[宋] 法演禅师

                                 山前一片闲田地，

                             叉手叮咛问祖翁。

                             几度卖来还自买， 

                             为怜松竹引清风。

                                               [宋] 克勤禅师

                                    金鸭香销锦绣帏，

                                笙歌丛里醉扶归。

                                少年一段风流事，

                                只许佳人独自知。

上车后，我在想一个问题。人有人权，人的生存权。那动物呢？动物难道没有动物权吗？没有动物的生存权吗？同样为生命，难道不应受尊重，受保护吗？

从佛教观点看，动物如人一样，是众生，有佛性，当成佛，是未来佛。佛教讲轮回，讲多生，上一生，难道就不可能是人吗，是过去的人。动物有生命，致其死亡，不仅不符合慈悲原则，也是杀生。动物于此世界，不仅使世界丰富多彩，充满生机，而且，构成了自然的生物链，为和谐环境的构建，功不可没啊。

汉传佛教提倡素食，既从健康角度出发，也是从保护动物的角度出发。有人食，就有市场，就有人捕，就必须杀，就有人杀。

由于出家时间较长等的原因，对生命，我总是充满悲悯，不忍心去伤害，蚊子也罢，蟑螂也罢，对待的办法，就是惹不起躲得起，或赶它们走。

我不能强求他人如我们一样，但我总是希望：能少杀动物就尽可能少杀动物。当我们高举人权、人的生存权的大旗时，不要把动物权、动物的生存权的小旗扔到垃圾堆中，如能如此，不仅是动物世界之福，也是人类社会之福。

                   （唐）志勤

         三十年来寻剑客，
         几回落叶又抽枝。
         自从一见桃花后，
         直至如今更不疑。

                                        [唐]神秀禅师

                               身是菩提树，

                         心如明镜台。
                         时时勤拂拭，

                         勿使惹尘埃。

    佛教谈空，知者甚众。当然，这空不是指空空如也与空无一物的，而是指有为诸法，即物质世界，是因缘的、变化的、无常性的、终将灭亡的，本质为空。不过，佛教也谈有，这就使不少人不明白了。在佛教，认为空是本质的，所以叫真空。但物质世界又是有的，暂时存在的，可以为我们所用的，是真妙的，所以又叫妙有。我们人体是真空，但又是妙有的，因为我们活着，存在着，虽是五蕴合成的假体，但我们可以奇妙地以其假而修真。如果，只认为物质世界是真空，落入一边，便否定了人生的价值，落入消极，佛教称之为顽空。因此，佛教肯定物质世界妙有的一面，肯定物质存在的价值与追求物质的合理性，同时也强烈地肯定了人生的存在意义。为此，佛教强烈反对自杀或浪费时间与生命,要求众生消灾延寿，认为生命多存在一天，就多了一份未来的希望。因为，他可以利用延长的这些寿命积善累功。
    真空与妙有的思想，有其辨证性，充满了佛家既出世又入世，即注重佛国净土又关注娑婆世界的中道智慧。如果我们武断地指责佛教是消极的，那么，说明了指责者是有某种偏见。真空是事实，妙有也是事实。理论上肯定妙有是一个方面，事实上，佛教不仅在理论上有积极性，在教义的宣扬与教理的实践中，也体现了强烈的积极性。比如，僧团的功课中就说：“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？大众，当勤精进，如救头燃，慎勿放逸。”前四句讲真空，后四句讲妙有，督促我们要精进，尤其于严峻的生命形势中。我们还于功课中念诵四弘四愿用以警醒自己：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。此四弘四愿，其积极精神冲于霄汉。我相信，佛门高僧如玄奘，其之西行；如法显，其之南行；如鉴真，其之东渡，宁进一步死，不退一步生，其奋进如此，必是领悟透了真空与妙有的义理。

                                        [唐]慧能禅师

                                    菩提本无树，

                                明镜亦非台。

                                本来无一物，

                                何处惹尘埃。

                                7月21日  六月十九  观音诞

   上午8：30，于千年铁佛殿主持上供仪式。下午2：00，于药师殿主持集体皈依仪式，300多人参与。午间，设素宴120桌，1500多人用之。由于素心者日众，无法满足更多的人用素斋，又提供素面，600多人用之。

