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    在当前新课程强调尊重学生主体地位、主张师生平等对话的背景下。教师教学用语尤其要仔细斟酌，不断向人性化、文明化、平等化、科学化方向发展。但我们在日常听课时，常常能发现许多不和谐的教学用语在课堂上响起。主要体现在以下五个方面：

    一、低俗

    [例1]一位青年教师正在上《孔雀东南飞》，该教师在分析焦仲卿和刘兰芝的生死爱情时，一时心血来潮，讲出了这样一句话：“刘兰芝是一位贤淑、能干、痴情的靓女，焦仲卿作为一个一般的府吏，居然把刘兰芝搞到了手。”话一出口，学生们有的发出嘘声，有的露出诡谲的笑，表情各异。

    思考：当前的语文教学强调老师、学生要敢于说真话，新课程更是如此。那么，语文教师们到底该怎样理解和对待这个“真”字呢?是否社会上所有的语言现象，教师都可以不加分析、原汁原味地带进课堂?我想，答案应该是否定的。

    语文教师都应该注意净化课堂语言，永远追求营造优雅、高尚的课堂语言氛围，不要一不小心走人课堂语言庸俗化的歧路。语文学科具有得天独厚的塑造人的灵魂的突出功能，诸如“搞到手”之类功利化、低俗化的语言，怎能登大雅之堂，怎能净化学生的心灵、陶冶学生的情操?语文教学培养学生健康向上的人格的功能又从何谈起?语文教师要把自己在课堂上使用的各类语言进行筛选，把庸俗化的不健康的语言在脱口而出之前冷静地过滤掉。语文教师要防止被社会上各种思潮侵染，不能以任何名义和任何方式把自己不正确的、不健康的东西拿到学生面前，我们需要做的就是要不断丰富自己的学识和阅历，追求高远的人生境界，提高综合素质。

    二、戏说

    [例2]一位老师讲解毛泽东的《咏蛙》诗：“独坐池塘如虎踞，绿荫树下养精神。春来我不先开口，哪个虫儿敢做声。”大致如下：写的是青蛙，我们却看到了毛泽东的内心的活动，一些情感，一些寄托。“独坐”，别人一边拉倒去。我独坐!“如虎踞”，老虎是什么?兽中之王嘛!有味道，这青蛙绝不是一般的青蛙。为啥“养精神”?精神足了，下边有活动。春天到来的时候，我要不先开口来报春，别的虫儿敢做声，我跟你没完!——霸气!霸气!男孩子应该有阳刚之气，阳刚之气就是霸气的变形。小孩子打仗的时候，都争着当官，谁也不愿意当兵；没招儿了，我当个二把手吧。霸气，就是当头儿的精神，就是领导意识。

思考：“霸气”，“当官”，“我跟你没完”，“领导意识”，这里鼓吹的是怎样的一种人生观、价值观呢?诚然，在市场经济的背景下，大话《西游》，爆笑《三国》，戏说《水浒》，经典被解构了，崇高被戏谑了，圣洁被玷污了。但语文教学却担负着使学生身心得以涵养，精神得以澡雪，实现心灵净化和人格升华的使命。语文教育的目的并不仅仅在于传授或接纳某种外在的、具体的知识、技能，而是要让学生陶冶性情，唤醒灵魂，建构情感与精神世界，促使其生命感、价值观、创造力的觉醒，以实现自我生命意义的自由自觉的建构。这一过程不仅是要从外部解放成长者，而且要唤醒成长者的人格和心灵，促进生命个体的总体生成和完整性建构.

    教师思想言行的许多方面都在潜移默化地影响着学生身心的成长发育，这种影响多是隐性的，但对学生而言又是长期甚至终生的。面对处于成长阶段，对社会、人生认识还比较幼稚、片面的学生，我们更需要以全面、发展的眼光站在更高的角度，帮助、指引他们更好地透视各种社会和人生现象；反之，教师如果对各种社会现象(尤其是各种负面现象)不加辨析地简单传递，久而久之，就会使学生见惯不怪，逐渐远离善与美，走向心理的冷漠与偏狭，甚至最终走向灵魂的自我扭曲。从这个意义上讲，我们语文教师的责任不可谓不大。

    三、疏远

    [例3] 学生：老师，《记念刘和珍君》为何不写“纪念”，难道白话文也“通假”吗?

    教师：老师发现你们班上的同学就是有眼光，善于发现问题。哪个愿意来为这位同学释疑?

    思考：乍一看，这是一则充满教育智慧的对话，老师既能赏识和肯定学生的质疑精神，又善于调动学生思维、引导生生对话。但若是深究起来，教师的硬伤也很明显，没有新课程倡导的情感交流。首先。“你们班”拉远了师生距离，造成师生间的陌生感。其次，个体的有血有肉的“我”并没有参与到教学中来，参与师生对话的只是职业化的“老师”。这就容易给学生留下一种“机器”“演员”的虚假感觉，从而无法对教师形成情感上的亲近。

    这就需要语文教师放下架子。做“人师”而不是“经师”，在情感上多一些亲和力。走近学生。走进学生，让学生感觉到教师的可亲可敬，而不是凶神恶煞，缩短师生的空间和心理距离。亲和力是语文教师的生命线，热情是起点，真诚是轨迹，和谐是终点。有较强亲和力的语文教师，师生之间有着愉快的情感沟通与智慧交流，有助于造就学生对课堂的信赖感，消除敌意和冷漠，使心灵乐于吸纳新知与异见，变得敞亮而充实。

    四、干扰

    [例4] 在课堂上，教师提出了一个问题。几个学生回答完之后，教师似乎并不是很满意，于是又问道：“还有没有补充的?”一个学生将手迟迟疑疑地举了起来。教师异常高兴地说：“好，你来说!”这个学生站起来回答道：“这是……”还没等他说完，教师就急忙打断：“这个观点刚才有位同学说过了，请坐!”接着又叫另一个学生起来回答。这个学生似乎有点紧张，说话有点结巴，回答也不完整。教师淡淡地说：“请坐，等想好后再说!”全班一阵嬉笑，这个学生红着脸，悻悻然地坐了下来。然后，教师又请一个女生来回答。这个学生似乎有些胆小，声音细若游丝。教师见状，果断地说：“好，坐下，以后声音要响亮一点。”

    思考：细细观察一些常见的教学细节，我们就会发现，一些教师在课堂上成了学生学习的干扰者，而不是促进者。有些教师要么不注意课堂教学的节奏，教学指令一个接一个。学生还没完成第一个任务，第二个任务便接踵而至；要么教师适时的引导变成了“课堂上的话袋”“话匣子”，教师喋喋不休，学生则被搅得头昏脑涨：要么不留给学生思考的时间，连珠炮、走马灯似的提问让学生疲于应付。事实上，教师关注学生怎么说、想说什么，比关注学生实际在说什么更重要。在上述案例中，教师看似在调动学生的积极性。但实质上却没有留给学生一个深入思考的“静场”。给学生一个安静思考的时空、场合，才能让每个学生都与文本“零距离”接触，默读文本、品味文本，用自己喜欢的方式、在自由的时空中对各种疑问进行深入地思考。对思维障碍进行深度探究，为课堂教学活动进展提供个性化的思考。我们的语文教师要善于给学生创设一个默默读书的“场”，一个静静思索的“场”，一个细细品味的“场”，引导学生读书；感悟、体验、欣赏、评价，这样才能够让语文教学逐渐走向简约，走向真实，洗尽铅华，回归本真。另一方面，通过这则案例也可以看出教师缺乏对学生起码的尊重，而且干扰了学生的思维进程。尊重学生思考的价值，尊重学生表达的权利，这是每个教师都应遵循的教育原则。在语文教学中，教师要尊重保护学生的理解。学生是独特的人，独特性也意味着差异性，学生与学生之间在理解能力、理解水平等方面存在着个体差异性，在阅读课文时，学生带着原有的知识和生活经验去和课文、作者进行直接的对话和交流，从而得出自己的感悟。因此，教师要诱导学生独立思考，鼓励学生大胆发言，敢于提出自己的见解和观点，做到“读出文本”，“读出作者”，“读出自己”，发别人之未发，及别人之未及。新课堂，应该给学生以活力施展的空间、给学生个性表现的机会，有思想的飞翔和生命力的舒张。

    五、怀疑

    [例5] 在课中常听到这样的话：“大家昨天学了一些新的字词，现在我们来听写，老师来考考大家学得怎么样”“我要求大家做到以下几点”“希望大家能做到以下几点”……这几句简单的话里蕴藏着教师对学生学习能力的怀疑，同时，把学生的学习动机引向外在(只不过是出于应付教师的检查)，学习责任被视为教师的事。没有把学习的责任交还给学生自身，没有真正让学生觉得自己是学习的主人。每当布置作业的时候，老师一般都是这么说的：“请大家注意今天的作业是课后练习题一到五，下节课老师要好好检查，大家要好好完成，否则的话……”。这句话中的“否则……”传达着教师对自己布置作业的有效性的怀疑，他对学生是否会完成他布置的作业心中没底，于是，只好用一些强制性与威胁性的语言来辅助。同时，这里也反映出教师对学生完成作业的能力与习惯的极大的不信任。

    思考：臻于至境的课堂用语应该是心灵明净清澈的交流，是温馨的情感的磁应般的吸引，是深刻的思想的互燃般的启悟。然而，我们的课堂用语常常不知不觉间夹杂着泥沙甚至垃圾，在一些粗糙的、不加打磨的、拙劣的言词的浸染下，原本生鲜灵动、活色生香的课堂生活变得索然无味，让人不堪忍受。

    我们应该充分相信学生，给与学生极大的信任。没有信任就没有真正的教育。人人都希望生活在信任之中，信任能带来温情和力量，信任能给人一种安全感，信任能使学生对自己的能力和品行更有信心，信任有助于学生形成健康、积极的心态，信任能使学生乐于去尝试和表现。“那些不能显示对孩子充分的信任的成人，不能成为真正意义上的老师或作为教育者的父母。”信任引领着学生的自主发展。用尊重和信任给学生铺设一个进步的台阶，就是赋予了学生一个主动成长的机会，也就是给他们插上了一双自由飞翔的翅膀，让他们有机会亲身感受自信快乐的阳光。

    总之，教师多姿多彩、恰如其分的教学语言是触抚、涤荡学生心灵的一溪活水。我们也许无法字字珠玑、咳珠唾玉，但是当我们面对课堂、面对学生们如星星般闪亮的目光时，我们能不能用心来改造我们的课堂用语呢?

