杂谈

分类：实用、杂谈

　　特别提示：本文摘自大德黄念祖老居士（1912-1992）《访美杂谈》，原文链接：http://boruo.goodweb.cn/books/0103.htm

 

    但是，对于特异功能我们要有所警惕！我们要知道为什么现在出现这么多的奇异功能？怎么以前没有呢？以前都是禁止的！因为奇异功能一出来，徒弟一多就要搞政治了，就要领兵打仗了。历史上的这类事情很多，都是道法。比如白莲教、太平天国……他们都兴兵，都是借著这个宗教搞政治。清朝时候有个八卦教，也是依此来与政府打杖。所以历朝历代都把有奇异功能的人称之为‘妖人’。他们施的法为‘妖法’。都要通过武力予以限制、禁止。所以历史上不是没有，现在出现的一些法术，过去都有。有的其实就是变戏法的。比如搬运法，很多变戏法的人都会，这个名子就叫‘五鬼搬运法’。现在就有这么一个人会搬运，最为突出，所以还受到国家优待。其实他的‘后台’确确实实就是一个鬼在帮忙，所以叫‘五鬼搬运’，一点没有叫错。他这个事情就发生在当今，我们把一切问题，只要有，就把它挖出来。

 

　　面对外道出现的这些奇异功能，道教也说：我们道教怎么怎么样了，你们佛教徒显点什么给我看看……于是有些人就被僵住了。其实，佛法就是跟这些外道不同呀！我们要知道，我们学佛的人是因于一个大事因缘的！一切佛出现于世是因于一个大事因缘的！佛的出世是大事因缘，我们学佛也是应当来学这个大事因缘。那这个大因缘是什么呢？就是：开佛知见、示佛知。佛是把佛的知见开示给我们，而我们的任务就是要悟佛的知见、入佛的知见。所以诸佛出兴于世，唯一为的就是这个大事因缘的缘故。我们学佛也是为了这个大事因缘的缘故。

 

　　佛既然把佛的知见开示给我们，我们就应当经过不断的修持而能悟入佛的知见。所以，面对这些奇异功能，要知道：奇异功能都只是些小术，还不配称‘神通’呢！神通是什么程度？初果的神通，连‘四天下’他都可以知道的。这‘四天下’是多少？不但包括整个地球，至少包括一个太阳系，还不止太阳系，甚至于大于一个银河系。初果的人就能在这样一个宇宙范围之内，没有地方他能看不到的。现在出现的这些个奇异功能现象，跟这一比，实在算不上什么！这些通，在佛教里叫什么呢？它是‘圣末边事’，于我们这个大事因缘没有关系。你知道天宫上那跳什么舞，这于你这悟佛知见有什么关系呢？有很多人就贪看那个跳舞去了，这就大错特错了。世间东西你在留恋还留恋不过来，天宫上的事你也爱去了……所以人有时候很愚痴。要知道：这是‘圣末边’的事！

 

　　我们学佛就是因于大事因缘，是学心地法门。宗门是不许谈境界的！宗门不但不许谈这些奇异功能，就是你修持正当的境界也不许谈。我到了什么境界，得了什么神通……宗门不许谈境界，教下只准论功夫。所以也是不讲境界的。彼此相见只能谈功夫怎么怎么样，你打坐几个小时？你念的时候心乱不乱？你这烦恼来了之后如何克服？……这些属功夫之类的问题，教(即教下)只准论这些功夫，而不准谈境界。因此这个出发点就不一样。

 

　　第二点，所有我们修持的功德，要回向法界，让法界一切众生都能觉悟。我们要使自己破无明开智慧。也就是悟佛知见、入佛知见。我们的功德就在这一方面起作用，因为我们无始以来的罪业是无量无边的，那么就要靠我们现在的修持去把它洗干净，去剔除消灭掉。所以修行可不是让你出现这样或那样的怪、那样的奇，这是第二点。

 

　　第三点，佛教不许拿特异功能来做宣传。就这一点，我讲两个实际的例子，很有意味。

　　一个是‘南梅’，也就是梅光曦居士(即黄老的舅舅)。现在南方都用他的作教本讲‘法相’。他儿子亲自跟我说的，因为他是修公路的，沿著公路就修到了西康西藏。他就认识一位小活佛，这个小活佛转世在武汉，但是大家把他找到了，把他连他的父母都接到了康藏。后来我这表弟去了康藏之后，他看见来的是汉地人，很欢迎，把从上海带来的饼干拿来请客，他们都很熟。这个小活佛就有两件事：一件事情，他跟他父母说：‘你们赶紧回去吧，这里快要出乱子了。’后来又说，于是他父母还挺尊重他的话，就离开康藏回到了武汉。等回到武汉后，庙里就知道了原因，知道这是小活佛说的结果，于是这个寺院里管戒律的叫‘铁棒喇嘛’，连小活佛一样打，很是严格教育。他把这小活佛打了一顿，不许泄露！你预知，预知了但不许泄露。

 

