浙江股金龙机电（300032）上市，最受社会关注的既不是该股的基本面，也不是该股的发行价，而是公司的董事、副总经理金美欧，出生于1984年的金美欧乃公司董事长金绍平之女，2010年第一个交易日，该股收于29.84元，以金美欧持有的1538万股计算，其最新身价达4.59亿元。

    不过，80后的女豪富金美欧，即不是浙江股里最年轻的富二代，亦不是身价最高的富二代。民营经济发达的浙江省，使得浙江股成为富二代人数最多的区域板块股。

80后：最年轻富二代，身家近10亿

    经本报记者独家统计，在136只浙江股中，持有自家公司股票的“80后富二代”共有4人。4人身价累计已超过20亿元。

    滨江集团（002244）地产富豪戚金兴之子戚加奇，现年22岁，比金美欧更加年轻，不过，与金美欧所不同的是，戚加奇并不在上市公司任职，但其因持有公司6552万股，为公司第五大股东。以滨江集团昨日的收盘价13.99元计算，戚加奇个人身家逼近9.17亿元。戚加奇目前在浙江某民办院校攻读经济学专业。

    比起无“官”一身轻的戚加奇，与滨江集团主业同为房地产的广宇集团（002133）董事长王鹤鸣之子王轶磊可谓是很早便投身家族企业。出生于1982年的王轶磊，2004年起便进入公司工作，先后任总裁秘书、证券部经理、董事会秘书，现为公司副总裁。王轶磊除了持有自家股票203.66万股外，还持有公司第一大股东平海投资43.26%的股权，因平海投资持有公司11229.75万股，故王轶磊间接持股4857.99万股。以该股昨日收盘价9.61元计算，王轶磊直接、间接持股的市值为4.86亿元元。值得一提的是，王轶磊在公司的年薪为55元。

    海利得（002206）的副总经理高王伟比王轶磊年长一岁，出生于1981年，2006年其在公司工作，高王伟为公司董事长高利民之子，其个人持有自己股票580万股，以昨日37.56元的最新收盘价计算，高王伟身家达2.18亿元。高王伟在上市公司的年薪为42.39万元，该薪酬标准已经逼近同为公司副总经理的其母宋祖英的42.42万元。

70后：最年轻董事长，年仅35岁

    相较于“80后富二代”刚刚走上资本市场的舞台所不同的是，70后的浙商富二代早已在公司任职。不过，其中多人并不直接持有上市公司股票。

    最“老”的浙江股70后“富二代”，是1970年出生的赖朝辉，现为龙元建设（600491）副董事长、总经理，持有1383万股，以昨日17.32元的收盘价计算，其身家为2.4亿元。其父赖振元仍为公司董事长、第一大股东。

    最年轻的70后富二代陈滨，生于1979年，为万丰奥威（002085）董事长陈爱莲之子。2005年9月英国赫尔大学后，陈滨接班总经理一职。不过，陈滨并不在上市公司持股。

    与陈滨一样不在自家公司持股的“70后富二代”高管还有康强电子（002119）董事长郑康定之女郑芳。郑芳生于1975年，现任公司总经理，1995年并进入公司工作。

    三力士（002224）的财务总监、董秘吴琼瑛生于1972年，为董事长吴培生之女。持有公司145万股，以昨日23.6元的最新收盘价计算，这位女董秘的身家为3422万元。

    在浙江股的“70后富二代”中，走得最远的是海翔药业（002099）的董事长罗煜竑，生于1975年，1997年进入公司工作。2009年4月，其刚刚从其父罗邦鹏手上接过“一把手”的接力棒。罗煜竑持有自家股票480万股，为公司第四大股东，以12.11元的最新收盘价计算，其身家为5812.8万元。其父罗邦鹏退居幕后，但仍以5516.89万股，居于公司第一大股东。

    同为一把手的“70后富二代”还有浙江广厦（600052）的董事长楼江跃，但其并不直接持有上市公司股票。

      有的鬼死了，还是美女，比如西施，又比如武藤兰
    有的人活着，却如同鬼魅，而我们的身边正充斥着鬼魅
    这些活着的鬼魅在不断地蚕食着我们的快乐、我们的理想和我们的激情
                                        ——题记

　　
　  我来到古越诸暨，西子的故乡
    却嗅不到她的体香

    我挑着青灯，为了第二天的采访
    披星戴月，夜读财报
   
    财报中的6和9没完没了
    缺失了红袖添香，就味同嚼蜡
   
    我从来不相信书中自有颜如玉的神话
    就如同从不相信中国共产党
   
    宾馆六楼，有一群年轻貌美的庸脂俗粉
    廉价的嫖资，就可以买到她们的灵魂
   
    窗外江南的细雨
    如同女鬼的凄泣，又似高潮的呻吟

    网络掉线了，是女鬼电磁波的干扰吗？
    嘤嘤宁宁，咿咿呀呀，人，又怎能听懂你的鬼话

    肃杀的女鬼，推窗而入
    而我，却不是聊斋里的赶考的书生

    我流着鼻涕，喝着冷茶，打着哈欠
    凝视着女鬼，你不是西子之魂

    你是一只伶牙俐齿的女鬼
　  你是一只贪婪畏葸的女鬼
    你是一只诡异胆小的女鬼
　  你是一只阴险奸诈的女鬼
　  你是一只不可远观、只可亵玩的女鬼
　　
    如果我是医学院的教授
    一定把你泡进福尔马林

    你运气好，我不是学医的，也不会泡药
    只会泡面、泡脚、泡妞，还有泡鬼

    顺便再说一下

    我是学日语的，女鬼，你懂日语吗？

    女鬼掀开我被窝的一角

    吹灭了青灯的火焰

    清晨起床，女鬼走了
    枕边的安全套没有拆封

                          2009年3月20日凌晨

                          于西施故乡浙江绍兴诸暨

《笑刘邦》

听说项羽力拔山，吓得刘邦就要窜。

不是俺家小张良，奶奶早已回沛县。

        项羽牛B，刘邦更牛B，但刘邦的牛B是建立在张良的基础上。该诗妙在一个“小”字，诗人不但不认张良是其祖，反而认为是张家的小辈。以“小”见“大”，折射诗人气吞山河的雄心壮志。张良可助刘邦打败项羽，但张良和自己相比，则是小辈，可见诗人对自己逐鹿中原能力的坚信，大无畏的英雄气概令人折服。

《俺也写个大风歌》

大炮开兮轰他娘，威加海内兮回家乡。

数英雄兮张宗昌，安得巨鲸兮吞扶桑。

       第一句起势不凡，力压山河，颇有辛弃疾“金戈铁马如虎”之雄壮，堪为传世之句。次句交代了诗人拿得起放得下的旷世胸襟，表明自己只想作出一番惊天动地的事业，然后衣锦还乡，并非像《大风歌》作者刘邦一样，目的是自己当皇帝。末句的“扶桑”即日本，诗人则誓灭日本，洋溢着浓烈的民族主义和爱国精神。首尾呼应，诗人的大炮轰得是日本人的娘。此诗在当今的时代背景下，亦不无时代意义，提醒一班哈日的小90后们，时刻别忘了轰日本人的娘。

《大明湖》  
大明湖 明湖大  
大明湖里有荷花  
荷花上面有蛤蟆  
一戳一蹦达

       真正的诗人，既豪放，又婉约。辛稼轩苏东坡之流皆如此。诗人除了“若将泰山倒过来”的壮怀外，亦粗中有细，懂得欣赏美景。“大明湖，明湖大”一句虽无动词，却动感十足，表达了诗人对祖国大好河山的热爱，“有荷花”一句却笔锋一转，由大转小，勾勒出了诗人细腻的心灵，将读者引入了大湖满堂红的遐想空间。就在读者闭目掩卷满鼻荷花香时，诗人却化静为动，以鲜活的生命力——蛤蟆之动，对比荷花之境，古人云“以静写动，以动写静，则动静剧增十倍。”而“一戳”则反映了诗人的童心，全诗亦从“无人之境”划入“有我之境”，诗人以己入画，与大明湖美景浑然一体，达到了玄学家“天人合一”的境界。

       进一步而言，此诗虽言景小令，但“一戳”二字则显示出了诗人不甘只欣赏美景，而要创造美景的入世精神。故此诗乍看是表达了诗人“出世”情怀，但细嚼之下，却字里行间可理会诗人的“创世”情节。弥赛亚引而不发，隐约诗中，无声胜有声，可贵的是，诗人描写蛤蟆只限于“一蹦达”，而没有刻意地刻画蟾鸣之音，更隐含了“多做事、少说话”的实干精神。

《游蓬莱阁》
好个蓬莱阁，他妈真不错。  
神仙能到的，俺也坐一坐。  
靠窗摆下酒，对海唱高歌。  
来来猜几拳，舅子怕喝多！

       蓬莱何地，仙家之地也。诗人一句“真他妈”则轻描淡写地戏谑神仙不过尔尔，神仙能到的地方，“我”也可以，则进一步显示了诗人不像世间的愚男愚女一样那么拿神仙当回事。这种“怀疑一切”的理性，在乱世中求菩萨保平安的封建愚昧形成了鲜明对比。
       在解读后四句时，得交代一下此诗的小背景。诗人游蓬莱的时候，除了带着23个老婆外，还带了5个年轻漂亮的白俄罗斯姑娘，诗人曾说过：“征服洋人，先从征服女人开始，俺给中国男人树立了一个好的榜样。”

       临窗、摆酒、观海、高歌，有28个中外绝色女子相伴，诗人又何必羡仙呢?不如今朝有酒今朝醉。征服了鬼佬的女人，比做神仙还快活。诗人在此诗明线是讽刺神仙生活不过如此，暗线却表达了自己拳拳爱国之心。

     ……李英爱主演。故事情节略去，有兴趣的朋友自己去百度内容简介，或去下载该电影。……

     许久没有一部片子可以让我愿意为它写点什么，但这部片子例外。按照脑残一代的审美观，这并不是一部好看的片子，内容杂乱（一种后现代的特有杂乱叙事），基调阴暗压抑，但表现手法却有着一种颓废的唯美。 下面，我就谈谈后现代的颓废美学。

       在尼采后期著作《论瓦格纳》（1988）中，尼采指出，颓废已成为他哲学的核心主题。尼采在文中论述到，“没有什么比颓废问题更深切地引起我的关注。善与恶仅仅是该问题的一个变种，一旦你获得了发现颓废症状和敏锐眼光，你也就理解道德——理解了在它只为神圣的名义和价值准则之下暗藏了什么：贫困的生活，终结的意志，高度的倦怠。道德否定生活。”

       在《亲切的金子》中，李英爱演绎的主题，恰恰就是一种以道德否定生活，以有信仰否定无信仰的后现代颓废。当牧师找到她，希望她可以继续信仰基督时，她拿出了一本佛经，说：我改信佛了，然而这本佛经里却藏这制造杀人工具的图纸。当另一方面，李英爱却和一个比他小14岁的男孩上床后，告诉他别让烛光熄灭。基督是禁欲的，李英爱是性开放的，她可以熟练地脱下男孩的裤子，同时又对躺在床上回味的男孩说教。

       如何理解，不妨再回到尼采，为了理解尼采对于颓废充满激情的批评——实际上还有其哲学作为整体所具有的深刻辩证。健康对于病态是一种怎么样的价值，从个人体验来谈论颓废。在尼采眼里，瓦格纳是他的疾病，并非他希望对这种疾病不存在感情。

       在《看哪，这本人》这一本尼采自传里，尼采进一步谈到了自身的双元本性。“我的父亲早已死了，作为我母亲却仍然活着并正在变老”被尼采描述成“同时是一个颓废和一个开端”，对于上升的颓废的迹象，尼采比他之前的所有人的都有着更敏锐的嗅觉和洞察力。