感谢所有在这里曾给我关怀和支持的各位朋友。

我两年前开这个博客时，是怀着轻松惬意和一些些幻想的。

现在，我很疲倦。

我会暂别。

本来可以无声离开的。

到底还是对朋友们怀有歉意。

如果你来看望我却不在，应知我诚意仍在。

祝福所有的朋友，健康平安！

入夜，小南国门口车流如织。刚刚下了一场透雨，抚平了仲夏的燥热，空气异常清新。

同学们为斯雅饯行，我匆匆赶去，只为道一声“保重”。

不想占用他们一帮儿时好友有限的相聚时间，简单的祝酒之后我就退场。

没想到惹出斯雅扑到我怀里，失声痛哭。我一时找不出恰当的言辞来安慰她。

虽然多年前斯雅就做班长独当一面，甚至班上最不服老师管的男生都服她管，可我忘了，她到底是个女儿家，直到今天也还是个孩子。

怀抱中的她是那样纤弱单薄，好像比我的越尔还要幼小。文雅如斯者，沉静如斯者，是很少这样外露感情的。我轻拍她颤动的双肩，心中无限怜惜。而明天，她就要凭这样一副肩膀，去独闯英伦了。

同学们先前开玩笑灌着不胜酒力的她，说：“出了国门，你就喝不到这样的金龙泉啦。”

岂止喝不到金龙泉了。

再想和你畅快的游泳，看你神奇的潜入水底翻着跟斗，难啦。

我私心里还想把你介绍给我一个心爱学生的计划，看来也落空啦。

我心爱的八班孩子们，今年也都大学毕业，考研的考研，就业的就业，出国的出国，纷纷进入人生新阶段啦。

我所能做的，除了祝福，静静地看着你们渐渐长大，再无其他。

我自己学生时代爱唱的一首歌曲不断在耳边环绕：“肩负祖国期望奔向四方，你总是含泪深情凝望。”我可没好意思说出来，姚二陈诚三毛他们会笑死的。越尔也会把中午批评我的话再搬出来：“你们呀好像还生活在毛爷爷时代。”

那么，什么都不说了。

斯雅，无论走到哪里，健康快乐是最要紧的。

伦敦的冬天应该比宜昌湿冷吧，那么孤独的时候，就一壶友情下酒，聊解乡愁吧。

我们会等你回来，在宜昌，我们永远的家园。

    有些体验，非亲身经历不能感受；于是，我生活。

    有些智慧，非高人点破不能悟出；于是，我阅读。
　　

用心做人

    佛观一碗水，四万八千虫。一花一世界，一叶一春秋。静一刻易，静一生难啊！

　　做人如钟，钟的品质有四个特点：实事求是，不报假时；与时俱进，不停分秒；坚持规律，不缩不冒；埋头苦干，不事张扬。这是一个实事求是,一个踏实实干者的具体行为表现.

　　做人如水,水的精神:无论何时何地，总是改变自己的形态不断寻找出路；不拒绝任何加盟的沙石和物障，反而是夹裹前行，壮大自己的力量，勇往直前；任何时候遇到阻挡，总是慢慢蓄积力量，最后加以冲破；历经千里万里千难万险，始终不改变自己的本质。

　　

　　说话要有温度:

　　急事，慢慢的说；

　　大事，清楚的说；

　　小事，幽默的说；

　　没把握的事，谨慎的说；

　　没发生的事，不要胡说；

　　做不到的事，别乱说；

　　伤害人的事，不能说；

　　讨厌的事，对事不对人的说；

　　开心的事，看场合说；

　　伤心的事，不要见人就说；

　　别人的事，小心的说；

　　自己的事，听听自己的心怎么说；

　　现在的事，做了再说；

　　未来的事，未来再说；

　　小心说话而且要“说好话”，话说出口之前先思考一下，不要莽莽撞撞的脱口而出。事情再怎么急迫，也要清楚的让大家知道问题以及来龙去脉，但往往是越急越说不清楚，反而耽误了时间。而且，要坚持这样做，便难能可贵了，可以做成大事业。怕就怕坚持不到最后，前功尽弃。

　　

　　留德于己：

　　知人不必言尽，留三分余地于人，留些口德于己；

　　责人不必苛尽，留三分余地于人，留些肚量于己；

　　才能不必傲尽，留三分余地于人，留些内涵于己；

　　锋芒不必露尽，留三分余地于人，留些收敛于己；

　　有功不必邀尽，留三分余地于人，留些谦让于己；

　　得理不必抢尽，留三分余地于人，留些宽容于己；

　　得宠不必恃尽，留三分余地于人，留些后路于己；

　　气势不必倚尽，留三分余地于人，留些厚道于己；

　　富贵不必享尽，留三分余地于人，留些福择于己；

　　凡事不必做尽，留三分余地于人，留些余德于己。

　　

　　生活三宝:

　　大自然三宝：阳光、空气、水。

　　说话的三宝：请、谢谢、对不起。

　　处世的三宝：谦虚、礼貌、赞叹。

　　修养的三宝：安静、慈祥、沉稳。

　　家庭的三宝：欢喜、幽默、体贴。

　　齐家的三宝：和气、和乐、和平。

　　饮食的三宝：均衡、节制、感恩。

　　健康的三宝：步行、少欲、气和。

　　睡眠的三宝：要放下、不妄想、吉祥卧。

　　旅行的三宝：增广见闻、安全欢喜、简朴节用。

　　理财的三宝：确立预算、开源节流、勤俭正当。

　　学问的三宝：活用、广博、实在。

　　治学的三宝：勤读、勤写、勤思。

　　学习的三宝：倾听、接受、思维。

　　交友的三宝：诚信、正直、贡献。

　　人心的三宝：真实、善良、宽容

　　

　　人生八宝:

　　1，结交两个好友，运动场，图书馆；

　　2，配备两个医生，运动，乐观

　　3，练好两项本事，做人，做事；

　　4，多吃两样东西，吃亏，吃苦；

　　5，构建两个支柱，人文知识，科学素养；

　　6，追求两个一致，兴趣和事业一致，爱情和婚姻一致；

　　7，记住两个秘诀，健康秘诀在早上，成功秘诀在晚上；

　　8，争取两个极致，把潜力发挥到极致，把生命延续到极致！！

　　

　　面对失败和挫折，一笑而过是一种乐观自信，然后重振旗鼓，这是一种勇气心。

　　面对误解和仇恨，一笑而过是一种坦然宽容，然后保持本色，这是一种达观心。

　　面对赞扬和激励，一笑而过是一种谦虚清醒，然后不断进取，这是一种力量心。

　　面对烦恼和忧愁，一笑而过是一种平和释然，然后努力化解，这是一种境界心。

　　用心写一个家字：一笔一划，点撇横捺，正好十笔，必得十全十美，才写出一个圆满。

　　用情写一个家字：游子千里，总有牵挂，经经纬纬，编织一生凉热，才写好一个思念。

　　用日子写一个家字：淡饭粗茶，酸甜苦辣，和美是暖，经过四季寒暑的心情日子，才写好一个春天。

　　

　　智慧女人六要点：

　　一个中心，一切以健康为中心；

　　二个基本点，凡事潇洒一点、糊涂一点；

　　三个忘记，忘记年龄、忘记病痛、忘记恩怨；

　　四个拥有：无论你有多强，到你四十岁时一定要拥有以下四样：拥有老公、拥有居所、拥有老底（积蓄）拥有几个老朋友；

　　五要，女人无论年龄多少，要唱、要跳、要掉（肉）、要俏、要笑；

　　六不要，不要饿了才吃、渴了才喝、困了才睡、累了才休息、病了才看、老了才锻炼.

国学大师翟鸿燊《大智慧之沟通技巧》讲座经典语录

一、关于修身修养

★相由心生，改变内在，才能改变面容。一颗阴暗的心托不起一张灿烂的脸。有爱心必有和气；有和气必有愉色；有愉色必有婉容。

★口乃心之门户。口里说出的话，代表心里想的事。心和口是一致的。

★一个境界低的人，讲不出高远的话；一个没有使命感的人，讲不出有责任感的话；一个格局小的人，讲不出大气的话。

★企业跟企业最后的竞争，是企业家胸怀的竞争，境界的竞争。

★看别人不顺眼，是自己的修养不够。

★有恩才有德，有德才有福，这就是古人说的"厚德载物"。

★人的一生就是体道，悟道，最后得道的过程。

★好人——就是没有时间干坏事的人。

★同流才能交流，交流才能交心，交心才能交易。

★同流等于合流，合流等于合心，合心等于交心。

二、关于成功

★要想成功首先要学会"变态"——改变心态、状态、态度等。

★成功之道=思考力×行动力×表达力。

★许多不成功不是因为没有行动前的计划而是缺少计划前的行动。

★功是百世功，利是千秋利，名是万世名。

三、关于团队

★什么是团队，看这两个字就知道，有口才的人对着一群有耳朵的人说话，这就是团队。

四、关于沟通

★沟通必须从正见、正思维、正语、正精进、正念出发，才能取得一致有效的合作。中国人的沟通总是从家里开始的。

★高品质的沟通，应把注意力放在结果上，而不是情绪上，沟通从心开始。

★沟通有3个要素：文字语言、声音语言、肢体语言。文字语言传达信息，声音语言传达感觉，肢体语言传达态度。

★影响沟通效果有3个要素：场合、气氛和情绪。

★沟通的3个特征：行为的主动性，过程的互动性，对象的多样性。

★沟通的5个基本步骤：点头、微笑、倾听、回应、做笔记。

★沟通的5个心：喜悦心、包容心、同理心、赞美心、爱心。

★沟通是情绪的转移,信息的转移,感情的互动。沟通没有对错，只有立场。

★人际沟通,最忌讳的就是一脸死相。要学习《亮剑》中李云龙的笑。笑能改变自己，笑能给人以力量，笑能创造良好气氛，笑能带给他人愉悦，笑是成功的阶梯。

五、关于得失

★放下才能承担，舍弃才能获得。心有多大，舞台就有多大。话说乾隆有一次在朝上放了个屁，台下的和珅脸就红了；乾隆很高兴，大臣们都以为是和珅放的；和珅很会为皇上"分忧解难"，深得皇上信任。两百多年后的一天，秘书陪市长和局长参加一个会，在电梯里，市长不小心也放了个屁，为缓解"难堪"，市长和局长都看了看秘书，这时，秘书沉不住气了，解释说"不是我放的"。第二天，市长就把秘书给辞了，秘书不解，市长说：你丫的屁大点的事都承担不了，留你何用？

★杀生是为了放生，吃肉是为了给植物放生。

六、关于人才

★用人之长，天下无不用之人，用人之短，天下无可用之人。

★人才不一定有口才，但有口才的人一定是人才。在美国谁会讲话，谁口才好谁就当总统。

★怀才和怀孕是一样的，只要有了，早晚会被看出来。有人怀才不遇，是因为怀得不够大。

七、关于学习成长：

★知识是学来的，能力是练出来的，胸怀是修来的。

★不怕念起，就怕觉迟。

★我们要做到花钱三不眨眼：孝敬老人花钱不眨眼；为铁哥们花钱不眨眼；为了学习成长花钱不眨眼。

★毛泽东说过精通的目的全在于应用。不是知识就是力量，而是使用知识才是力量。

★毛泽东还说，三天不学习就赶不上刘少奇同志了。

★别人身上的不足，就是自己存在的价值。

★思考力是万力之源，

★一个人心智模式不好的话，就容易知识越多越反动。

★一个人成不了大事，是因为朋友太少，朋友质量不高。

★你把经文放进脑子里，那是你给自己开光。

★最好的投资地方，是脖子以上。我们有多少人一生都把钱花在了脖子以下了。

你把《道德经》背下来，老子跟你一辈子。

你把《孙子兵法》背下来，武圣人跟你一辈子。

你把《论语》背下来，孔子曾子跟你一辈子。

你把《心经》 《金刚经》背下来，佛菩萨跟你一辈子。

★一个不懂传统文化的管理者能成为亿万身价的富豪，但永远不会成为真正的企业家。

★多花时间成长自己，少花时间去苛责别人嫉妒别人;

