有的鬼死了，还是美女，比如西施，又比如武藤兰
    有的人活着，却如同鬼魅，而我们的身边正充斥着鬼魅
    这些活着的鬼魅在不断地蚕食着我们的快乐、我们的理想和我们的激情
                                        ——题记

　　
　  我来到古越诸暨，西子的故乡
    却嗅不到她的体香

    我挑着青灯，为了第二天的采访
    披星戴月，夜读财报
   
    财报中的6和9没完没了
    缺失了红袖添香，就味同嚼蜡
   
    我从来不相信书中自有颜如玉的神话
    就如同从不相信中国共产党
   
    宾馆六楼，有一群年轻貌美的庸脂俗粉
    廉价的嫖资，就可以买到她们的灵魂
   
    窗外江南的细雨
    如同女鬼的凄泣，又似高潮的呻吟

    网络掉线了，是女鬼电磁波的干扰吗？
    嘤嘤宁宁，咿咿呀呀，人，又怎能听懂你的鬼话

    肃杀的女鬼，推窗而入
    而我，却不是聊斋里的赶考的书生

    我流着鼻涕，喝着冷茶，打着哈欠
    凝视着女鬼，你不是西子之魂

    你是一只伶牙俐齿的女鬼
　  你是一只贪婪畏葸的女鬼
    你是一只诡异胆小的女鬼
　  你是一只阴险奸诈的女鬼
　  你是一只不可远观、只可亵玩的女鬼
　　
    如果我是医学院的教授
    一定把你泡进福尔马林

    你运气好，我不是学医的，也不会泡药
    只会泡面、泡脚、泡妞，还有泡鬼

    顺便再说一下

    我是学日语的，女鬼，你懂日语吗？

    女鬼掀开我被窝的一角

    吹灭了青灯的火焰

    清晨起床，女鬼走了
    枕边的安全套没有拆封

                          2009年3月20日凌晨

                          于西施故乡浙江绍兴诸暨

《笑刘邦》

听说项羽力拔山，吓得刘邦就要窜。

不是俺家小张良，奶奶早已回沛县。

        项羽牛B，刘邦更牛B，但刘邦的牛B是建立在张良的基础上。该诗妙在一个“小”字，诗人不但不认张良是其祖，反而认为是张家的小辈。以“小”见“大”，折射诗人气吞山河的雄心壮志。张良可助刘邦打败项羽，但张良和自己相比，则是小辈，可见诗人对自己逐鹿中原能力的坚信，大无畏的英雄气概令人折服。

《俺也写个大风歌》

大炮开兮轰他娘，威加海内兮回家乡。

数英雄兮张宗昌，安得巨鲸兮吞扶桑。

       第一句起势不凡，力压山河，颇有辛弃疾“金戈铁马如虎”之雄壮，堪为传世之句。次句交代了诗人拿得起放得下的旷世胸襟，表明自己只想作出一番惊天动地的事业，然后衣锦还乡，并非像《大风歌》作者刘邦一样，目的是自己当皇帝。末句的“扶桑”即日本，诗人则誓灭日本，洋溢着浓烈的民族主义和爱国精神。首尾呼应，诗人的大炮轰得是日本人的娘。此诗在当今的时代背景下，亦不无时代意义，提醒一班哈日的小90后们，时刻别忘了轰日本人的娘。

《大明湖》  
大明湖 明湖大  
大明湖里有荷花  
荷花上面有蛤蟆  
一戳一蹦达

       真正的诗人，既豪放，又婉约。辛稼轩苏东坡之流皆如此。诗人除了“若将泰山倒过来”的壮怀外，亦粗中有细，懂得欣赏美景。“大明湖，明湖大”一句虽无动词，却动感十足，表达了诗人对祖国大好河山的热爱，“有荷花”一句却笔锋一转，由大转小，勾勒出了诗人细腻的心灵，将读者引入了大湖满堂红的遐想空间。就在读者闭目掩卷满鼻荷花香时，诗人却化静为动，以鲜活的生命力——蛤蟆之动，对比荷花之境，古人云“以静写动，以动写静，则动静剧增十倍。”而“一戳”则反映了诗人的童心，全诗亦从“无人之境”划入“有我之境”，诗人以己入画，与大明湖美景浑然一体，达到了玄学家“天人合一”的境界。

       进一步而言，此诗虽言景小令，但“一戳”二字则显示出了诗人不甘只欣赏美景，而要创造美景的入世精神。故此诗乍看是表达了诗人“出世”情怀，但细嚼之下，却字里行间可理会诗人的“创世”情节。弥赛亚引而不发，隐约诗中，无声胜有声，可贵的是，诗人描写蛤蟆只限于“一蹦达”，而没有刻意地刻画蟾鸣之音，更隐含了“多做事、少说话”的实干精神。

《游蓬莱阁》
好个蓬莱阁，他妈真不错。  
神仙能到的，俺也坐一坐。  
靠窗摆下酒，对海唱高歌。  
来来猜几拳，舅子怕喝多！

       蓬莱何地，仙家之地也。诗人一句“真他妈”则轻描淡写地戏谑神仙不过尔尔，神仙能到的地方，“我”也可以，则进一步显示了诗人不像世间的愚男愚女一样那么拿神仙当回事。这种“怀疑一切”的理性，在乱世中求菩萨保平安的封建愚昧形成了鲜明对比。
       在解读后四句时，得交代一下此诗的小背景。诗人游蓬莱的时候，除了带着23个老婆外，还带了5个年轻漂亮的白俄罗斯姑娘，诗人曾说过：“征服洋人，先从征服女人开始，俺给中国男人树立了一个好的榜样。”

       临窗、摆酒、观海、高歌，有28个中外绝色女子相伴，诗人又何必羡仙呢?不如今朝有酒今朝醉。征服了鬼佬的女人，比做神仙还快活。诗人在此诗明线是讽刺神仙生活不过如此，暗线却表达了自己拳拳爱国之心。