       影片的开头，牧师希望出狱的李英爱，可以吃下洁白的豆腐以洗清自己的罪恶，只有宗教才会这么麻烦，酒肉穿肠过，佛在心中留，吃下豆腐就能洗清罪恶吗？在我看来，豆腐的唯一功能就是让淫虫上脑的考研一族在读陈先奎或任汝芬的政治教材上手淫用的。……而在影片的结尾，李英爱却将头埋在雪白的蛋糕中，雪夜的清冷和灯光的温暖形成鲜明的对比——如梵高的名画，街边的咖啡馆——而白雪、白蛋糕又形成类比，女儿的赤足，与李英爱的戎装又形成了视觉上的温暖色调冲击，爱着李英爱的幼齿男孩站在远镜头处，李英爱和无助的女儿相拥占据近角，这一组长镜头，配合着温暖的圣歌，就完美地刻画了后现代的唯美与颓废。没有信仰就是最大信仰。

       长镜头通常冗余，令人生厌，但这漫长一组颓废的长镜头却温暖心头。漫长的，太过漫长的依恋许多个年头已经不可能恢复，如李英爱在狱中度过的13年。不幸的是，漫长意味着衰朽与颓废的周期。在所有这一切之后，用尼采意义上的颓废看，从病态的角度看比较健康的概念和价值，从一种富裕生活的丰足与自信俯视颓废本能的隐秘运作。价值则必须重估。

       对影片中的李英爱来说，和尼采一样，颓废的策略是典型的谎言，说谎者通过模仿信仰，甚至模仿宗教信仰来进行欺骗，模仿的真理亦成为一种比真实更真实的“超真实”（鲍德里亚语）。对生活的憎恨是的颓废可以轻巧地伪装成一种高超的生活朝圣，这种力量使虚弱有力，衰竭充盈，怯懦勇武。

       但必须清醒的是，颓废是危险的，总是将自己伪装成“反物质”，当物质遭遇“反物质”，就会消亡，一如《共产党宣言》里说的那样：“一切坚固的东西都烟消云散了，一切圣洁的东西都被玷污了。”

       颓废是一种悲剧的力量，这种力量可以诞生伟大的爱，也可以孕育伟大的恨，这种爱恨交织的矛盾态度可以照耀苍穹，如李英爱计划了13年的复仇。生活意志的丧失促成对生活的复仇态度，并通过憎恨来自我救赎。

       所以说，一个人可以是有病的虚弱的，却无需是颓废的：只有一个人希翼并渴求虚弱时才是颓废着，因此，虚弱只是一个目标，作为一种美学意义上的自我欺骗，而不是自我救赎。

这里是天下第一关

我信步而上，怀着景仰

我想寻找那冲冠一怒为红颜的激情
也想寻找那惊天一哭为郎君的真性

然而，我踏着青砖
却踏不到历史的踪影
        抚着城石
却抚不到岁月的峥嵘

我从东走到西
看见一个女孩跨骑在锈迹斑驳的古炮上
她的表情告诉我：她想打炮
被烈日炙烧的钢炮正淫荡地烤着她的阴阜

我从西走到东
看见一个母亲正追骂着她的儿子
她的表情告诉我：她想打人
她追上前去，狠狠地踢了儿子一脚

我从南走到北
看见一个女人喜笑颜开地穿着格格服照相
她的表情告诉我：她很无知
她又怎道：山海关门开，十万阎罗来

我从北走到南
看见这里只有我一个人
于是我对着城墙撒了一泡尿
江海沿墙角流下，终于——
我依稀看见了吴三桂那哭泣的脸

不久前，储君香港一游，被神通广大的香港媒体翻出一笔旧账：储君笔名“哲欣”，曾在浙江某党报开设“之江新语”栏目，发表系列政论。此消息小范围传播不久，就被投机人士拿来做献媚的引子了。
    献媚者上表如下：

好想“哲欣”，想读他的“之江新语”。
    已经三个月多没有读到“哲欣”的“之江新语”了。
    之前，当《浙江日报》送来的时候，第一反应就是查看一下有没有“哲欣”的“之江新语”。看到“之江新语”，首先是把与自已学习和思想教育有关的文章剪下来，夹在笔记本中，有空的时候再拿出来学习，并把它贴在学习笔记本上，边上还写上学习笔记。现在，已好久没有读到哲欣的“之江新语”了，没有了“哲欣”，看报都觉得无味。
    前天，翻开笔记本，对这些剪报又重新读了一遍，觉得这些评论很有思想，文笔细腻，百学不厌。现将部份篇章串连粗粗整理如下：
    在思想上，要《用思想武器管理自己》，《树立和谐社会的理念》，理解《平安和谐是落实科学发展观题中之义》。开展《批评与自我批评要动真格》，不要空闲谈。《做人做事要力戒浮躁》，要《做人民群众的贴心人》，要《善于同群众说话》，敢于《激浊扬清，正字当头》《讲党性、强责任、树正气、守纪律》，《生活情趣非小事》要懂得《乐在人和》，要以《敬业乐业为美德》，《在学习中深化认识，在实践中提升境界》，《追求“慎独”的高境界》。
    在政治上，《为政者需要学与思》，《不兴伪事兴务实》，要《正确处理新形势下的人民内部矛盾》，《防止不稳定因素成为“慢性病”》。《群众呼声是作风建设的第一信号》，作为《领导干部要放下“架子”、做好“样子”》，当《权力是个神圣的东西》。
    在工作上，要《掌握正确的工作方法》，《抓落实如敲钉子》，《坚持法治与德治并举》。《越是艰苦环境越能磨练干部品质》，要在《困境之中见精神》。在《破解经济发展与环境保护的“两难”悖论》中，《“书呆子”现象要不得》，要《既重务实又善务虚》，《正确理解“好”与“快”》，让《“文化经济”点亮浙江经济》。

前些日子，去浙江出差，特意查阅了资料，将某党报的存报调出研究。本是一边看，一边笑，原来储君的理论水平也不过如此，党八股、废话、空话以及屁话。不过，当看到一篇《权力是个神圣的东西》的文章时，我再也笑不出来了，甚至在三伏天出了一身冷汗，不由得为这个国家和民族的未来感到揪心。
    储君立论说：中国古代有一种哲理：国家之权乃是“神器”，是个神圣的东西，非“凡夫俗子”所能用。党员领导干部务必珍惜权力、管好权力、慎用权力。储君还说，要经常想一想自己手中的权力是从哪里来的、应该为谁所用这个重要问题。
    参天在上，我什么也不说了。
    我悲伤地注视着我们这一代的人，我们的未来不是黑暗就是空虚，在无知与怀疑的重压下，一天天衰老下去。

 （上）虚无篇



我们将再也听不见我们那不会生
也不会死的悲哀的心发出的微弱喊声
                                                           ——————叶芝，《战斗的玫瑰》

我们一定要高举毛泽东思想伟大红旗，把无产阶级文化大革命进行到底，不获全胜，决不收兵。
                                                           ——————《人民日报》社论，9·16，1966

云儿:

         那一年，开国武皇帝驾崩已经有六个年头了；那一年，传播学泰斗施拉姆先生访我华夏大地；那一年，中国人口官方数字达到10亿。那是一个最光明的年头，也是一个最黑暗的年头，我，出生在秦淮河畔。
     
         一晃就是二十多个年头过去了，今天，我们共同面对着一个挑战：考研吧！因为我们知道，我们——80年代初出生的人，生活在一个存在与虚无的年代——

         人们说，仁者乐山，智者乐水。也许，你家就在岳麓山脚，而我却是伴着秦淮河水长大的，小时候河水还很清，那些平静的流水日日荡涤着心胸；我无数次看到夕阳的余波洒満半个河面；夜来袭时，星光倒垂在河水里，偶尔伴随着蛙鸣；站在古城墙头，望着河面零星的渔火，发呆；就是在这样的河畔，我背完了《大学》、《中庸》和《唐诗三百首》，写下了第一批诗，并且立志混出人样。

         很难得，80年代初出生的你，居然还保持了一份知识分子的使命感，用你的话来说就是“问题中人”。这也是正是我对你颇有三两分敬意的缘由所在了。

         常理说，我们这一代人在心志上是悲观的，官方说法的“社会转型”也就是“动荡不安”了，“动荡”自不必多言，近年来的内忧外患早就昭然若揭了；而最可怕的是“不安”——旧价值观被打破，而新的信仰却没能建立起来。极权主义的愚民教育培育了一群僵化的奴隶，价值观的真空和零信仰导致了整个社会的功利化——这并非市场经济的必然产物；极权主义的愚民教育模式严重扼杀了我们这代人的“思想解放”，这种新式愚民在导致我们“实事求不是”的同时也导致了我们渐渐被社会所同化，所以我们这一代人在心志上普遍地衰老，没有经过绚灿就衰老了，当所谓的青春只蜕变为五颜六色的头发和闪着银光的服装时，我不知道如果从传播学去解释，是否是一种“创新——扩散”。即使到了90年代，网络开始流行，多种声音的存在是否就能打破一元化的陷阱呢？每当我由于电脑出了问题而步入网吧的时候，和我同龄的他们有几个不是在玩游戏？我们本身就出生在一个“人口多、底子薄”的环境下，先天就缺维生素，后天呢？极权主义的愚民教育又使我们集体缺氧。饮冰室主人笔下的“壮哉我中国少年”是永远不会出现了，胡适之那样的“新青年”更不会出现。最多也就是那个语文课本里名字出现的最频繁、日本三流学院肄业、被中共捧上了神坛的“大文豪”无病呻吟地呐喊着：中国人失掉自信力了吗？这一呐喊，就喊了七十年。

        随着开国武皇帝的驾崩，一场华夏史上前不见古人的浩劫结束了。被自己的同胞批斗致死的我们转世投胎，出生在80年代。语文课等于政治课，我们没完没了地学着二三流作家的作品，并背诵着。依稀记得有一首叫做《桂林山水歌》的长诗是要背的，今天看来，它在艺术上并没有太多的可取之处，作者也不是时代最伟大的诗人，为什么要背呢？因为它歌颂了祖国的大好河山，歌颂也就歌颂吧，祖国的河山本来就是大好的。但后来我知道，这首诗写于动乱的年代，国人连饭都吃不饱，而在今天被称为代表广大人民根本利益的政党却用粮食去换外汇。但老师上课时并没有提及时代背景，只告诉我们有了一个组织，因此才有大好河山，诗人歌颂山水的深层意义是歌颂那个政党。到了大学，我读到了兰姆的散文、妥斯陀耶夫斯基的小说、叶芝的诗歌、埃斯库罗斯的戏剧，我才在知道，并不是所有外国人的文学都是用来批判资本主义的。和语文课一样，音乐课也是政治课。开国武皇帝的语录被写进音乐课本、音乐课本歌颂着开国武皇帝。我们曾经那样慷慨激扬地唱着“没有···，就没有···”和“学习雷锋~~~~好榜样，忠于革命忠于党···”别再谈什么民族复兴了，我现在怀疑的是，我们这代人是否能成为完整的人？！环境和精神资源两方面的缺陷决定了我们这一代人很难出现超越现实功利格局的思想者，难以成长为成熟的知识分子。

         与70年代伴随报纸，90年代伴随网络不同的是，我们这一代似乎更热衷电视。看就看吧，一不小心点到中央六台，又是共军打国军。凡共军将官总是正气凛然，凡国军将官总是獐头鼠目；凡共军所到之处，一定是对民众秋毫无犯；凡国军所到之处，一定是鸡犬不宁；共军里救济穷苦百姓的镜头至少出现一次，国军里让让处女变成非处女的镜头也是至少一次。历史书里怎么说，我就怎么背了。但到了今天，越是看着这些打打杀杀的故事，我越是对这场战争的必要性感到怀疑——它明明是可以避免的；这样的影片也是完全没必要播放的——中国人打中国人是民族的悲剧，没有什么值得炫耀的。半个世纪过去了，三民主义依然有其强大的生命力，那天，你用了一个词——“民生”，我很开心；而共产主义，不说也罢。至于其他的，什么推翻了三座大山，什么灭亡了腐败的蒋家王朝，更是无稽之谈了。