　　被打了一回，但打了一回还没有改过来，一天小活佛在寺院门口玩，他还是小孩嘛，一个骑马的人从寺院门口走过，一看小活佛在门口，他赶紧滚下马，向小活佛礼拜。小活佛就对他说：‘你还在外头玩呀！？你还不赶紧回去，你们的敌人已经带著队伍来打你们了。’这有多大的危险，赶紧走，这人跳上马赶紧回去了。赶回去后就集合大众，把这一切武器都派上人准备，刚刚准备好，敌人就来了，因为有备所以无患而没吃亏。于是，他就很感激这位小活佛，为了感激活佛就带了很多礼物来去给活佛送礼、磕头、道谢。寺院把这些都收下了，等客人都走了，铁棒喇嘛又来了，又打了小活佛一顿。

 

　　虽然这都是小事，但好事也不许！为什么？这有个极深的道理。因为这种神通，妖魔鬼怪也都有。那么有的人说：我必须先修出神通，我靠神通来弘佛教，这根本就错了！！这个思想本身就不是想弘法，他就是想败法！！很多人都有这个思想。有人说：‘我必须要有神通，我才能去弘法。’极端的错误！！不许的！！只有在临终的时候，才能显现。我的老师告诉我一点，不出十天就往生了。夏老师给我泄露，谈他的常寂光，没有到十天就往生了。所以，不是随随便便就把这个对人宣说的。更不能拿这个吸引人！因为这样的话，你们知道魔的神通有多大么？魔跟天帝打杖的时候，天帝是打不过他的，(天帝在佛教称‘帝释，在外道叫‘玉皇大帝’。)帝释打不过，就用法器去修法，一修法，魔军就败了。魔军败了之后，他领著八万四千魔军，(能够藏身在一根藕丝里头，藕丝多细呀！)就在一根藕丝里头藏下了。这是魔的神通。如果靠神通来弘法，那魔也可以说，‘我就是佛，我有种种神通显给你看……’我们是要慈悲，魔是不慈悲的，有的只是嗔恨。我们要觉悟，要大智慧，要明心见性。魔如果能明心见性，他就不是魔了。所以大家要知道，在咱们禅宗二十八祖里头，其中有一个祖师先前就是魔。他在祖师前开悟了，于是成为接法的一代祖师。他也由魔变成佛了。这个力量是无限大的，不是说弘法都要说神通。那帝释还打不过魔吗，还要靠佛的法宝。天的力量还战胜不过阿修罗王。

 

　　至于说到‘通’，有各种的通。头一个是‘妖通’。就是不正确的‘通’。由于他修的是邪定，他就得到邪通，我们称之为‘妖通’。

 

　　‘修罗’分：畜修罗、鬼修罗、人修罗、天修罗……‘六道’中有‘修罗道’，但有的把‘修罗道’取消了，分在其他道里头了，称为‘五趣’。比如《无量寿经》称为‘五趣’。‘天修罗’最高了，最低是‘畜修罗’。所谓的‘仙’之流，实际上就是‘畜修罗’。有些鬼、鬼神也是‘鬼修罗’，都属于‘修罗道’。他们的确是很有神通，凡外道都有这种经验。所以练道家功很怕你开鬼脉、开鬼眼，这个是坏事。一旦开了，你就可以见鬼了，可以往鬼道中随便去了，有鬼的通了！你要到哪就到哪儿，种种的，这是一种可怕的不好的现象。

 

　　另外一种是‘术通’。就是靠法术而显通。比如他能画个符，或者凭其他方法能解决问题。但他本人并没有什么特别的，本人没有什么觉悟，只是他有点法术，称为‘术通’。这是不究竟的。像‘祝由科’就是‘术通’。我舅公枣梅光曦，他在广东做官，他长了个疮，正好省长要来巡察，他是一个区的区长，一个专区的行政长官，省长要来巡察，他正在长疮，如果不去接待，两个人之间就会产生误会，人家省长就以为你对他有意见呢。可是要去接待，却腿上长了疮……于是他就找了个‘祝由科’。‘祝由科’说：

 

　　‘好！我能给你解决问题，你要多久才办完迎请之事？’

 

　　我舅父说：‘连接风带陪同，要两个月才能把省长送走。’

 

　　‘好了！两个月之内，你尽管去办事，保证在这段时间内没事！’

 

　　‘祝由科’在湖南很流行，他就是用‘祝由科’的术把这个疮一下子搬到树上了，树上就烂一块，可人却好了。

 

　　我舅父果然把这事办完了，都很好。回来之后就跟他商量说：

 

　　‘你能不能不搬回来呀？’

 

　　他说：‘不行，非搬回来不可。搬回来之后在你腿上再治。’

 

　　这都是术通，靠一个法术能够把你的问题暂时解决一下，但是还必须得搬回来。也就把说，通过法术，能把这时间给你错一错。说到的很多特异，其实就是把时空错一错的结果。现在北京有个最有名的人，红的发紫的一个气功师，有个人从远道来请他看病，确实是病给看好了，刚一到家就死了。大家听到‘祝由科’和这些事情，就会明白这些事情都是很勉强的。你病是好了，寿命完了，到家就死了。这些事情我们要有所了解。

