2006末-2010初，快捷消失的到快捷开始的。这是两个好年份，都是镇远的好年份。

第二文本实验室或者我和她以及更多相互溺爱中的同类，在贵州镇远祝诸位2010新年快乐。我们期待着2010年是我们电影工作高产丰收的一年。我在此借保罗-克利Paul Klee诗歌之作送给大家真挚的宇宙情感，祝所有朋友2010快乐一些。

Klee的浮雕画，从百度搜索所得，轻快的或者快捷的歌声在镇远可听到……

此一阶段的制作是完成《秘密人》的前期工作，并拍摄《与杨泗将军会面》的贵州部分。贵州省邻近湘西的区域存在杨泗将军的神迹，或信仰区域。这是近几年的田野工作中最大的发现，将我的故乡信仰置入更广阔的区域来观察，譬如湘西和黔东地区，以及神农架所在之鄂西南地区等。我们的文化，或者楚文化的系谱还可以找到现实的版图。这些现实版图中，最让我神往的当然是意识形态的版图，精神向度的历史共同体，或历史现实的共同体。2010年将在湖南开拍《拥有：农民战争》，自然会融入历史现实的现场考察和激越写作中。我想，这三部作品的集中制作，整体地呈现出一个策略性的政治意图：由隐逸向理性的现实延伸，由现实向历史政治明确地表态，由政治向历史哲学靠近。我不想再思辨所谓虚无、徒劳的唐吉珂德式和西西弗斯式的运转，我在乎激越的感受和切入现实的努力。当然，如何回避与主体政治交锋，是我最在乎的。我不期待与他们有任何层面的对话。我只需要他们为我提供的鲜活的凌厉的现场。

如果说，隐逸存在更高的可能性，那只有假设一个前提：我们当前的电影环境与我无关，或者我将主动地祛除现代语境的批评环境。我们只有凌然独立，才可与未明世界建立可能的对话。

这段时间的政治经济学关注，很让我觉得社会是寂寥的空无。快捷的追寻之道获得了快捷的结果：他创造繁荣的物质文明同时将自我遗忘。（还好，我现在正在写作一个追寻自我的电影）

对于各类环境，包括号称独立电影的所谓代表良知、真见的良心环境，其实都是不干净的，隐晦的评论是“存在非自然的、人工的痕迹”。

我跟R说，我们追寻真而前往。我们必然要比很多人要走更多更多的弯路。这是必然的，也是我该遭受的惩罚。

我跟R说，我们要给下一代留下一些父辈的真心。我们得筹备足够的理性和足够的失望，以让下一代明白他们将面对的是一个如何如何轻视存活的社会。我们得训练足够的澹泊和足够的家庭美感，以让下一代明白他们可以有温暖和古老的身体可以依存。

我在想，我们迟早要离开这个社会，但愿我们创造的古老的身体不至于让人觉得是这社会疮痍的疤痕。如是，我似乎有很多属于我这一代的工作需要完善。我跟R说我一定要得具备能力剖解这个社会，我得远离那些龌龊的交易，我得承受一种自我营造的伤害，我得给我的家庭提前预警一种塌陷的姿态……但愿我能从内心遵循某些基本规则。

其实从无净土。因此，我们得更加勇敢更加强悍，忍受我们的贫穷忍受我们的弯路，然后，隐逸地，或许如此地，向这个历史提前告别。“那么华丽，可惜我不想进入了。”

之后，我在读完庄子内七篇后，突然发觉这种写作经验早已在古人的哲学思考中被严格地、玄秘地建立。如此，我觉得我跟玄秘相契。信手游云，澹迹入雾，在不定中行走，自然地蔓延，无边无际地意象和实体的玄秘组合体……。这直接地影响到了我的写作方式，特别是之后的电影趣向。譬如行文结构样式，我发现庄子行文构篇遵循他的八字口诀“大块离散，意气相联”。所谓雾幔落地，大山隐形，自然大象，无形有形。