         就这样，教育、媒介、社会环境一起毁掉了我们，也毁掉了民族复兴的希望。难道80年代的我们全部被摧毁了吗？不，总有一些例外的，但构不成绝对的数量，掩盖不了整体被摧毁的事实。没被摧毁的人就是你所谓的“问题中人”了。你谈到国家前途时的情绪化反应，显得是性情中人，我立即想到了阮籍阮步兵，作为你说我有嵇康的影子的回应。无论何时，无论何地。性情中人的背后却隐藏着“关怀”，人文的、社会的、民生的。但我想指出的是，“关怀”并不能构成社会批判的基本前提，因此也不能构成中国知识分子缺乏社会批判意识的理由。在有着深厚终极关怀传统的西方，真正可以承担社会良心的知识分子也是凤毛麟角。“关怀”作为人的一种心理方向，几乎是每个人都具有的建筑在情感与自我之上的追问倾向。“关怀”的承担者不是一个普遍意义上的概念，只有具体的个人承担着社会良心与社会批判的职责，实在没有某个群体承担着这样的使命和责任。将社会良心的承担者泛化为一个类概念，归根到底是精英主义者的拙劣把戏，是精英主义者试图高人一等的自欺欺人。在中国，这样的说法不过是旧时代乡愿嘴里的圣人教之类论调的翻版而已，至少从动机和效果上看，二者间没有什么太大的区别，都是论证自身先验地高人一等的说词，至于是不是果真承担着社会良心，却不是大家所关心的问题。这绝不是我危言耸听，知识精英的精英主义立场是相当坚定的。在精英主义把持下，历史上从来没有过不拘一格择人才的局面，对知识精英而言，最开放最宽松的时代，也只能是拘“精英主义立场”这一格而择人才，也就是说，最宽松、最开放的时代，一个人也必须承认精英主义立场的权威性才能被接纳到知识精英的主流之中。

         最近琐事缠身，暂且搁笔。这里我主要论述的是“虚无”；下封信里，我想谈谈“存在”，想和你探讨一下80年代初出生的“业余知识分子”的历史感、使命感、正义感、孤独感四个问题。
      
           祝好！


肖川
于       秦淮河畔
7月7日初稿
7月19日二稿
7月20日三稿



（下）存在篇



一种高贵，孤独且极为坚毅，
在这样一个时代里显得不自然的精神？
                                                           ——————叶芝，《没有第二个特洛伊》


人类历史上空前未有的无产阶级文化大革命的浪潮，汹涌澎湃，妄图阻挡这个潮流的小丑们，他们是难逃灭顶之灾的。
                                                           ——————《人民日报》社论，6·2，1966
云儿：

          现代文学史上有一段佳话，那就是朱自清和俞平伯同游秦淮河，并写下了同题美文《桨声灯影里的秦淮河》；可是，不会再有第三篇《桨声灯影里的秦淮河》，那里再没有唯美的情趣，河面漂浮的是垃圾，有物质的，也有精神的，这就是传说中的“事不过三”吗？当我认为秦淮河再也治不好的时候，我已经自诩为“业余知识分子”了。（以下简称“业余人”）

          大名鼎鼎的萨义德有本大名鼎鼎的《东方论》，在三联出版社那本称为《东方主义》，我没看过，但不影响我欣赏我无意中看到的这句话：“真正的知识分子是业余的！”随即，就成了我的座右铭。被武皇帝迫害致死的梁先生所谓的“问题中人”在你这里，我不知道是否添加了新的内涵，毕竟半个世纪过去了。但我可以肯定的是，你的“问题中人”和我的“业余”是相通的。而80年代初出生的“业余人”虽然凤毛鳞角，毕竟还是存在的。存在主义有句名言：存在就是合理的。

         我认为他们（或我们）最重要的特点就是凝重的历史感——这是区别于“虚无”最重要的本质、或“业余人”的核心。对立于“虚无”的是“存在”，这就是独立思考精神了。笛卡儿未必知道什么叫“唯心主义”，但他知道他思考，所以他“存在”。
     
        什么是历史，历史就是任人涂抹的小姑娘。任何时代都有历史研究的禁区，所谓的十年浩劫在历史课本上不就那么微不足道的一两页纸么？但在当今这个时代，这再也明显不过了，历史的研究偏向了一个极端。60多年前的秦淮河水是红色的，多少万我南京子民惨招屠戮，多少万呢？我不知道。但江东门大屠杀纪念馆说是30万，课本上也说是30万；这个数字是让我怀疑的，它没经过科学的统计，也没有人类学研究方法，因此没有足够的证据说服力。日本人没否认秦淮河畔大屠杀，他们更多地是为这个数字而争论。为什么是30万呢？因为可以说明他们残忍如禽兽、灭绝无人性。当初审判日本战犯时，中华民国当局报上去的数字是30万，但老外觉得这个数字有问题，就改成了20万，当局没什么意见，只要审判了就行了，一下子10万人就“失踪”了。如果说民国当局无所谓的减少了10万是中国人“忽视精确”的本性使然，（美国传教士明恩溥在其《中国人的素质》里提出了中国人的26个性格特征，其中有一点就是“忽视精确”）那么今天的当局为什么还沿用30万呢？我不知道，但我知道，这个30万的定性，就使得当今中国历史学家对南京大屠杀的研究无法开辟出新的成果，他们所做的，就是去验证这个“30万”是怎么来的，这无异于阴谋发明“永动机”。“永动机”之梦被热力学第一定律粉碎，那么“30万”的童话又由谁来揭穿呢？或证实呢？我问过父辈，他们说他们那个年代的历史课本上是没有南京大屠杀这回事的——历史曾经被抹去——为什么？因为如果南京大屠杀是存在的，那么国民就会问，守军何在？一问到南京军士是如何抗敌的，就会引申出无数可歌可泣的战役？国军战士抛头颅、洒热血，“捐躯赴国难，视死忽如归”。而历史课本想要暗示的是与日军作战主要是共军完成的，国军是不抵抗的、即使抵抗也是每战必殆。别再提什么《论持久战》呢？稍微有点常识的人，都知道，抗日战争是持久战，国军放弃首都南京难道是退缩吗？上海、南京间一路平原，在持续了三个月的淞沪大战后，国军主力受损，很难在短期内组织成钢铁长城保卫南京，在南京决战、彻底摧毁日军才是缺乏最基本的军事常识。放弃南京是战略需求，而非苟安西南，正如某组织曾经放弃瑞金一样···

        我想表达的不是为抗日战争翻案，而是说：我们“业余人”不惟上、不惟书，尤其怀疑历史，马克思的名言是“怀疑一切”；尼采的口号是“重估一切价值”。周宪大师在《20世纪西方美学》里说得好：美学在20世纪经历了批判理论的转向和语言学转向后，在后现代主义这里汇流。后现代是什么，它本身并没什么高深的理论，它所批判的命题也没有超出现代主义的范围，但后现代却表达了更彻底的怀疑精神。可以说：上世纪初由马克思和尼采所发轫的怀疑精神到了本世纪初，被发挥得淋漓尽至。我们见证历史，经历历史、融入历史、我们是历史的一部分。而你我选择新闻传播专业，则注定了比别人更真实、更接近历史。但若以为我们是“知识分子”，那就大错特错了。我无意给知识分子下定义，但有几个最基本的特点是绕不过去的：1）社会科学（西方不把自然科学研究者称为知识分子）；2）与主流社会保持距离；3）对意识形态保持批判态度。主人家养狗是为了看家、咬别人，从来没听说过养狗是为了让狗咬自己的。我要你监督，你就去监督；我叫你别监督，你就闲着；我叫你咬谁，你就咬谁；我叫你别咬了，你就停下。法兰克福学派的阿多诺和政治经济学派的加汉姆分别从不同的角度论述过“文化工业”，而作为“知识分子”的新闻人就是“工人”。工业化模式是“知识分子”万劫不复的噩梦，它使“知识分子”再没有独立思想和主体动机，并使这一过程的加速度无穷大。新闻采访活动毫无创造性，一遍又一遍重复着——重复着肉体的折磨和心灵的荼毒；新闻作品如同装配电视机，技术含量恐怕如不如装配电视机。我哲学学得不好，不知道这叫“异化”，还是“物化”、或是广松涉所说的“物象化”——“劳动的外在性质，表现在这种劳动不是他自己的，而是别人的，劳动不属于他，他在劳动中也不属于自己，而是属于别人。”——“异化”的提出者论述的很巧妙。因此，即使最接近历史，我们也成不了“知识分子”，我们依然是业余的，这没什么不好。

           “ 业余人”另有一本质特征就是“独立思考”。“业余人”不存在什么“集体意识”，我是说，比如你我，很可能在很多方面意见相左。但正因为“业余人”不存在“集体意识”，所以它们才是稀缺资源——对稀缺资源的管理就叫做经济学。新闻改革的步伐永远不会超越政治改革，而推动“业余人”恰恰是政治改革的必要（但不充分）条件。和“文化产业的工人”只报喜而不报忧不同，“业余人”先天下之忧而忧，但不会后天下之乐而乐，因为他们永远只是在批判、批判、再批判。这和那个呐喊了70年的绍兴文痞不同，文痞就是文痞，为了批判而批判，什么都要批判，但却只破不立；“业余人”的批判换句话说是“预言”否定“预言”，他们从来不曾放弃“终极的人文关怀”，他们在寻求方法——方法与主义是不同的，主义最多只能说说“应该怎样”，只有方法才决定“怎样”。“业余人”不是上述的“工人”，不受“共产家”剥削（资本家剥削剩余价值的说法如果成立的话，那么共产家剥削剩余思考也就是说得通的），但也不追随群众，大众社会理论永远不会过时，勒庞的Crowd一书在2000年有了中译本叫《乌合之众》，这个翻译很好。在我看来，武皇帝的战术不见得比李闯王高明多少，不都是农民起义吗？所不同的就是领导了几次对全国形势起不了决定作用的罢工，于是某个阶级就成了先锋队。列宁早就说过“革命是人民群众的节日”。还是列宁厉害，“节日”？亏他想得出来，人民群众懂什么？斗地主了，有利可图了、欢欢喜喜，张灯结彩、好不热闹，至于什么叫布尔什维克，俄国农民是不知道的，也不需要知道。我想起了中国驻南联盟大使馆被炸的当夜，秦淮河畔就开始热闹起来，砸吧，把麦当砸了，把肯德也砸了，然后，在路上嘻嘻哈哈、打打闹闹。的确，农民起义群众的数量多多益善，它们是依靠的主力。而今呢，中国的所谓的“转型”已经深入到文化层次了——道德沦散、信仰真空、物欲横溢——群众本身就是最大的危机。存在主义还有一句名言：他人即地狱。存在主义作为一种社会思潮，已经是过时了，但作为方法论，依然有他存在的价值，在当今中国，说“群众即地狱”，是无可无不可的，“文化大革命”时发生了什么，那时的中国和地狱有区别吗？！因此，“业余人”的使命感就在于：保持对群众的批判以图找到使群众自我节制的方法。要知道：枪杆子再也出不了政权了。没有文化框架支撑的社会就像：查拉图斯特拉看见的走钢丝人，跌下来就死了，即使死前它还希望再返回钢丝。查拉图斯特拉只能背着它的尸体行走着、行走着、行走着···让超人精神弥漫在他走过的路上。《查拉图斯特拉如是说》的第一章由此展开。