   感慨（1）：社会生活水平提高，民众文化程度提高，职场学场官场商场竞争趋于激烈……，现在，信仰者更多了，这是好事，是人性的本质得到彰显了。

   感慨（2）：信众与义工们太了不起了。由于寺院条件差，信众们在没有空调的院落或房间里用斋，汗落如雨。我很感愧疚，但他们都说：没关系，很开心，还不断地赞叹寺院的变化与僧人的慈悲。义工们，从早到晚，上百人，帮忙搬桌子、椅子、洗碗，端饭菜，来来去去，一趟又一趟。客人用斋好了，但义工们，还饿着肚子呢。为了让更多信众用上斋，义工们就吃不上素宴了，他们，大多数就临时用点素面。但他们忙的很欢，很虔诚，很认真。还有许多义工，他们帮忙发结缘品，如DVD、宣传材料，他们热情、耐心，有的从上午到下午，都一直在烈日下晒着。

   感慨（3）：地处市中心的开元寺，有聚众的优势，但扩展的空间也受限。现在，缺少举办大型活动的场所，如大讲堂，大斋堂。作为一寺之主，对此，深感惭愧。我发愿，一定要在开元寺建起弘法大楼，让更多人士有听经闻法机会，让更多人士能够在不流汗的环境中用斋。

   感慨（4）：几年来，本寺香火渐旺，很感谢虔信弟子们、广大信众们，以及各界人士的热忱无私护持。由于大家的护持，寺院有起色了，但我们僧众的心也变得很不安。不安的是：如何让寺院有后劲，不断继续发展呢。想想，A：征地。扩大寺院范围、建筑。B：开展佛教文化研究、挖掘、整理、出版。C：加强寺院组织、制度管理。D：加强僧众的信仰建设、道风建设、理论建设。E：加大对信众教育的力度。F：加强佛教僧才培养，提高僧众的文化素养、品德素养、专业素养。G：加大对本寺下院的建设力度。H：加强与省内外、国内外寺院的友好交往、交流。I：方丈个人的以身作则，加大讲经说法，著书立说的力度。当然，要不断发展开元寺的佛教事业，单凭这些措施是不够的，还请大家多多献策，为佛为法为僧。

   感慨（5）：从人的角度看，人的力量有限，从佛的角度看，人的力量无限。因为，人是未觉的佛，本质上说，与佛无异。今天，我们还是人，所以，有限力量的我们，要仰仗佛。相信佛，请求佛，依靠佛，照佛说的去办。这样，虔心所至，必金石为开。关于开元寺的事业，也如此。近十年来，佛菩萨能把破烂的开元寺，满是工厂的开元寺变为今天的庄严道场，我本性坚信，未来，佛菩萨必能给我们开元寺予更美好的明天。

   繁忙但充实，辛苦但快乐的观音诞白天过去了。这里，感谢观音菩萨的护佑，让今天风和日丽，让大家顺利平安，让大家来时充满希望回时充满信心，来时充满信心回时充满希望。

   也祝您们——广大博友们，蒙佛菩萨加被，晚安！

        《菩萨本行经》

天上天下无如佛,

十方世界亦无比。

世间所有我尽见,

一切无有如佛者。

日常，诸多信士求教诸佛菩萨的简捷修证方法。据佛教核心精神与修证体会，特创设诸佛菩萨的一些具体可操作的修证法门，将陆续给予奉上。明天，是观音诞，今先呈上：

福州开元寺修证观音菩萨法门捷法

一、开始：南无常住十方佛(一拜一起)

          南无常住十方法(一拜一起)

          南无常住十方僧(一拜一起)

二、供养：三宝弟子某某某(报自己姓名，并于观音菩萨前上香)

甲：此一瓣香，敬奉南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨

乙：又一瓣香，敬奉南无大慈大悲童男

丙：再一瓣香，敬奉南无大慈大悲童女

(三遍、三拜三起)

