小和尚哪里来的？

马踏湖区文化底蕴丰富，群众喜欢开玩笑。一次，几个老百姓在一起聊天。一个说，和尚们虽然出了家，但非清心寡欲的，和尼姑们勾勾搭搭，很不正经。另一个说，可不是吗？和尚庙附近都是有尼姑庵的。其他几个老百姓听了，纷纷说是。其中一个老汉说道，这有啥奇怪的，如果和尚不和尼姑发生关系，那么小和尚是哪里来的？

二

我也是看坡的！

上个世纪七十年代，湖区群众还是在生产队集体劳动。快过秋（也就是玉米快成熟）的一天，三大队五小队安排劳力到玉米地里拔草。一个妇女见有的玉米已经熟了，就忍不住想偷几个回去。于是，她偷掰了几个玉米放到草里，想掩人耳目抱回家去。不料，生产队有个看坡的发现了妇女偷玉米。他威胁妇女说，我逮住你偷棒子连，把你送到大队去游街批斗。妇女是个爱面子的人，连连求饶，说只要不游街不批斗咋着也行。看坡的见妇女有几分姿色，便提出了那个要求。妇女将心一横，跟着进了玉米地里，遂成好事。不料，他们的事情却被附近在电线杆子上干活的电工看到了。他见有这等好事，感觉从电线杆子上溜下来，跑到两人旁边大声道，我也是看坡的！

 虽然对于古典书籍、古文典籍不甚感兴趣，但还是忙里偷闲地把《王渔洋文化》第一期浏览了几次。本期共计刊载了包括袁世硕、王小舒、张光兴等专家学者的十四篇文章，栏目有名家作品、渔洋诗学、探索争鸣、人物传记、文学交游等等，总字数大约十几万字。总的感觉，《王渔洋文化》第一期不管从形式还是内容，也不管是从质量还是数量，都足以堪称这个评价的。当然，即使评价稍微显得高些，也是给王渔洋研究中心和《王渔洋文化》未来发展的期盼吧。

 何谓“地域文化”？根据笔者理解，地域文化实质上是说文化具有地域性，是指某个地区较其他地区具有本地区特色的文化。从山东省来说，有孔孟文化为代表的儒家文化，还有齐鲁文化，这些文化是其他省份所不具备的；而吴文化、越文化、楚文化等，也是山东不具备的；从淄博市来说，有临淄的齐文化、淄川的蒲松龄文化等，是山东其他地市没有的；从桓台县来说，那就是全国唯一的王渔洋文化了。

 “地域文化龙头”就是《王渔洋文化》要在全国范围内研究王渔洋文化领域内成为权威性刊物，起到龙头带动作用，成为发掘、宣传、研讨、普及王渔洋文化的最佳阵地。近几年来，桓台县委、县政府非常重视王渔洋文化的研究、整理工作，在县委宣传部等部门大力推动下，也取得了很大成果。比如县教体局语文教研员陈庆爱老师编写的剧本《王渔洋》被拍成电视连续剧在中央台播出；县信息中心办的刊物《少海》，几年来也发表了若干有质量的研究王渔洋的文章；县政协的文史工作室也出版了一些王渔洋学术专刊。《王渔洋文化》的出版必将起到总揽全局、协调各方，整合资源、促进发展的重要作用。

 何谓“学术旗帜”？学术是指系统的、专门的学问，通俗易懂的理解就是搞点学问，研究点东西，具有专业性、严肃性、真实性，来不得半点虚假。旗帜就是方向，是工作的行动指南；旗帜起到凝聚人心、鼓舞斗志、激励前进的作用。学术旗帜，就是学术研究的方向，代表着学术研究的最高水平，引领者学术研究的发展。比如《王渔洋文化》第一期就刊载了王渔洋研究领域权威袁世硕、王小舒的两篇重量级的文章。