【美】查尔斯·蒂利：《身份、边界与社会联系》，上海人民出版社。

【美】查尔斯·蒂利：《欧洲的抗争与民主》，上海人民出版社。

补遗。查尔斯·蒂利是我密切关注的学者之一，其之前的作品《斗争的动力》、《集体暴力的政治》已收藏。

【美】汉娜·阿伦特：《极权主义的起源》，三联书店。

经典补遗。所谓“经典”就是人人都知道它重要，但鲜有人读的书。陈某人你别他妈和我说黑格尔，脑子进水的人才去读《小逻辑》呢！

【美】沃尔泽：《正义与非正义战争：通过历史实例的道德论证》，江苏人民出版社。

【英】彼得克：《政治思想导读》，江苏人民出版社。

此2本为去江苏人民出版社洽谈翻译事务，编辑赠送。某编辑抱了一堆新书（包括换了新封面的老书）给我，但大多数我都有了。

【美】王冠华：《寻求正义：1905-1906年的抵制美货运动》，江苏人民出版社。

我有一个理论假设：中国的现代性民族主义诞生于消费主义，又被消费主义解构为大众的狂欢。此书为日后研究积累资料所用。

【英】曼斯菲尔德：《男性气概》，江苏人民出版社。

作者为施特劳斯弟子，力作《驯化君主》为政治学必读书，没想到曼斯菲尔德对社会性别亦有研究，功力如何，尚不得知，权且一阅。

新闻传播学

【英】麦奎尔：《大众传播模式论》（2版），祝建华译，上海译文出版社。

【美】麦库姆斯：《议程设置：大众媒介与舆论》，郭镇之译，北京大学出版社。

【美】塔奇曼：《做新闻》，华夏出版社。

【美】施拉姆：《传媒的四种理论》，中国人民大学出版社。

新闻传播学经典补遗。买回来睡觉的。除了《做新闻》打算浏览一下。

知识分子研究专题

【美】杨晓山：《私人领域的变形：唐宋诗歌中的园林与玩好》，江苏人民出版社。

【英】凯里：《知识分子与大众：文学知识界的傲慢与偏见，1880-1939》，江苏人民出版社。

以上2书的选题很有意思，值得一阅，重点考察方法论，以为我所用。

【美】桑内特：《公共人的衰落》，李继宏译，上海译文出版社。

桑内特是长期被国内学术界忽视的重要学者，其力作《肉体与石头：西方文明中的身体与城市》是神作。值得关注的是，该书的译者是李继宏，此君翻译的两本小说《追风筝的人》和《灿烂千阳》信达雅全部过关，很惊讶有这样的译者可以纵横文学翻译和学术翻译，况且还是个80后。

现代性研究专题

【英】海默尔：《日常生活与文化理论导论》，商务印书馆。

名气不大的学者，但书的框架还不错，译者水平有待检阅。

【匈牙利】绍科尔采：《饭思想社会历史学》，上海人民出版社。

现代性研究必读，以历史社会学的视角解读现代性。该视角的现代性研究著作国内罕见。

文史类：
柏杨：《通鉴纪事本末》（第四部），中信出版社。

在机场等飞机，没带纸，只好去随便挑了本书。入厕读书，只挑了一本。售书小姐很奇怪第对我说：别人都买一套，你怎么只买一本？（该书一套共19本，已出4本。）

【意】黛莱达：《邪恶之路》，上海人民出版社。

小说，1926年诺贝尔文学奖获奖作品。收藏。

余光中：《乡愁四韵》，南京大学出版社。

胡有清教授编，余老的诗百读不厌。

杂志：

中国国家地理10月号。

东北专辑，超厚，开卷有益。

服饰与美容11月号。

英伦时尚专题，留着当资料用。

     ……李英爱主演。故事情节略去，有兴趣的朋友自己去百度内容简介，或去下载该电影。……

     许久没有一部片子可以让我愿意为它写点什么，但这部片子例外。按照脑残一代的审美观，这并不是一部好看的片子，内容杂乱（一种后现代的特有杂乱叙事），基调阴暗压抑，但表现手法却有着一种颓废的唯美。 下面，我就谈谈后现代的颓废美学。

       在尼采后期著作《论瓦格纳》（1988）中，尼采指出，颓废已成为他哲学的核心主题。尼采在文中论述到，“没有什么比颓废问题更深切地引起我的关注。善与恶仅仅是该问题的一个变种，一旦你获得了发现颓废症状和敏锐眼光，你也就理解道德——理解了在它只为神圣的名义和价值准则之下暗藏了什么：贫困的生活，终结的意志，高度的倦怠。道德否定生活。”

       在《亲切的金子》中，李英爱演绎的主题，恰恰就是一种以道德否定生活，以有信仰否定无信仰的后现代颓废。当牧师找到她，希望她可以继续信仰基督时，她拿出了一本佛经，说：我改信佛了，然而这本佛经里却藏这制造杀人工具的图纸。当另一方面，李英爱却和一个比他小14岁的男孩上床后，告诉他别让烛光熄灭。基督是禁欲的，李英爱是性开放的，她可以熟练地脱下男孩的裤子，同时又对躺在床上回味的男孩说教。

       如何理解，不妨再回到尼采，为了理解尼采对于颓废充满激情的批评——实际上还有其哲学作为整体所具有的深刻辩证。健康对于病态是一种怎么样的价值，从个人体验来谈论颓废。在尼采眼里，瓦格纳是他的疾病，并非他希望对这种疾病不存在感情。

       在《看哪，这本人》这一本尼采自传里，尼采进一步谈到了自身的双元本性。“我的父亲早已死了，作为我母亲却仍然活着并正在变老”被尼采描述成“同时是一个颓废和一个开端”，对于上升的颓废的迹象，尼采比他之前的所有人的都有着更敏锐的嗅觉和洞察力。

       影片的开头，牧师希望出狱的李英爱，可以吃下洁白的豆腐以洗清自己的罪恶，只有宗教才会这么麻烦，酒肉穿肠过，佛在心中留，吃下豆腐就能洗清罪恶吗？在我看来，豆腐的唯一功能就是让淫虫上脑的考研一族在读陈先奎或任汝芬的政治教材上手淫用的。……而在影片的结尾，李英爱却将头埋在雪白的蛋糕中，雪夜的清冷和灯光的温暖形成鲜明的对比——如梵高的名画，街边的咖啡馆——而白雪、白蛋糕又形成类比，女儿的赤足，与李英爱的戎装又形成了视觉上的温暖色调冲击，爱着李英爱的幼齿男孩站在远镜头处，李英爱和无助的女儿相拥占据近角，这一组长镜头，配合着温暖的圣歌，就完美地刻画了后现代的唯美与颓废。没有信仰就是最大信仰。

       长镜头通常冗余，令人生厌，但这漫长一组颓废的长镜头却温暖心头。漫长的，太过漫长的依恋许多个年头已经不可能恢复，如李英爱在狱中度过的13年。不幸的是，漫长意味着衰朽与颓废的周期。在所有这一切之后，用尼采意义上的颓废看，从病态的角度看比较健康的概念和价值，从一种富裕生活的丰足与自信俯视颓废本能的隐秘运作。价值则必须重估。

       对影片中的李英爱来说，和尼采一样，颓废的策略是典型的谎言，说谎者通过模仿信仰，甚至模仿宗教信仰来进行欺骗，模仿的真理亦成为一种比真实更真实的“超真实”（鲍德里亚语）。对生活的憎恨是的颓废可以轻巧地伪装成一种高超的生活朝圣，这种力量使虚弱有力，衰竭充盈，怯懦勇武。