魏晋时期，老庄与庄老的互换使用，呈现出玄学和阴阳五行的盛行气象，由此，以诗文样式构造了一个时期的人对于历史人生的宇宙大观。此时，“旅行”一词获得了空前的认同，如此，人生转化为羁旅凡尘的身体化行走，灵魂在道象佛果的玄秘中游走。如此，生命成为寄存此世的物质化行动，人/身体的人在玄秘中建立了公共认同的景观。

一时之存活宇宙于未来而言仅仅考古学上的读解而已。而我立意于选择一种玄秘的对话方式，却并不以寄存观念为依附，而是对玄秘内部制度的一种玄秘的感受而已。

在当前困惑的中国农村，意识形态市场的角逐形势发生了巨大变化。XXXX已从主流意识形态力量转换为某个象征力量，农村社会实际的力量支配为“秘密社会”。农村社会重新回归到它内底的历史意志中。这一变化的深层动因是意识形态的供需市场上隐秘标尺发挥的效能——对于代表农民基本利益和申述了农民基本道义的力量的自然化选择。XXXX的国家意识形态已经无法满足农民的需要。农民们是诚恳的实用主义者，他们只服从于代表利益的“正义”一方。但正义／合法性从来都处于隐晦的自我辨析和悖论中。

历史上的中国南宋王朝，在洞庭湖区域发生了一场轰轰烈烈的农民起义。起义领袖杨幺因履行“等贵贱，均贫富”的纲领而深受广大民众尊崇。朝廷派遣国家历史上的正义大将岳飞领军镇压剿灭了代表农民利益的起义者。后来，民众纷纷建庙祭祀农民起义领袖杨幺——他成了水神化身，并得神名“杨泗将军”。

此电影试图通过对洞庭湖区域的“杨泗将军”形象的寻找、对农民正义痕迹的追寻，呈现出正义的历史场域。这是一次重申正义的对话行动——建构“历史＝现实”间的隐喻性关联。

此电影将涉及到洞庭湖周边广阔的农村区域，电影将成为一次表面关乎寻找而实际是关乎正义的历史性重建，为农民的话语重建碎裂的中心——利益和正义的大神“杨泗将军”。我所追寻的将不再是神迹，而是话语意志的某个历史。在考察正义的运作形态中，我们可能会获得一个“正义神话”的运作制度。

上面基本上是我想给那些愿意合作制片的机构和个人写的部分文字，……

知识界的大部分人秉承学理和大国家概念，试图为所有权的合法性交易提供学术保障。这只是知识界的臆想。这层臆想埋植了所谓智慧的预测，以及他们的野心——可能带来的国家文明控制下的民主化进程。

可在田野，在土地之上，那些被知识界统辖为“三农问题”的对象群，却似乎必须顺从小部分人的意志而屈曲肢体，努力地理解必然性的自我丧失的牺牲——从土地到尊严，从话语到权力。知识界一致认为，要让民主化深入，就是要制造出刺激民主化的制度动力，或者就是要让民众理解牺牲并毫不犹豫地投入牺牲的道路上。这是极为可怕的民主假设。

这是知识的暴力。

我在想，我隐逸的尺度足够地大，但却被一些人当作刺猬攻讦。我的没有出口的反对知识界暴力的话语，只有通过行动来彻底地“反动”。我制造现场反对知识界的历史学者，我制造野逸的自我文化来反对知识的文化共建。我的行动被纳入大尺度的“反动”前沿，这让我觉得我的智慧确实有限，或者说我隐逸得不够深。可是，在大国家面前所暴露出来的知识界无视民生基础需求，以民生为饵来实验捕捉技术的可能性，未免显得粗俗和愚昧（相对于他们规制的文明范畴而言）。