搁笔了，请原谅我，这么迟才把回信写完，不想解释理由了。开学我将投入到一件足以让我使出浑身解数去办的事中，短期不会再上网了，可不必回信。22岁，是一个未来大于过去的年龄，共珍惜，共勉！祝福我们，但更多是祝福我自己。

肖川
于       秦淮河畔
8月7日初稿
8月29日继稿
8月30日三稿
9月1日四稿

此刻，我已灵魂出窍

以狄奥尼索斯的名义

驱逐阿波罗

（一）

当我伫立在灰色的人行道时

我知道我迷路了

哪是日神的圣殿，哪是酒神的花园

就连查拉图斯特拉也沉默了

箫声贯云，剑气指天

我本是江湖的浪子

只为你，踏月追仙

星空下的誓言

凝聚的诚朴雄伟的传说

脚步停留，在百合花开的心间

南大的桌椅很旧

夏日的窗外，蝉声如禅

课好听时，我听讲

他时，我听禅

缘聚如花谢花开

我坐在教室的最后一排

回忆着你的温存

只是，再没有你的身影

也没有你我刻下的誓言

（二）

姐姐，我又梦见你了

今夜我不关心人类

我只关心你

十月的北园，桂花十里香

依稀中，是你的颈项的秀发

记忆的味道，随风飘散

时空在我心里扭曲

不是委屈，不是恐惧

而是是凄凉的别离

不负责任的结局

是莫名其妙的伤口

任凭星空撕裂

那年夏天的傍晚

你坐在我的自行车后座上

裙角飞扬，白衣渡江

你已远走他乡

只有我，抱着你送我的吉他

在南园的树下

为你谱写一曲离歌，自弹自唱

（三）

书海无涯，回头是岸

可为什么我一转身，便徒剩感伤

我丢失了尼采赐给我的鞭子

狄奥尼索斯灵魂附体

扔掉那可笑的学位帽吧

闪光灯的喧哗与骚动后

是诀别的泪滴，如窗外的雨

教学楼下残破的屋宇

不能说的秘密

埋藏着一个爱的废墟

你说：

我只是一个酒神的使徒

挺立在西天阡陌的尽头

梦境一般沉重的寂寥

笼罩着村庄的怀抱

放学的铃声不再响起

浓缩着夕阳的哭泣

新月如弯刀，雕刻出天宇的哀鸣

夜幕吞噬着村庄

一片荒野的朦胧

瓦砾、粉碎、白骨露于野

政府大楼轻轻晃动

然后，毫发无伤

医院不再止血，而是血流不止

染红了西天的黄昏

颤抖的彩霞

遁入万物的灵魂

空荡的政府大楼外

轻晃的玻璃在闪闪发光

昨日吃饭，老妈不在、老婆不在，我告诉爸爸：我又快没书读了。爸爸说：这不是好事吗？我说：还真不习惯。洋洋洒洒10万字的学位论文初稿杀青，虽然因为时间和精力的限制，无法毕我全部之学力，但好在结束了。

关键词：海南摄影出版社

延伸关键词：七龙珠、圣斗士星矢

童年是在海南摄影出版社的盗版漫画中度过的。女神的圣斗士、七龙珠都没有正式进驻中国市场，海南摄影出版社非法出版了这些漫画的中文版。

在很小的时候，我就是个藏书家，尽多年之功，终于收集了全套的圣斗士、七龙珠、幽游白书和篮球飞人。这是我的命根，也是我价值观形成的重要素材。

永远记得海南摄影出版社，为了中国国情，对原著的篡改，七龙珠第一次聚齐的时候，原著上的猪八戒，明明许愿要一条女人的内裤，中国化之后，就变成了香肠。

圣斗士教给了我，人要为信仰而战；七龙珠教给了我，为了友情，可以去舍生取义；幽游白书告诉我，人活着要有危机感；篮球飞人告诉我，男人一定要热血。小时侯，没那么钱，偶尔我回去书店偷书，屡屡得手，偷的时候，很紧张，偷了之后，也没什么内疚。这也决定了日后，我注定成为一个道德感不强的人。也许，再过20年，我会觉得这是人生的一个污点，但现在我却是这么认为的：如果不在物质上，满足自己的孩子，他就会去偷、去抢，所以，我的儿子降临人世侯，他要什么，老子我就给他什么。

后来，在老爸利诱我，如果把漫画书卖掉，就带我去买游戏卡。我为了玩新的电子游戏，就头脑进屎，把珍藏的漫画全卖了。10年后回忆此事，一阵锥心的痛。

今天，我又买碟、下载-刻碟，重新收集了圣斗士与七龙珠。星矢、紫龙、冰河、孙悟空、贝吉塔永远是英雄。将来，我会让我的儿子也喜欢上他们。

关键词：名牌大学

延伸关键词：南京大学、名师

小时候，身边不乏榜样，邻居家的哥哥是中科大的才子。我很小就知道名校生的荣誉，不过，学艺不精，对于一个被中学老师断言考不上大学的我，在高三顺利完成三级跳，从成绩倒数第三，跳到前三，已经是一个奇迹了。

在高中，我是同学里第一个拿到大学录取通知书的人——居然是一个天天跳课，经常在课堂上侮辱老师智商的纨绔子弟，这是一个奇迹。以至于我聪明的妹妹在考入同一所高中后，一直活在我的传说中。

因为对学校不满意，所以我大学伊始的梦想就是考研，考名校。虽然受了些挫折，但最终圆梦，南京大学金榜题名。

名校易考、名师难求。得之我幸。在我大二的那一年，我有幸结识了一个诗人副教授，当时他在国内还只是个名不见经传的小角色，如果在自己的领域内，已经一个大腕。他孤傲，他慈悲，他目空一切，他热血沸腾，我拜在他门下，被认可为“私塾弟子”。此恩师是我人生之路的灯塔，他将我引入了新闻学的殿堂。

读研的时候，又拜在了另一位名师门下。此君是学术大家，他不是人，是神仙。他似乎不用吃饭。某日中午，约好一起吃饭，我去找他，他在和系里别的老师高谈阔论，别人都在吃盒饭，问他要不要，他说一会有饭局。饥肠辘辘的我，一直等到中午1点半，神仙谈性才止，拍拍我的肩膀，我回家吃饭去了，你呢？俗话说：名校易考，名师难求，我他妈的忍！

关键词：记者

延伸关键词：伯乐领导、记者证

进入新闻学殿堂后，我就知道我要做一个记者。由于历史的原因，我最先进入的是广告部，领导是个才女。她教给了我新闻媒体ABC，并允许我一边读研，一边供职。她一颗包容的心，让我在报界小有所成。

后来，她辞职了。我却留在了报社。不久前，另一领导，将我从广告部调到新闻部。虽然，我早就想离开广告部了，也有转岗的初步阴谋。但没想到，来得这么快。这就是我的幸运。

士为知己者死。我没有理由不全力以赴。英明的领导看出了我的小小心思：我知道你有一个梦，就是想做一个伟大的记者，但是这两年不行，你得立足南京，脚踏实地。领导知道我要什么，也知道我的梦想是什么，我心欣欣。

没有什么比带着一种愉快的心情去工作更要愉快了。女怕嫁错男，男怕入错行。而我，勇者无惧。

一个星期前，我拿到了记者证，这是一个象征物，我获得了一种认同，一种归属。

关键词：校花

延伸关键词：爱情、神仙生活

我小的时候，是自卑的。情窦初开，却身材矮小瘦弱，学习奇差。初中生喜欢体育好的男生，高中生喜欢成绩好的男生，大学生喜欢有钱的男生，这一切都与我无缘。

不过，在身高获得历史性突破后，我开始转运。自大学起，对全国美女南征北伐，狼心所到之处，一片彩旗飘扬。可是，依然是因为家境和前途迷茫，打下来的江山，总也守不住。

小弟和我一个德行，非美女入眼。老婆批评咋哥两以貌取人，我说没错：我就是以貌取人，我要她心底善良干嘛呢？我又不想成为全球济贫大侠，获得诺贝尔和平奖；我要她有才干嘛呢？她读的书再多，有我多吗？她写的诗再好，又会像我一样，本身就活在诗中吗？貌是印象分，过关，再深交，否则，彼此就别耽误彼此的时间了。

以貌取人是以貌娶人的必要条件。我老婆是校花。

见过她的人，都说她是国色天香，倾城倾国。这极大满足我作为男人的虚荣心。更重要的是，我老婆还勤俭持家，才华横溢，时尚小资，总之，太他妈的对我胃口了。我说：你活在世上的意义就是嫁给我。老婆狠狠瞪我一眼，表面不肖，内心狂喜。

双休日的一天，我们是这么度过的，睡到自然醒，打车去吃南京最好的咖喱饭，下午逛街购物，大包小包，晚上去吃湘菜，然后约上朋友，晚上一起打游戏，品最好的龙井茶。送客后，小夫妻一起坐在电脑前，看新下的韩剧。2点睡觉。

关键词：游戏机

延伸关键词：财力自主

小时候，我就喜欢打电子游戏，给我买游戏机的人是老爸，不让我打游戏机的人也是老爸，他的允许与不允许，其实也是为了我，就怕我玩物丧志。

后来有钱了，我就自己买电脑，2、3年换一台，不为别的，就因为原来的机子配置太低，打游戏不爽。不久前，我又买回了WII，又回到了游戏机时代。姑姑和妹妹说：这个游戏机真是家庭娱乐啊。老婆玩WII比我玩得还多，她喜欢玩马里奥，我喜欢玩火焰之纹章。

其他的游戏，我一直爱玩的是三国志系列、轩辕剑系列、实况足球系列，呵呵。

一个结论，自己赚钱自己花，想干嘛就干嘛。终于不用受老爸的经济制裁了，这种感觉很爽。在财有余力的时候，还给支援一下老爸老妈。

在骗回来一个时尚顾问的老婆后，我的衣物开支也越来越大，也越来越虚荣，没牌子的衣服都捐给了灾区人民。每天早晨起床，我都不知道该穿什么，老婆怒斥：你是不是男人啊？

今朝有酒今朝醉，乘着年轻，看到好衣服就买，看到好玩的就买，别对不起自己。

关键词：黄片

延伸关键词：武藤兰、松岛枫

哪个男人没看过黄片。两个月前，我未到18岁小弟弟问我，哥，能不能传艳照门的照片给我？我心里紧了一下，这小子他妈的不学好，他妈知道了该多伤心啊。

于是，装B的和他：老子没有。弟弟说：不可能，这种照片你怎么会没有？

我释然，这小子挺行的啊。索性就给他了，时候有些内疚，但想想，自己也是这么过来的。高中时，几个同学毛刚长全，聚在一起偷偷看A片的经历还历历在目，如今大家早已为人夫，有的还当了爹。对于青少年对性的好奇，只能梳，不能堵。我想，既然弟弟想要，我不给，他也会设法去找别的渠道……所以只叮咛了一句：自己看，不要传阅，否则违法。

老婆说我做错了，弟弟一定会拿出和班上的同学炫耀，瞧，我搞到了。这就是另外一个问题了。表下不谈。

小时看簧片，偷鸡摸狗，鬼鬼祟祟。而今，我早已成了专家，家里性学研究，色情文化研究的书，全部搬出来，能砸死一只狗。武藤兰、松岛枫全集珍藏，名女优的故事和新闻也是如数家珍。其实，大多数片子都是没时间看的，仅供收藏，仅以为谈资。

前日，好友来家中品茶，聊起松岛枫，此君也如数家珍一般，将松岛MM拍AV的原委像将故事一样娓娓道来。老婆很吃惊，像他那种研究西方马克思主义的人也玩这些。（事后老婆终于相信了，男人就那么回事！）我和此君击掌齐颂：为人不识武藤兰，阅尽A片也枉然。