       但必须清醒的是，颓废是危险的，总是将自己伪装成“反物质”，当物质遭遇“反物质”，就会消亡，一如《共产党宣言》里说的那样：“一切坚固的东西都烟消云散了，一切圣洁的东西都被玷污了。”

       颓废是一种悲剧的力量，这种力量可以诞生伟大的爱，也可以孕育伟大的恨，这种爱恨交织的矛盾态度可以照耀苍穹，如李英爱计划了13年的复仇。生活意志的丧失促成对生活的复仇态度，并通过憎恨来自我救赎。

       所以说，一个人可以是有病的虚弱的，却无需是颓废的：只有一个人希翼并渴求虚弱时才是颓废着，因此，虚弱只是一个目标，作为一种美学意义上的自我欺骗，而不是自我救赎。

     于是，车上一群鸟人开始喊，我要一份，给我一份，来一份。本着对各地报纸进行研究的学术态度，本爷也掏1元买了一份。买下后放在一边，打算稍后再看，结果我身边一个卖羊肉串的爷问我借阅，“我来看看那个被奸杀的新闻。”羊肉串爷1分钟翻完报纸，破口大骂：卖报纸的吹牛逼，哪有这新闻啊？本爷验证后，羊肉串爷该言属实。

    后来，通过无锡的朋友知道，卖报老头每次都是上车前1、2分钟来兜售报纸，而且每次都是吴晓燕被奸杀分尸，365天风雨无阻。也就是说，无辜的“吴晓燕”，在一年的365天内，每天被奸杀一次。

时间就像女人的乳沟，只要去挤，总他妈是有的。一晃就是三年，从相恋到相守，我们走得太快，还没有时间细细品味，甚至没有一次新婚旅行，我们便扑在了彼此的俗务上。你在高校小范围的误人子弟，我在报纸上大范围胡说八道。

结婚一年来，我发现，与温柔美丽贤惠聪明无敌的你相比，我举止乖张行为变态，白天上班文明不精神，晚上下班精神不文明，除此之外，还有十大恶行，值此一周年之际，正式地向你道歉：

1，你做的咖喱饭虽然有点简单，但是香辣满屋，瑕不掩瑜，我不该指责你鸡蛋做得太老。我这么吹毛求疵，完全是出自歹毒的妒忌之心，因为我什么也不会做。不过鸡蛋再新鲜一点还是不难的，还有，土豆一定要加进去。另外，咖喱饭要配上咖啡，咖啡要咖啡豆煮的，不要速溶咖啡。

2，你说喜欢看《士兵突击》，我不该嘲笑你。扪心自问，我的确太过分了，因为你的精神出轨只限于王宝强那个丑鬼，我的博爱却跨出中国冲到小日本了，我看我还是放弃松岛枫，老老实实地神交桂纶镁算了。（但松岛枫55G的全集，我一定要下载完，宽带费你出。）

3，你喜欢韩国那不男不女的李俊基，我不该嗤之以鼻，你说我没他帅，我也不该抗议，因为李俊基也没见过我。但我绝对比马云要帅，个子也比他高一点，顺便说一下，马云见过我好几次。

4，上次你打扫卫生，我不该摩拳擦掌自告奋勇地帮你忙，结果越帮越忙，总是把你打扫干净的地方又搞脏了，比如你刚往马桶里浇上84，我就撒了泡尿，我知道这对于你脆弱的心脏来说，是难以承受的。所以，你以后打扫卫生时，我一定袖手旁观。

5，你染了头发，烫了卷发，问我好不好看，我说不好看，不如直发好；这让时尚的你很难受，毛主席说：女为阅己者容。这是我的错，我保证以后在评价你的新造型行，一定给予最虚伪的回答。比如，你最近迷上涂指甲油，我一定会很虚伪地告诉你：太他奶奶的好看了。

6，你在我的书桌上堆满你的书，我不该职责你侵占我的地盘，毕竟你开始多读书了，是好事，值得嘉奖，而且书桌不是我一个人的，是我们两个人的；而我，总把臭袜子到处扔，鞋子也穿得很臭。所以，我以后再不说你了。（前提是你也别说我。）

7，你说你长得像徐静蕾，我不该死不承认，因为你说什么就是什么，白的也是黑的，黑的还是黑的。我们家楼下的陈二瞎子可以作证你比徐静蕾还美。(其实你长得更像松岛枫的啦！)

8，你开了卧室的门，说我不守承诺，讲好不在家抽烟的。我起初不承认，但你的鼻子比警犬还灵，我只能坦白说：抽了一根。对不起，我又撒谎了，其实我抽了两根。你以后要知道，我说的话是不能信的。如果我的话也能信，上帝早就信佛了。

9，我不该在QQ里有300个美女为好友，更不该和其中20%打情骂俏、尺素传书。这惹你生气，的确是我的错。但真的，我只爱你啊，对别的女人没性趣的。但人家小姑娘放着那么多好男人不搭理，非要找我这个一穷二白的已婚男人，我有什么办法呢？哦不，我忘了告诉她们：我已经结婚了。这是我的严重疏忽。

10，好像没有了。

综上所述，我实在不是一个合格的老公，和你相比，我真是有太多的地方要改进了。但你也别太挑剔了，你什么都比我好，就是找对象的眼光不如我。所以啊，你就嫁王八随万年龟吧。祝你活到99岁。

这里是天下第一关

我信步而上，怀着景仰

我想寻找那冲冠一怒为红颜的激情
也想寻找那惊天一哭为郎君的真性

然而，我踏着青砖
却踏不到历史的踪影
        抚着城石
却抚不到岁月的峥嵘

我从东走到西
看见一个女孩跨骑在锈迹斑驳的古炮上
她的表情告诉我：她想打炮
被烈日炙烧的钢炮正淫荡地烤着她的阴阜

我从西走到东
看见一个母亲正追骂着她的儿子
她的表情告诉我：她想打人
她追上前去，狠狠地踢了儿子一脚

我从南走到北
看见一个女人喜笑颜开地穿着格格服照相
她的表情告诉我：她很无知
她又怎道：山海关门开，十万阎罗来

我从北走到南
看见这里只有我一个人
于是我对着城墙撒了一泡尿
江海沿墙角流下，终于——
我依稀看见了吴三桂那哭泣的脸

不久前，储君香港一游，被神通广大的香港媒体翻出一笔旧账：储君笔名“哲欣”，曾在浙江某党报开设“之江新语”栏目，发表系列政论。此消息小范围传播不久，就被投机人士拿来做献媚的引子了。
    献媚者上表如下：