 “桓台学术旗帜”就是《王渔洋文化》要成为桓台学术界的方向，起到引领桓台学术研究、发展的重要作用。《王渔洋文化》主编魏恒远先生是设在县委宣传部的王渔洋研究中心主任，八十年代初毕业于滨州师专中文系，是货真价实的科班出身，具有很深的文字功底和专业素养，从事过多年教育教学和新闻采编工作。用他自己的话说就是，自从当上王渔洋研究中心主任，身份和角色就由党政机关干部向文学研究人员转变了，精神矍铄、意气风发，生活更加充实了。

 笔者曾经对魏恒远先生建议，王渔洋文化研究中心是个组织协调机构，不是科研机构，没有专业学术研究人员没有关系，只要把所有王渔洋研究的学者组织起来，把王渔洋研究的平台搭建起来，起到组织协调、宣传普及的作用就是为建设经济文化可持续发展示范县作出巨大贡献了。

 陈云还向大家做了解释。他说，如果说中国共产党是毛泽东缔造的，那么李大钊和陈独秀的地位怎么说？所以只能说他有份。在座的建国都有功，但只不过没有他的功劳大。二战结束后，日本比我们还困难，可短短十几年，日本一跃成为世界经济强国，而我们整天搞阶级斗争，政治运动没完没了，把国民经济搞到崩溃的边缘，这是不是治国无能？我们在抗日战争和解放战争中，死于战场的高级将领只有左权同志一人，可大家想一想，在文化大革命中单单省部级以上领导干部被整死的有多少人呢？毛主席亲自发动和领导文化大革命是不是有罪呢？众人鼓掌三分钟，以示赞同。陈云给予毛泽东的这个评价算是比较中肯的。

 陈云说“毛泽东治国无能”，他只是治国无能吗？新中国建立后的头十几年，他把老百姓置于水深火热之中，造成了几千万人非正常死亡。而毛泽东的宣传机器实在太有才了，竟能使自身处于水深火热中的老百姓相信：西方资本主义国家得享自由民主的老百姓是处于水深火热之中。由于毛泽东治国无能，忽视人民生活，视人的生命如草芥，打肿脸充胖子，从老百姓的口中夺取粮食去支援“世界革命”等等原因，造成中国几千万人非正常死亡。这不仅仅是犯罪行为，而且是罪大恶极。

 尤为恶劣的是，当毛泽东看到刘少奇等人治国有方，以致国家有了大的起色，使刘的威望大增，大有“刘主席要胜过毛主席”之势的情况下，他竟指使江青等人以极其卑鄙的手段栽赃陷害国家主席刘少奇并致其死亡，并把全国人民拖入了一场长达10年的“文化大革命”中（史称“十年浩劫"）,再一次使难以计数的人死于非命，使国民经济到了崩溃的边缘。所以，毛泽东旨在打倒刘少奇等人以巩固自己的统治地位而亲自发动和领导“文化大革命”，不仅仅是有罪，而且是罪大恶极。

 此外，毛泽东还成功地导演了人民大众对他的个人崇拜。他一方面是亵渎神灵，另一方面是假冒神灵，以“人民大救星”的面目出现。毛泽东祸国殃民几十年，罪恶累累，却不可思议地赢得了绝大多数民众的衷心爱戴甚至是崇拜。直到如今崇拜他的人还大有人在，有人说这种现象就如同一个人爱上了强奸自己的人，有学者说这叫做“斯德哥尔摩综合征”。

—祝贺《王渔洋文化》出版

　　 桓台文学研究界，特别是王渔洋学术研究界盼望已久的《王渔洋文化》期刊终于“千呼万唤始出来”，揭去层层期待的面纱，于国庆六十周年之际出版发行，与广大王渔洋研究迷，与广大喜欢学术研究朋友，与王渔洋家乡人民见面了。这确实是桓台，淄博，乃至全省、全国王渔洋文化研究领域的一件幸事。此刊的出版发行，必将对王渔洋文化研究，桓台、淄博地域文化发掘，经济文化可持续发展产生重要而积极的影响。所以这组评论文章以“地域文化龙头，桓台学术旗帜”为题了。这组评论文章将始终坚持“实事求是、秉笔直书”的原则，不增美、不溢恶，有一说一，实话实说，不为朋友讳，不为情面累。