 

　　所谓‘神通’，阿罗汉从初果起都有通。禅定之中也可以发现一部分通。二果胜于初果。一个阿罗汉就可以了解三千大千世界以内的事情。这个宇宙大的不得了，能了解三千大千世界，但是他不能了解三千大千世界以外的事情。所以阿罗汉不闻他方佛名字，另外一个佛土、另外一个三千大千世界是什么，他就不知道了、他就不究竟了。地上菩萨就高了，初地、二地、三地……到十地，这就属于‘神通’。

 

　　现在出现的这些奇异功能，不能称为‘神通’。相比之下那就太渺小了！所以这些特异功能都称为‘圣末边事’，而我们真正修的是‘慈悲和智慧’、‘悲智双运’，这才是我们的根本！所以在这个‘神通’之上就是‘道通’。

 

　　我们这个‘无往生心’就是道通。心中无所住而生其心，明明朗朗，一念不生。无量恒河沙的妙用，才为‘道通’。这个才真正的高哇！那么有人会问：佛的神通呢？那就要比刚才说过的阿罗汉神通、菩萨的神通要高得多了。不仅仅是如此，佛独特的称为‘佛神通’的，就是‘直指人心，见性成佛’呀！能让你、直指你，让你自己能见到自己的本性，能成佛。所以，佛的大事因缘也就是：开示佛的知见，让众生悟入佛的知见。佛的神通也就是这个，佛的神通也就是如此。

 

　　我们对于当今出现的种种奇异功能，过去大家没有听到过这么多，忽然听到很多，便有些个惊讶。其实这也很自然。如果把他道破了，那也就是这么一回事罢了。

 

　　当年，在孙权那个时候，佛教刚刚传来中国，《无量寿经》就是当年在孙权那边翻译了一部，称为‘吴译’。孙权在佛教来中国的时候也开过会议的，他说：‘我们这很好吗，要不要佛教来呀？’

 

　　于是有人对孙权说：‘我们这个道教的圣人是以天为师的，拿天当老师，效仿于天，而天是以佛为师呀！’

 

　　你看，佛说法诸天都来听嘛，咱们的古圣先贤，那都是以天为师，拿天作老师，学这个法。而天又是以佛为师的。所以，佛是天中之天，圣中之圣，佛教是最彻底的教。因为道教和其他的宗教，最高是升到色界天，总之还没有出‘六道’，都是要再轮回的。能够出轮回，这才是佛教最基本的宗旨。所以，我们一方面要划清‘三皈依’的界线，另一方面我们也要对佛教升起很清净、很尊崇、很敬仰的心。我们能够信佛，这是人生最殊胜、最幸福的事情。

 

　　至于说到另一个感想，那就是有关学密的问题。现在，确实大家都在感慨，种种人都挂起牌子来称自己为上师，还四处传法。刚才我不就说了吗，有人刚刚皈依，他就说是自己是上师了。这样的事情大家是熟视无睹了，这个事不是都明明白白的吗，但是还是很多人敬仰他，很多人去学。并且，在他的所谓传法中，都夹带著一些乱传乱修《封神榜》的内容。这种事，咱们这(指北京)有，北方有、南方有、西方也有，就是陕西一带、四川、香港、东南亚、台湾、美国……都有，都是这个毛病。不少人想学密宗，这个事本来是好事，但是要知道学密会有许多这种情况需要你去辨认。就好像现在市场上这个冒牌货太多了一样。比如茅台酒吧，一个空瓶子卖二十八元，为什么这么贵？因为收购者拿回去在它那里装了假酒后，他再冒充茅台卖。你吃了点假酒还不要紧，可万一往里兑点什么毒药搁进去，对点砒霜什么的，那你就是服毒。所以这个事确实是很危险的。

 

　　那么，真要想学密，你首先要有一个正的知见才成，这是第一个要求。

 

　　第二个，你要知道如何去选择老师。所以说很难，第一个你自己要有个很正的知见，就是一切不正的事情不肯做，这个人要很正派。第二你要有测师的眼光。在西藏，因为大家修行都是依靠师父，所以你还要看师父三年呢。师父也要看你三年，那个看，可不是像咱们这，磕一个头，然后一个月甚至一年都不见面。那里是天天在一块。你一举一动都看在眼里，是这样的一个看法。再有就是，自己真正具足，你学佛不但是学佛，而且要学密，你要有这样的根器。有很多想学密的人，许多有这种愿望的、这样的出发点的、这样的感情的……都是不相宜的！这样去学密，你要是不改，你就这么去学，学来学去，可以说没有好处的！

 

　　第一个就是好奇。这种人多了，也都看惯了，所以不足为奇。到雍和宫(编者按：此乃北京一座著名的藏传佛教寺院)一看各种建筑、各种画像都很奇，威猛相、双飞相……于是以这个好奇心出发想学密，这个是不行的！