★如果你认为命不好，想改变命运最好的方法就是找个好命的人交朋友。

★08年以后谁不会讲中文就特别没档次了，08年是中文折磨英文的时候到了，奥运会开始，把所有的报幕都改成中文方式。我学外语是为了教外国人学中文，见到老外不要说：对不起，我英文不好，第一句话要说：你好，你会中文吗？

  八、关于聪明和愚笨

★最笨的人，就是出色的完成了根本不需要干的事。

★了解别人是精明，了解自己才是智慧。

★一个人心态要是不好的话，就容易聪明反被聪明误。

九、关于孝道

★小孝治家，中孝治企，大孝治国。

★明天道，了人道，开启商道，你的人生才能带来圆融。

★种下一个善念，收获一种良知；种下一种良知，收获一种道德；种下一种道德，收获一种习惯；种下一种习惯，收获一种性格；种下一种性格，收获一种人生。

十、关于营销

★销售不是卖，是帮助顾客买。

★所有营销在中国可用一个字"儒"来代替：儒{人 + 需}；佛{人+ $}。

★企业只有营销才能实现利润，其他的都是成本，企业最大的成本就是不懂得营销的员工。

★让顾客连续认同你你就成功了。

★顾客不仅关心你是谁，他更关心你能给他带来什么好处。

★顾客不拒绝产品，他也不拒绝服务，他只拒绝平庸。

★拒绝是一种惯性，当顾客拒绝我们时，我们的工作才刚刚开始"。

十一、关于金钱与财富

★不要活反了，生活本身就是财富。

★财散人聚，人聚财来。

★挣钱只有一个目的：就是花。钱少，自家的，多了，就是大家的，再多了，就是人民的，所以叫人民币。

★老说没有时间空间的人，这些人是最贫穷的人，最傻的人就知道把钱存在银行，银行是把不爱花钱的人的钱拿来，给爱花钱的人去花。

十二、关于茶和酒

★郑板桥说：酒能乱性，所以佛戒之。酒能养性，所以仙家饮之。所以，有酒时学佛，没酒时学仙。

★万丈红尘三杯酒，千秋大业一壶茶。

十三、其他

★毛泽东说：调查就像十月怀胎，解决问题就像一朝分娩。没有调查就没有发言权。

★没有那么多人干扰我，哪有我做球星的价值！－－马拉多纳。

★包容心，就是用人所长，必容人所短。

★同理心，懂得认同别人，站在别人的立场。沟通上没有对与错，只是立场不同而已。

★赞美心，赞美是人际沟通的润滑剂，赞美会让别人把正确的事继续做下去。

★《易经》里时间和空间的关系从《西游记》里就表达得更好，故事里的妖精就是"天上"的动物，下到人间就变成了妖精。天上一日，人间一年。

尝试着用一些办法调节，正在等待效果吧。

最近经常在和学生的交流中遇见不顺。九班有，八班也有。说起来都是小事，读书啊，作业啊，怎么一说起来，男生女生都不那么耐烦呢？我检讨自己，方法是有些单一。可矛盾的是，温婉的手法往往因为无关痛痒而行之无效，直接的剖白又常常因为不留情面而好心不得好报。对他们提到我看到一篇文章叫《拿什么惩罚你，我的学生》，他们只是好笑，并不追究我为什么这么说、那又是一篇什么样的文章。

于是我总是不断提醒自己，孩子们也有很多让我觉得欣慰的地方：无论有多少次付出努力却得不到好分数，总是有屡败屡战的同学；无论我是否主动关心过他（她），他（她）也会在某一次课间不经意的路过我身边时问一句“老师还没吃饭啊”。这些细节是我的职业给予我积极人生观的源泉。

于是对一些学习习惯不好的同学，我坚持对事不对人。希望有一天他们能理解我的心。实在不理解的，我也会想，自己当年做学生时也不能体贴老师啊。

狠狠心，把博客首页的音乐播放器关掉啦。不是不爱，是暂时想让自己静静。

而往往，一首熟悉的旋律轻易就会扰乱你的内心。

曾经在《一生所爱》中忧伤迷惘，在《那些人那些事》中依恋沉湎，在《放心去飞》中悲壮决绝，在《天下大乱》中顿悟清醒……

而有没有那么一首歌，能真正让我得到解脱呢？

最近宇哥、刘哥、妞妞子好像都没更新博客。昕昕常泡网上的，但我看不到她的博。我没问她要好友密码，是理解她需要一个独立的空间。大家生活在不同的格局程式里，各有各的压力也各有各的乐趣。就这么相忘于江湖，挺好。

宇哥首页的《勇气》是一首需要勇气去听去品的歌曲。别人听到想到什么我不知道，我会想起我的一个妹妹，曾经微笑着静静地唱着这首歌，又曾经被伤害而失去面对现实的勇气。我一度以为她再也恢复不了了，令人欣慰的是她没失去勇气。

妞妞子说她还记得儿时对我说过的最爱的歌曲时，我很高兴，因为只有真爱才会记住。而有几多爱已经如过眼云烟了呀。

午间的校园总会有广播响起。这段时间的《Tell me why》，会让我想起去年。其实很长时间了，我已遗忘。

没想到今天会写东西的，随手敲打，竟然成了这样。

中学生谈恋爱“好处”和坏处

http://blog.sina.com.cn/s/blog_5f379ca70100ckeo.html~type=v5_one&label=rela_prevarticle

中学生谈恋爱的六大“好处”

第一，人无我有，物以稀为贵，看到别人羡慕的眼神，会有一种陶醉的感觉；
　　第二，有爱与被爱的温暖，回家有父母照顾、学校有恋人关爱，有一种甜蜜的幸福感；
　　第三，有了固定的异性朋友，生活中的烦恼有人倾听、有人理解、有人帮你化解、心灵得到慰籍、空虚的情感得到了填充；
　　第四，单调的学习生活增添了调味品，生活感到充实了，有一种天地焕然一新的感觉，心里常常阳光灿烂；
　　第五，有一种成熟的幸福，甚至还有一点逆反的快感；
　　第六，对父母发发脾气，父母不会计较，父母依然是父母，但对恋人耍脾气，恋人恐怕不理你了，于是你会十分珍惜这份感情，学会了对感情负责。

中学生谈恋爱也有七大坏处：

第一，青年人应广交朋友，友谊使你心灵丰富、是人生幸福的要素之一，朋友也是一面镜子，是人生成功的垫脚石，你现在谈恋爱了，专注于一个人了，交友圈必然缩小，等于关闭了交友之门，别人不便也不敢介入你俩的圈子。
　　第二，你们天天卿卿我我，不在一起时还要牵挂对方，还要揣摸对方心理，这要耗费多少时间、精力，那你还有多少时间用于学习，用于发展自己？你尚未健全的头脑，充满了爱情，那么功课、学业怎会不受影响？
　　第三，中学生谈恋爱有违中学生守则，你不得不有所顾忌，既怕老师批评，又怕家长知道，你焦虑、你浮躁、你心理疲惫，你还能做到专心致志，聚精会神吗？
　　第四，爱情是人类情感中高尚的神圣的情感，比生命更重要（裴多菲语），高尚的情感可以张扬，应当受到祝福，但你可以张扬吗？可以领他回家吗？家长、亲友会真诚为你祝福吗？
　　回答如果是否定的，那么这种偷偷摸摸的早恋不是对这种神圣高尚情感的亵渎和玷污吗？
　　第五，人非动物，过日子不能光顾今天，还要考虑下一步，恋爱的下一步是婚姻、是培育后代，你思考过没有，你现在才１７岁，离法定的婚龄还有５年，这五年会有很大的变化，世界很大很精彩，难道这个世界就他（她）最适合你，心智发育尚未健全的你，能保证下一步成功吗？如果不能保证，这不成儿戏了吗？这不又是一种亵渎和玷污吗？
　　第六，也许你本来就不想太认真，只是玩玩，聊补人生空虚而已。那你就太不自爱了，感情轻浮、游戏人生，品位太低了！
　　第七，如果恋爱中把握不了自己，铸成大错，恐怕会伤害两代人，造成终身遗憾！
　　六点“好处”七点坏处，倾向性很明显，后七点都是对前六点的否定。我分析给你听，你自己去比较，自己拿主意。

　  引子    借景抒情或曰借景写情是中国古典诗词中常用的手法。然而在中国古典戏曲中借景抒情也十分常见。以《西厢记》为例，曲词中就有景物描写的唱词。虽然不多，但却有着不可忽视的重要作用。本文就具体探讨《长亭送别》中几处写景的作用。