　　笔者惭愧的是，虽在王渔洋故乡生活三十余年，参观王渔洋故居多次，读过王渔洋诗作（如《秋柳四章》等）多首，也读过不少研究王渔洋的文章（如王超、陈汝洁先生等），看过央视播出的电视剧《王渔洋查案》（陈庆爱编剧），但对王渔洋文化知之甚少，缺乏整体的、全面的、系统的了解。同时，笔者又与王渔洋研究中心的工作人员交情深厚，所以一直以来，对《王渔洋文化》刊物的出版发行是非常关注的。

　　笔者作为一个普通读者和一个文学爱好者以为，《王渔洋文化》刊物的出版发行，凝聚着王渔洋研究中心（编辑部主编魏恒远先生，副主编王超先生、陈汝洁先生，以及编辑部工作人员包泉敏、许云峰等）大量辛勤的汗水和辛苦的劳动。正是由于他们不懈努力，克服了重重困难，才使得这一融学术性与文学性并存，知识性和趣味性同在的雅俗共赏的刊物与读者见面。为何说雅俗共赏？笔者粗略地看了一下文章，既不乏大家之作，又有本土名人文章，既兼顾知识层次，又注重通俗易懂，既让专业人士看着不浅薄粗俗，又让普通读者看着不艰涩难懂，很好地落实了科学发展观的“统筹兼顾”原则了。

　　大约半年前，在刊物征稿过程中，编辑部主编魏恒远先生可能比较关注我的博客吧，曾经认真地对我说，《王渔洋文化》即将出版了，你不准备写点东西吗？说实在的，我只恨自己胸无点墨，且才疏学浅，在博客上胡乱写点东西自娱自乐尚可，但在此等高雅的学术刊物上，自己的学识、见解、感想而形成的文字根本不值一提，难登如此大雅之堂了。所以委婉谢绝了魏恒远先生好意。

　　大约一个月前，在刊物出版前夕，我偶然到魏恒远先生办公室办事，见到他正带着老花镜，一丝不苟地修改着稿子。见到他在忙碌，便想开个玩笑。所以，我以大言不惭的语气开玩笑说，刊物出版时，我给你作序啊。魏恒远先生摘下眼镜认真地说，稿子现在差不多了，你看看给提提意见。我接过刊物草稿，仔细看了一遍，见都是名家、大家作品，早已佩服五体投地，何谈修改呢。其实，以我的水平，为刊物供稿尚且无能为力，何况为其提意见甚至作序呢。

　　十月十日，刊物出版后，我恰逢业务工作繁忙，经常外出办事，几天都没有在办公室里。但当我从《桓台信息》和《桓台大众》得知《王渔洋文化》出版的消息后，不胜欣喜，急切地想一睹为快。今天下午下班后，正好我在办公室加班，魏恒远先生专程来到这里，亲手交给我一本刚刚出版的《王渔洋文化》，嘱咐我写点读后感什么的。我不胜荣幸，心想不管个人水平如何，也不管文字水平高低、见解是否深刻，但魏恒远先生如此信任，写点感想什么的总能办到吧。所以，天马行空似的写下这些文字，算是研读《王渔洋文化》系列文章“地域文化龙头，桓台学术旗帜”的第一篇吧。