 

　　第二个就是贪求快。都以为密宗修行成就快。于是用一种急躁情绪想学密。以为我很快成就，是为了‘自己’很快成就，这不还是为个人打算吗！你有急躁情绪，就是生了‘癌细胞’。

 

　　第三个就想找窍门。各种修持都很艰苦，我得有这么个窍门，我一下子成佛了，而且即身成佛了，那该多好哇！于是就想不费力的得一个窍门。即是得窍门吗，于是自己便可摇身一变，而成佛了……这本身就是邪见！

 

　　第四个是贪求神通异能。密法里头可以出一些神通，于是很多人都想得神通，这都是不正确的！有这种想法是最坏的！有些人就是对(男女)双修有兴趣，就是惦记著要学、要有机会修。而现在又迎合了这种情况，很多人就来做表演，就来收徒弟。各处都有。你有这样的思想，又碰见这样的师父，正好一拍即合。一拍即合不要紧，那你的这个前途就不要问了。就是金刚地狱。这个金刚地狱就是专给这路人预备的。这是一个极严重的后果。

 

　　所以，尽管密法是好的，但是我们将来要学密，我给大家提供一点参考，怎么样去分辨师父，凡是‘玄耀神通，提倡双修’的，要有这八个字的，你千万不要去接近，虽然这个师父怎么有神通，他如果提倡双修，要是这样的师父，不管他是什么牌子、什么活佛、什么法王，你就说：‘你好，尽管你好，我根器不够，我不接近。’这是最保险的。

 

　　再举一个例子：我的先师上虚下云老和尚，有一个知识份子出家了，就叫他打坐参禅。几个月之后，他就从座位上玄空了，离开座位了。于是大家就报告师父，这种现象必须得让师父知道。你们猜虚老怎么说？‘他不适合于修这个法，赶紧换法门’。这就是我们要知道的。国外的人对虚老那是敬仰极了！因为他一直是大家尊重的。中间没有曲折，敬仰极了。这是他的态度。我们一般情况看这个人一坐就能飞空了，就离开地了，这你要修下去，你还得了，这才真是法器！然而，老和尚却说他不适合修这个法，要换一个法。现在必须要有这个眼光，才能教人学法。

 

　　密法之殊胜，就在于菩提心大，是发大菩提心，所以密宗说得果大。这是由于什么呢？是由于你的菩提心大。这是个因果问题，什么因得什么果，你种瓜得瓜，种豆得豆，所以你种菩提得菩提。你要想得个大果，即身成就，而且很快，这就在于你的菩提心大不大了。这个大不是大小的大，而是‘大方广’的那个大。《大方广华严经》的那个‘大方广’，‘大方广’的解释是其大无外，其小无内。不是大个儿的那个大。如果以为这个‘大’是大的没边的意思，那你就还在著相之中，著到大的上面去了。这个大一方面是大的没有边了，一个小的里头再没有心儿了，小没有内了，这个叫做‘大’，是绝对的，超过你思量的境界。实际上，密宗所要发的菩提心是这个‘胜义谛菩提心’。有这个‘大’字，并不是指大小的意思，如果这样，那么阿弥陀佛有‘四十八愿’，我是否可以把这‘四十八愿’再加上多少条，那我不是比阿弥陀佛的愿还大了吗？不是这意思，那个意思你恰恰是胡闹！阿弥陀佛‘四十八愿’，仅是第十八愿就摄及于一切了，所以你没法再超了。

 

　　学密的第一点是找师父，第二个就是要持戒。现在大家都不讲持戒了。要修密，大家要认真的持戒呀！持戒中最难的一条就是：尊重上师。对于上师要绝对的相信！绝对的服从！不但是听话，在思想上要完全放弃自己的这些思想，以上师的思想来把自己的思想完全破掉。也就是说，是一个改造的过程，你这样才能够真正听话。所以，依上师的身、口、意为自己的身、口、意。首先，你要知道上师是什么意，能够知道上师是什么意的人，这个人就很有水平了，所以上师再给你传个什么法。现在有的人还点名：我要学某某法，就好像我老爷交了钱，你得交货。对于这样的师徒关系，你学密能成功吗？那就等驴年吧！你对上师一点尊敬意思也没有！

 

　　第三个是实修。我看过‘大圆盛会’的一个课程表，那就排满了。天哪！看了可怕，真是畏惧啊！自己就知道不够格。这一天二十四小时，只有一个时辰是上床的。早上起来就有这个修本尊、修大手印，修护法……一个法接一个法，几次的脱噶、几次的收起次第、火供……排满了，只有到了二十三点到零辰一点这个一小时，咱们称为‘子时’，子时叫做‘耀入光明定’。这个时辰你躺下来入定，只有这一个小时时间是你可以躺下来的，而且是入定。所以这个‘即身成佛’是有的，但是人家那个修持法很精进！所以我就不敢放逸呀！比人家那个修持差的太远了！那真是一座接一座地修法。

 