美其名曰：为了研究。

关键词：藏书

延伸关键词：有机知识分子

使我爱上读书的是老爸，不然买书的也是老爸，但我天生就是一个读书的料，爱读书，也爱藏书。

如今的我，已经可以打通一切文化的方法论基础，政治学、社会学、经济学、美学、史学、哲学均通皮毛，个别分支，颇有心得。只可怜家里的书架，已全部满了。

我不是书呆子，我觉得阅读社会，比阅读书本更重要。投身社会实践，也比呆在象牙塔里更好玩。

书，会继续买，继续读。但只有成为葛兰西意义上的有机知识分子，才是王道。哲学和经济学都救不了中国，只剩下政治学了。但明年或后年，我考博，该考传播学，还是政治学呢？这是一个问题。

    例二：“有时你会发现一本书没有真正的主旨，仅有一串论题，当然还有方法论的导言，以及理论性导论。”(第236页)原文为：Sometimes　，bytheway　，youmayfindthatabook　 doesnotreallyhaveany　themes.Itisjustastringsof　topics　，surrounded　， ofcourse　，bymethodological　introductionstomethodology　， andtheoreticalintroductions　totheroy　。译者根本没把作者那种揶揄讥讽的语气翻出来。这句实际上是说，有时你会发现一本书根本没什么论点，有的也就是一串话题，当然了，围绕这些话题，是方法论上套着方法论，理论性外再加理论性。
　　
    例三：“我这样写，是想告诉读者我经常这样认为，而我经常确定这些读者对此并无了解。”(第239页)原文为：Towriteinthiswayistosayto　 thereader　(oftenIamsure　withoutknowingit)……这句整个搞错了作者的意思。实际上，作者是说：有人用这种文风写作就无异于告诉读者(我敢肯定，其人多半没有意识到这一点)……
　　
    限于篇幅，还有一些误译就略去不提了。从上面这些例证不难看出，译者的翻译水平与翻译态度对译著的影响有多大。

    站在中山陵392级的台阶前，你会发现一种淡淡的青色，这种青色，正是当年中国水泥厂泰山牌水泥产品的颜色。80多年来，中山陵墓的主体工程，成为中国民族水泥工业早期发展的最好见证。中山陵的台阶水泥均出自于中国水泥厂的一号窑，这台老窑始于1921年，为中国第一部湿法窑，于1998年停产，昨日，记者在中国水泥厂听闻，这部窑就要拆除了。

一号窑停产已10年

    一号窑在哪儿？记者戴上安全帽，站在一处废弃的厂房前，厂房门上没有锁，锁眼处被厚厚的铁丝被缠成了“麻花”。

    中国水泥厂生产处的邓道亮一边用钳子吃力地拧开“麻花”，一边告诉记者，“这么做，是为了保护厂房，不再让人进去。里面的窑，连同这个厂房，马上就要拆掉了。”

    纵使推开铁门的力量很小，但铁门打开而扬起的粉尘仍让记者咳嗽了两声。放眼望去，一号窑像一条沉睡的巨蛇横在空中，锈迹斑斑。为了将“巨蛇”看得真切，需爬上二楼。上楼的台阶是钢铁制的，不过，铺满台阶的灰尘与水泥粉早已把台阶淹没，呈现在记者面前的“台阶”，只是一个“土坡”。

    记者每走一步，都需小心翼翼，生怕从“坡”上滚落下来，而“台阶”边的扶手亦早已遍布灰尘，千疮百孔。——看得出来，这里已经很久没来人了。

    如果不是亲眼见到，记者很难相信，这根庞大的“钢管”居然见证了80多年的民族工业发展。而这部窑，几乎是中国水泥厂创业五年内的全部生产家当。

    在记者被引领参观时，几位年轻的工人见门开着，也纷纷挤进来看看。一位年轻的工人告诉记者，“只听说厂里有部窑。很古老，但我从来没见过。”据了解，一号窑早在1998年，就停产了。

88岁老窑曾为中山陵造水泥

    中国水泥厂坐落在江苏南京市龙潭镇（1953年以前属句容县）青龙山北麓，占地4788亩，于1921年由姚锡舟创办，开始生产泰山派水泥。在我国，能够以国家的名字来命名的水泥厂，只有南京的“中国水泥厂”一家。

    记者在该厂办公室查阅厂志了解到，建厂初期，该厂只有一台窑，就是现已被废弃的一号窑，该窑为德国制，时产熟料3.45吨（1935年时在窑尾加装蒸汽机，时产提高到4.85吨），日产水泥500桶，每桶170公斤。

    据邓道亮介绍，这些钢铁管道是水泥生产时使用的转窑，水泥原料石灰石、铁粉、粘土矿就是在这样的管道内，经过800多摄氏度的高温煅烧，最终形成水泥生料，烘干后就成为水泥。一条转窑直径2.25米，长46米，是我国水泥行业的第一台湿法旋窑。

    不过，鉴于中只有一台窑生产，不仅产量少，而且成本高，无法与外货竞争，加之国内军阀混战，交通受阻，产销不畅，年有亏损，为了提高竞争能力，该厂于1926年，抵押了全部固定资产，又买回两部德国窑。

    该厂办公室王主任向记者介绍说，1925年孙先生病逝北京后，决定葬于南京，由吕彦直主持陵墓工程。陵墓方案确定后，便登报招标包工陵墓首期工程。当年12月19日，姚锡舟以造价规银44300两得标承包，为陵墓建设生产泰山牌水泥150吨。

中国水泥厂党委的章同宝书记告诉记者，由于当年开采的石灰石来自江宁方山，都带有淡淡的青色，因此，中国水泥厂生产的水泥也都带有相同的颜色，而经历了80多年的风雨，散发着淡淡青色的中山陵主体建筑依然完好无损。

两部老窑即将被拆除

     1934年，该厂扩股增资，又从德国购回一台回旋窑，即二号窑，与一号窑并列安装。四台窑累计日产量可达715吨。不过，记者了解到，这部始于1934年的二号窑，停产于2003年，和一号窑的命运一样，也即将被拆除。

    昨日，章同宝书记向记者证实，两部废弃的老窑和老窑所在的产房将一并拆除。不过章同宝亦表示，具体何日拆除，暂时还未确定。唯一可以肯定的是，“没有计划围绕两部老窑修建水泥博物馆。拆除老厂房后，空出的新地将作何用途，暂时还未定。”

2月13日，大年初六，情人节的前一天。西祠的《南京地区征婚信息版》依旧红火热闹，都市的剩男剩女们，发着帖子，像刚出笼的大肉包一样吆喝着自己，指望在情人节的前一天能征上个顺眼的，让2月14日，不再唱单身情歌。版里美女们的要求五花八门，但及其相似的是，都希望对方大学文凭、有房有车、年薪至少十万……应征者诚惶诚恐地自报家门，向求职面试一样在键盘上敲出自己的简历，再然后就是提交照片，整个流程不会超过三分钟，顺眼就go on；三分钟内女孩不再理你，你就可以出局了。三分钟，一个将牛奶放入微波炉里加热的时间。

后现代爱情的微波炉化

爷爷说，爱情是有规则的，他会抚着你的手，告诉你一个海枯石烂的爱情故事——他爷爷给他讲过的故事——有关张生和崔莺莺；爸爸说，爱情是有潜规则的，在小城市千万在网上别搞一夜情，对象可能就是你老板；但是今天，你是否觉得爱情毫无章法可言？弗里德曼说，世界是平的，于是，深度、责任、规则被抹平了，你说，你追求的爱情的回归，也追求解放的继续。

爷爷说，爱情是古典的，他和你奶奶被家长指腹为婚，但一辈子也其乐融融；爸爸说，爱情是现代的，他给你列出一串列满关键词的清单：下海、二奶、离婚率……你可能会说，连姨妈都后现代了，何况爱情呢？谁小样的敢出轨，敢做第三者，我们就在网上给他发通缉令，用口水淹死他。于是，张美然倒霉了。

爷爷的爱情维持了一千年，从除四旧到知情回城，结婚证上的毛主席语录是一种荣誉和骄傲，在那个时代，爱情、婚姻、性三位一体，牢不可分；爸爸时代的爱情，爱情和婚姻开始分开，于是就有了婚外恋，爱情和性也开始分开，于是就有了一夜情；但是，10年之间，爱情又变了，这一次，是爱情自身开始分裂，“凶手”是QQ、摄像头和手机。

剩男剩女们既想以最快最省力的方式收获爱情，又想为这份爱情戴上安全套，所以人品不在第一要求，第一要求是房子、车子和没有疾病拖累的公婆。征婚征友只需三分钟，爱情被放进了微波炉，变得像方便面一样没有营养——虽然很好吃。

爱情的在线与离线

尽管新浪推出了新浪UC，网易有个网易泡泡，但QQ在“微波炉”时代的霸主依然不可动摇，就像工业革命时期的蒸汽机，时代的变革总是由技术进步（尽管进步未必是好事）推动的。用QQ寻找爱情和一夜情，在网上下载一个老婆，一个情人，早已不是新鲜事了，今天，穿着很哈韩的80后更喜欢在地铁上用手机蓝牙来寻找爱情。

给爱情加点巧克力吧，LG凭着一款叫做巧克力的手机充斥媒体的广告版面，似乎爱情不溶于手，只溶于口一样。

网络同居、同城约会网站、搜索引擎、短信示爱、都市白领交友圈、情书样本下载、情趣用品店的充气娃娃、处女膜修补术、针对老公出轨的私家侦探……谁革了爱情的命？有人说胡紫薇是好样的，她站了出来，但很快就有人怀疑，她的出场是某奢侈品牌的商业走秀，为了制造事件，好让看客们记住她大衣和围巾的品牌——围巾的格子花纹太显眼，太易识别。

截至2006年，中国16家网络交友的总融资额已经达到了8亿元人民币，仅过了一年，中国大陆的网络婚恋交友网站的数量就超过了50家，2007年有一个关键词，叫做——风险投资。爷爷时代和爸爸时代的爱情在技术变革和资本化运作的微波炉时代，只压缩成了三分钟。

新的媒体技术带来了新的道德冲突和伦理隐忧，交友网站扩大了都市男女的交际面，却将都市男女的社交水平降到历史最低水准。

今天，谁还会去买一本叫做《社交商》的书呢？读一本书，需要三天；写一封情书，需要三个小时，但都市男女们的耐心，只有三分钟。

射向马桶的丘比特之箭

漂亮的女白领AMY参加征友活动，已经快两个月了。但她依然还在寻觅中，今年的情人节，她依然没有情人。她说她比较传统，和微波炉时代的爱情格格不入，她无法接受没有爱的性，更无法接受没有感情基础的婚前同居。在微波炉时代，她向往的“找一个人好好生活一辈子”，似乎成了奢侈品。

情人节本是个洋节，但商业力量却将之本土化了。于是，花店在这一天将玫瑰的价格翻了一番，饭店推出了情人节套餐，电影院推出情侣套票，商场推出情人节促销，就连一些平时生意冷清的经济型酒店也打出了情人节牌，“情侣钟点房，2小时50元，仅限十间。”

保卫爱情的呼声就像绿色和平组织反对环境污染一样，从来就没在都市人的耳边和心里消失过，纯美的爱情电影如《云水谣》之流也总是赚得都市人一把鼻涕一把泪。但是《世上只有妈妈好》里的“妈妈”却被微波炉时代拒绝了，都市男女说，这样的女人没情趣，老公没有外遇就见鬼了。

与微波炉爱情配套的，也许还有一份《微波炉使用手册》：“我们需要向爱情指导委员会申请恋爱资格证书以及接吻资格的四、六证书；谈恋爱必须遵循如下法则：接吻时嘴唇唇角不得大于45度，拥抱力度不得超过85.1帕斯卡，亲昵时禁止发出超过20分贝的怪声。”