醉去烦恼解千忧，

杯中尽是无情物，泪长流。

忘情水，泪长流。

洗尽缠绵露情愁，

情断缘消人还在，催人瘦。

忘情水，催人瘦。

满怀幽怨几时休，

寒夜苍凉人孤独，世人咒。

忘情水，世人咒。

淹没青春爱难留，

曾经多少花月下，爱成仇！

一

上联：养精蓄锐，厚积薄发，轻轨喜娶窈窕淑女，时不我待

下联：岁月沧桑，真心相拥，馨语乐嫁如意郎君，只争朝夕

横批：革命伴侣

二

上联：夫妻驴友，携手山山水水，万里长征比翼齐飞

下联：知心爱人，共度风风雨雨，百年好合永结同心

横批：佳偶天成

三

上联：万水千山，喜看馨语轻轨成双成对

下联：蓝天白云，倾听轻轨馨语侬语呢喃

横批：百年好合

四

月朦胧，鸟朦胧，洞房烛光照龙凤

山茫茫，水茫茫，芙蓉帐外窥鸳鸯

横批：燕尔新婚

[注]①轻轨：即“城市轻轨”，乃朋友网名；②馨语：即“馨语小窝”，乃朋友网名

李锐

　　二十多年来的改革开放如同扭秧歌一样，不能一往直前地前进，究其原因，就在于“左”的干扰不断，总是有人说三道四，甚至兴风作浪，打着毛泽东的旗帜，攻击正确的路线和政策。辛子陵的《千秋功罪毛泽东》一书，根据邓小平遗言，把评毛引向深入，是改革开放以来在意识形态领域的重大突破，彻底打碎了毛泽东留下的所谓“反对修正主义道路”和“防止资本主义复辟” 两道唬人的紧箍咒，为改革派争得了话语权，争得了历史正统地位。从今往后，可以光明正大地、理直气壮地推进改革开放事业，再也用不着打“左”灯往“右”拐了。作者的春秋史笔，兼有评论，尤其《导言》和《结束语》的理论阐述，极有说服力，给我留下了深刻印象。 

    该书《结束语》明确指出：“大跃进和文化大革命是毛泽东暴力社会主义的恶性发展。大跃进三年，全国有三千七百五十五万人被活活饿死。损失约一千二百亿元。文革十年，照叶剑英一九七八年十二月十三日在中共中央工作会议闭幕式上的说法，整了一亿人，死了二千万人，浪费了八千亿人民币。如果再加上李先念（一九七七年十二月二十日在全国计划会议上）说的国民收入损失五千亿，浪费和减收共计一万三千亿人民币。从新中国成立到一九七六年毛泽东去世，没有内战，没有重大自然灾害，非正常死亡在五千七百五十五万人以上，经济损失一万四千二百亿元。近三十年国家基本建设投资总额为六千五百亿元，两次大折腾的损失，是我国前三十年基建投资总额的两倍多。就是说，本来可以用于建设国家和改善人民生活的宝贵资金，有三分之二以上被毛泽东折腾掉了。这就是毛泽东以阶级斗争为纲建设国家的总成绩单。”以这个“总成绩单”为依据，作者的结论是：毛泽东过大于功，倒三七开，是伟大的革命家，失败的建设者。

    我一九七九年初回到工作岗位时，曾经说过：毛泽东功劳盖世，罪恶滔天。前者指革命，后者指执政。读者看本书第十八章《共产主义地狱》（上）、第十九章《共产主义地狱》（下），就会理解“罪恶滔天”所言非虚。毛泽东领导新民主主义革命，一九四九年取得胜利。但这盖世的功劳，比起他执政后给国家和人民所造成的灾难来，只能是次要的，第二位的。

    一九八○年，中共中央在北京召开第二个《历史决议》讨论会，我参加了这个会。对毛泽东的是非功过问题，四千多名高级干部中相当多的人是这个意见。邓小平作为一个党的老领导人，为了引导全党全国人民从个人崇拜的迷误中走出来，又避免党的分裂，他在讲话中肯定毛泽东的功劳是第一位的，要继续高举毛泽东思想的旗帜，建设社会主义。在这个认识的基础上，一九八一年六月，中共十一届六中全会作出了《关于建国以来党的若干历史问题的决议》。这个决议，对团结全党初步纠正毛泽东建国以后的错误，扭转原来的历史错误路线，使中国走上改革开放的正道，是起了历史性作用的。我曾经在文章中说过，这个《决议》是总结毛泽东晚年错误的开始。《决议》是邓小平主持通过的，只着重纠正文化大革命的错误，没有从根本上否定毛泽东的空想社会主义路线。作者在书中记载，十二年以后，邓小平在上海会议上坦诚地说：