　　从解放到现在，修密宗‘即身成就’证‘光明身’的有六个人。最早的一个人，那是贡噶上师跟我说的：刚一解放不久，谁也不知道这是位大德，就是一个普通的在家居士。他是化光明身走的，只是留下指甲、头发、肉身。留下肉身又是一种。像诺那祖师是肉身缩，这是一种，身子缩小到一尺多。诺那祖师是肉身缩到一尺多。心脏不坏，两个特点：烧的时候心脏不坏，出很多舍利，这个身体缩小，出舍利，这是诺那祖师。再有修‘大手印’、修‘大圆满法’成就的，他可以整个变成光明之身，这个肉身没有了。最近出现的一个就是贡噶上师。在色朗金珠他的一个报告里，我就听说：化虹光身的，从那时起一直到现在，前后一共有六个人。他身上这个护身符还有一根头发，是其中一位化红光身的大德所留下来的。这根头发没带走，他把它供在他的四尊佛里头。

 

　　所以说，精进修持是可以得到‘即身成佛’的殊胜成就的。但是，不是容易的事。大家想一想，咱们中国十几亿人口，这么几十年才出了六个成就者。一亿人中摊不到一个。这个是可能的，是行的，是有的，可是修到这个地步，是亿分之一，千个万个难得一个半个。但是，净土法门，我们知道的或不知道的，能够得到往生的人，那就不只是六个了，而是六十个、六百个了……恐怕还要比这多。所以，现在大家想学密，我有个建议：西藏的人学密，先要学十二年的显教，不管哪位，只要想学密，那么咱们就要学西藏的规矩，你念十二年的经典，那是脱产念哪！在寺院里头脱产念十二年，这是最低的要求了。然后修‘四加行’。

 

　　现在有尼泊尔的一位活佛在美国强调：十万个大头决不能少！有人说不磕十万大头，把这个‘四加行’(编者按：密教中，受传法灌顶之前，依方便所修之行法。)中的‘磕大头’一项提出来不要了。对于汉人的这里说法，活佛觉得很可笑！坚持十万个大头，而且是大头，‘四加行’之后才可修法。所以真正要修密，那就要按规矩行。基础不巩固，你这个即使楼盖上去也是不行的。

 

　　学十二年的经论，这一点大家就一致了。不管你学密也好，不学密也好，你学净土也好，参禅也好……你先学这十二年！我看这就够大家受的了。脱产十二年，这只是一点呀！而且我们要相信：净土法门是密教的显说。念佛中的佛号南无阿弥陀佛，就是咒，就是往生咒。

 

　　第一句，‘南无阿弥多婆夜’，‘南无’应该念成‘那摸’(Ｎa　Ｍe)。这个‘阿弥多婆夜’的这个‘阿’字，大家也有人知道念阿(ㄚ)；‘夜’字读(ｙe)。南方人把‘日夜’的‘夜’就读(ｙ&agrave；)，所以要按这个音就是‘那摸阿弥哒吧哑’。这个音要念出来那是什么呢？就是以梵音念‘南无阿弥陀佛’。我有个外孙子，还是小孩，他就念成‘那摸阿弥哒吧哑’。有人问：你这是念什么？你就说我这是念一句印度话。这么说也没有撒谎吗，确实是印度话吗！小孩生长在‘四人帮’的时代，所以他就这么念‘那摸阿弥哒吧哑’，就是往生咒里的头一句。所以，大家如果觉得我必须要学咒才是学密，其实，我念佛号不就是密吗！佛号就是往生咒里的头一句，就是不可思议的咒。

 

　　另外，有一个普遍的现象，咱们大家修行，一定要生正信哪！我们要生正信，正信和不正信差别很大！截流大师的话：你生正信的话，才可以往生极乐世界，你要不是正信的话，就往生不了。他提出来这一点非常尖锐！对我们有很大的警告，他说：你不能生正信，你这么修，往生不了！来生你就会大富贵，大富贵就不免要造很多业。确实！有钱的人就做许多坏事，吃喝玩乐不算，玩弄妇女、投机倒把……种种不法的行为，甚至于伤天害理都干，大富贵嘛，就会有这些事情来了。这些事情来了，在下一辈子又怎么样呢？入地狱！那么，这就跟我们这一生没有正信有关，虽然来生富贵，可第三生却入地狱。这叫什么？佛教有个术语，叫‘结三世冤’。你给第三世的冤从这就结下来了，所以‘结三世冤’。比如跟我同一世的一个人，他犯‘五逆十恶’之罪，做出种种的不法之行，结果是入地狱。如果我虽修行但没有正知见，那我跟他能差多少呢？就差一辈子的事。他是这辈子就入地狱了，而我是下辈子富贵，再下辈子入地狱。只是他早进去一步，我后进去一步罢了。所以，这是我们需要警惕的事。我们不要觉得有没有正知见，这无关紧要。要知道这个生死轮回，现在有许许多多的事实证明了的，而我们这个‘信、愿、持名’是决定往生啊！你往生不了，等来生就会因为今生的功德而得富贵，这恐怕是大家所求的，但你可不知道富贵之后的危险有多大哪！这危险是非常大呀！