好想“哲欣”，想读他的“之江新语”。
    已经三个月多没有读到“哲欣”的“之江新语”了。
    之前，当《浙江日报》送来的时候，第一反应就是查看一下有没有“哲欣”的“之江新语”。看到“之江新语”，首先是把与自已学习和思想教育有关的文章剪下来，夹在笔记本中，有空的时候再拿出来学习，并把它贴在学习笔记本上，边上还写上学习笔记。现在，已好久没有读到哲欣的“之江新语”了，没有了“哲欣”，看报都觉得无味。
    前天，翻开笔记本，对这些剪报又重新读了一遍，觉得这些评论很有思想，文笔细腻，百学不厌。现将部份篇章串连粗粗整理如下：
    在思想上，要《用思想武器管理自己》，《树立和谐社会的理念》，理解《平安和谐是落实科学发展观题中之义》。开展《批评与自我批评要动真格》，不要空闲谈。《做人做事要力戒浮躁》，要《做人民群众的贴心人》，要《善于同群众说话》，敢于《激浊扬清，正字当头》《讲党性、强责任、树正气、守纪律》，《生活情趣非小事》要懂得《乐在人和》，要以《敬业乐业为美德》，《在学习中深化认识，在实践中提升境界》，《追求“慎独”的高境界》。
    在政治上，《为政者需要学与思》，《不兴伪事兴务实》，要《正确处理新形势下的人民内部矛盾》，《防止不稳定因素成为“慢性病”》。《群众呼声是作风建设的第一信号》，作为《领导干部要放下“架子”、做好“样子”》，当《权力是个神圣的东西》。
    在工作上，要《掌握正确的工作方法》，《抓落实如敲钉子》，《坚持法治与德治并举》。《越是艰苦环境越能磨练干部品质》，要在《困境之中见精神》。在《破解经济发展与环境保护的“两难”悖论》中，《“书呆子”现象要不得》，要《既重务实又善务虚》，《正确理解“好”与“快”》，让《“文化经济”点亮浙江经济》。

前些日子，去浙江出差，特意查阅了资料，将某党报的存报调出研究。本是一边看，一边笑，原来储君的理论水平也不过如此，党八股、废话、空话以及屁话。不过，当看到一篇《权力是个神圣的东西》的文章时，我再也笑不出来了，甚至在三伏天出了一身冷汗，不由得为这个国家和民族的未来感到揪心。
    储君立论说：中国古代有一种哲理：国家之权乃是“神器”，是个神圣的东西，非“凡夫俗子”所能用。党员领导干部务必珍惜权力、管好权力、慎用权力。储君还说，要经常想一想自己手中的权力是从哪里来的、应该为谁所用这个重要问题。
    参天在上，我什么也不说了。
    我悲伤地注视着我们这一代的人，我们的未来不是黑暗就是空虚，在无知与怀疑的重压下，一天天衰老下去。

今夜我踏月色而去，一箫一剑走江湖。

闹鬼了？

我和我最好的兄弟，哲学系第一大傻。

北大楼前的最后回忆，此去经年，各奔东西。

基纽特战队？

同门兄弟姐妹与辅导员最后的话别，最帅的那个是我。

前途何愁无知己，天下谁人不识君。

 （上）虚无篇



我们将再也听不见我们那不会生
也不会死的悲哀的心发出的微弱喊声
                                                           ——————叶芝，《战斗的玫瑰》

我们一定要高举毛泽东思想伟大红旗，把无产阶级文化大革命进行到底，不获全胜，决不收兵。
                                                           ——————《人民日报》社论，9·16，1966

云儿:

         那一年，开国武皇帝驾崩已经有六个年头了；那一年，传播学泰斗施拉姆先生访我华夏大地；那一年，中国人口官方数字达到10亿。那是一个最光明的年头，也是一个最黑暗的年头，我，出生在秦淮河畔。
     
         一晃就是二十多个年头过去了，今天，我们共同面对着一个挑战：考研吧！因为我们知道，我们——80年代初出生的人，生活在一个存在与虚无的年代——

         人们说，仁者乐山，智者乐水。也许，你家就在岳麓山脚，而我却是伴着秦淮河水长大的，小时候河水还很清，那些平静的流水日日荡涤着心胸；我无数次看到夕阳的余波洒満半个河面；夜来袭时，星光倒垂在河水里，偶尔伴随着蛙鸣；站在古城墙头，望着河面零星的渔火，发呆；就是在这样的河畔，我背完了《大学》、《中庸》和《唐诗三百首》，写下了第一批诗，并且立志混出人样。

         很难得，80年代初出生的你，居然还保持了一份知识分子的使命感，用你的话来说就是“问题中人”。这也是正是我对你颇有三两分敬意的缘由所在了。

         常理说，我们这一代人在心志上是悲观的，官方说法的“社会转型”也就是“动荡不安”了，“动荡”自不必多言，近年来的内忧外患早就昭然若揭了；而最可怕的是“不安”——旧价值观被打破，而新的信仰却没能建立起来。极权主义的愚民教育培育了一群僵化的奴隶，价值观的真空和零信仰导致了整个社会的功利化——这并非市场经济的必然产物；极权主义的愚民教育模式严重扼杀了我们这代人的“思想解放”，这种新式愚民在导致我们“实事求不是”的同时也导致了我们渐渐被社会所同化，所以我们这一代人在心志上普遍地衰老，没有经过绚灿就衰老了，当所谓的青春只蜕变为五颜六色的头发和闪着银光的服装时，我不知道如果从传播学去解释，是否是一种“创新——扩散”。即使到了90年代，网络开始流行，多种声音的存在是否就能打破一元化的陷阱呢？每当我由于电脑出了问题而步入网吧的时候，和我同龄的他们有几个不是在玩游戏？我们本身就出生在一个“人口多、底子薄”的环境下，先天就缺维生素，后天呢？极权主义的愚民教育又使我们集体缺氧。饮冰室主人笔下的“壮哉我中国少年”是永远不会出现了，胡适之那样的“新青年”更不会出现。最多也就是那个语文课本里名字出现的最频繁、日本三流学院肄业、被中共捧上了神坛的“大文豪”无病呻吟地呐喊着：中国人失掉自信力了吗？这一呐喊，就喊了七十年。