    十一届六中全会上对毛泽东在中国革命中的历史地位及功过的评价，是受到当时党内、社会上形势的局限的，部分历史是不实的。不少同志是违心地接受的。历史是我们走过来的，不能颠倒，不能改变。对毛泽东一生功过评价，一直是有争论的。我对彭（真）老、（谭）震林、（陆）定一说了：你们的意见是对的，但要放一放，多考虑下局面，可以放到下世纪初，让下一代作出全面评价嘛！毛泽东的功过是摆着的，搬不掉，改不了。有人担心对毛泽东全面评价，会导致中国共产党的历史功绩被否定，会损害共产党的领导地位。我看，不必担心。我建议，对毛泽东一生的评价，可以在我们这一代走后，作全面评价。到那时，政治环境会更有利，执着意见会少些。共产党人是唯物主义者，对过去的错误、过失和违心、不完整的决议作出纠正，是共产党自信、有力量的表现，要相信绝大多数党员，相信人民会理解、会支持的。 
——邓小平一九九三年一月十五日在上海西郊宾馆召开的政治局常委扩大会议上的讲话

    邓小平不认为十一届六中全会决议是对毛泽东的最终评价，把重新评毛问题留给后代去解决。尽管《千秋功罪毛泽东》作者遵从邓小平的遗言，可能书中有关评述，仍会在中国政坛引起震动，有人会有石破天惊之感。这本书的问世，使我们又看到了那个荒唐、混乱和血腥的年代，对留恋毛泽东时代的极左思潮的遏制，坚持改革开放不动摇，自有极大的意义。

    本书在理论上有建设性的贡献。有关《共产党宣言》发表后马克思主义与时俱进的发展，在《结束语》中作了提纲挈领的梳理。作者认为马克思、恩格斯青年时代是共产主义者（空想社会主义理论加上暴力革命手段），而晚年是民主社会主义者。他们解散共产主义者同盟后，没有建立过共产党，在他们指导下建立的是社会民主党。“共产主义”是被他们晚年抛弃了的口号。列宁同第二国际的争论，第二国际是正确的。在社会主义革命和无产阶级专政问题上，考茨基、卢森堡、普列汉诺夫对列宁的批评是中肯的。第二国际所属政党，百年来坚持马克思学说的正确方面，没有对资产阶级实行最彻底的决裂，通过议会斗争、工人运动，走改良主义道路，从而推动了西方资本主义国家的不断变化，在消灭三大差别方面取得了举世瞩目的伟大成就。欧洲民主社会主义是马克思主义正统。

　　《共产党宣言》误导了列宁、斯大林、毛泽东这些伟大的使徒，这些伟大的使徒又把《宣言》中的空想和暴力发挥到极端，误导了第三国际和社会主义阵营各国的党和人民。上个世纪九十年代社会主义阵营的瓦解和失败，是因为“无产阶级革命和无产阶级专政”的道路从根本上就错了。一场以消灭私有制为结局的革命，一种以排斥先进生产力为特征的社会制度，无论以什么堂皇的名义，都是没有前途的。代表先进生产力的资产阶级和私有制，无论遭到多大误解，无论怎样被妖魔化，最终都会被人类认同的。人类就是这样不顾平等、正义的呼喊，脱离原始共产主义社会后，在科学、民主和法制的道路上，一步一步地走向文明的。资本家和知识分子代表先进生产力和先进文化，是不能消灭的，消灭了还得请回来。这是二十世纪国际共产主义运动的失败留给后世的最根本的教训。