 

　　所以，我要劝大家，一定要生正信！要相信：自己的本心跟阿弥陀佛的本心是无二无别的，只是阿弥陀佛是已经彻底的觉悟了，我还在迷呀！我现在可确实不是阿弥陀佛，我在迷之中，虽然我是在迷之中，可是我通过念佛，使自心跟阿弥陀佛的心，就像两盏灯，一个灯是自己，一个灯是阿弥陀佛，这两个灯都著了，我念佛的时候，灯不就著了吗，那么阿弥陀佛这个灯不就在我们这个灯光里吗！所以，阿弥陀佛就在我的心里头，我在哪儿？我也在阿弥陀佛的灯光里头嘛！我也就在阿弥陀佛的心里头嘛！所以，我们跟阿弥陀佛就像水跟牛奶的关系一样，都掺合于一块了。牛奶中全部都是水，水里头也全是牛奶，是牛奶就是水，是水就是牛奶，你不能再分，哪儿是水哪是牛奶了。我们跟佛的关系是：我们这个光，即是佛的光，也是我们的光，我们这跟佛没有分别。虽然现在不是，但你通过念佛，你就是了。‘如来悉知悉见’，所以就得到往生。得到往生不是为了求安乐，而是为了实现我要度众生的这个真实的志愿。我自己还不觉悟，还是迷迷糊糊。我怎么能够去觉醒别人呢？要觉他就必须要自觉。只有在真正见了阿弥陀佛，闻法悟无生，这才真正能够觉他，真正才能饶益大众，利益法界众生。为了这个愿，我们才求往生。所以我们带著这个欣厌心，对于这个世界上的一切东西，我们要全都看淡，而对于往生要信仰恳切，老实念佛，老实持咒决定往生！

 

　　佛法是大安乐法门，能够使人真正得到安乐。当年夏(莲居)老师闻到这个往生法门，他笑了几天哪！整天的笑，他说：‘我这可有办法出这个轮回了！’所以，这是个大安乐法门，希望大家对这个大安乐法门，也生起无比的欢欣，庆幸自己此生能得闻此殊胜法门。

 

黄念祖老居士简介：请点击http://baike.baidu.com/view/976041.htm

 

    荐福承古禅师语录——

    1、若为福慧，须至用心；若要达道，无汝用心。所以劝诸人莫学佛法，但自休心。利根者划时解脱，钝根者或三五年，远不过十年。若不悟道，老僧与你入拔舌地狱。参！

     2、大众，空劫以前事还得相应也未？若也未得相应，争奈永劫轮回！何有甚么心情，学他佛法，广求知解！被知解风，吹入生死海。何不休心去，如痴如迷去，不语五七年去。以后，佛也不奈你何。参！

     3、设欲自利利他，须会修行始得。若也用心修行，或者堕在邪宗；或入三乘圣位，皆非究竟。所以常劝诸人，且于空劫以前，体取当人，自会修行去。若要体取空劫以前自己事，直须休心。若得无心，轮回永断。若得无心即是佛，佛即是法，法佛和合名为僧，当体即是常住三宝。虗空有变，此法常存。于修行门中，休心最为第一。所以三世诸佛皆于无心路上方得见性。若得无心，始得悟道。故知，无心是三世诸佛所行径路。参！

     4、日来为兄弟说话次，见他说个唯心底道理，说得一一总是，真个说得理构十分。恰到问着他方世界事，总说不得。当知即是意会。诸上座，此个事须是悟始得。若是他悟底人，吐露个消息也自不同，你意会底人说话有甚么交涉？！不见水潦和尚问马大师云：“如何是祖师西来意？”马大师栏胸一踏倒。水潦从地起来，忽然大省云：“万象森罗、百千妙义，只向一毫端上，便识得根源体性去。”看他悟底人吐露个消息，直是不同。诸仁者，古人分明向你道：“三界唯心，万法唯识。”何得不会？！又云：“诸法所生，唯心所现。乃至日月星辰、森罗万象，皆不出你自心。”诸仁者，何不将每日缘驰世间杂事底身心，体究取这般事？！

      5、诸上座，此个法门，却许你用心体究得。何以故？此最是个浅近底法门。多见兄弟见得这般事了，便休去。济个甚么在？然虽如是，出家人若此事不明，去他出家大远在！若覤得此事，身心也自然渐得停息。何以？不被外境所惑。若是得悟入底人，说甚他方世界事，乃至三世诸佛、一切圣贤，总向这里识得见得。三世诸佛所说之法，总向这里见得。未说之法，亦向这里见得。见么？见么？所以云门和尚云：“南有雪峰、鼓山、盘山和尚，北有五台文殊、赵州和尚。诸人要识么？只向这里识取。”见么？诸仁者，是个甚么道理？此事千经万论，说得多少分明，须是用心体究始得。所以有时常劝兄弟，自己事如未明白，且莫学佛法。不怕总不会去，则恰好无你用心处、无你强为处。况老僧这里说得话，且与你诸方不同。兼也淡泊无滋味，无可咬嚼。至今难得兄弟千人万人中，觅无一人肯。若是见他肯底人，终不要人说。才知有此事，直下便休。更不与你打交涉，心如铁石去。此是本分衲僧，不挂唇吻。那里与你一问一答，他自知无益。任运如此，终不强为。