        随着开国武皇帝的驾崩，一场华夏史上前不见古人的浩劫结束了。被自己的同胞批斗致死的我们转世投胎，出生在80年代。语文课等于政治课，我们没完没了地学着二三流作家的作品，并背诵着。依稀记得有一首叫做《桂林山水歌》的长诗是要背的，今天看来，它在艺术上并没有太多的可取之处，作者也不是时代最伟大的诗人，为什么要背呢？因为它歌颂了祖国的大好河山，歌颂也就歌颂吧，祖国的河山本来就是大好的。但后来我知道，这首诗写于动乱的年代，国人连饭都吃不饱，而在今天被称为代表广大人民根本利益的政党却用粮食去换外汇。但老师上课时并没有提及时代背景，只告诉我们有了一个组织，因此才有大好河山，诗人歌颂山水的深层意义是歌颂那个政党。到了大学，我读到了兰姆的散文、妥斯陀耶夫斯基的小说、叶芝的诗歌、埃斯库罗斯的戏剧，我才在知道，并不是所有外国人的文学都是用来批判资本主义的。和语文课一样，音乐课也是政治课。开国武皇帝的语录被写进音乐课本、音乐课本歌颂着开国武皇帝。我们曾经那样慷慨激扬地唱着“没有···，就没有···”和“学习雷锋~~~~好榜样，忠于革命忠于党···”别再谈什么民族复兴了，我现在怀疑的是，我们这代人是否能成为完整的人？！环境和精神资源两方面的缺陷决定了我们这一代人很难出现超越现实功利格局的思想者，难以成长为成熟的知识分子。

         与70年代伴随报纸，90年代伴随网络不同的是，我们这一代似乎更热衷电视。看就看吧，一不小心点到中央六台，又是共军打国军。凡共军将官总是正气凛然，凡国军将官总是獐头鼠目；凡共军所到之处，一定是对民众秋毫无犯；凡国军所到之处，一定是鸡犬不宁；共军里救济穷苦百姓的镜头至少出现一次，国军里让让处女变成非处女的镜头也是至少一次。历史书里怎么说，我就怎么背了。但到了今天，越是看着这些打打杀杀的故事，我越是对这场战争的必要性感到怀疑——它明明是可以避免的；这样的影片也是完全没必要播放的——中国人打中国人是民族的悲剧，没有什么值得炫耀的。半个世纪过去了，三民主义依然有其强大的生命力，那天，你用了一个词——“民生”，我很开心；而共产主义，不说也罢。至于其他的，什么推翻了三座大山，什么灭亡了腐败的蒋家王朝，更是无稽之谈了。

         就这样，教育、媒介、社会环境一起毁掉了我们，也毁掉了民族复兴的希望。难道80年代的我们全部被摧毁了吗？不，总有一些例外的，但构不成绝对的数量，掩盖不了整体被摧毁的事实。没被摧毁的人就是你所谓的“问题中人”了。你谈到国家前途时的情绪化反应，显得是性情中人，我立即想到了阮籍阮步兵，作为你说我有嵇康的影子的回应。无论何时，无论何地。性情中人的背后却隐藏着“关怀”，人文的、社会的、民生的。但我想指出的是，“关怀”并不能构成社会批判的基本前提，因此也不能构成中国知识分子缺乏社会批判意识的理由。在有着深厚终极关怀传统的西方，真正可以承担社会良心的知识分子也是凤毛麟角。“关怀”作为人的一种心理方向，几乎是每个人都具有的建筑在情感与自我之上的追问倾向。“关怀”的承担者不是一个普遍意义上的概念，只有具体的个人承担着社会良心与社会批判的职责，实在没有某个群体承担着这样的使命和责任。将社会良心的承担者泛化为一个类概念，归根到底是精英主义者的拙劣把戏，是精英主义者试图高人一等的自欺欺人。在中国，这样的说法不过是旧时代乡愿嘴里的圣人教之类论调的翻版而已，至少从动机和效果上看，二者间没有什么太大的区别，都是论证自身先验地高人一等的说词，至于是不是果真承担着社会良心，却不是大家所关心的问题。这绝不是我危言耸听，知识精英的精英主义立场是相当坚定的。在精英主义把持下，历史上从来没有过不拘一格择人才的局面，对知识精英而言，最开放最宽松的时代，也只能是拘“精英主义立场”这一格而择人才，也就是说，最宽松、最开放的时代，一个人也必须承认精英主义立场的权威性才能被接纳到知识精英的主流之中。

         最近琐事缠身，暂且搁笔。这里我主要论述的是“虚无”；下封信里，我想谈谈“存在”，想和你探讨一下80年代初出生的“业余知识分子”的历史感、使命感、正义感、孤独感四个问题。
      
           祝好！


肖川
于       秦淮河畔
7月7日初稿
7月19日二稿
7月20日三稿



（下）存在篇



一种高贵，孤独且极为坚毅，
在这样一个时代里显得不自然的精神？
                                                           ——————叶芝，《没有第二个特洛伊》


人类历史上空前未有的无产阶级文化大革命的浪潮，汹涌澎湃，妄图阻挡这个潮流的小丑们，他们是难逃灭顶之灾的。
                                                           ——————《人民日报》社论，6·2，1966
云儿：

          现代文学史上有一段佳话，那就是朱自清和俞平伯同游秦淮河，并写下了同题美文《桨声灯影里的秦淮河》；可是，不会再有第三篇《桨声灯影里的秦淮河》，那里再没有唯美的情趣，河面漂浮的是垃圾，有物质的，也有精神的，这就是传说中的“事不过三”吗？当我认为秦淮河再也治不好的时候，我已经自诩为“业余知识分子”了。（以下简称“业余人”）

          大名鼎鼎的萨义德有本大名鼎鼎的《东方论》，在三联出版社那本称为《东方主义》，我没看过，但不影响我欣赏我无意中看到的这句话：“真正的知识分子是业余的！”随即，就成了我的座右铭。被武皇帝迫害致死的梁先生所谓的“问题中人”在你这里，我不知道是否添加了新的内涵，毕竟半个世纪过去了。但我可以肯定的是，你的“问题中人”和我的“业余”是相通的。而80年代初出生的“业余人”虽然凤毛鳞角，毕竟还是存在的。存在主义有句名言：存在就是合理的。

         我认为他们（或我们）最重要的特点就是凝重的历史感——这是区别于“虚无”最重要的本质、或“业余人”的核心。对立于“虚无”的是“存在”，这就是独立思考精神了。笛卡儿未必知道什么叫“唯心主义”，但他知道他思考，所以他“存在”。
     