    新民主主义属于民主社会主义思想体系，可说是毛泽东思想的精华。坚持毛泽东思想，即珍视新民主主义。一九九一年由邓小平题写书名的《毛泽东选集》，只包括前四卷，而不包括第五卷以后的著作和讲话，就是这个意思。作者认为：“中国特色社会主义是马克思、恩格斯的民主社会主义思想与中国改革开放的具体实践相结合的产物，它将像今日欧洲那样把中国建设成为一个富裕文明、公正和谐的民主社会主义国家。中国共产党向民主社会主义转变，是服膺马克思、恩格斯晚年遗教，继承新民主主义革命传统，彻底脱离苏联模式，回归与时俱进的马克思主义。这是中国特色社会主义的历史定位。”（《结束语》）这个“定位”为党和国家在意识形态上转轨舖平了道路：马克思主义、毛泽东思想、社会主义“三面红旗”都没有丢，但又彻底摆脱了“左”的意识形态的羁绊，抛弃了误导中国三十年，给国家带来贫穷、动乱和专制，至今仍掣肘和否定改革开放的错误理论--从马克思、恩格斯、列宁、斯大林到毛泽东的极左教条。

 
    作者建议：“在意识形态改革中，要以胡锦涛的以人为本的科学发展观为总纲，以马克思、恩格斯晚年的民主社会主义、毛泽东的新民主主义，以及邓小平理论和‘三个代表’重要思想为基础，吸收社会民主党民主执政、廉洁执政和缩小三大差别（城乡差别、工农差别、体脑劳动差别）的治国经验，构建与世界民主潮流相和谐的意识形态，形成一套完整的、适宜国情的执政理论。这一理论体系应命名为民主社会主义理论，载入党章和宪法；从今以后，不再把任何人的名字列入党和国家的指导思想，以消除个人崇拜的遗风和影响，建立改革派的话语权。中国共产党改名为中国社会民主党，参加社会党国际，以承续马克思、恩格斯所建立的社会民主党的历史源流，确立改革派的历史正统地位，让国人耳目一新，让世界耳目一新。走了这一步，对于统一中华，对于改进中国与欧盟、美国、俄罗斯和一切民主国家的关系，将发生重大的影响，为中华腾飞创造最好的国际环境。” （《结束语》）辛子陵这些建言，属于党和国家发展的大战略。关于消除个人崇拜的遗风和影响，建立改革派的话语权问题，特别值得重视。

    关于改变党的名称问题，可能会引起惊骇。这是真正的与时俱进。孙中山领导推翻帝制的民主革命，开始叫同盟会，建立民国后为适应责任内阁的需要，与几个小党派联合改组为国民党，袁世凯篡国称帝，孙中山发起二次革命，改称中华革命党，护法战争中为强调正统又改称中国国民党。据曾在延安担任美军观察组成员的谢伟思回忆，一九四四年八月，毛泽东与他谈话说：“为了与美国的合作，共产党人还考虑过要不要改变自己的名称的问题。”1邓小平在晚年与高级干部谈话时也说过必要时改变党的名称。马克思和恩格斯建立的是社会民主党。发表《共产党宣言》时并没有共产党，这个文件本来叫《共产主义宣言》。2 共产党这个名称是“腰河里发水” ── 一九一八年列宁与第二国际闹分裂才叫响的。既然消灭私有制的整个理论体系错了（详见本书《结束语》第一部分，这里不展开论述），目前我们经济中出现了私有制，在宪法中又有了保护私有财产的条款，作为执政党仍叫共产党就不合适了，还准备“共”谁的产呢？！

    我常说，什么是马克思主义？从历史和实践来考察，马克思主义哪些是正确的，哪些是错误的，我们过去是怎样执行马克思主义的，马克思主义应当怎样发展，我们都搞清楚了吗？长期以来，假马克思主义大行其道，而真马克思主义却蒙上了“修正主义”的灰尘。这主要是文化专制主义在作祟，它来源于政治专制主义。一党专政导致思想意识形态定于一尊，而这个“一尊”，又是背离马克思主义的列宁主义、斯大林主义和毛泽东理论中的错误部分。理论界不少人在重新认识马克思主义，我又一次从辛子陵的书里找到了知音。原来我们在改革开放前所搞的穷社会主义，执行的是被列宁、斯大林、毛泽东发展了的马克思主义中错误的东西，是恩格斯晚年承认“只是一个幻想”3 的那些理论和主张，而把它正确的东西当作“修正主义”批了几十年。尽管作者回答得有些简约，但抓住了问题的根本，给人们提供了进一步深入研究和思考的线索。