　　《西厢记》是古典戏曲中情境交辉的最好的典范，尤以《长亭送别》为最。写情而能“沁人心脾”方为最佳。情因景生、境因情现，二者不能割裂。其写景虽少，却对表“情”起着重要的作用。总体看来，这出戏中的景物主要是造境，它把莺莺的离愁别情放在四种不同的环境（即下文谈到的景一、景二、景三、景四）中作了境异情殊的描写，为角色的喜怒哀乐创设一个特定的环境。这种环境的确立主要作用是使情与境融合，避免了刻意写情产生的浮泛。从而使人物具有生活的具体性和真实感。《长亭送别》总是在情节转折之处，用秋景显现环境。
　　景一：这是赴长亭前之景。这样就把莺莺在途中的离情别绪，包笼在一径秋光之境中了，形成了情与境的交融。
　　景二：这里写得是秋郊长亭的离筵。不是小庭深院的团聚，所以首先渲染出暮秋凄苦之情，把整个离筵用秋的萧条气氛笼罩起来，使秋境和离情统一，愈显悲苦。
　　景三：这一景语，把上面全部形象都包容在苍山落照的秋境之中了。金圣叹评之为“笔力雄大”。
　　景四：此又一境，又一情。景随人远，情随恨长，情境关合，丝丝入扣。
　　《长亭送别》是一首真挚的抒情诗，是一幅淡雅的水墨画，是一支撩人的离歌，给人以深沉的美感享受，凄艳动人。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　景一：十里长亭路，相思慢慢行
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　[端正好]碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　这支曲词是历来公认的写景名句。相传王实甫写完此句后，思虑殚尽，扑地而死（晕厥）。曲子写的是秋景，传统观点一般认为是通过萧瑟的景物烘托了人物悲凉的心情，这值得商榷。我认为这幅秋景的基调不是悲凉萧瑟的，此曲所本的范仲淹的《苏幕遮》词为“碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠”。这里，碧云，黄叶，绿波，翠烟，构成一幅的美丽画面。最能代表秋之萧瑟的“黄叶”在范仲淹的笔下尚且不悲，何况是色彩更加绚丽的“黄花”呢？因此，“碧云天，黄花地”二句一高一低，一俯一仰，展现了际天极地的苍莽秋景。再加上漫山的红叶，真是“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”。这是一幅由蓝、黄、红构成的立体感极强的绚烂秋光图。
　　那么，怎样理解此处景物在表现人物心情方面的作用呢？其实，范仲淹的词上阕的景物虽然色彩斑斓，但还是为了表现的悲凉的思绪，这是以乐景写哀情。此手法在古典诗歌中是很常见的。如杜甫《绝句》：“江碧鸟逾白，山青花欲燃。今春看又过，何日是归年？”抒发了伤感的思乡之情，而前两句却勾画了一幅幅浓丽的春日画面，极言春光融洽。这是以乐景写哀情。“端正好”曲词用的也是这种手法。曲词中的一个“晓”字告诉我们，长亭送别是从早晨开始的。“碧云天，黄花地，雁南飞，霜林醉”正是刚走出家门的崔莺莺去长亭的路上看到的景色。坐在车里，看到这大好的秋光，莺莺无限惆怅。自然的美景和人生的美景从此都不会属于她。“北雁南飞”，那南飞的大雁，是要回到自己温暖的家的，而她崔莺莺的家呢，那是一个没有自由、讲求门第、热衷功名的深宅府第。况且此时她是客居途中，丧父的悲伤尚在。和张生“腿儿相挨，脸儿相偎，手儿相携”的温存稍稍使自己的心情得到些许宽慰，没想到……她甚至更会想到，假如张生此时不是上京赶考，而是与她去郊外游玩，那该是何等的惬意和幸福啊！没想到母亲却对张生说：“俺三辈儿不招白衣女婿，你明日便上朝取应去。”“母亲啊，你为什么要逼张生求取功名，世人啊，你们为什么重利轻情？”这是此时此刻崔莺莺在心里的呐喊。由此，在她的眼中，那枫林自然就洒满了离人的红泪。这幅画面，色彩热烈。热烈的色彩下，一对儿恋人踯躅于即将分手的路上。自然景境与人物心境形成强大的反差，这是以美的意境营造悲的气氛。
　　正因为他们的“马儿迍迍的行”，因此，快到长亭时，已是“疏林挂着斜晖”了。“端正好”和“滚绣球”这两支曲子一个早上，一个晚上，时间跨度如此之大，作者用心良苦。十里长亭路，这对儿小夫妻从早晨走到了晚上，足见难舍之情。当然这里面包含了夸张的成分。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　景二：短暂饯行宴，有言难表白
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　[脱布衫]下西风黄叶纷飞，染寒烟衰草萋迷。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　这是第二幅画面：西风，黄叶，寒烟，衰草。夕阳西下，西风渐紧，“黄叶纷飞”，叶子落得又多又急，不是“柔条纷冉冉，落叶何翩翩”的温柔状态，而是肃杀的，是秋风扫落叶，一股冷嗖嗖的感觉袭上身来。再笼以寒烟、缀以衰草，一动一静，愈觉凄冷。饯行之宴就在这样一个冷风冷色的场景中开始了。
　　这是通过莺莺眼看到的秋景。这是一场沉默的晚餐，除了几个人物应酬性的对话外。在即将分别的筵席上，二人有多少知心宽慰的话要向对方表白啊，可是一切都是沉默，只剩下两个人的叹息声。这沉默和叹息埋藏着莺莺心中无限的“怨”。目睹眼前瑟瑟的西风、黄叶、寒烟和衰草，莺莺的怨情滚滚涌出。
　　“幺篇”曲词怨张生“轻别离”“情薄”，甚至不希望他进京赶考。“满庭芳”曲词怨母亲“供食太急”，在本已很短暂的饯行宴上居然还不肯回避，弄得莺莺和张生不能温存话别，只能“暗送秋波”。“朝天子”曲词中莺莺痛斥世人追逐名利的心态，充分表现了她珍视爱情、鄙视功名利禄的思想。极目是黄叶纷飞，眼前老夫人面沉似水。西风瑟瑟之中一片沉寂。“将来的酒共食，尝着似土和泥”，“煖溶溶玉醅，白泠泠似水，多半是相思泪”，这恰恰是莺莺怨极产生的幻觉。
　　“霎时间”言筵席时间很短，可是读者却同曲中二人一样感到这场沉默的饯行宴是那样地漫长。而他们在赴长亭的路上，走了一天却显得时间那么短，这也许就是情人心中的时间辨证法。
   

    景三：把酒相告别，情殷意切切
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　[四边静]两意徘徊，落日山横翠。
　　[四煞]到晚来闷把西楼倚，见了些夕阳古道，衰柳长堤。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　宴席结束，余人散去，唯有一对恋人和红娘。“两意徘徊”言二人依恋难舍，但“落日山横翠”，又不得不分手了。看到眼前的横山，又心里不禁一沉，因为没有山的阻挡，分手之后，还能以目相送片刻，使思念之情得到慰藉。
　　莺莺再也无法沉默了，刚才筵席上被压抑的情感此时一下子释放了出来——用泪。莺莺“把酒”向张生告别。她有太多的话想说，却又不能在这即将分别的瞬间全部倾吐出来，一时语塞的莺莺有的就是泪。一个“哭”字确实胜过千言万语。“哭”中甚至有些绝望的成分，“知他今宵宿在那里？有梦也难寻觅。”莺莺觉得自己剩下的只有梦，她寄希望在梦中与张生相见。果然，下一折戏（第四折）就写了莺莺做梦追张生到草桥店要与其一起上京的情节。然而，一贯知书达理的大家闺秀，对即将远行的丈夫，确实是不能“一个'哭'字了得”，如此岂不太“低俗”了。所以当莺莺心情平静下来时便有殷殷的嘱托。尤其“五煞”曲词的嘱托，说得多么一往情深！情意切切，让人不忍卒读。此时的莺莺，她是那么地软弱、孤独、无助、温柔又伤感，让人挥之不去。
　　而当她莺莺连梦也没有的时候，或曰梦也不能圆她见张生一面的时候，她就只有望眼欲穿了。于是便有了“到晚来闷把西楼倚，见了些夕阳古道，衰柳长堤”的描写。这个场景说不上新颖别致，在古典诗词中很常见。可用在这里却化腐朽为神奇，十分真切地表现了莺莺的孤独思念之情，这是莺莺的大痛苦和大悲凉，也是中国古代妇女的大痛苦和大悲凉。
　　一个女子，西楼独倚，怅望古道衰柳，心上人迟迟不归。这个形象很使人想起古代的弃妇。从而自然带出“二煞”曲词中莺莺对张生些许的请求，或曰乞求。莺莺害怕自己倾心的爱全部付出后被玩弄。“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”，出身名门的崔莺莺未必不懂得这个道理，张崔的“两情”，在莺莺看来，就怕不是“久长时”，那么她就更要在乎朝朝暮暮。中国古代妇女的命运悲剧可见一斑。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　景四：独自长徘徊，心愁车难载
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　[一煞]青山隔送行，疏林不做美，淡烟暮霭相遮蔽。夕阳古道无人语，禾黍秋风听马嘶。
　　[收尾]四围山色中，一鞭残照里。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　这是后两只曲子。这个场景写莺莺送别张生后，迟迟不肯归去，怅然若失、徘徊反侧的情景。精彩之处是情景交融，细腻地刻画了莺莺几起几伏的思念之情。
　　“青山”三句写莺莺刚刚送走张生后，始终目送他渐行渐远。直到张生转过一片山，山、树和暮蔼淹没了张生。此时莺莺转过眼睛，西风之下，她看到的是夕阳古道，只剩自己孤独地站着。“无人语”有二说，一是古道无人，寂静荒凉；一说张生已去，再无人与莺莺知心相谈。总之，这句是写莺莺思念的心情开始渐渐平缓下去了，就要回家了。可就在这时，她却突然听到了一声“马嘶”。这马嘶无疑告诉莺莺她的心上人此时就在路上，这使她已经平静了的心骤然又涌动起离别的悲苦之情。她又不忍心马上回家了，这才有了“懒上车儿”的想法。这是“一伏一起”。
　　随着马嘶声的渐渐远去，莺莺的心情又开始慢慢平静下来。再加上红娘在一旁的催促，莺莺要动身走了。当她就要抬脚登上车子时，下意识地再一次环顾四周，也许她在寻找什么，而她看到的只是四面暮蔼沉沉的青山。她也下意识地望了一下张生离去的远方，那里是一轮如血的残阳即将没入山巅。而突然间，“一鞭残照里”，这是莺莺万万想不到的。残阳的余晖中瞬间出现了一个黑色的起马人的剪影。他正跃马扬鞭，他是谁？是张生。莺莺两度平静下去的心情再一次空前地激荡不已。这是“再伏再起”。本已相思之极的她此时真是“遍人间烦恼填胸臆”，眼前的车子是如何也载不起的了。
　　关于“一鞭残照里”，也有二解。一说写实，即如上文所言；一说写虚，即莺莺幻觉。二说均可，幻觉亦表明莺莺的思念之切。或许，被莺莺误看成的残照中的“一鞭”，就是一头暮归的牛呢！
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　 结论：以景造境，情境交辉
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　《长亭送别》中的景物描写不是零散孤立的，而是相互联系共同构成一个整体——这就是秋景。从时间上说是从“晓来”之晨到“疏林挂着斜晖”，再到“落日”，最后至“残照”；就空间而言是起于“长亭路”，继而是长亭外的近景，然后是亭外远山、古道、田野，最后终于“残照”的天边。正因为景物之间具有纵的和横的关联，所以既独立又作为整体一部分的几幅清秋图便构成了秋的整体意境，又兼过渡、引起情节的作用。
　　《长亭送别》中的景物描写，又围绕着一个“情”字展开，以景造境，情境交辉，反复烘托渲染人物心理，十分生动细腻地刻画了崔张二人尤其是莺莺依恋、哀伤、悲苦、关切、忧虑、孤独等复杂的心理。这折戏把男女之情写到了极致，崔张二人就是在长亭这样的意境时空下“话别”，从而演绎了一曲“两情若是久长时，也在朝朝暮暮”的情爱恋歌。

《西厢记》剧中主要人物崔莺莺、张生、红娘，各自都有鲜明的个性，而且彼此衬托，相映成辉。

                                     崔莺莺                                         

《西厢记》里的崔莺莺，带着青春的郁闷上场。当她遇到了风流俊雅的张生，四目交投，彼此就像磁石般互相吸引。她分明觉察到一个陌生男子注视着自己，但她的反应是“亸着香肩，只将花笑捻”。剧本写红娘催促她回避，而她的反映是：  回顾－－觑末－－下  
　　请注意这一舞台提示，它异常强烈地揭示出人物的内心世界。按照封建礼教的规定，为女子者，“非礼勿言，非礼勿视，非礼勿听”。莺莺竟对张生一步一回头，把箴规抛之于脑后。通过一细微的却是引人注目的举动，作者让观众清晰地看到她性格发展的走向。  
　　莺莺遇见张生以后，作者写她相当主动地希望和张生接近。她知道那“傻角” 月下吟诗，便去酬和联吟；张生故意撞出来瞧她，她“陪着笑脸儿相迎”，可见她对张生是处处留情的。而她的态度，张生也看在眼里。他们心有灵犀，彼此都感受到相互的爱意。正是由于莺莺从一开始就对爱情炽热地追求，才使得她一步一步地走上了违悖纲常反抗封建礼教的道路。  
　　王实甫写莺莺追求的只是爱情。她对张生的爱，纯洁透明，没有一丝杂质。长亭送别，她给张生把盏时的感触是：“但得一个并头莲，煞强如状元及第”,在她的心中，“情”始终是摆在最重要的位置上，至于功名利禄，是非荣辱，统统可以不管。 
　　然而，强烈追求爱情只是莺莺性格的一个方面。莺莺长期受到封建礼教的熏陶，加上对红娘有所顾忌，因此，她的性格显得热情而又冷静，聪明而涉狡狯。当观众看到莺莺“对人前巧语花言，没人处便想张生，背地里愁眉泪眼”，看到她有时一本正经，有时黠谲多端，有时又扭捏尴尬时，都会哑然失笑。在作品中，王实甫让莺莺的形象具有两种不同的内心节奏，展示出她对爱情的追求，既是急急切切，又是忐忐忑忑。内心节奏的不协调，是导致她行为举止引人发笑的喜剧因素。