        什么是历史，历史就是任人涂抹的小姑娘。任何时代都有历史研究的禁区，所谓的十年浩劫在历史课本上不就那么微不足道的一两页纸么？但在当今这个时代，这再也明显不过了，历史的研究偏向了一个极端。60多年前的秦淮河水是红色的，多少万我南京子民惨招屠戮，多少万呢？我不知道。但江东门大屠杀纪念馆说是30万，课本上也说是30万；这个数字是让我怀疑的，它没经过科学的统计，也没有人类学研究方法，因此没有足够的证据说服力。日本人没否认秦淮河畔大屠杀，他们更多地是为这个数字而争论。为什么是30万呢？因为可以说明他们残忍如禽兽、灭绝无人性。当初审判日本战犯时，中华民国当局报上去的数字是30万，但老外觉得这个数字有问题，就改成了20万，当局没什么意见，只要审判了就行了，一下子10万人就“失踪”了。如果说民国当局无所谓的减少了10万是中国人“忽视精确”的本性使然，（美国传教士明恩溥在其《中国人的素质》里提出了中国人的26个性格特征，其中有一点就是“忽视精确”）那么今天的当局为什么还沿用30万呢？我不知道，但我知道，这个30万的定性，就使得当今中国历史学家对南京大屠杀的研究无法开辟出新的成果，他们所做的，就是去验证这个“30万”是怎么来的，这无异于阴谋发明“永动机”。“永动机”之梦被热力学第一定律粉碎，那么“30万”的童话又由谁来揭穿呢？或证实呢？我问过父辈，他们说他们那个年代的历史课本上是没有南京大屠杀这回事的——历史曾经被抹去——为什么？因为如果南京大屠杀是存在的，那么国民就会问，守军何在？一问到南京军士是如何抗敌的，就会引申出无数可歌可泣的战役？国军战士抛头颅、洒热血，“捐躯赴国难，视死忽如归”。而历史课本想要暗示的是与日军作战主要是共军完成的，国军是不抵抗的、即使抵抗也是每战必殆。别再提什么《论持久战》呢？稍微有点常识的人，都知道，抗日战争是持久战，国军放弃首都南京难道是退缩吗？上海、南京间一路平原，在持续了三个月的淞沪大战后，国军主力受损，很难在短期内组织成钢铁长城保卫南京，在南京决战、彻底摧毁日军才是缺乏最基本的军事常识。放弃南京是战略需求，而非苟安西南，正如某组织曾经放弃瑞金一样···

        我想表达的不是为抗日战争翻案，而是说：我们“业余人”不惟上、不惟书，尤其怀疑历史，马克思的名言是“怀疑一切”；尼采的口号是“重估一切价值”。周宪大师在《20世纪西方美学》里说得好：美学在20世纪经历了批判理论的转向和语言学转向后，在后现代主义这里汇流。后现代是什么，它本身并没什么高深的理论，它所批判的命题也没有超出现代主义的范围，但后现代却表达了更彻底的怀疑精神。可以说：上世纪初由马克思和尼采所发轫的怀疑精神到了本世纪初，被发挥得淋漓尽至。我们见证历史，经历历史、融入历史、我们是历史的一部分。而你我选择新闻传播专业，则注定了比别人更真实、更接近历史。但若以为我们是“知识分子”，那就大错特错了。我无意给知识分子下定义，但有几个最基本的特点是绕不过去的：1）社会科学（西方不把自然科学研究者称为知识分子）；2）与主流社会保持距离；3）对意识形态保持批判态度。主人家养狗是为了看家、咬别人，从来没听说过养狗是为了让狗咬自己的。我要你监督，你就去监督；我叫你别监督，你就闲着；我叫你咬谁，你就咬谁；我叫你别咬了，你就停下。法兰克福学派的阿多诺和政治经济学派的加汉姆分别从不同的角度论述过“文化工业”，而作为“知识分子”的新闻人就是“工人”。工业化模式是“知识分子”万劫不复的噩梦，它使“知识分子”再没有独立思想和主体动机，并使这一过程的加速度无穷大。新闻采访活动毫无创造性，一遍又一遍重复着——重复着肉体的折磨和心灵的荼毒；新闻作品如同装配电视机，技术含量恐怕如不如装配电视机。我哲学学得不好，不知道这叫“异化”，还是“物化”、或是广松涉所说的“物象化”——“劳动的外在性质，表现在这种劳动不是他自己的，而是别人的，劳动不属于他，他在劳动中也不属于自己，而是属于别人。”——“异化”的提出者论述的很巧妙。因此，即使最接近历史，我们也成不了“知识分子”，我们依然是业余的，这没什么不好。

           “ 业余人”另有一本质特征就是“独立思考”。“业余人”不存在什么“集体意识”，我是说，比如你我，很可能在很多方面意见相左。但正因为“业余人”不存在“集体意识”，所以它们才是稀缺资源——对稀缺资源的管理就叫做经济学。新闻改革的步伐永远不会超越政治改革，而推动“业余人”恰恰是政治改革的必要（但不充分）条件。和“文化产业的工人”只报喜而不报忧不同，“业余人”先天下之忧而忧，但不会后天下之乐而乐，因为他们永远只是在批判、批判、再批判。这和那个呐喊了70年的绍兴文痞不同，文痞就是文痞，为了批判而批判，什么都要批判，但却只破不立；“业余人”的批判换句话说是“预言”否定“预言”，他们从来不曾放弃“终极的人文关怀”，他们在寻求方法——方法与主义是不同的，主义最多只能说说“应该怎样”，只有方法才决定“怎样”。“业余人”不是上述的“工人”，不受“共产家”剥削（资本家剥削剩余价值的说法如果成立的话，那么共产家剥削剩余思考也就是说得通的），但也不追随群众，大众社会理论永远不会过时，勒庞的Crowd一书在2000年有了中译本叫《乌合之众》，这个翻译很好。在我看来，武皇帝的战术不见得比李闯王高明多少，不都是农民起义吗？所不同的就是领导了几次对全国形势起不了决定作用的罢工，于是某个阶级就成了先锋队。列宁早就说过“革命是人民群众的节日”。还是列宁厉害，“节日”？亏他想得出来，人民群众懂什么？斗地主了，有利可图了、欢欢喜喜，张灯结彩、好不热闹，至于什么叫布尔什维克，俄国农民是不知道的，也不需要知道。我想起了中国驻南联盟大使馆被炸的当夜，秦淮河畔就开始热闹起来，砸吧，把麦当砸了，把肯德也砸了，然后，在路上嘻嘻哈哈、打打闹闹。的确，农民起义群众的数量多多益善，它们是依靠的主力。而今呢，中国的所谓的“转型”已经深入到文化层次了——道德沦散、信仰真空、物欲横溢——群众本身就是最大的危机。存在主义还有一句名言：他人即地狱。存在主义作为一种社会思潮，已经是过时了，但作为方法论，依然有他存在的价值，在当今中国，说“群众即地狱”，是无可无不可的，“文化大革命”时发生了什么，那时的中国和地狱有区别吗？！因此，“业余人”的使命感就在于：保持对群众的批判以图找到使群众自我节制的方法。要知道：枪杆子再也出不了政权了。没有文化框架支撑的社会就像：查拉图斯特拉看见的走钢丝人，跌下来就死了，即使死前它还希望再返回钢丝。查拉图斯特拉只能背着它的尸体行走着、行走着、行走着···让超人精神弥漫在他走过的路上。《查拉图斯特拉如是说》的第一章由此展开。

搁笔了，请原谅我，这么迟才把回信写完，不想解释理由了。开学我将投入到一件足以让我使出浑身解数去办的事中，短期不会再上网了，可不必回信。22岁，是一个未来大于过去的年龄，共珍惜，共勉！祝福我们，但更多是祝福我自己。