鉴于隐逸的尺度放大，我必须规制我自己以及稻电影视野，千万不必成为前沿的反动……小民生们会争当小历史者而忘却被遗忘的悲哀。

马上开始寒冬的黔东北人类学田野电影作业，我却只能轻声细语：田野作业万岁！

一个时代的步伐，坚实的道路，以冷静经历。

我们身体中的这团火，炽烈中步入沉寂，那里曾是无数躯体历时的共性。

Klee呈现出不可见的灵魂的体态，功能似乎纤弱入雾，但每颗石头都是寂静宇宙的回音。

会歌唱的石头，那无穷的未知宇宙，栖息森林，百鸟飞翔在树顶，红果蔓延在山际，那里是诚恳者的故乡。

艺术自律，在意蕴的对话世界建立，倾注与谁，以及稻田土壤，水波和船舶，洞庭和群鱼。

必然的一场盛宴，我之徒步岸边都能感受到颤抖的水浪，步步坚实的水浪，一颗颗石头落水的回音。

我在新农村中寻找制度之悖论，这需要巨大努力，而且不可一时而为之。

我给不具备基础权力的人定义为“秘密人”，并且试着让他们的生活自然地呈现出来。

人在制度之下苟且偷生，但“人”又在哪？因此，莫斯给了我震惊之余却以冷静操作的心理。

继续搁置炼丹术的电影《莫动仙丹》，现在得集中精力做好《秘密人》，否则明年将极为困窘。

列维-斯特劳斯在10月31日收到了上帝的请柬。他快101岁了，生命至此时方显从容。

他的离去让我首先想到的是法兰西的精英们：离世半个世纪的马塞尔-莫斯，以及2007年离世可我在读《象征交换与死亡》时还以为健在的让-波德里亚，现代主义和后现代主义的绝代大师们拉康、德里达、福柯、巴特、布尔迪厄、利奥塔，都已作古了。

差异哲学和时代精神的后现代主义大师们，以及结构主义奠基人列维-斯特劳斯，精神不朽！

有人说革命是猜拳喝酒，打情骂俏，以所谓无畏所谓痛快地忘的语态彼此嬉戏。

开口闭口“操”“妈的”“傻逼”……我不知道还有没有更好的方式来表达欲望与愚蠢。

我将彻底地攻击此等媚俗或俗昧的酒局和派对，以及公开被滥评的所谓民主和公正。

我的电影只期待着与历史会面。历史上见吧，我的人们。我得在静谧秋风中隐逸，平静镇定地淡去，连同我的无数电影，他们正与历史谈话。

洞庭宏阔，解我心思者，君之灼耀气慨，身凭湖湘广博。

我告诉关心我的人们，我得为历史而气度，而大胸襟。

执之。

    丈夫是我家对面屋场的“年沙婆”，他前三天已经入土。

    我在想，在超现实的快捷奔跑中，感受到的生与死的形式变得平庸了，生死已离开禁忌的土地而平庸化，并且，自动地步入快捷的命运中而无意间忘记了自己。这就是一出死亡。

我并非已苍老，我并非还年轻。我有苍老可期待，更想与苍朽的现实告别。

我是惭愧的。

听蔡琴《油麻菜籽》，我听到了一个苍老的自己。可我还有那么多与轻逸无关的事要做。我有诚恳要分享。我有寡念要分享。我还存有怨愤和鄙夷的心境。还有很多要索求的现实，还有不微笑的自己，以及苍朽的对电影往事的依靠。我是惭愧的。

怀念杨德昌，如果生存可以创制神话。我必须得拒绝俗朽的今日，我期待着功名，但更期待的是平和清雅的歌与咏叹。我或许只需要自己。

以一个气度存活至今，仅仅为了纪念自己。仅仅如此。Klee梦想着象《创世纪》那样⋯创作。我想他定是感悟了天父之威灵。

我的电影《秘密人：今日我下机关，明日我上天曹》是我的心境，我的求索之一，向无尽的天空伸展的楼梯和祈求⋯⋯

时间真是快得很。我要做的很多事情，支支吾吾间全在空隙中溜走了。还有多少事情没有做完？

如果善乃可修品，吾心仅向善。

倘若存善念，十九寒天不觉晚。

不必求快，自然有理。佛心在此，我心在彼。存善念也。

泥中旷野，心思不安。落脱之镜，何以平静。身心醉陷，此乃大道。人情烈烈，个个英豪。

那些以英豪般面对酷热现实的人们，是我要写作的精灵。

夏日江头常失火，莫问缘由；

秋日山林落万金，莫问缘由；

冬春人鱼归寂寥，莫动仙丹衍像中。

   地域文化正处于主流意识形态施加的形象拟构的时期，它必须适应商业改造乃至谎言建构。有人说今日现实中最强悍的力量是真实。我想任何时期都如此。我们大部分人还没准备适应真实。时间的真实会让我们与死亡面对，现实的真实会生发恐慌和疑惧。因此，那些愿意接受谎言并遵循旅行文化的潮流前行的人们，可以为统计局提供满意的幸福指数。