                                          张生              

                                                    
     张生的性格，是轻狂兼有诚实厚道，洒脱兼有迂腐可笑。他被去掉在功名利禄面前的庸俗，以及在封建家长面前的怯懦，被突出的则是对爱情执著诚挚的追求。他是一个“志诚种”。志诚，是作者赋予这一形象的内核。  
　　当然，张生是个才华出众风流潇洒的人物。他出场时唱的一曲，描述“雪浪拍长空，天际秋云卷；竹索缆浮桥，水上苍龙偃”的黄河景色，充分表现出文采风流和豪逸气度。不过，王实甫在塑造张生的形象时，没有把表现他的才华作为重点，而是表明一旦坠入了情网，这才子竟成了“不酸不醋的风魔汉”。他痴的可爱，也迂得可爱。  
　　张生跳墙，是王实甫刻划这一性格最为精彩的关目。那天晚上，张生应莺莺诗简之约，到了后花园。他知道小姐已在隔墙，于是樊垣一跳，一把搂着莺莺。莺莺吓了一大跳，她没有想到张生会跳将过来，而且“角门儿”还开着，她惊呼： “是谁？”这一下，约会便砸了锅。  
　　张生接到请柬，是红娘受了莺莺的气，拒绝再为他俩效劳的时候，是张生感到爱情已经无望的时候。可是，当他打开诗简一看，原来是小姐约他幽会。他大喜过望，红娘问他：“怎见得着你来？你解我听咱。”他解释：“‘待月西厢下’，着我月上来；‘迎风户半开’，他开门待我；‘隔墙花影动，疑是玉人来’，着我跳过墙来。”据此，他便跳墙赴约了。  
　　莺莺约会张生，却没有让他跳过墙来，是张生把诗理解错了。本来，张生是个才子，当不至于不会解释，他之所以会聪明一世，糊涂一时，是因在绝望之馀，突然受宠若惊，欣喜之情冲昏头脑，使他连诗也解错了。由于张生解错了诗，引发一场误会性的冲突，大大加强了全剧的喜剧性色彩。王实甫通过这样的艺术处理，把张生大胆追求爱情而又鲁莽痴迂的性格展现无遗。
　                                         　红娘

红娘在剧中只是一个婢女身份，却又是剧中最活跃、最令人喜爱的人物。她机智聪明，热情泼辣，又富于同情心，常在崔、张的爱情处在困境的时候，以其特有的机警使矛盾获得解决。她代表着健康的生命，富有生气，并因此而充满自信。所以这个小小奴婢，却老是处在居高临下的地位上，无论张生的酸腐、莺莺的矫情，还是老夫人的固执蛮横，都逃不脱她的讽刺、挖苦乃至严辞驳斥。她不受任何教条的约束，世上什么道理都能变成对她有利的道理。在《西厢记》里，王实甫把红娘放置在一个相当微妙的位置上。老夫人让她服侍莺莺，让她“行监坐守”，但她从心底里不满封建礼教对年青人的捆束，当觉察到崔、张彼此的情意后，一直有心玉成其事。她愿意为莺莺穿针引线，又知道莺莺有“撮盐入火”的性子，有“心肠儿转关”的狡狯，只好处处试探、揣度，照顾着小姐的自尊心，忍受着怀疑和指责。她要对付小姐，又要对付老夫人，担承着种种压力，却义无反顾地为别人合理的追求竭心尽力。而王实甫愈写红娘的 “两下里做人难”，愈写这“缝了口的撮合山”在困境中巧妙周旋，就愈能生动地表现她机智倔强的个性。
    《西厢记》中的鲜明的人物性格，是这个剧能成为一部古代经典爱情剧的基础。当后弦把《西厢记》的歌曲推出，可以知道现在《西厢记》依然在中国有很大的影响。《西厢记》是一部诗情画合一的作品，我们可以在诗和画的意境中尽情体味其中的爱情。

《西厢记》是我国文学史和戏曲史上的一部杰作，它诞生于盛产戏曲的元代，这部作品以深刻的反封建礼教的思想性和精湛优美的艺术性赢得了古往今来无数读者的喜爱。作品里描写的崔张爱情故事简直是家喻户晓，无人不知，而作品的艺术风格，尤其是它那璀灿优美的语言艺术，更令历代各阶层人土，包括自视甚高的历代文人墨客都为之扼腕赞叹不已。正是由于这部作品的出现，作者王实甫当之无愧地成为我国古代一位杰出的语言艺术大师。这位来自社会平民阶层的人士与当时另一位戏曲大师关汉卿齐名，其作品全面地继承了唐诗宋词精美的语言艺术，又吸收了元代民间生动活泼的口头语言，并将它们完美地融合在一起，创造了文采璀灿的元曲词汇，成为我国戏曲史上所谓“文采派”的最杰出的代表。明朝初年著名戏曲评论家朱权在《太和正音谱》中称《西厢记》：“如花间美人，铺叙委婉，深得骚人之趣。极有佳句，若玉环之浴华清，绿珠之采莲洛浦。”本文拟就《西厢记》里所体现出来的这种语言艺术，试为论述二三，管窥之见，浅陋在所难免。

一、《西厢记》语言艺术的丰富性

大凡读过《西厢记》的人都觉得这部剧作的语言文字很美，让人有一种感觉，就好像走进一座迷人的语言艺术宝库，觉得异彩纷呈，目不暇给，如珠似玉，叹为观止。这部剧作包涵着多种不同风格的艺术语言，而又不留雕琢痕迹地融合为一体，浑然天成。所以，研究《西厢记》的语言艺术，我们首先应当注意到它语言艺术的丰富性。

剧作中有雄浑豪放的曲辞： “[油葫芦]九曲风涛何处显?……这河带齐梁分秦晋隘幽燕。雪浪拍长空，天际秋云卷；竹索缆浮桥，水上苍龙偃；东西溃九州，南北串百川。归舟紧不紧如何见?却便似弯箭乍离弦。”①(第一本第一折)

这里把九曲黄河写得何等气势磅礴，一泻千里。

剧作中也有绮丽流畅的小词：“[中吕][粉蝶儿]风静帘闲，透纱窗麝兰香散，启朱扉摇响双环。绎台高，金荷小，银镇犹灿。比及将暖帐轻弹，先揭起这梅红罗软帘偷看。”(第三本第二折)

这里洋溢着美好幽深的诗一殷的气氛。

但剧中写惠明和尚的唱词却是另一种慷慨激昂的“金刚怒目”式，请看剧本第二本《楔子》：

[正官][端正好]不念《法华经》，不礼《梁皇仟》，风了僧伽帽，袒下我这偏衫。杀人心逗起英雄胆，两只手将乌龙尾钢椽昝。

[收尾]恁与我助威风擂几声鼓，仗佛力呐一声喊。绣旗下遥见英雄俺，我教那半万贼兵唬破胆。

这是高亢激越，掷地有声的英雄誓词。

剧本中也不乏幽默解颐的话辞，请看《拷红》一折(第四本第二折)中一段唱：

[鬼三台]夜坐时停了针绣，共姐姐闲穷究，说张生哥哥病久，咱两个背著夫人向书房问候。

(夫人云)问候呵，他说甚么?

(红云)他说来，道‘老夫人事已休，将恩变为仇，著小生半途喜变作忧’。他道‘红娘你且先行，教小姐权时落后’。

(夫人云)他是个女孩儿家，著她落后怎么?

(红唱) [秃厮儿]我则道神针法灸，谁承望燕侣莺俦。他两个经今月余则是一处宿，何须你一一问缘由?

这一段的曲白是十分精彩的，尤其是红娘十分俏皮的“供词”，逼真地表现了红娘的绝顶聪明和老夫人的无奈，具有很好的喜剧效果。

上面所举数例可使我们对《西厢记》语言艺术的丰富性略见一斑。《西厢记》在对环境气氛的描写和对人物性格性情的刻划方面则使我们对其语言艺术的丰富性有更进一步的了解。

剧作对环境气氛的描写是为衬托人物活动服务的，剧本为一部崔张爱情诗剧，剧作者描摹环境，突出诗情画意，结合人物活动，达到情景交融的境界，堪称生花妙笔。

剧中展开情节冲突的环境为僧舍普救寺，作者用诗一般的语言，将普救寺理想化地写成一个“幽雅清爽”，饶有诗意的胜境，请看：“琉璃殿相近青霄，舍利塔直侵云汉”。“寂寂僧房人不到，满阶苔衬落花红”。在这里，经常佛殿上阴森肃穆的气氛，罗列森严的罗汉菩萨、烧香的婆子俗客，以及念经的和尚，一概略而木写，而只写了相近青霄的琉璃殿、幽静的僧房以及青色的苔、红色的落花，使男女主人公在这样充满诗意的环境中展开一段千古称颂的风流佳话。

下面再看第三本第二折写莺莺的闺房是“风静帘闲，透纱窗麝兰香散，启朱扉摇响双环。绛台高，金荷小，银钉犹灿”。这里通过描绘莺莺的闺房，创造了一种幽深闲静，香气弥漫的美好氛围，这与莺莺举止娴静、深沉含蓄而又感情丰富的性格是相吻合的。即使在剧中个别情节有悲苦性质的场面里，作者的描写依然笼罩着诗般的气氛。

比如第四本第三折“长亭送别”：“碧云天，黄花地、西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉?总是离人泪。”其语言是借助古典诗词描写离愁别绪的特有表现手法来加以渲染的，是以那种诗意的浅浅哀愁和无奈的色调来表现主人公离别时的悲苦的。

在刻划人物性格感情方面，作者善于驾驭语言的天才得到古今读者又一首肯。如果我们仔细读一读剧中有关描写人物的语言，便会感到人物的至情至性(或典型性格)无不一一凸现，令人有其声如其口出以至呼之欲出的感觉。从语言的角度来说，戏剧不同于小说或其他文艺形式，后者常常采用第三人称来叙述故事，但戏剧则必须通过剧中各种人物不同的声口说话，以性格化的语言来刻划人物，《西厢记》在这方面堪称典范。

请看第二本第一折，孙飞虎兵围普救寺，欲掳获莺莺做压寨夫人，众人慌作一团计无所出。莺莺则提出著名的“五便三计”：第一计献身于贼，第二计献尸于贼，老夫人皆认为不可，于是有第三计：“不拣何人，建立功勋、杀退贼军，扫荡妖氛，例陪家门，情愿与英雄结婚姻，成秦晋”。老夫人认为此计较可，虽然不是门当户对，也强陷于贼中。此时，好一个张生，在众目注视下出场了：“(末鼓掌上云)我有退兵之策，何不问我!”这一句“何不问我!”有力地表现了张秀才的才智胆识，使人感到这位痴情的书生并不是无能的懦夫，而是临危不惧的勇士。由此，张生在众僧人和莺莺、红娘的心中留下美好深刻的印象。

应当说，在《西厢记》中，这种即景生情而又贴合人物个性的语言是很多的。请再看第三本《楔子》的开头——

莺莺： “自那夜听琴后，闻说张生有病，我如今著红娘去书院里，看他说甚么?”(唤红娘)

红娘：“姐姐唤我，不知有甚事，须索走一遭。”

莺莺：“这般身子不快啊，你怎么不来看我?”