肖川
于       秦淮河畔
8月7日初稿
8月29日继稿
8月30日三稿
9月1日四稿

此刻，我已灵魂出窍

以狄奥尼索斯的名义

驱逐阿波罗

（一）

当我伫立在灰色的人行道时

我知道我迷路了

哪是日神的圣殿，哪是酒神的花园

就连查拉图斯特拉也沉默了

箫声贯云，剑气指天

我本是江湖的浪子

只为你，踏月追仙

星空下的誓言

凝聚的诚朴雄伟的传说

脚步停留，在百合花开的心间

南大的桌椅很旧

夏日的窗外，蝉声如禅

课好听时，我听讲

他时，我听禅

缘聚如花谢花开

我坐在教室的最后一排

回忆着你的温存

只是，再没有你的身影

也没有你我刻下的誓言

（二）

姐姐，我又梦见你了

今夜我不关心人类

我只关心你

十月的北园，桂花十里香

依稀中，是你的颈项的秀发

记忆的味道，随风飘散

时空在我心里扭曲

不是委屈，不是恐惧

而是是凄凉的别离

不负责任的结局

是莫名其妙的伤口

任凭星空撕裂

那年夏天的傍晚

你坐在我的自行车后座上

裙角飞扬，白衣渡江

你已远走他乡

只有我，抱着你送我的吉他

在南园的树下

为你谱写一曲离歌，自弹自唱

（三）

书海无涯，回头是岸

可为什么我一转身，便徒剩感伤

我丢失了尼采赐给我的鞭子

狄奥尼索斯灵魂附体

扔掉那可笑的学位帽吧

闪光灯的喧哗与骚动后

是诀别的泪滴，如窗外的雨

教学楼下残破的屋宇

不能说的秘密

埋藏着一个爱的废墟

你说：

我只是一个酒神的使徒

挺立在西天阡陌的尽头

梦境一般沉重的寂寥

笼罩着村庄的怀抱

放学的铃声不再响起

浓缩着夕阳的哭泣

新月如弯刀，雕刻出天宇的哀鸣

夜幕吞噬着村庄

一片荒野的朦胧

瓦砾、粉碎、白骨露于野

政府大楼轻轻晃动

然后，毫发无伤

医院不再止血，而是血流不止

染红了西天的黄昏

颤抖的彩霞

遁入万物的灵魂

空荡的政府大楼外

轻晃的玻璃在闪闪发光

“顶级玩家都是钱烧出来的”

【系统给予杀人者加倍的经验值奖励；系统也会标明斩首纪录，那一串串数字代表着无上的荣光，而被杀死者得到的只有耻辱。——曹筠武 《系统》】

“在《征途》，系统控制玩家不停往前奔，不停投入更多金钱。”《南方周末》记者曹筠武说。2007年年底，他的一篇长达一万二千多字的新闻特稿《系统》被人评价为“近年来读到的最好、最注重细节、最引人入胜的网游报道。”

这篇特稿，通过玩家吕洋（化名）的故事，详尽深入地描述了发生在时下最火爆的网络游戏《征途》中令人触目惊心的故事。尽管篇幅长得并不适合在网络传播，但它仍被网友在各大论坛频频推荐，并被称为：网游爱好者必读文章。

不过，《系统》一文在网上的传播也一路坎坷，此文在《南方周末》网站登出不到5分众，便遭“腰斩”，在各大网站的新闻页面上，也纷纷撤下。在搜索引擎上查找这篇文章，只能在网民的私人博客上读到。同时，直到今天，曹筠武还在网上被部分网友指责不懂网络游戏，新闻报道有失客观原则。

在网游《魔兽世界》中国大陆在线人数超过100万之际，记者连线《系统》的作者曹筠武，他向记者强调表示，“我不反对电子游戏，但我反对弱智的网络游戏，我更反对网络游戏利用人性的弱点来圈钱。这一立场从未变过。”

表弟借钱促发写作动机

面对部分网友指责曹筠武“不懂游戏”、“没玩过网友”，曹筠武感到又好气又好笑。今年26岁曹筠武，2002毕业于复旦大学新闻系，在读大学时，就是班上同学公认的游戏高手，当时流行的游戏，如《红警》、《魔兽》、《实况足球》等，样样精通。其实，曹筠武的游戏年龄已几乎可达“20岁”，至今曹筠武还对游戏机很痴迷，她的爱人在博客上戏称，“游戏机就是他的小妾。”

不过，曹筠武向记者坦言，“我还真不怎么玩网络游戏，因为太费时间、太费钱，但不玩网络游戏和不懂网络游戏是两个概念。”

如果“太费钱”只是曹筠武多年来对网络游戏的“刻板成见”的话，表弟对网络游戏的痴迷则是他的写作动机。“我表弟沉迷于《征途》，在里面耗费了大量的时间，甚至多次问我借钱，只是为了升级在游戏中的装备。”

曹筠武瞄上了《征途》。

美女吕洋成为写作灵魂

曹筠武回忆说，为了写作该稿，他一度花了两个星期扑在《征途》游戏上，以窥《征途》圈钱之道。“很快，我发现自己虽贵为皇族之后，但只要我试图走出出生地清源村，我就会被秒杀（一秒钟被杀死），实在愧对游戏交给我的复国大任。当然，游戏系统提醒了我，如果我把人民币持续地注入游戏中的账户中，我可以快速升级，可以打造装备，可以立刻到广阔天地去大有作为。”

虽然自己有了切身体验，但寻找新闻故事，却成了曹筠武的最大烦恼。去哪儿找一个资深的玩家来给我说说被圈钱的经历呢？一次在办公室和同事抱怨找不到好的新闻故事时，该报发行部的一位同事碰巧听到，主动说，“我有一个朋友，是医生，在《征途》里被圈走好几万元。”——这个人就是《系统》中的主人翁吕洋。

“我没有想到，吕洋是个女性玩家，还是个美女。”曹筠武回忆说，吕洋第一次出现在他面前的时候，穿着白风衣，一蹦一跳的。我一听她说“我已经不再玩这个游戏了，我感觉我就像是给史玉柱打工的”，我就感到“有戏”。在吕洋等资深玩家

顶级玩家是钱堆出来的

在“女王”吕洋的帮助下，曹筠武又陆续认识了一些《征途》的资深玩家。“大李三十多岁，开宾馆的，很有钱，他级别非常高：转生160级。攀枝花的大李玩了差不多一年，已经投入好几万元钱了，具体数字他自己也没记住。最英勇的英雄们能练到转生170级，他们是在练满普通人的168级之后，获得新的不朽之身，并再次练到170级。一个新诞生的身份是1级。他基本每天都从晚上六七点玩到十二点。”