2008年的情人节，丘比特射出一箭，如果你在三分钟内没有中箭，那么，这一箭就注定要射向马桶了。刘德华唱得比说得好听，“我的家有个马桶，马桶里有个窟窿，窟窿的上面总有个笑容，笑人间无奈好多。”

鲍曼注意到，西方社会已经由生产型过渡到以消费主义为主导的社会，消费社会的运转很少需要国家权力的支持，而是取决于消费者依赖市场的能力。消费社会的膨胀不仅吞噬了文化的独立性，也迫使知识分子从“立法者”阵营不得不退居“阐释者”阵营，而且还削弱了人们的社会交往能力和意愿。

在日本消费社会研究学者三浦展的论述中，在消费主义境遇下，一部分将步入“下流社会”：所谓“下流”不仅仅是收入的低下，其人际沟通能力、生活能力、工作热情、学习意愿、消费欲望等也全都较之一般人更为低下，概而言之，即是对于全盘人生热情低下，其结果导致收入很难得到提高，独身的比例也极高。（三浦展，2007：4~5）

早在1982年出版的《阶级的记忆》一书中，鲍曼就回答了以工厂为斗争场所的生产型社会是如何转型为以以市场为中心的消费社会。鲍曼关注的是，工厂的诞生及其作为社会斗争或道德经济主要场所在20世纪的衰弱，关注的是现代工业文化，所有这一切都与韦伯式的马克思主义情感相符：问题本身是工业主义，而不是资本主义。只有消费欲望才能取代生产和工作伦理，并非成为社会动力的主导力量。在1987年出版的《立法者与阐释者》一书中，鲍曼进一步发展了他的观点，他试图把边沁、马克思、福柯与汤普森等人关于资本主义政治经济学的观点结合起来。10年后，鲍曼在《工作、消费主义与新穷人》一书中详细而完整地阐释了他的观点，下文将重点论述。

消费市场通过诱惑性的消费文化而非强制性的国家权力来实现社会整合。鲍曼认为，“消费文化”成为当前时代的重要特征，是当代社会运转的核心。在费瑟斯通看来，“消费文化”有两层涵义：首先，就经济的文化维度而言，符号化过程与物质产品的使用，体现的不仅是实用价值，而且还扮演着“沟通者”的角色；其次，在文化产品的经济方面，文化产品与商品的供给、需求、资本积累、竞争及垄断等市场原则在一起，运作于生活方式领域之中。（费瑟斯通，2000：123）无论是对世界的所有看法，对未来的期待、生活节奏，对往事的回顾和关注焦点的特质、相关动机和日常议题，都是围绕消费市场的制度和变化而构成的。显然，在消费文化的背景下，作为立法者的知识分子没有立锥之地，在市场中，不存在任何的权力中心，也没有创造这种权力中心的渴望；不存在一种可以产生权威性话语的位所，也不存在一种权力资源。鲍曼较为赞同布尔迪厄的观点，消费者时代的来临，意味着社会整合的核心统治模式发生了实质性变化。新的统治模式的独特之处在于：以诱惑取代镇压，以公共关系取代警察，以广告取代权威性，以创造出来的需求取代强制性规范。今天，使人联结会的力量，是他们作为消费者的活动，是他们的由消费而构成的生活。（鲍曼，2000：223~224）因此，消费者冲动和使行为服从于快乐的倾向都不必受到压抑，他们不必被严加看管。消费者欣然屈从于广告的威望，因而，这种信念不需要进行“合法化”。通过需要的剧增而非规范的周密，以使消费者的行为便于管理，可以预测，从而不具有危险性。

对市场的依赖还由于人的社交能力的逐渐破坏——这种能力和积极的社交愿望，能够使得男女参与到社会关系之中，并维持这种关系的存在。由于参与者缺乏社交技能，于是人们只能避免建立一种稳定的相互关系。人们只能求助于可以进入市场的货品、服务和专家的意见，他们需要市场作为他们的确定性和自信的基础。对可市场化的物品和服务的依赖，很快便转变为一种对市场的从属。（鲍曼，2000：218~221）

在鲍曼看来，消费市场最要命的影响是那种承诺，亦即承诺有一种可以治疗你所有折磨的药方，它就在某个商店的某个角落，而且如果你够认真寻找，你就可以找到它。这种承诺的后遗症有三个，每一种都很要命。一种是“社会的去技术化”，亦即忽略学习与他人讨论及协商的技术以找出办法摆脱麻烦，并且相信那种技术不真的是必要的，因为可以在下一个购物行为中以较不费力且花费较少的方式解决问题。另一种是处理生活问题就像吸收消费品一样，那是一种单独的问题，不能从和他人的合作中达成太多效果。第三种后遗症可以说是以对抗症状来代替治疗疾病；不管你是多精明、多机灵的消费者，你都不会在商店中找到造成你困扰的社会因素的治疗药方，只能找到如何镇定安抚社会因素所造成的考验和苦难的配方。（鲍曼、泰斯特，2004：126~127）鲍曼在一次对话中，曾明确地告诉泰斯特，他对于消费主义的批判为：消费者的兴起是公民的没落，越是有技巧的消费者，越是愚蠢的公民。

鲍曼认为，后现代状态有两个原因适合消费社会新出现的社会关系模式。首先，在消费社会，原则上危险的是象征而不是有限的资源。权力对抗不再需要严格的零和博弈，有一种通过另外的场景的新的象征手段来重新确定自我的自由，而旧的权力对抗实行丧失。其次，更深刻的是，国家权力在消费社会的展示是这样的，消费社会可以承受各种丰富的观点，因为所有观点都能不会对国家政府的地位产生威胁。权力不再取决于统治的意识形态，因此对意识形态的挑战丧失其意义，社会和系统整合与个人认同一样对大多数人来说是通过消费市场来构建的。国家丧失其中心地位的作用，权力中心转移到了市场领域，解放的推动力也从生产转向消费，这相应旧减轻了政治上的紧张关系。（Bauman,1992:45）

    我们所有人都应当记住这一历史悲剧，但不是悲剧本身。之所以需要纪念，是因为我们应该清楚，为了国家的发展和进步，选择更有效的道路需要政治上的争论，需要大辩论，需要交换意见和斗争，但所有这些应该是建设型的，而不是具有破坏性的。

——普京

1，1936-1938年间，苏共一半的党员——120万人被逮捕。——列宁创建的党被斯大林消灭了。

2，大清洗在苏共塑造了一种恐怖文化，党的高级干部不敢多人共乘一辆汽车，因为会被怀疑为阴谋聚会，他们不敢也不会有真正的私人友谊。除了斯大林，他们不敢邀请同事到家里吃饭。

3，换血前的苏共，相信“党的一切都是对的”；换血后的苏共相信“党的领袖一切都是对的”。苏共换血后最可怕的变质是，党的新成员已经习惯告密和揭发，习惯于出卖自己的灵魂。

4，大清洗目前可以相信的数字是：不少于157万人被判刑，约69万人被枪决，约70万人被关进劳改营。

5，大清洗几乎消灭了红军的军官阶层，红军指挥人员和政工人员有4万被清洗，其中1.5万被枪决。

6，卫国战争流尽了苏联人的血，战前，苏军病例和火炮远胜德国，飞机是其5倍，坦克是4倍。但开战仅1年半，苏军就损失了1100万人。战争中，苏联损失了七分之一的人口，只有犹太人被灭绝的波兰达到这个比例。除中国外，苏联的生命代价超过参加二战的所有国家的总和。

7，苏联对德国的胜利，是妇女儿童只有一个土豆果腹时，却能在冰天雪地的旷野中修筑工事，建设工厂体制，对德国妇女专门在家优生优育的胜利。

8，如果大清洗果真无意中消灭了许多叛徒，那么，它制造的新叛徒将是更多——人性的叛徒。

9，苏联官方极不愿意承认的一个事实是：当时很多苏联人在德国入侵时，是将德国人当救世主的——直到后来，德国的种族奴役政策才粉碎这些可怜的苏联人的幻想。

10，大清洗是一个国家的空前自宫，苏共自己切去了自己的阳具——政治合法性。

11，大清洗注定要与斯大林划上等号，但大清洗中绝大多数受害者，是基层权力斗争和人与人之间互不信任的结果，是草菅人命的官僚体系与告密文化合谋的无辜牺牲品。它首先是一种体制性政治氛围，一种怀疑周围充斥着敌人，一种鼓励互相告密揭发纵容人性丑恶的文化。

12，集体化必然导致大饥荒。

13，苏联大饥荒时间，美国的“美国救援组织”提供了70万吨粮食和药品援助。高尔基曾这样评价：“你们从死亡中拯救了350万儿童，550万成人，在我所知道的全部人类受难史上，没有任何行动就其规模和慷慨能够和这次援助相提并论。”但是，收了斯大林好处的英国文豪萧伯纳在造访苏联后，却告诉全世界：“这里是天堂！”苏联在第一次大饥荒期间（1921-1923），官方宣布死亡520万人。

14，苏联发生第二次大饥荒（1932-1933）时，执政党就学精明了，“到处都是大丰收。”但是，哈萨克人却饿死了三分之一。

15，第三次大饥荒（1946-1947）期间，东至西伯利亚，西至乌克兰，苏联各地都发生过吃人肉事件。

16，列宁遗嘱：斯大林太粗暴，这个缺点在我们中间，在我们共产党人相互交往中是完全可以容忍的，但是在总书记的职位上就围成不可容忍的了。因此，我建议同志们想法把斯大林从这个职位上调开。

17，托洛茨基说：归根到底，党都是对的，因为党是无产阶级完成其根本任务的独一无二的历史工具。

18，赫鲁晓夫说过一个故事：斯大林的烟斗丢了，苏联警方抓了10个小偷，他们都承认是自己偷的。但随后，斯大林在沙发下找回了烟斗。

19，乌克兰中央委员会书记柯秀尔抗刑能力极高，但当面强奸他16岁女儿，他就扛不住了。于是，他招了。苏联人认为，毒打解决不了问题，可以对犯人的精力、精神无情践踏和摧残，令犯人的自尊、信心全部丧失，即可搞定。

学术类：
【美】托马斯·弗兰克：《酷的征服：商业文化、反主流文化与嬉皮消费主义的兴起》，南京大学出版社，2007
研究消费文化的书，一本不能漏，出多少本，我看多少本。
【美】布卢姆：《美国精神的封闭》，译林出版社，2007
芝加哥学派的经典之作，直到今天才翻译成中文，买来收藏的，不会去看。
【印度】帕尔塔·查特吉：《民族主义思想与殖民地世界：一种衍生的话语？》，译林出版社，2007
买的时候是包着皮的，看书名有点意思，买回来再说。
【美】罗芙芸：《卫生的现代性：中国通商口岸卫生与疾病的含义》，江苏人民出版社，2007
江苏人民出版社西方汉学那一套中的一本，开卷有益。

【法】雷蒙·阿隆：《想象的马克思主义：从一个神圣家族到另一个神圣家族》，上海世纪出版集团，2007
【英】安东尼·吉登斯：《批判的社会学导论》，上海世纪出版集团，2007
上海世纪的蓝皮书，都不是作者的经典之作。非收藏品，已经列入送人之书的行列。谁要谁给我留言。（限南京）

【法】珀蒂菲斯：《19世纪乌托邦共同体的生活》，上海世纪出版集团，2007
【法】马哈比尼：《希特勒时代的柏林》，上海世纪出版集团，2007
【法】梅耶：《第一次世界大战时期士兵的日常生活》，上海世纪出版集团，2007
以上三本为上海世纪出版集团新推出的《日常生活译丛》系列丛书中的三本，也是最好看的三本，微观的生活史，读之大开眼界。