红娘：“你想张……”

莺莺：“张甚么?”

红娘：“我张著姐姐哩。”

这数句对白不外是莺莺打发红娘去探望张生，但人物语言声口，见性见情。莺莺身子不快、实有心病，她却先责怪红娘不来看望自己，红娘对小姐的心病了如指掌，因此快人快语，语刚出口，又觉得过于直率，怕小姐难以下台，一句话只说了半句就顿住：“你想张……” 莺莺对“张”字当然敏感，立即追问，红娘急切间改口：“我张(望)著姐姐哩。”足见红娘聪明狡黠，善于应对。这段对白固然表现了莺莺红娘间亲密的主仆关系。但莺莺说的话自是莺莺身份，话语闪烁不定，不易捉摸。红娘虽是下人，却机警有谋，惹人喜爱。

《西厢记》中这样精彩的性格化的语言对白是不胜枚举的。通过语言对白刻划人物性格，是《西厢记》语言艺术的一个特点。

《西厢记》语言的丰富性还表现在作品对民间俗语的吸收运用。当然，这也是为刻划各种人物不同性格服务的。纵观全剧，剧作者对文化修养高的人物如张生、莺莺多用文雅的语言，而对于文化修养较低，性格粗豪或爽朗泼辣的人物，如惠明和尚、红娘则多用口语俗语。

请看第二本《楔子》惠明和尚出场所唱：[滚绣球]非是我贪，不是我敢，知他怎生唤做打参，大踏步直杀出虎窟龙潭。……

[耍孩儿]我从来驳驳劣劣，世不曾忑忑忐忐，打熬成不厌天生敢。我从来斩钉截铁常居一，不似怎惹草拈花没掂三。……

上述曲子中有口语： “打参”、 “驳驳劣劣”、 “忑忑忐忐”、 “天生敢”、“没拈三”，成语则有“虎窟龙潭”、“斩钉截铁”、“惹草拈花”等，通过这些口语成语的运用，刻划了惠明和尚天不怕地不怕的粗豪性格。

又请看剧作第四本第二折《拷红》有些曲子：“[越调][斗鹌鹑]则着你夜去明来，倒有个天长地久；不争你握雨携云，常使我提心在口。则合带月披星，谁着你停眠整宿?老夫人心数多，性情馅，使不着我巧语花言，将没做有。”

上述曲子中出现好些成语，如：“天长地久”、“提心在口”、“带月披星”、“巧语花言”；还有当时的民间口语俗语，如：“心数多”、“性情 ”、“将没做有”等，是从红娘的口中道出的。这些很好地表现了红娘热情泼辣，聪明机敏的性格。这些成语口语俗语在曲辞中的穿插运用，既生动传神地刻划了人物性格，又使曲子通俗易懂并且琅琅上口，使全剧达到华美与通俗的和谐统一。

《西厢记》作者善于学习并成功地运用民间俗谚口语，是使这部剧作语言丰富多彩脍炙人口的其中一个因素。

二、《西厢记》语言艺术的文采性

古典戏曲发展到元代，可以说是迈上了一个高峰，唐诗宋词元曲，世人皆言，说明元曲与唐诗宋词一样，都是代表一个朝代的珍品，这与其语言艺术的成就是分不开的。元杂剧分为本色派、文采派两派。本色派以朴素无华，自然流畅为语言特色；文采派则以词句华丽、文采璀灿为特点，并十分注意修饰词语，有很好的修辞技巧。关汉卿是本色派的语言大师，王实甫则为文采派的杰出代表，其代表作《西厢记》堪称文采派的典范。这部作品在艺术上几乎是完美无缺的，其文辞之华丽、故事之曲折、文笔之细腻、人物之传神均属一流。“文辞华丽”是《西厢记》语言艺术的特色，这种语言特色是形成剧本“花间美人”风格的重要基础。

[赚煞]饿眼望将穿，馋口涎空咽，空着我透骨髓相思病染，怎当她临去秋波那一转。休道是小生，便是铁石人也意惹人情牵。

“临去秋波那一转”乃曲中之眼，美而传神。

第三本第二折，又通过红娘之口正面写了驾营：

[醉春风]则见他钗蝉玉横斜，髻偏云乱挽。日高犹自不明眸，畅好是懒，懒。

t普天乐]晚妆残，乌云彩掸，轻匀了粉脸，乱挽起云鬟。将简贴儿拈，把妆盒儿按，开折封皮孜孜看，颠来倒去不害心烦。

这折唱词以秀美的艺术语言刻出莺莺外表懒散娴静，内心却对张生病情消息的焦虑和等待以及见到简帖后的喜悦心情。可见剧本写人与状物一样，其语言同样不乏华美秀丽的特色，保持着“花间美人”的艺术风格，这在写剧中其他人物，如张生、红娘、老夫人、惠明和尚等时也随处可见。倘若没有语言上这种五彩缤纷的娟丽姿采，“花间美人”就要黯然失色。下面再请看《西厢记》中的几组名句(诗)，我们对“花间美人”的灿然文采就更能领略了。

蝶粉轻沾飞絮雪，燕泥香惹落花尘。系春心情短柳丝长，隔花阴人远天涯近。(第二本第一折)

四围山色中，一鞭残照里。(第四本第三折)

待月西厢下，迎风户半开，隔墙花影动，疑是玉人来。(第三本第二折)

以上这些绝妙好词，在《西厢记》里面俯拾皆是，真是美不胜收。这里无庸再一一例举。正是这些“词句警人，余香满口”的艺术化语言，使《西厢记》处处洋溢着诗情画意的气氛，成为一部百代称誉的诗剧。

说到诗与词，若数词句华美、文采璀灿莫过唐诗宋词。《西厢记》剧作者的成功之处是吸收了唐诗宋词的精美语言，使剧作语言更富于文采性。

如第一本第一折张生的唱词：“[天下乐]只疑是银河落九天。”便是化用唐诗人李白的《望庐山瀑布》句：“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”又如第二本第一折营茸的唱词：“[混江龙]……隔花阴人远天涯近。”则是化用宋女词人朱淑真词《生查子》句：“遥想楚云深，人远天涯近。”又如第一本第四折张生唱词：“[鸳鸯煞]有心争似无心好，多情却被无情恼。”这里化用宋苏东坡词《蝶恋花》中句：“笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。”还可以举出更多这样的例子。

显然，剧作者对唐诗宋词的喜爱，使他不仅乐于在剧作中采用诗词情景交融的艺术表现手法，而且乐于化用这些诗词当中的经典名句，使之贴合剧中的人物，感情及环境，从而使这部剧作亦增添了五彩缤纷的璀灿文采。

《西厢记》的文采性在语词优美、娟丽动人方面确是无与伦比的。另一方面，这部剧作的文采性，也表现在其包含有丰富的修辞技巧，因而剧作的语言修饰达到美轮美奂的境界。

据《中国戏曲通史》(张庚、郭汉城主编)统计，全剧运用的修辞手法达34种之多。这里只举出一种修辞格——“复迭格”中迭字词的运用，如剧中第四本第四折“[雁儿落]绿依依墙高柳半遮，静悄悄门掩清秋夜，疏刺刺林梢落叶风，昏惨惨云际穿窗月。”这里“绿依依”、“静悄悄”、“疏刺刺”、“昏惨惨”等迭字词的运用对加强语言的表现力、增强环境的渲染起了很大的作用。再看剧中第一本第三折，作者是如何传神地运用迭字词来表现张生的动作与心情的：

[越调] [斗鹌鹑]……侧着耳朵儿听，蹑着脚步儿行；悄悄其其，潜潜等等。

[紫花儿序]等待那齐齐整整、袅袅婷婷、姐姐莺莺。

“悄悄冥冥”等迭字词，形象生动，恰到好处地写出张生对莺莺的爱慕及主人公初恋时那种忐忑不安的心情。剧中类似这种精妙的迭字词还有许多，这类迭字词的巧妙运用使作品写影写情述事皆臻妙境。其他的还有三十余种的修辞技巧就不一一例举了。

“问渠那得清如许?为有源头活水来。”正是这些有丰富修辞技巧的曲词，才使人感到《西厢记》这部剧作语言的精美。从这一角度来看，《西厢记》语言的文采性是作者精雕细刻的结果。必须指出的是，《西厢记》文采璀灿的语言特色，绝不是形式主义的堆砌词藻，雕琢造作，使人晦涩费解。全剧语言华美秀丽而流畅自然，达到“清水出英蓉，天然去雕饰”③的境界，这是同时代以及其他著名戏曲作者所不能企及的。

还必须指出，《西厢记》是有着严格韵律限制的戏曲作品，要在一定的规矩内作出切合人物环境戏情又合乎韵律的精美曲辞，绝非易事。

比如第一本第三折中张生唱：“[么篇]我忽听、一声、猛惊，元来是扑刺刺宿鸟飞腾，颠巍巍花梢弄影，乱纷纷落红满径。”第二本第四折中莺莺所唱： “……本宫、始终、不同。又不是《清夜闻钟》，又不是《黄鹤醉翁》，又不是《泣麟》、《悲凤》”。六字中三押韵，极不易制作，剧作者填写得既合韵律，又拟声写情，精美绝妙，确非大手笔不可。明朝何良俊所写的《四友斋丛说》认为“王实甫才情富丽，真词之雄”，然哉斯言。

三、结语

《西厢记》是中国古典戏曲乃至整个古典文学创作领域的一部杰作，它深邃的思想内容和精妙的艺术风格使这部作品七百年来一直雄踞“一流”的宝座。作品的艺术风格在很大程度上取决于作品的语言艺术，可以这样说，运用什么样的语言，作品就具有什么样的艺术风格。《西厢记》的语言艺术是无与伦比的，它继承了唐诗宋词精美的语言艺术，吸取了这些古典诗词的精华，又吸收了当时(元代)民间生动活泼的口语，经过提炼加工，博取众长，从而形成自身华美秀丽的语言艺术特色。所以《西厢记》的语言艺术既丰富多彩，又极有文采风华，两者完美结合，而且通俗、合律、自然流畅，代表了中国古典戏曲“文采派”语言艺术的最高成就。

我不知道到底有没有学生真听了我的话给妈妈打电话了。

但第二天，5月12日，大地震就发生了。

一、《我的团长我的团》《南京南京》《四世同堂》

待重头收拾旧山河

对《团长》，曾经很期待。但它未播先热的炒作形式倒了我胃口，于是我根本没看首播。等首轮播出硝烟散尽，我再悄无声息的去看一些不够黄金的时段的重播，少了很多饶舌的灌输，心理保持着适当的平静。