我们长期在中西部农村进行田野作业，有条件感触到农村社会真实细腻的纹理。建国初，作为封建残余势力的诸多意识形态，被主流意识形态置于不合法的地位，国家意志发起的全民清剿行动适时地将其铲除干净。时间只是停滞了三十年，当主流话语以民主的语调参与到多元文化交往语境中，地域文化被无意识地作为观照的对象进入学术视野。近十年来，经济高速增长带来了文化消费的急切需求，带动了社会学和人类学的快速发展。以学术的名义，那些被铲除的诸多意识形态获得了挽救、发掘、重建的机会，并进入到间接获得合法性认同的非物质文化遗产名录中。一般而言，主流意识形态之外的这些意识形态及其支配的文化形态，称作异文化。

作为一种古老的稻作文化意识形态的傩文化，经历了相同的命运。作为自我摧毁和自我重构的农民，从来没有在历史上明确过自身的文化选择。我们环境中的农村社会，任何时期都是诚实的实用主义者，任何时期都是上层政治及他种意识形态的竞技市场。作为其自身自发生成的意识形态的傩文化，之所以还能在之后的重构中获得规模上的还原，原因在于傩文化诚实地回答并满足了农民的持续性需求。中国广阔的农村是商业消费和意识形态的大市场，它的地理版图和权力经脉为主流意识形态所支配，但内底下潜藏着浩瀚的自发意识和各类策略性意识形态。历史证明，农村社会在任何时期都是一个秘密社会。农民的实用意志是主流意识形态无法供给的。随着经济趋于稳定，解决了生存困境的农民，又将转入下一个自发战场。

建国以来的土地制度改革，将农村置于社会运动和意识形态改造的主体。之后，清剿封建残余陋习的运动得到了广大农村的积极响应。70年代末，农村在实施生产承包责任制后，国家意志转向以工业建设为纲的改革开放，以让部分人先富起来。三十年来，农村处于改革的边缘。或者说三十年来在农村只能感受到输出劳动力，接受消费观念，接受纳粮上交的政策。然后，农民们被突然告知农村已不是国家的主体力量，农民不再需要纳粮上交，国家开始设法反哺农民。农民们突然发现自己不再是国家的中流砥柱，反而成了待援助的对象，成了国家的累赘。随后，国际意志实施了建国后的第三次土地改革：土地转让制度颁行。在国家意志中，中国已不是一个农业社会，农业生产的古老方式在中国已不是国家主体力量。改革开放的经验证明，农村社会要发展，国家得让一部分人先富起来，因此需要对土地这一生产资料进行集中，即市场化的资本重组。政策制定者提出了土地权限可以自由转让，并立法保障其合法性。工业化的浪潮开始真正冲击到农民的主体价值观。土地之于农民，如同武器之于战士。农村大量的剩余劳动力既无法输入城市就业又必然地（自发地在市场运作下）失去土地，稳定农民的唯一办法是集中安置他们。于是，以转移农村剩余劳动力为目标，国家展开了一场城市化运动，集镇、扩大化的县城和城市郊外的卫星城出现了（这里我们不用赘议城市化进程中，权力资本运作所导致的更多的农民失去土地的问题）。大量农民被从根上拔起，被分配到另一个阶层：城市低收入人群。这将是一个新战场。