【美】托马斯·拉科尔：《孤独的性：手淫文化史》，上海人民出版社，2007
【比利时】让·史坦杰尔、安娜·凡·奈克：《自慰：恐惧的历史》，边城出版，2006
这玩意儿也有人研究？后者是台湾出版的书，在香港买的。二书读起来都不轻松，有些累人。

【美】菲利普·迈耶：《正在消失的报纸：如何拯救信息时代的新闻业》，新华出版社，2007
新华出版社《西方新闻传播学经典文库》中新出的一本。报纸真的会在2043年消失吗？

胡春阳：《话语分析：传播研究的新路径》，上海世纪出版集团，2007
作者为张国良的博士，该书在其博士论文的基础上出版。可以翻一翻。

文学类：
【阿根廷】《博尔赫斯全集》，浙江文艺出版社，1999
在《与鲍曼对话》一书中，泰斯特问鲍曼，如果让你去荒岛，只给你带一本书，你带什么？鲍曼回答是博尔赫斯的诗集。

【法】波德莱尔：《恶之花》，郭宏安译，华夏出版社，2007
必买之书，只是一直没买到。“现代性”概念的提出，就出自波德莱尔这本诗集中。郭宏安的名字让翻译质量让人放心。

【美】卡勒德·胡塞尼：《追风筝的人》，李继宏译，上海世纪出版集团，2006
【美】卡勒德·胡塞尼：《灿烂千阳》，李继宏译，上海世纪出版集团，2007
以上两本已阅，荡气回肠。译者李继宏是个80后，其翻译水准之高，让我自叹不如。（我也是英语专业出生啊。山外有山，人外有人。）

【美】金·爱德华兹：《不存在的女儿》，译林出版社，2007
在香港出差时，所有书店都畅销此书及其英文原版，不过价格太高，100港币一本，没舍得买，回南京花了26就搞定了（打折前），可堪一读。

【澳】马克斯·苏萨克：《偷书贼》，南海出版公司，2007
据说是本很感人的小说，还没看。

【美】劳伦·维斯贝格尔：《纽约派对季节》，译林出版社，2007
作者就是写《穿PRADA的女魔头》的那个家伙。反映时尚圈生活的流行小说，必须占有。

【美】索菲·金塞拉：《购物狂》三部曲，上海世纪出版集团，2007
理由同上，不过三部曲我只读了第一本《购物狂的异想世界》，了解一下大致在说什么就可以了。（此小说属于送人之列，谁要的话请和我联系。）

诺贝尔文学奖获奖作者作品若干（藏而不读）
【美】索尔·贝娄：《赫索格》。1976年诺贝尔文学奖得奖作品。
【瑞典】拉格洛夫：《尼尔斯骑鹅历险记》。1909年获奖作品。
【德】格拉斯：《铁皮鼓》。1999年获奖作品。
【美】托马斯·曼：《魔山》。1929年获奖作品。
【奥地利】耶利内克：《钢琴教授》。2004年获奖作品。
【土耳其】帕慕克：《我的名字叫红》。2006年获奖作品。
【英】莱辛：《金色笔记》。2007年获奖作品。
【美】福克纳：《喧哗与骚动》。作者是诺贝尔奖得主，但获奖作品并非此书，此书只为代表作。
【美】斯坦贝克：《愤怒的葡萄》。同上。

1971、巴勃鲁·聂鲁达（1904～1973）智利诗人。主要作品有作《二十首情诗和一支绝望的歌》、《西班牙在我心中和代表作《诗歌总集》等。1971年作品《情诗·哀诗·赞诗》获诺贝尔文学奖。获奖理由：“诗歌具有自然力般的作用，复苏了一个大陆的命运与梦想”

1972、亨利希·伯尔（1917～1985）德国作家。主要作品有小说《正点到达》、《与一位女士的合影》、《丧失了名誉的卡塔琳娜》等。1972年作品《女士及众生相》获诺贝尔文学奖。获奖理由：“为了表扬他的作品，这些作品兼具有对时代广阔的透视和塑造人物的细腻技巧，并有助于德国文学的振兴。”

1973、帕特里克·怀特（1912～1990）澳大利亚小说家、剧作家。主要作品有小说《人之树》、《风暴眼》等。1973年作品《风暴眼》获诺贝尔文学奖。获奖理由：“由于他史诗与心理叙述艺术，并将一个崭新的大陆带进文学中”

1974（A）、埃温特·约翰逊（1900～1976）瑞典作家。主要作品有小说《乌洛夫的故事》等。1974年作品《乌洛夫的故事》获诺贝尔文学奖。获奖理由：“以自由为目的，而致力于历史的、现代的广阔观点之叙述艺术”

1974（B）、哈里·埃德蒙·马丁逊（1904～1978）瑞典诗人。主要作品有诗作《现代抒情诗选》、《游牧民族》、《自然》、《海风之路》、《蝉》、《草之山》和代表作《阿尼亚拉》等。1974年作品《露珠里的世界》获诺贝尔文学奖。获奖理由：“他的作品透过一滴露珠反映出整个世界”

1975、埃乌杰尼奥·蒙塔莱（1896～1981）意大利诗人。主要作品有诗集《乌贼骨》、《守岸人的石屋》等。1975年作品《生活之恶》获诺贝尔文学奖。获奖理由：“由于他杰出的诗歌拥有伟大的艺术性，在不适合幻想的人生里，诠释了人类的价值”

1976、索尔·贝娄（1915～）美国作家。主要作品有长篇小说《奥吉·玛琪历险记》、《赫索格》、《洪堡的礼物》等。1976年作品《赫索格》获诺贝尔文学奖。获奖理由：“由于他的作品对人性的了解，以及对当代文化的敏锐透视”

1977、阿莱克桑德雷·梅洛（1898～1984）西班牙诗人。主要作品有诗集《天堂的影子》、《毁灭或爱情》、《终级的诗》、《知识的对白》等。1977年作品《天堂的影子》获诺贝尔文学奖。获奖理由：“他的作品继承了西班牙抒情诗的传统和吸取了现在流派的风格，描述了人在宇宙和当今社会中的状况”

1978、艾萨克·巴什维斯·辛格（1904～1991）美国作家。主要作品有《撒旦在戈雷》、《卢布林的魔术师》、《奴隶》等。1978年作品《魔术师·原野王》获诺贝尔文学奖。获奖理由：“他的充满激情的叙事艺术，这种既扎根于波兰人的文化传统，又反映了人类的普遍处境”

1979、奥德修斯·埃里蒂斯（1911～）希腊诗人。主要作品有诗集《初生的太阳》、《英雄挽歌》、《理所当然》等。1979年作品《英雄挽歌》获诺贝尔文学奖。获奖理由：“他的诗，以希腊传统为背景，用感觉的力量和理智的敏锐，描写现在认为自由和创新而奋斗”

1980、切斯拉夫·米沃什（1911～），波兰诗人。主要作品有诗集《冰封的日子》、《三个季节》、《冬日钟声》、《白昼之光》、《日出日落之处》；日记《猎人的一年》；论著《被奴役的心灵》；小说《夺权》等。1980年作品《拆散的笔记簿》获诺贝尔文学奖。获奖理由：“不妥协的敏锐洞察力，描述了人在激烈冲突的世界中的暴露状态”

1981、埃利亚斯·卡内蒂（1905～）英国德语作家。主要作品有长篇小说《迷惘》等。1981年作品《迷茫》获诺贝尔文学奖。获奖理由：“作品具有宽广的视野、丰富的思想和艺术力量。”

1982、加夫列尔·加西亚·马尔克斯（1928～）哥伦比亚记者、作家。主要作品有长篇小说《百年孤独》、《家长的没落》、《霍乱时期的爱情》、《迷宫中的将军》；报告文学《一个海上遇难者的故事》、《米格尔·利廷历险记》等。1982年作品《霍乱时期的爱情》获诺贝尔文学奖。获奖理由：“由于其长篇小说以结构丰富的想象世界，其中糅混着魔幻于现实，反映出一整个大陆的生命矛盾”

1983、　威廉·戈尔丁（1911～1994）英国作家。主要作品有长篇小说《蝇王》、《继承者》、《金字塔》、《自由堕落》、《看得见的黑暗》、《纸人》等。1983年作品《蝇王·金字塔》获诺贝尔文学奖。

1984、雅罗斯拉夫·塞弗尔特（1901～1986）捷克诗人。主要作品有诗作《裙兜里的苹果》、《铸钟》、《妈妈》、《哈雷彗星》和回忆录《世界美如斯》等。1984年作品《紫罗兰》获诺贝尔文学奖。获奖理由：“他的诗富于独创性、新颖、栩栩如生，表现了人的不屈不挠精神和多才多艺的渴求解放的形象”

1985、克洛德·西蒙（1913）法国小说家。主要作品有《弗兰德公路》、《历史》、《农事诗》等。1985年作品《弗兰德公路·农事诗》获诺贝尔文学奖。获奖理由：“由于他善于把诗人和画家的丰富想象与深刻的时间意识融为一体，对人类的生存状况进行了深入的描写。”

1986、沃莱·索因卡（1934～）尼日利亚剧作家、诗人、小说家、评论家。主要作品有剧作《沼泽地的居民》、《雄狮与宝石》、《路》；诗集《伊当洛及其他》；长篇小说《解释者》等。1986年作品《雄狮与宝石》获诺贝尔文学奖。获奖理由：“他以广博的文化视野创作了富有诗意的关于人生的戏剧。”

1987、约瑟夫·布罗茨基（1940～1996）苏裔美籍诗人。主要作品有诗集《韵文与诗》、《山丘和其他》、《悼约翰·邓及其他》、《驻足荒漠》；散文集《小于一》等。1987年《从彼得堡到斯德哥尔摩》获诺贝尔文学奖。获奖理由：“他的作品超越时空限制，无论在文学上或是敏感问题方面都充分显示出他广阔的思想及浓郁的诗意”

1988、纳吉布·马哈富兹（1911～）埃及作家。主要作品有著名家族小说《两宫之间》和《小偷与狗》、《道路》、《乞丐》、《我们街区的孩子们》、《伞下》、《平民史诗》等。1988年作品《街魂》获诺贝尔文学奖。获奖理由：“他通过大量刻画入微的作品—洞察一切的现实主义，唤起人们树立雄心—形成了全人类所欣赏的阿拉伯语言艺术”

1989、卡米洛·何塞·塞拉（1916～）西班牙小说家。成名作是长篇小说《帕斯夸尔·杜阿尔特一家》（1942），这部作品开“战后小说”的先声，奠定了作家在西班牙文学史的地位。代表作《蜂房》由于对佛朗哥政府提出了尖锐的批评，因此尚未出版就遭到查禁，它的第一版是在阿根廷首都出版的，该小说被算作西班牙当代第一名著。1989年作品《为亡灵弹奏》获诺贝尔文学奖。获奖理由：“带有浓郁情感的丰富而精简的描写，对人类弱点达到的令人难以企及的想象力”

1990、奥克塔维奥·帕斯（1914～）墨西哥诗人。主要诗作有《太阳石》、《假释的自由》、《向下生长的树》；散文作品有《孤独的迷官》、《人在他的世纪中》、《印度纪行》等。1990年作品《太阳石》获诺贝尔文学奖。获奖理由：“他的作品充满激情，视野开阔，渗透着感悟的智慧并体现了完美的人道主义”

1991、内丁·戈迪默（女）（1923～）南非作家。主要作品有寓言故事《追求看得见的黄金》；短篇小说集《面对面》、《星期五的足迹》、《不宜发表》等；长篇小说《缥缈岁月》、《陌生人的世界》、《恋爱时节》、《贵宾、《伯格的女儿》、《朱利的族人》等。1991年作品《七月的人民》获诺贝尔文学奖。获奖理由：“以强烈而直接的笔触，描写周围复杂的人际与社会关系，其史诗般壮丽的作品，对人类大有裨益”