颠三倒四的看了下来，依然凑不成完整的剧情，但我觉得除了疑似抄袭《珍珠港》镜头不能原谅之外，《团长》不失为一部有深度的好作品。

我喜欢。

难忘龙文章虞啸卿的一段戏——

师长虞啸卿：“在哪儿学的打仗？”

龙文章愣了一下：“什么？”

　　虞啸卿：“你的毛病很多，别让我再加一条装腔作势——你在哪里学会的打仗？”

   （虞啸卿啊虞啸卿，你和孟烦了一样，是个心口不一的人。）

　　龙文章默然：“……我会打仗吗？”

   （此刻，龙文章嘴角扬起的绝不是做作的笑意，而是一种苦涩无奈。）

　　师座盯着他：“装腔作势——该死。”

 　龙文章所答非所问：“死了很多人。”

　　师座说：“军人之命，与国同殇。你我很快也是这条命——哪儿学的打仗？”

　　龙文章颠倒词序再答：“我看见很多死人。”

　　师座：“我也看见很多，没边没际的，与我同命的死人。我还活着而已——哪儿学的打仗？”

　　（两人的内心此时一定触碰到一样的伤痛。）

   龙文章的回答似乎仍是文不对题，“死的都是我们的人。”

　　师座站了起来，火山一样的暴躁，他拔枪快得很，一枪轰在龙文章两脚之间。

    龙文章悠悠的说：“幸好地不硬。跳弹会伤到无辜之人的。”

　　“仗打成这样，中国的军人再无无辜之人。”

   （虞啸卿牙缝里生生挤出来的话扎得人心滴得出血来。）

　　龙文章摇了摇头。

　　师座钉在同一个问题上不放松：“在哪儿学的打仗？”

　　“民国二十五年从军，二十六年开始打仗，现在是民国三十一年，我们死了很多很多人，很多很多，一直看着，心里很痛，一直很痛。”龙文章仍没有直接回答。

    “我去过的那些地方，我们没了的地方。北平的爆肚涮肉皇城根、南京的干丝烧卖。”他的眼神纷乱迷离，“还有销金的秦淮风月。上海的润饼蚵仔煎，看得我直瞪眼的花花世界，天津麻花狗不理，广州艇仔粥和肠粉，旅顺口的咸鱼饼子和炮台，东北地三鲜、狗肉汤、酸菜白肉炖粉条，苦哈哈找活路的老林子，火宫殿的鸭血汤，还有臭豆腐和已经打成粉了的长沙城。”

　　然后他摊了摊手，以他特有的方式断句：“都没了……我没有涵养。”

　　师座说：“我也没有。”

　　陈主任和唐基就显得有点儿难堪。

　　龙文章接着说：“没涵养。不用亲眼看见半个中国都没了才开始发急和心痛，不用等到中国人都死光了才开始心痛和发急。好大的河山，好些地方我也没去过，但是去没去过铁骊、扶余、呼伦池、海拉尔河、贝尔池、长白山、大兴安、小兴安、营口、安东、老哈河、承德、郭家屯、万全、滦河、白河、桑乾河、北平天津、济苑、绥归、镇头包、历城、道口、阳曲、开封、郾城……”

　　唐基制止他：“可以了，我们明白你的意思。”

　　龙文章却坚持地说下去，“我是个瞎着急的人，我瞎着急。三两字就是一方水土一方人，一场大败和天文数字的人命，南阳、襄阳、赊旗店、长台关、正阳关、颖水、汝水、巢湖洪泽湖、镇江、南京、怀宁……”

 　　唐基打断他，“好了。”

　　龙文章并不理会他，“上海、淮阴、苏州、杭州、黄埔江、太湖、南通……”

　　于是唐基不再说话了。师座也并没有制止龙文章的意思，而张立宪刷刷地在记。

　　 “……屯溪、六安、九江、武昌、汉口、修水、宜昌……”

    （我听到那串长长的地名册里也有我的家乡——宜昌时，我的心嗖一下缩成了一团，生痛生痛的。）

　　孟烦了的旁白：他说得很纷乱，就像他走过的路一样纷乱。这些丢失了和惨败过的地方，三两字一个的地名，他数了足足三十分钟，然后很谦虚地告诉我们，不到十分之一，记性有限。

    混乱中《南京南京》的画面叠现在我眼前：死寂的南京城，日本鬼子弓腰哈背，踩着诡异的鼓点和断砖残瓦，占领南京。

    我想，此时虞啸卿不可能没听懂龙文章要表达的意思，可是那是他多么不能正视的现实啊。意气风发的年月里，他何尝没做过“壮士饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”的梦？可是，这一个个三两个字的地名所代表的一块块无论富裕还是贫瘠的土地，现如今已眼睁睁被日寇蚕食侵吞，作为中国军人的他却无所作为，节节退让，蜷缩西南。

    他们作为军人一寸一寸退让出来的土地，应该也是王鼎均他们当年作为学生一步一步丈量过的土地。

    禅达城下鼓胀着眼睛寻找武器的一个个年轻学生，并不是生性勇敢或者尚武。只是失去了血性的军队让他们失望，再不学会担当，葬送的就不仅仅是江山，还有民族的脊梁。所以《四世同堂》里小羊圈胡同的祁瑞宣挥泪送别瑞全的心情，绝对与《家》中觉新送别觉慧的心情不同。如果说觉慧奔的更多的是个人出路，那么瑞全承载的更多的是家庭和民族的希望。

    好像有评论说《团长》诸多细节不符合历史真实，比如军装绑腿什么的。我不屑这些评论。如果能尽可能贴近史实当然更好，可《团长》毕竟不是部纪录片，它要反映的重点应该是在畸形形态下人性的弱点和自我救赎吧。所以剧中既有不会打仗的龙文章带领炮灰团拼死博弈，又有誓死一战的虞啸卿含恨求全。猥琐与无畏，卑劣与无私，张狂与圆滑，无论哪一方面，都是人性的真实展示。

    看《团长》，你不能先入为主把它当英雄赞歌来看待，但看龙文章们，先是躲回来，再是迎上去，一路枪林弹雨血雨腥风后，你不能不看到不愿当英雄的恰恰已然成了英雄。

 山   水

王鼎均

你从庐山寄来的信收到了，多谢你面对美景分给我一些石皴松翠。你为看庐山，不辞遥远，想是健康良好，经济条件也不错，而且庐山的迎宾之所并非有钱就可住得，你的社会关系大约也是跟寻常百姓不同的了？杞人忧天，我是到此可以告一段落了罢。

若干年前，我们锦绣河山的彩色照片风行一时，大大小小我收到很多，可以说五岳俱全，三江皆备，庐山的横岭侧峰，更是不一而足。乍见初逢，喜多于愁，看久了，就觉得画面上缺少一点什么。你道为何？那些画面全是空镜静景，没有一个游人！松盖之下，泉流之旁，危径之上，翼亭之内，不该有些赵钱孙李，男女老幼吗？没有！然而没有！

我不是餐菊的隐士、吐霞的诗人，我对人文的兴趣大过自然。还记得当年在华山旁边经过，最深刻的印象不是天外三峰，仙人一掌，而是在那高傲的公路下面卑微的便道上，一辆一辆独轮车，上面放着一袋一袋粮食，由一个一个农夫推着，到什么地方去缴纳。这一列车队好长，恐怕公路有多长它就有多长吧？推车的人，赤着上身，猫腰虎步，脊椎隆起抖动，如锁身的铁链，车队有多长，这条锁链也有多长。这种独轮车的车轴在转动的时候会发出急迫的响声，路远载重，它的响声激昂，把整个车队响成无数悲嘶的蝉，这是我记忆里的华山。

你的信完全没有提到“人”，我对“人”的兴趣与日俱增，“人”的差异与雷同，“人”的适应与反抗，“人”的外貌与内心，我这样的态度也许未免辜负河岳，倘若不问苍生问西湖，岂不更失之偏执？人心不足，你虽说信已写得太长，我犹以为太短。

你对社会现象的关心，原不后人。当年烽火遍野，流离道途，为了在困境中振作起来，教师教我们各言尔志，那个场面，现在回想起来十分感人。有一个女同学，她叫什么名字来，她和一个男生沿途互相扶持，有一夜投宿荒村，男同学突发高烧，寻水不得，记起村前有一条细流。就着月光看去。那水十分清甜，就急忙舀起来喝了，他喝完了水，就在溪边躺着，高烧不退，就挣扎着再喝。挨到日出，我的上帝！这才看见水中全是数不清解不开乱成一团的小虫子！日落之前，这位男同学就死了。我们一同埋葬他。我们一边劝那女同学节哀。我们一同听她痛哭，她把自己哭成情侣，哭成妻子，哭成母亲。各言尔志，我们听她哭着说，她要使全国各地，无论多么偏远，无论多么高亢的地区都有自来水。

那时我们入山唯恐不深，信比万金更贵重，走山路送信来的邮差，竟是个双目失明的女孩！她总是夜晚出现，仍然提着一盏灯，为的给狼看。我们在操场上一面乘凉，一面等待那萤火虫一般的灯，在黑尘蒙蒙中上下飘荡。

那两年，我们都怀疑是不是还有家，邮袋中总是找不到我们任何人的名字。那么，邮差为什么还要来呢，因为那里的邮局有一个习惯，把收信地址不全、收信人身份不明的邮件全送到军营。那些信，也确乎是母亲写给当兵吃粮的儿子，或是妻子寄给投笔从戎的丈夫，信在路上走了好几个月，侥幸逃过一波一波的遗失和损毁，可是她们的亲人早已不知道又像山洪一样倾泻到哪条江哪个湖里去了。当地代办邮政事务的人对这变幻无常的世事哪里管得，反正这里还有军队，还有数目超过当地人口的穿军服的外乡人。

就这样，无法投递的信件源源送到我们手中，拿到这些信，我们竟有同是天涯沦落人的亲切，竟觉得每一封信都和我们有关，每一封信我们都有权代拆，有义务回覆。我们真的这样干了。教室里，桐油灯虽然昏黄，每个人的眼睛却异常明亮。

那些信啊，多少母亲求神问卜，多么妻子失眠消瘦的结果啊。信，多半是三家村塾师的代笔。字大墨浓，之乎者也，未读之前闻到扑鼻的墨臭。也有一些信由小学生用铅笔写在练习簿上，以大量的别字拼出当地的土语。有人从家鸡身上拔上一根明亮的羽毛来包在信里，预祝这信早日寄到，有些妻子把孩子的脚印用墨拓下来附在信里，让“他”看看孩子长大了多少。

那些信，几乎每一封都说家里生活得很好，其实看信就猜得出来，能好到哪里去呢。每一封信都叮嘱在外面的人爱惜身体，其实谁还顾得了这七尺之躯呢。“为什么不来信？是不是找不到代笔的人？“您要代笔的人吗，有啊，我就是。我们就把来信的信封翻转再造，从笔记本上撕纸，写一些话去满足那些依门依闾的眼睛，写到夜深人静，竟是边写边哭，不知道自己是谁。

那天各言尔志，你慷慨陈词，要使每一个家庭团聚，使每一个母亲知道他的儿子身在何方，使每一封信都能准确地安全地交在收信人的手里。我们热烈鼓掌，并且说，这也就是我们大家的志愿，你已代替大家发言。