三、悔过：往昔所造诸恶业    皆由无始贪嗔痴

          从身语意之所生    一切我今皆忏悔

         (三遍、三拜三起)

四、发愿：众生无边誓愿度    烦恼无尽誓愿断

          法门无量誓愿学    佛道无上誓愿成

          (三遍、三拜三起)

五、祈福：愿昼吉祥夜吉祥   昼夜六时恒吉祥

          一切时中吉祥者   愿诸三宝哀摄受

         (三遍、三拜三起)

六、诵经：《心经》或《观音菩萨普门品》

         (三遍、三拜三起)

七、持咒：  观音真言：唵嘛呢叭弥吽

         或 《大悲咒》

         (三遍、三拜三起)

八、唱偈：观音菩萨妙难酬    清净庄严累劫修

          浩浩红莲安足下    湾湾秋月锁眉头

          瓶中甘露常遍洒    手内杨枝不计秋

          千处祈求千处应    苦海常作度人舟

          (三遍、三拜三起)

九、颂讚：观音大士  悉号圆通  十二大愿誓弘深  苦海渡迷津

          救苦寻声  无刹不现身

          (三遍、三拜三起)

十、拜佛：南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨

          南无大慈大悲童男

          南无大慈大悲童女

          南无观音会上佛菩萨

          (三遍、三拜三起)

十一、皈依：尽形寿皈依佛，尽形寿皈依法，尽形寿皈依僧。

          (三遍、三拜三起)

十二、回向：修证功德殊胜行  无边胜福皆回向

            普愿沉溺诸众生  速往无量光佛刹

            十方三世一切佛  一切菩萨摩诃萨

            摩诃般若波罗蜜

            (三遍、三拜三起)

十三、圆满：南无常住十方佛(一拜一起)

            南无常住十方法(一拜一起)

            南无常住十方僧(一拜一起)

这是一个思想、制度上改革开放，信仰、道德上缺失堕落的创新、转型的时代。

人，放纵着；被人牵着的动物，被放纵着。上海滩的高楼，北京的地铁，深圳的金融街，西藏的游人，这是改革开放的成果。而今天扫黄，明天抓贿，后天打黑，则是信仰缺失道德堕落的结果。

人之初，性本善，儒家如是说。

人人有佛性，人人当成佛，佛家这么说。

人本善良纯净。主导的灵支配着附属的肉，精神的花朵带着泥土的芬芳。曾几何时，灵与肉脱离，灵作灵而去，肉作肉而去。甚至肉主导了有情物，肉支配灵。因为信仰，因为道德，有时，人性发些回光，佛性射些返光，人显现了纯净善良的形象，这很好，给人也给自己希望了。可是，这希望之灯有的虽亮，然亮不多久就熄灭了，只是一闪而过，又回到了缺失与堕落。在万余的弟子中，与一些弟子有过对话，他们信仰、他们道德，但还处在灵与肉的倾扎战斗中。倾扎累了，麻木了，战斗稍微停止。一旦有了新的刺激，又开始了新一轮的灵与肉的战争。这很可怜，也很可怕。这会给人信仰虚幻、道德无用的错觉。如果说，那是因为他们信仰不坚、道德不固，所以信仰缺失、所以道德堕落，这是不公平的，事实并不如此。他们虔诚他们坚固，为什么会这样？那是因为，灵的崇高，不会因为肉的罪恶而消失；肉的罪恶，也不会因为灵的崇高而消失。也就是，肉的罪恶是无法消灭的，能量守恒，一把灰尚且无法消灭，何况浑身的罪恶。解决的办法，不是消灭罪恶而是应转化罪恶。罪恶不是本源，只是附著物，本身也有向前的力量，只要去掉其中之罪恶，那向前的动力是可以利用的。就如脏水，过滤干净就是净水了。你不该去倒掉水，也不能也无法去消灭水。为此，对肉支配灵者，我们不仅仅是纯粹地去堵他的肉去割他的肉，而是应去诱发他的灵，让灵增加，让灵回归，灵的增强必是肉的削弱。灵的回归，必是肉的离去。一个红的圆圈中，一旦红色的占了99%，黑色的定是只有1%了，是个你强我弱，我弱你强的转化过程。