1992、德里克·沃尔科特（1930～）圣卢西亚诗人。主要作品有诗集《在绿夜里》、《放逐及其他》、《海湾及其他》；剧作《猴山之梦》、《最后的狂欢》等。1992年作品《西印度群岛》获诺贝尔文学奖。获奖理由：“他的作品具有巨大的启发性和广阔的历史视野，是其献身多种文化的结果。”

1993、托尼·莫里森（女）（1931～）美国作家。主要作品有长篇小说《最蓝的眼睛》、《秀拉》、《所罗门之歌》、《宝贝儿》、《爵士乐》等。1993年获诺贝尔文学奖。获奖理由：“其作品想象力丰富,富有诗意，显示了美国现实生活的重要方面。”

1994、大江健三郎（1935～）日本小说家。主要作品有小说《奇妙的工作》、《死者的奢华》、《饲育》；长篇小说《个人的体检》、《洪水涌上我的灵魂》、《倾听雨树的女人们》；长篇三部曲《燃烧的绿树》等。1994年获诺贝尔文学奖。获奖理由：“通过诗意的想象力,创造出一个把现实与神话紧密凝缩在一起的想象世界，描绘现代的芸芸众生相，给人们带来了冲击。”

1995、希尼（1939～）爱尔兰诗人。主要作品有诗集《一位自然主义者之死》、《通向黑暗之门》、《在外过冬》、《北方》、《野外作业》、《苦路岛》、《山楂灯》、《幻觉》等。1995年获诺贝尔文学奖。获奖理由：“由于其作品洋溢着抒情之美,包容着深邃的伦理,揭示出日常生活和现实历史的奇迹。”

1996、希姆博尔斯卡（女）（1923～）波兰诗人。主要作品有诗集《我们为此活着》、《向自己提出问题》、《呼唤雪人》、《盐》、《一百种乐趣》、《桥上的历史》、《结束与开始》等。1996年获诺贝尔文学奖。获奖理由：“由于其在诗歌艺术中警辟精妙的反讽，挖掘出了人类一点一滴的现实生活背后历史更迭与生物演化的深意。”

1997、达里奥·福（1926～）意大利讽刺剧作家。主要作品有剧作《喜剧的神秘》、《一个无政府主义者的死亡》、《我们不能也不愿意付钱》、《大胸魔鬼》等。1997年获诺贝尔文学奖。获奖理由：“其在鞭笞权威，褒扬被蹂躏者可贵的人格品质方面所取得的成就堪与中世纪《弄臣》一书相媲美。”

1998、若泽·萨拉马戈（1922～）葡萄牙记者、作家。主要作品有小说《里斯本围困史》、《失明症漫记》、《修道院纪事》等。1998年获诺贝尔文学奖。获奖理由： “由于他那极富想象力、同情心和颇具反讽意味的作品,我们得以反复重温那一段难以捉摸的历史。”

1999、君特·格拉斯（1927～）德国作家。主要作品有诗集《风信鸡之优点》、《三角轨道》等；剧作《洪水》、《叔叔、叔叔》、《恶厨师》、《平民试验起义》等；长篇小说《铁皮鼓》、《猫与鼠》、《非常岁月》合称《但泽三部曲》。1999年作品《铁皮鼓》获诺贝尔文学奖。获奖理由：“其嬉戏之中蕴含悲剧色彩的寓言描摹出了人类淡忘的历史面目。”

2000、高行健（1940～）法籍华人。剧作家、小说家。主要作品有剧作《绝对信号》、《野人》、《车站》；小说《灵山》、《一个人的圣经》等。2000年作品《灵山》获诺贝尔文学奖。获奖理由：“其作品的普遍价值，刻骨铭心的洞察力和语言的丰富机智，为中文小说和艺术戏剧开辟了新的道路。”

2001、维·苏·奈保尔（1932～）印度裔英国作家。1990年被英国女王授封为骑士。主要作品有小说《神秘的按摩师》、《米格尔大街》、《河弯》、《岛上的旗帜》、《超越信仰》、《神秘的新来者》等。2001年获诺贝尔文学奖。获奖理由： “其著作将极具洞察力的叙述与不为世俗左右的探索融为一体，是驱策我们从扭曲的历史中探寻真实的动力。”

2002、凯尔泰斯·伊姆雷（1929～）匈牙利作家。主要作品有小说《非劫数》、《惨败》、《为一个未出生的孩子祈祷》等。2002年获诺贝尔文学奖。获奖理由：“表彰他对脆弱的个人在对抗强大的野蛮强权时痛苦经历的深刻刻画以及他独特的自传体文学风格。”

2003、库切（1940～）南非作家。主要作品有小说《等待野蛮人》、《昏暗的国度》、《来自国家的心脏》、《耻辱》、《钢铁时代》等。 2003年作品《耻》获诺贝尔文学奖。获奖理由：“精准地刻画了众多假面具下的人性本质。”

2004、埃尔弗里德·耶利内克（1943～）奥地利女作家。主要作品有《女情人们》、《我们是骗子，宝贝》及《情欲》等小说。2004年作品《钢琴教师》诺贝尔文学奖。她由此成为第一个获得诺贝尔文学奖的奥地利人。获奖理由：“因为她的小说和戏剧具有音乐般的韵律，她的作品以非凡的充满激情的语言揭示了社会上的陈腐现象及其禁锢力的荒诞不经。”

2005、哈罗德·品特（1930～），英国剧作家，被评论界誉为萧伯纳之后英国最重要的剧作家。获得2005年度诺贝尔文学奖。主要作品：《看房者》、《生日晚会》、《归家》。获奖理由：“他的作品揭示了日常絮谈中的危机、强行打开了了压迫的封闭房间。”

2006、奥尔汉·帕穆克（1952～），土耳其作家。主要作品：《我的名字叫红》，《赛福得特州长和他的儿子们》、《寂静的房子》等。2006年作品《我的名字叫红》获诺贝尔文学奖获得者。获奖理由是他的作品“在寻找故乡的忧郁灵魂时，发现了文化碰撞和融合中的新象征”。 

2007、多丽丝·莱辛（1919～），英国小说家。莱辛的主要作品包括《青草在歌唱》(1950年)、五部曲《暴力的孩子们》《玛莎·奎斯特》(1952)、《良缘》(1954)、《风暴的余波》(1958)、《被陆地围住的》(1965)以及《四门之城》(1969)、《金色笔记》(1962年)、《幸存着回忆录》（1974）、《黑暗前的夏天》（1973）。2007年作品《金色笔记》获诺贝尔奖。获奖理由：“她用怀疑、热情、构想的力量来审视一个分裂的文明，其作品如同一部女性经验的史诗。”

（*以上红字加粗的作品为本人重点推荐阅读作品）

□本报记者 XXX

    专为创业者提供风险投资的央视《赢在中国》栏目日前落下帷幕，最终入选十强的企业家韩斌（比赛用名韩小兵）因评委阿里巴巴马云、巨人网络史玉柱、IDG熊晓鸽等著名企业家的青睐有加，获得了300万元人民币风险投资。现年33岁的韩斌为十强选手中，唯一一名南京本土企业家。
    南京大学MBA毕业的韩斌身高仅1.62米，但他认为“只有思想的高度才是真正的高度”，他创立于2001年的公司也与法国大思想家同名——萨特。
    南京萨特公司专职生产保险丝，以保障精密电子原件如手机锂电池、液晶显示屏等的安全，如今，他的客户包括摩托罗拉、三星、康佳、创维、TCL等国际知名品牌。

保险丝业的隐形冠军

    采访韩斌很困难，不单因为他最近总在香港，或是去香港的飞机上；更是因为他总喜欢向记者提问，以致忘了自己才是正在接受采访的人。
当记者请他介绍一下他的企业时，他却反问记者，“你知道中国很多的打火机都是一元一个，但你知道中国最大的打火机厂商吗？”
    在韩斌看来，中国有很多企业如同最大的一元打火机厂商一样不为人知，即使告诉人们南京萨特科技发展有限公司是研发保险丝的，人们只会联想到上世纪80年代夏天的晚饭后，邻居们啃着西瓜，聚在一起看黑白电视里的《射雕英雄传》，突然停电了——然后，总有人会架起梯子，打着手电筒查电表，发现原来是保险丝烧了。
    但韩斌和他的企业所研发的保险丝可并非人们印象中的那种，而是专门用来保护电子元件的高科技产品，摩托罗拉、三星、康佳等手机的锂电池中的保险丝，就是萨特专供，而创维、TCL、长虹等平板电视液晶屏的保险丝，也是萨特专供。
“说电子元件，很多非专业人士可能都没什么概念，我们不如换个说法，我们的保险丝专门是用于手机、数码相机、笔记本电脑和液晶电视的。”
    韩斌告诉记者，只要是电池，就很难保证不会出现短路问题，而短路问题引起的电流异常，轻则会损坏机器，严重的话，还会发生爆炸，据说一块手机锂电池的爆炸，就足以将人体炸出一个洞，而笔记本电脑的电池，又是所有便携电池中体积最大的，如出现意外，后果更严重。萨特生产的切片保险丝（又名片式熔断器）就是用以保护电池安全的，而在2006年之前，这种尖端技术全被国外垄断。  

“头皮屑”价格直逼黄金

    韩斌2001年起创业，投身保险丝业，从2004年起，组成团队研发这种高科技保险丝，直到2006年，才突破技术难关，并投入生产运用。
    萨特研发的这种保险丝体积仅1.6mm×0.8mm，相当于一粒芝麻的大小。其重量并不比头皮屑重多少，一阵风吹去，就可能“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”了。不过，这小小的玩意儿却价格不菲，一枚就要卖到1元左右。据韩斌介绍，“如果称上1公斤，那恐怕就要卖到20万元了，黄金也不过这个价吧？”
    不过，韩斌很清楚，萨特保险丝的成本肯定没黄金高，其核心材料也只是铜而已。也正是基于这一点，韩斌才相信，他所从事的行业是一个有极大利润空间的行业，更是一个朝阳行业。
    韩斌踌躇满志，他希望自己可以做一个很棒的企业，这也是他选择自主创业的初衷。为了保证产品的生产质量，他将生产的流程放在了以精密工业为主的王国——日本，他自己说，“我们的产品可以说是‘中国设计、日本生产、全球行销’。”
    韩斌在香港注册了公司，中国人自主研发的保险丝也将借香港平台，走向世界。
             

                创业是一种挑战精神

    韩斌很不习惯成名后的“星光”，“现在我连坐飞机，都会被人认出来，这种感觉太不好了，人家通常会问我：咦，你不就是那个央视的创业家韩小兵吗？”韩斌低调地告诉记者，“我只是在创业，但不是‘家’，我还没到这个高度。”
    入围十强，韩斌并非志在必得，参赛之前，他并没有指望自己可以夺奖。“我只是觉得，可以有机会能向马云、史玉柱、柳传志、郭广昌等企业前辈面对面请教，对一个有理想的创业者来说，是一个千载难逢的机会，我参赛，是抱着一种学习的态度去的。”
    但是，在15万进108，108进36，36进10的赛程中，韩斌因气度、胸襟、情商、勤奋、对市场的敏感以及对核心技术的掌握给企业家评委们留下了深刻的印象，从而抱走了300万元人民币的风险投资。这笔钱，韩斌将用于公司的扩张，以及资本和人才的联通，他相信凭着他专业而和谐的人才团队，他还能走得更远；至于萨特，韩斌也正在募集资金，筹备上市。他正在为从“创业者”到“创业家”而努力。
    韩斌并不认为每个人都适合创业，但每个人都必须有创业精神。这份创业精神，就是‘你想赢过别人，你就必须比别人跑得更快’，只要具备了这样的创业精神，在任何一个岗位上，都可以做出一番成就。