我想介绍一下战场一词的范畴。农民之于土地的独特感受和经验，是历史发展进程中行动的主导者必须清醒认识的敏感区域。 历代君主和政府均视农民为利弊兼容的水力量，所谓水能载舟亦能覆舟。历史上的江山社稷更替，起义者无不是掌握了农民的习性，以土地作为承诺而获取了广大农民的信任。在中国目前情形下，农村社会的稳定是权衡政策纲领的重要参考因素。农村可视作政府随时都得面对的执政能力和施政智慧的现实战场。不过，半个世纪来的工业化进程，给中国发展成了拥有70%农民的工业化国家。这是一个非常矛盾的时期，各种潜藏的力量正在酝酿积聚。操控这一复杂阶层的政治力量，需要足够的智慧和魅力，或许更需要对整个版图作一次拉网式的田野作业，考查我们的各级执政机构的施政智慧和公信指数。历史证明，试图通过任何形式的强硬措施来遏制农民的群体行为非明智之举。

我们在中西部地区的田野作业中，听到了一些不同的声音。这些声音中有两种很强烈：一种表现为失望和失落，另一种试图展示身体的激情。我们可以在任何一个偏僻村落中听到这两个声音。这些声音的共同诉求是尊严和权力。

失望和失落者认为，切身参与的国家行动消解了，他们不用被通知“清理思想准备新战斗”，他们被抛弃了，而且是被抛弃在半道上。这批人现在正步入晚年。执政机构也正在考虑如何以有效的方式让他们衰老的身体得到照顾性的医治，同时也正在考虑让他们拿到一份象征性的养老金。

试图展示身体激情者认为，权力不仅没有保障平均主义，而且还为少数人集中财富提供了保障。他们已然觉得社会不平等的根源在权力的拥有者，解决的办法无非是身体化行动。这批人大多20到50岁之间，是农村社会的主体力量。这些人有相当部分有外出务工经历，具备基本的城市生活经验。

建国来的两次土地制度改革，解决了农村的温饱问题和极度贫困问题。接下来的土地转让制度实施的效应，前景未明。饱则思淫欲。吃饱了饭的农民和接受了一些城市文化（可视作主流的先进生产力的文化）的农民，他们要求公平，要求平均权力。当他们的权力无法得到满足时，往往会将注意力转化为身体化激情的解决模式。这时的农村社会，基本处于一个潜意识拒斥上层意志并自发地转入秘密社会中。执政者忽略了农民作为具备正常思想和信仰需求的人，如同忽略了身体和思想作为存在的基本要素。农民们同样需要思想和信仰的趋向。当主流意识形态暴露了它的弊端且不能被视作有保障的信仰趋向时，那些潜藏在土地中的意识形态自发地占据主动，并且酝酿积聚起来。另外，一些策略性的意识形态满足了农村市场而获得了发展。这些力量构造了繁复交错的秘密社会。关于秘密社会的研究，应该由各级执政机构和专门研究机构来实施。资鉴历次农村社会运动和我国建国历程的普及读物，满地皆是，关键看我们愿意以什么态度来认识。

我们简单地概述了目前的农村社会事实。在我们看来，农村社会实际上是一个复杂范畴的文化性现实。农村社会是一个为意识形态支配的复杂共同体，其文化首先受制于其意识形态语境，而考察其意识形态的谱系，必然涉及到如何分析各文化形态语境，以获得文化层面的结构效应，而深入其思维系统的运作中。

2.文化沙文主义对农村文化的定型化摹写

   ……

      ……

      ……

3. 批判文化沙文主义的差异化写作

      ……

      ……

       秘密社会隐逸在广阔的农村，藏匿着差异的纷繁见解和差异的诗学和政治学闭合部。相对于主流意识形态的本文化而言，秘密社会本身构成一个更大范畴的异文化语境。对于主流意识形态，我们的工作成果可以支持一个阶段性的建议：主流意识形态应该以宽容的非沙文主义的态度来对待他者文化，尊重文化差异，并遵循差异的运作形式，正视差异的建设性价值——虽然这些价值对主流意识形态而言是破坏性的瓦解力量，尝试着营构多元文化的交融、谐调、运化的语境。如此，主流意识形态才能更清醒地认识自我和辨识自我，才能更有智慧地洞悉差异的运作形式并有效地制约它。否则，差异将聚集几个战场上的人民，形成难以遏制的差异化的自然力量。