用什么去诱发？佛法。用什么去转化？佛法。因为，皈依法，离欲尊。

明天就是佛教重要节日——观音诞了。如果您无法常年让灵主宰肉，但起码，明天的24小时之内，您可以去尝试作到。

                         [唐]武则天

                  无上甚深微妙法，

                  百千万劫难遭遇。

                  我今见闻得受持，

                  愿解如来真实义。

    7月19日上午，举行全国汉传佛教中青年骨干人士研修班的结业式。国家宗教局齐晓飞副局长等出席并作讲话。150多名学员、有关老师等参加。承蒙同仁等厚爱，本人在结业式上也代表学员们作了发言。当晚，乘厦航赶回福州。

    附：在全国汉传佛教中青年人士读书班上的发言

                    服务于中华文明的延续、中华民族的复兴

尊敬的老师、领导、同仁：

汶川震灾刚刚过去，北京奥运即将到来，在此悲欣交集之际，我们——全国汉传佛教中青年骨干人士有幸聚在这富有灵气、充盈美景的养怡山庄。学习、讨论、交流、思考，总结过去，思考未来。首先，我们感恩国家宗教局及其一司、培训中心、研究中心。叶局长、齐副局长、徐司长、安主任，以及相关人员的热忱关心，周到服务，尽心尽力，尽职尽责，令我们全体学员感动。其次，我们感恩授课的师长，你们的高水平讲座，令我们启迪非浅，受益无穷。我们也感恩中国佛协的支持与促成。

改革开放30年来，由于党和政府英明的宗教信仰政策，我们的佛教与佛教事业与祖国同行，从衰微到兴旺，软硬件设施、综合实力发生了翻天覆地的根本性变化。

但随着国家的深化改革、扩大开放、推动创新，我们的佛教，如何健康延续？我们的佛教事业，如何健康发展？就成了重要的现实课题，摆在了我们的面前。

通过学习，我们提高了认识，深刻地体会到：要把我们佛教的延续命运放到中华文明的延续大局中去思考；要把我们佛教事业的发展命运放到中华民族的复兴全局中去思考。

当务之急——

1、要自觉地加强在信仰、道风、组织、制度、人才、理论等方面的自身建设，切实地提高自身的综合素质。这是党和政府的热切期望，也是广大信众的强烈要求，更是我们佛教健康延续、佛教事业健康发展的必然而且迫切的需要。

2、加强佛教自身建设，提高佛教自身综合素质，就要全方位地挖掘发扬佛教中的积极因素，淡化抑止佛教中可能存在、出现的消极因素，自觉完善佛教自身的有机体，紧密地结合好我们的国情，积极自觉地引导佛教与社会主义社会进一步相适应。

3、我们的加强自身建设、提高自身综合素质，要在高举爱国爱教旗帜的进程中求得进步与提升。维护民族团结，维护宗教稳定，促进社会和谐，促进祖国统一。这些，都是我们爱国爱教的核心内容。当前，我们要积极地配合北京奥运的即将成功举办，坚决发对达赖集团的分裂祖国行径，认清西藏3、15事件的本质：不是民族问题，也不是宗教问题，而是对祖国实行分裂与反分裂的问题。

回顾佛教入华，是一部不断中国化、不断化中国的历史。在这历史中，佛教文明与中华文明，取长补短，交相辉映；佛教事业与中华民族的复兴事业，互相促进，紧密相连。今天，改革、开放、创新的中国，民主、自由、平等。对每个公民，给予机会，鼓励创造，尊重多元。于此，呼唤英才、风生水起、气象万千的新时代，我们的肩上，负有的责任与使命，重有万千啊！我们应当也决心禀承中国佛教佑民护国的优良传统，以历代高僧大德为典范，作个政治上成熟，学识上有造诣，品德上能服众的新时期的骨干教职人员。让党和政府放心，让佛教四众弟子满意，在广大人民群众中树立我们新时期佛教界有所为被尊重的新形象。

谢谢大家，并祝吉祥如意！