    在什么是社会主义和如何建设社会主义的问题上，我们曾长期“一边倒”，走苏联式的道路，实行暴力社会主义，消灭私有制，消灭资产阶级，越搞越穷，失败了；改革开放后，实际走瑞典式的道路，实行民主社会主义，保护私有制，团结资产阶级，取得了巨大成功。尽管政治体制改革没有同经济体制改革同步前进，导致腐败丛生等严重问题，但瑕不掩瑜，主流是好的，只要坚持走民主社会主义道路是不难解决的。这个成功表现在二〇〇三年创造了高于一九七八年三十三倍的劳动生产率。据国家统计局计算，一九七八年一年的劳动生产率相当于二○○三年十一天的劳动生产率。劳动生产率归根结底是新制度战胜旧制度、正确路线战胜错误路线、民主社会主义战胜暴力社会主义最重要、最主要的东西。

    鉴于过去犯过的错误和今后应走的道路，我在近年来写的文章中，常谈必须弄清楚三个有关的问题：一是人类历史的发展、文明进步究竟依靠什么？载入宪法的马列主义等“理论领导”应如何认识？中国共产党在历史上起过的作用及其同国家的关系，党应当怎样执政？这本书的内容同这三方面的问题都有涉及或解答。交谈中辛子陵讲了个政治笑话：一个中国人去德国特利尔城参观马克思故居，问看门人：“你们德国出了马克思，为什么不信奉马克思主义？”看门人说：“马克思是大学问家，他留下两本经典，一本穷马克思主义，一本富马克思主义。听老辈人说，上个世纪，有个叫列宁的人很厉害，把那本穷马克思主义抢走了，而且撂下话，不许我们信马克思主义。我们只剩下一本富马克思主义，也不争什么正统，反正日子过好了，偷着乐吧。”这个故事很值得我们深思。我们应当信奉能促进先进生产力和先进文化发展的富马克思主义--民主社会主义，而与穷马克思主义--列宁、斯大林、毛泽东建设社会主义的理论和方法彻底告别。

教坛耕耘十二年。

班级事务无巨细，

备课批改不得闲。

喜看芳菲春满苑，

沧桑回首慰心田。

两袖清风物我忘，

播种春秋苦作甜。

鹅卵石铺就的小路干净而整齐，忽然想赤脚在上面走，于是脱掉鞋子，踩到这些光滑的小石头上，在这个瞬间，我感觉这一颗颗小石头都有它们自己的生命，因为它们采集了阳光的温度又暖暖的传递到了我的脚心，我就这么原地站着，不动不走，认认真真体会着脚底的热慢慢传递到我的全身。

湖面辽阔平静，我坐到湖边的木凳上去，放眼这片此刻只属于我一个人的千乘湖。有水鸟翩然而过，它用翅膀划破了水面，用它的舞姿牵引了我的视线。这一刻我暮然明了：岁月流逝带走的是我年轻的容颜，我的初衷依然没有改变，就如我做不到用歌喉来倾诉内心情感和对生活的释然，但我有一双可以感受美的眼。

人们对雨的态度是听之任之，不管是久旱无雨的春秋，还是阴雨绵绵的盛夏，不管是雨杆如麻未断绝的暴雨，还是这润物无声的细雨，我对雨一种偏爱。看着窗前的雨点一个个粉身碎骨，而后边的雨点前赴后继，没有退缩，没有畏惧，以一种大无畏的精神去完成自己的事业。

斜倚窗前观雨看雨，忽然对雨又有了一种新的认识，这雨竟有了生命，有了魂灵，竟包含了万千种精神，万千种魂魄。我斜斜的倚在窗前，那跳动的雨珠，是一个活跃的生命，点点滴滴，滴滴点点，浸润着我的视野、灵魂。不自觉中心灵也经历了一次净化，生发出一种愉悦，一种满足。