那天发言的人总有十几位吧，早岁哪知世事艰，总以为每个人卑无高论，其志甚小，后来，现在，你该明白，难啊，即使是很低很低的理想，很小很小的主张，都谈何容易！三十多年以后，我在纽约替海峡两岸的人转信，那些信也是教我看了哭，哭了又看。江山依旧枕寒流，当初言志的少年，而今都还平安吗？

匡庐虽远，捷足可登，谢天谢地，你是“躲尽危机“了吧，这是陆游晚年的句子，下面紧接一句“销残壮志”。少年子弟，江湖渐老，胸中壮气还有多少，你可能替我一一遍问他们？

身体健康指数急剧下降，心理健康指数更差。

在FF中看到三毛推荐一个测试仪，抱着怀疑的态度去测了，结果貌似有道理哦。

是蓝心网的一个图片测试。
心理健康扫描仪http://pictest.lansin.com/xljkScaner.html

我的结果

心理健康指数： 55

精力水平   
精力一般，容易感到疲劳，正常的作息对你身体的恢复很重要。

压力水平   
你的压力水平适中，中等的压力水平工作效率是最高的。

焦虑水平   
你处于极度的焦虑状态中，心里总觉忐忑不安，有一些无缘无故的担忧；睡眠质量差，经常会做恶梦。

抑郁水平   
你的情绪稳定，但是做事情缺乏激情。

恐怖症倾向   
你神经比他人要粗，乐于接受新环境和新事物。

安全感水平   
你缺乏安全感，对生活现状感到不安。

攻击性倾向   
对他人怀有戒心，担心他人的行为伤害自己。

这段时间身体不好，而且很惶恐，不知何去何从，对曾有的价值观产生了怀疑啊。

这可不行，我得想办法实时调整啊。

庄子语录

     1.       天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。
2. 凡人心险于山川，难于知天。
3.不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。
4.人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。
5.夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝
6.凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。
7.好面誉人者，亦好背而毁之。
8.哀莫大于心死，而人死亦次之。
9.吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？
10.巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也
11.夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。14.甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。《胠箧》
12.故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。《刻意》
13.荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！《外物》
14.形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通里。《庄子·让王》
15.井蛙不可以語於海，夏蟲不可以語於冰。《秋水》
16.同类相从，同声相应，固天理也。《庄子·渔父》

   17.真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。

      18.吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。

　　（我们的生命是有限的，而知识却是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！）

   19.人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

　　（人们都知道有用的用处，但不懂得无用的更大用处。）

     20.泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

　　（泉水干了，好多鱼被困在陆地上，相互用嘴吐气，用吐沫相互沾湿，但是比不上从前在江湖中生活自由自在，相互忘掉。）

没系统学习过《庄子》，我对学生说的最多的一句话就是“不敢妄说”。还真不是谦虚。

庄子太博大玄妙，让人迷醉，又让人迷惑。我实在不敢说我懂庄子了。

可我和我的许多学生还是无法遏制地喜欢上了庄子。

我们喜欢他不求位高权重不求锦衣玉食藏身于陋巷，喜欢他笔下鲲鹏展翅高飞的磅礴大气，喜欢他心灵深处的那份散淡旷达率真纯粹，喜欢他倡导的“自然无为”和“返朴归真”，喜欢他独与天地精神相往来而无所拘囿，喜欢他在我们被现实世界打击得无路可走时拯救并抚慰我们受伤的心灵……

想来是因为这尘世间太过纷繁复杂，这现世的社会物欲横流。诗人纪伯伦曾经说过：“我们已经走得太远，以至于我们忘记了为什么而出发。”读庄子，恰似心灵曲径通幽的一次旅行。浮躁的我们需要庄子的虚空澄明散淡和洒脱。更重要的，是庄子让我们明白：每一次感叹又忙碌了一天的时候，我们应该想想到底什么样的生活才是我们真想要的生活；解脱的钥匙我们操之在手，只要我们愿意，永远都有一条心灵回归自由的逍遥之路。 

另附：

想汪峰当年，一定捧读过《逍遥游》而无眠，所以才有了那首《飞得更高》，他是在为庄子笔下的那只大鹏代言、呼啸——

生命就像一条大河
    时而宁静时而疯狂
    现实就像一把枷锁
    把我捆住无法挣脱
    这谜样的生活锋利如刀
    一次次将我重伤
    我知道我要的那种幸福
    就在那片更高的天空
    我要飞得更高飞得更高

狂风一样舞蹈挣脱怀抱

我要飞得更高飞得更高

翅膀卷起风暴心生呼啸

飞得更高

一直在飞一直在找

可我发现无法找到
    若真想要是一次解放

要先剪碎这诱惑的网

我要的一种生命更灿烂
    我要的一片天空更蔚蓝

我知道我要的那种幸福
    就在那片更高的天空

我要飞得更高飞得更高

狂风一样舞蹈挣脱怀抱
    我要飞得更高飞得更高

翅膀卷起风暴心生呼啸
   飞得更高飞得更高飞得更高... 

思念成殇

作词 演唱  成方圆

    你不再让我惦记 明天有风雨

    墙上的日历没人再翻过去
　　你不再为我留意 旅行的归期

    我的目的地在哪里
　　你一路走过不容易 心里满是叹息

    但好在我是你你生命的延续
　　你一生中的委屈 尘埃已落地

    当青烟散去满眼是菩提
　　我不知从何时起 忙得不能常回去

    生活的点滴让我们有了距离
　　我无法原谅自己 没有面对你

    最后再说一句我爱你
　　可我知道已失去你 从称呼到身体

    有些日子想起你 永远心痛的缺席
　　我怀抱所有回忆和对你的感激

    在悲伤来临时 独自哭泣

    在悲伤来临时 我在想你

手写的青春

成方圆

　　我特别喜欢给朋友写信，这几乎成了我生活中的最高精神享受。
　　我写信时如打坐入定，先要给自己设定一个气场，让自己处在一种被催眠的状态，把那些陈年往事或平时稍纵即逝的感觉一口气写下来，和朋友分享，中途最好不停，否则如人体内沉积多日又排泄不畅的毒素，个中滋味自不待言。而能让我先集中思绪后一气呵成的两个重要因素就是纸和笔，文房四宝中的另两样就暂且免了吧，要不真成了冥顽不化的老夫子了。
　　过去没有电脑，没有E-MAIL，朋友的思念、亲人的关爱都是一个字一个字地写在纸上的，闭上眼睛仔细想想吧，生活中有多少让人柔肠寸断的故事都是和书信有关系的，翻开那些信眼前就是一张张泛黄的老照片，想忘也难。
　　少年时代曾有一青梅竹马的朋友，看他给我的信时总有些字迹显得模糊不清，我问他为什么，他淡淡地说是写信时眼泪流在了纸上，听了这话我的眼泪立刻流了满脸，那些信也一直保留到现在，后来自己的生活尽管沧海桑田，但那段往事始终封存在记忆深处。
　　二十几岁时常出差在外，往往是巡回演出，最高兴的事就是刚一到驻地就收到妈妈的信，从第一站起就把后面的行程告诉家里，收到信后不吃不喝先读信，有时寄往前一站的信没及时送到，辗转数天后连同新的信一起到了，这天简直就成了我的喜庆节日，饕餮大餐，"如雪片似的"信那天是中到大雪。
　　还记得曾给一在国外的朋友写了一封缠绵悱恻、无限伤感的信，写好之后我骑着车去发信，那天正好下着小雨，把我本来就潮湿的心情浇了个透，为了不把信淋湿我把它揣在怀里，小心翼翼的，从亲手把信放进邮筒的那一刻起就已经开始盼着回信了，从此每天的期盼中又多了几许感伤，那正是"少年不知愁滋味"的年纪，愿意把所有的美好都涂抹上一点儿淡蓝色，幽幽的眼神里满是深秋落叶。
　　我对纸和笔是很挑剔的，我喜欢横格纸和粗粗的书法笔，这种笔可以写出毛笔的神韵，在笔纸接触是会发出轻微的"沙沙"声，写到酣畅淋漓处仿佛有神力相助，这时候每个笔划、每个标点符号都浸满了情感，真所谓力透纸背。我从小就练书法，父母的字都写得漂亮，每天让我临摹一篇，当时觉得苦不堪言，而日后每当旁人夸奖我字写得好时，嘴上谦虚，心中窃喜。的确，时下字写得好的人越来越少了，我在想将来人人都打字，中国的书法艺术会不会失传呢？那种从小就仰慕的浸透在笔触间的优雅是否真的风光不再了？但愿我是杞人忧天。
　　传统的书信方式从写信、写信封、贴邮票到寄出就像是一个酝酿过程，比发E-MAIL慢多了，但在这个缓慢的过程中会体会到很多细腻的感受，内心所有的情感都一点一滴地浸透在笔纸间，同时想象着对方收到信时的样子。由于这个过程漫长，伴随而来的心情，或愉快，或惆怅，也就随着延长了许多。而写E-MAIL往往是匆匆忙忙，有事说事，还都是事务性的事，然后一点鼠标就走了。满屏的四方字一个个排列整齐，怎么看都觉得像施了人工化肥的蔬菜水果，全然没了中国字的内在神韵，没了写字人的性情，甚至没了性别，人们不是常用"娟秀"来形容女人的字吗？
　　其实我一点儿不排斥电脑，也享受着它的种种方便快捷，但每当我要给最亲近的人写信时还是喜欢用笔，因为我坚信字是有生命的，有情感的，在书写的同时我生命的一部分也随之带走了，而打字则像是请人代笔，隔着一层什么，就像打电话时尽管你能清楚地听到对方的呼吸，可有些话就是怎么也说不出来，最后还是得借助笔纸，就是这么神奇，形式的不同、工具的不同，影响到内容的不同。
　　每年收到贺年卡时，我最讨厌的就是在一张印着酸词俗套的卡上夹着一张名片，那份例行公事的敷衍就像是打发乡下来的亲戚，本来是善意的关怀却显得那么言不由衷。我喜欢精心挑选不同风格的卡，亲笔写上几句简单的问候，让收到的人觉得这是充满感情的唯一，而不是电脑上点击无数人次的转发。

　　抽空给你爱的人写封信吧，也许他在天边，也许就在身旁，当你们有一天老得哪儿也去不了，那时再翻出现在的信，尽管泛黄的信纸残缺不全，但你看到的一定是一生中最美丽的诗篇。

2001-11-25

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是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。

将这段话翻译成白话文，就是：天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身。

万物都有自身的规律吧，那人又何必总想着要改造万物呢？

②《道德经》第12章

圣人为腹不为目。

为腹，就是从事与满足基本的生活和物质条件；为目，为了眼睛看到的东西，或者说专注于耳目所感知到的外在的东西。

眼睛看到的东西就太多了，那是贪欲，无穷尽的。肚子只有这么一点容量，圣人的饮食之道是吃饱肚子，还有基本上不寒冷，有衣穿。就行了。你喜欢金钱被金钱物化了，你喜欢美色被美色物化了，你喜欢喝酒被酒物化了，这叫为目不叫为腹。

    ③《道德经》第44章

    知足不辱，知止不殆，可以长久。

   知道满足就不会受辱，知道适可而止就不会带来危险，这样可以维持长久。

    要能够求得自己心灵的平衡，知足。这是很深刻人生道理，很好的心理调节的良言。

    所以老子非常深刻。