    6、有时见参学兄弟，皆言为生死事大，总拟学此事，那里学得成，觉着转远去！无非是息心，若一念心息，更学甚么道？！无心即是道，若拟用心学道，有甚交涉？！所以古人道：“忘机即佛道隆，分别即魔军盛。”诸兄弟，若肯去，但学休心，别无学处。从上佛之与祖，皆从息心而证出三界。如今诸兄弟，若一念不忘，六道轮回，动经尘劫，总未保在。何以故？无始以来，至于今日，只为你这一念心不歇，所以不与道相应。诸兄弟。如今既在袈裟之下，快须努力自家着眼，看是个甚么道理！

    7、今时学者，例皆于言句晓夜用心，与道相乖。如今诸兄弟，但学休心，不取你口头辨。直须如愚如痴去，似初从胞胎中出来相似，第一莫记一个字在心始得。今时学人，不似他古人，才知如是，便恁么去，一向如寒灰死火、枯木石头去。你如今人，并不以此为事，如何得大事相应？！诸兄弟，若肯去，便恁么行持。若不肯，如今诸方禅道兴盛，急去学取抄取。我这里无可与你把捉，亦无一言半句与诸人作解会。只是与诸人拣择邪正，免诸人堕在邪见中。

    8、有时常苦口劝诸兄弟，大事未辨，且莫错用心，且体取空劫以前事，直须是休心去。如今教你诸人休歇去，也是大难底事，此也须是上根上器底人始得。如今若有一人，肯恁么休歇去，老僧堪伏事他。只如千人万人中，无一人肯。诸上座，若有一人肯恁么去，不消你五生七生，便能度得法界一切有情。亦能化身五亿，同时于微尘刹土世界，随所化现，度脱一切众生。恁时，也不消得你开这两片皮为他说法。有情众生，合闻法者自然闻法，当时解脱。岂不是出家人及事处！然虽如是，用心学不成，皆是息心自然得底事。

   9、如今若有一人，忘心息见去，可以延得佛法寿命，令佛法久住世间，后人也有可依倚，也令他学道人知有正因。且如老僧，自前在众里三四十年。到处尊宿会下，例皆推穷言句，或说照用纵横。后来自家覤得破了，如此之类，在衲僧分上，谓之杂毒食，险被赚过一生。所以老僧在众里，不教兄弟学事，纵有知见解会，到这里切须净吐却始得。若有纤毫在心，便是虗生浪死。

    10、诸仁者，一等是学，更莫有疑。这里说话，必不相误。直如一息不来底人始得，直如一块顽石头去始得。诸上座，你见顽石头么？有甚么解会？出家人若不如此，拟学佛法，天地悬殊。如此出家，有甚么利益？自救不得，争能利益他人？若据诸人自已本分事，焉教老僧说得着？生心动念，自乖法体。各各本有底事，一切具足，不少欠一法。又更来老僧这里，叉手立地，要和尚为我说。他古人那里如此为人：经冬过夏，无一两度上堂。是他兄弟，知有底，亦不要他人说，自会行持。此谓之休心上士、歇意高人，堪为佛种。

   11、诸仁者，此非小缘。任你学得八万法门、百千三昧，总不济事。所以道，干慧不免苦轮。到这里不取你口头办。诸上座，更莫诸余老僧劝你，不如休歇去。但十二时中，一切无心去，如愚如痴去。诸仁者，从他人道，你自办大事，莫管他人长短是非，一切时中东西不辨、浊净不分，甚后佛也不奈你何！

    12、老僧虽然与诸人说，多少自瞒。明眼人看见是甚么道理！然虽如是，未免拖泥涉水，为诸人说路布。假饶你闻老僧一言，便大省悟去，还当诸人自已事也无！总未识得情识意会在，皆是言句中作活计，与你自已本分事了无交涉。如弃百千日月，以著萤火之光。莫怪说如此事是为诸人，诸人闻老僧如是说了，合作么生！还信得及么？若信去，便恁么行持。所以古人道：“此之一学，最妙最玄。但办肯心，必不相赚。”若不信去，光阴虗度，浪死虗生。盖为诸人根机浅薄，信之不及。如今诸上座，但且如是参。所以云居和尚云：“若谋恁么事，须是恁么人。既是恁么人，何愁恁么事。”珍重！