2009年7月22-28日

   陈端是是个健硕的男人，他住在我家的对面——历史上的公元1600年，我们之间隔着一条溪流和几百亩水稻田，当然还有400年。他体格健全、智性孱弱，颇具雄性的气味、然意识浅薄。他大言不惭地申明一个专属于陈端是的个人感言——那个被陈端是刻意强调了的主体意识范畴中的自己。“有时，我跟在牯牛的屁股后面走，它趁我不注意，偷吃了五株水稻，于是我用竹鞭鞭笞它五鞭。它听话了些。而我呢，却因为用力打了它，加上昨晚蚊子太多，弄得心情一直不是很好，人有些恍惚不清楚。当然，肯定因为刚才恍惚，所以让这畜生偷吃到了水稻。恍恍惚惚的，真是！有时就这样，为一些从没想过的问题发愁。‘我在哪里呢？现在？我是陈端是么？这头牯牛怎么就成了牯牛了？我还能吃到下一顿饭么？我的床上躺着的人是哪个？我是谁？’当然，打了牯牛五鞭，我顿时觉得这牯牛就是牯牛了。因为它痛得跳起来，而且肯定意识到吃水稻是很不对的，更不应该吃五棵，因为挨了五鞭嘛。我嘛，想起牯牛的痛，也就元神归位了一样，于是我又成了陈端是了。”

　　我听了这段话后，仿佛“我”这个词专属于了陈端是一人。而主体的我，这个正要叙述的我反而成为了他者或他处的声形。我是经常地忘记了自己的一个人，被迫高声说话，因为我不大点声，我的声音就被湮没了。我甚至期待我长得巨大一些，可以让我知道任何一个人造物都是渺小的。今天，当我发现自己之时，一切事物都得因为“我”才具备声形。

    A. 主题阐述

    作为非物质文化遗产的傩文化，其形态在商业大潮的冲击下正急速地变迁。商业文化改观了傩师们对事物的看法，商业机制正逐步取代傩文化内部的文化机制。以严格的“入口传度”传承下来的傩坛，其内层的文化制度正分崩瓦解。

    本地名产、日常饮食之苦丁茶，性冷质静，犹如祖先传承下来的傩坛一般含蓄隽永、沉厚幽溟。我们携大家一同味品黔东北高山苦丁茶，开启关于文化传承的些许思考。

    B. 视角

    《苦丁茶》试图通过对黔东北同一地区三个不同形态的傩班的观照，呈现出一个耐人寻味的关于传承与传播的故事。

     我们很希望以有效的再现手段，为“传承”一词建构集中的故事性的印象。

    C．诗学

    鉴于我们对所要拍摄的内容非常熟悉，而且这些内容亦非等待所能获取。我们决定遵循着事件原有的脉络，让人物“重新生活”一次给我们看——这无异于一次更高要求的情境再现。的确，我们完全有可能比较准确地厘清拍摄的对象需在电影中呈现的确定元素。我们将这些确定元素安置在“美妙的路上”。

    只要我们愿意获取充盈的品质，总是有办法找到美的形式的：将纪录向纪实延伸，“让人们在设计的光影中行进”。

    D. 味道

    我们或许可以尝试以精确的影像格调呈现出文化“苦丁茶”的清新隽永的愁绪。我们需要些微“失落”的感触来拍摄，这中间有我们的态度。

    苍翠沉莽的群山，干栏式建筑内部沉厚质朴的光影，苍朽却鲜丽的活态傩舞，现实与历史的烟云际会，古朴简澹的意象间步步紧逼的故事，以及文化传承大命题下人类需要思考的公共话题。

    我们需要以层层叠叠的故事来推动意象的生成，甚或可以营造一股清新隽永的味道，让味道来生成“美好正渐渐离去的晚春愁绪”。

    《莫动仙丹》将是我们2009年的制作意向。

    我将携第二文本实验室开启大炼丹运动。

    暂停本博客，直至《莫动仙丹》象神药蛊惑了现行制度中的目标受众。

    你有空就来莫动仙丹吧：blog.sina.com.cn/givemepanacea