     13、师入室，良久云：诸人如今便散去，多少省径。既不散去，须要老僧这里说。既开口为诸人说着，堪作甚么?！若据诸人分上，更少欠个甚么?！从无始以来，常与诸佛齐肩，更拟学个甚么?！只为诸人强生异见，自作艰难，被“名相”二字所惑。圣凡名号、三世诸佛、八万法门、百千三昧，有佛有众生，总谓之“名相”。若离却名相二字。更有个甚么?！本来无物可得，只为诸人起心动念，妄有生灭，妄有菩提涅槃，便有出世间法、不出世间法，妄起许多异见。弃却十方虗空，却向鬼窟里作活计。

    本来是佛，不假你修行。既然如此，更拟学个甚么去?!总要离却众生修行觅佛，佛在哪里？只诸人自己便是佛。悟之即是佛，迷即是凡夫。所以云：“平等真法界，无佛无众生。”然虽如是，体究不得，修行不得，此是修不得底事。无过是诸圣经三无数劫修行，直至十地满心，说法如云如雨，尚不能得见性。忽尔无心，方始见性。却观以前三无数劫，枉用工夫、虗受勒苦。修行总无实事，当知不假你修行，总无你用心学。到你用心学着，无有是处。

    若多知多解、能问能答、说得道得、机锋迅速、慧辩过人。似这般事，诸人过去生中，总曾学来，只是免轮回生死不得。为个甚么？为你不曾见性悟道，所以生死不断。从生至老，只是识得个门头户口光影为身，不知有本来自己，不知有向上一路事，却于文字语言上学问学答。有甚么交涉?！三册五册，抄取记取，到处尊宿会下，经冬过夏，一一从头请益。便说向上向下，照用纵横，做个洒洒地衲僧，不依倚一物，道我己事明白也，蕴在胸襟以为极则。遂乃欲人称我是禅师，为后人开眼目。多少埋没上祖、错指后人。将这般事拟抵他生死，还得也无？纵你便得大省大悟，说得如云如雨去，只是赢得一场口滑，去道转远，唤作贪相淫底妇人。亦唤作野狐精魅。
     诸仁者，当知此事不在你拟议思量。哪里学得从上诸圣具无碍智构不及底事。哪里在你一问一答。直饶一言一句便得天花乱坠，亦不干自己事。况你据见，定有赀个知见，便为自己见解，参学事毕，千足万足。耽个胜负身心，到处觅人，道我会禅会道、骋智骋强，道我是祖师门下客。似此之流，总唤作野狐涎唾、饿鬼外道之辈，是甚么学佛法人！
    近来参学兄弟，便是一代不如一代。总要学对口，又怕人问着无可祗对，一向在言句中留心。十年二十年，只在鬼窟里作活计，不知有本分事。据他学解，机智不妨也。多知能解、解问解答，了达得世间之法，只是于生死门庭中总不得力。行脚人学得这般事，济个甚么?！腊月三十日，不免被知见风吹入生死海里，有甚么了期?！
    诸仁者，丈夫各负冲天气，作么生却向这里自埋自没！此事盖缘初心不正，乱被人指示，教你恁么是，恁么又不是，至竟未曾遇着好人。你这一个自己本性，犹如空中，无形无相。作何面孔？你拟做个甚么见得他？哪里教人指示得着！从上三世诸佛，具五眼六通，尚见不得，不曾识伊面孔。无始以来至于今日，未曾生、未曾灭、未曾有、未曾无。只为你迷来日久，妄有生灭，妄有轮回，便见法有断常。
    诸人无始劫来，未曾离此一念心。还知么？你许多时来，这一念心还曾暂歇也无？末尝有一时暂歇。所以六道轮回，动经尘劫，不复人身，只为这一念心不歇。今生既得出头来，又得在袈裟之下，多少省径，不被业障所拘，正好修行。
    如今教诸人修行，作么生修行？莫是教诸人用心学佛法么？莫是教诸人体究古今因缘、下问下答么？莫是教诸人作福结缘么？这里也不要诸人办事，也不爱你诸人口快，会问会答，总不如此。何况诸人分上，都无如此事，大意只要诸人休歇去。从前所有知见解会，若不从息心得一时舍却，必不是道。赚汝诸人虗费身心，究竟总不成事。
    劝你诸人不如休歇去，无你用心处。但十二时中，似一个痴人去。任运腾腾，心如虗空相似，亦无虗空之量，始得无明无暗。年去年来，无有丝毫佛法身心始得。若有一毫许事不忘，便是一生虗过。所以道。学得佛边事，亦……

   拙无注:“莫学佛法，但自休心。”不是叫您去谤佛轻法，而是针对那些整天心外求学佛法知识、不从自心下功的同修。假如这样的话，真正的佛法驴年也未梦见在！正知正见，只是入道方便，只是标月指，只是古路碑。但有言说，都无实义。何况知见的东西，都是生灭有为法。思维解会所得，终将失去。所谓干慧不敌生死！因此，只有努力参究，自悟自肯，才是诸佛诸祖说法的本怀！

    另外，承古禅师教导休心无心，也不是说一味地死心忘形，而是要时时参究、用心体取！因为体取当人空劫以前事，无你用心处，无你凑泊处，无你思量处，当下就是无心！