大李不时会给曹筠武一些虚拟的银两，其在两个星期月的亲身体验中，磕磕绊绊也练到了68级。“这个级别很低，没什么装备，战斗力很弱，想去别的国家逛，在边境上几乎每次都会被反复杀死。这些杀我的人，我都不认识，打个照面就把我杀了，我都没来得及看清楚就死了，暴力至上，没有什么其他道理可讲。”

后来曹筠武才知道，在《征途》中，是鼓励杀人的。系统还会安排玩家必须杀人。

《征途》游戏中赫赫有名的北京“雕爷”也是“人民币玩家”，已经投入８万多元钱，转生165级。“雕爷告诉我，其实他们也满累的，系统不停地更新级别，推出新装备，迫使玩家不停的升级和换装，典型的就比如给武器镶星星，以前镶14颗，最近变成镶15颗；还有把以前的家族打boss任务变成先由家族争抢打boss的机会，增加玩家之间爆发冲突的几率。他们要维持自己的成就，就得不停的往前奔，不停地投入更多的金钱。”

质疑网游的道德责任

据曹筠武介绍，还有一些半人民币玩家，钱不是很多，但也基本够用，可以买一些比较好的装备，升到较高的级别，但是要在游戏里满足欲望也很累。“在游戏里，就有人告诉我，有个警察，因为投入太多，但是入不敷出，跟妻子闹矛盾离婚了。”

“更多的是小玩家，没什么钱，是为了找点乐子，但无论怎么努力，不可能打得过人民币玩家。在这里，他们没有任何尊严，随时都可能被人秒杀。”

让曹筠武惊讶的是，在采访中，几乎每个玩家都在向他抱怨《征途》，虽然程度略有不同，但抱怨呈愈演愈烈之势。“每次我上线，都会碰到不少的卖号的玩家。在这些卖家中，以不想玩的居多。他们就是觉得越玩越累，需要的投入也越来越超出能力，对《征途》这个游戏失望，愤怒；但其他更多还在继续的玩家则是，一边骂一边玩。”

对于《征途》的老板史玉柱，曹筠武表示，“他是一个成功的商人，我稿子出炉后，他也没怎么找我个人的麻烦，虽然《系统》一文在网上的消失，究竟是谁在指使，我不便评价，但史玉柱的公司和我们报社的合作也没有中止，所以说，史玉柱算是个气度较大的人。”

不过，记者留心到，当曹筠武表示史玉柱是“一个成功的商人”时，他还特意补充了一句，“如果抛开社会道德感的来说的话。”

昨日吃饭，老妈不在、老婆不在，我告诉爸爸：我又快没书读了。爸爸说：这不是好事吗？我说：还真不习惯。洋洋洒洒10万字的学位论文初稿杀青，虽然因为时间和精力的限制，无法毕我全部之学力，但好在结束了。

关键词：海南摄影出版社

延伸关键词：七龙珠、圣斗士星矢

童年是在海南摄影出版社的盗版漫画中度过的。女神的圣斗士、七龙珠都没有正式进驻中国市场，海南摄影出版社非法出版了这些漫画的中文版。

在很小的时候，我就是个藏书家，尽多年之功，终于收集了全套的圣斗士、七龙珠、幽游白书和篮球飞人。这是我的命根，也是我价值观形成的重要素材。

永远记得海南摄影出版社，为了中国国情，对原著的篡改，七龙珠第一次聚齐的时候，原著上的猪八戒，明明许愿要一条女人的内裤，中国化之后，就变成了香肠。

圣斗士教给了我，人要为信仰而战；七龙珠教给了我，为了友情，可以去舍生取义；幽游白书告诉我，人活着要有危机感；篮球飞人告诉我，男人一定要热血。小时侯，没那么钱，偶尔我回去书店偷书，屡屡得手，偷的时候，很紧张，偷了之后，也没什么内疚。这也决定了日后，我注定成为一个道德感不强的人。也许，再过20年，我会觉得这是人生的一个污点，但现在我却是这么认为的：如果不在物质上，满足自己的孩子，他就会去偷、去抢，所以，我的儿子降临人世侯，他要什么，老子我就给他什么。

后来，在老爸利诱我，如果把漫画书卖掉，就带我去买游戏卡。我为了玩新的电子游戏，就头脑进屎，把珍藏的漫画全卖了。10年后回忆此事，一阵锥心的痛。

今天，我又买碟、下载-刻碟，重新收集了圣斗士与七龙珠。星矢、紫龙、冰河、孙悟空、贝吉塔永远是英雄。将来，我会让我的儿子也喜欢上他们。

关键词：名牌大学

延伸关键词：南京大学、名师

小时候，身边不乏榜样，邻居家的哥哥是中科大的才子。我很小就知道名校生的荣誉，不过，学艺不精，对于一个被中学老师断言考不上大学的我，在高三顺利完成三级跳，从成绩倒数第三，跳到前三，已经是一个奇迹了。

在高中，我是同学里第一个拿到大学录取通知书的人——居然是一个天天跳课，经常在课堂上侮辱老师智商的纨绔子弟，这是一个奇迹。以至于我聪明的妹妹在考入同一所高中后，一直活在我的传说中。

因为对学校不满意，所以我大学伊始的梦想就是考研，考名校。虽然受了些挫折，但最终圆梦，南京大学金榜题名。

名校易考、名师难求。得之我幸。在我大二的那一年，我有幸结识了一个诗人副教授，当时他在国内还只是个名不见经传的小角色，如果在自己的领域内，已经一个大腕。他孤傲，他慈悲，他目空一切，他热血沸腾，我拜在他门下，被认可为“私塾弟子”。此恩师是我人生之路的灯塔，他将我引入了新闻学的殿堂。

读研的时候，又拜在了另一位名师门下。此君是学术大家，他不是人，是神仙。他似乎不用吃饭。某日中午，约好一起吃饭，我去找他，他在和系里别的老师高谈阔论，别人都在吃盒饭，问他要不要，他说一会有饭局。饥肠辘辘的我，一直等到中午1点半，神仙谈性才止，拍拍我的肩膀，我回家吃饭去了，你呢？俗话说：名校易考，名师难求，我他妈的忍！

关键词：记者

延伸关键词：伯乐领导、记者证

进入新闻学殿堂后，我就知道我要做一个记者。由于历史的原因，我最先进入的是广告部，领导是个才女。她教给了我新闻媒体ABC，并允许我一边读研，一边供职。她一颗包容的心，让我在报界小有所成。

后来，她辞职了。我却留在了报社。不久前，另一领导，将我从广告部调到新闻部。虽然，我早就想离开广告部了，也有转岗的初步阴谋。但没想到，来得这么快。这就是我的幸运。

士为知己者死。我没有理由不全力以赴。英明的领导看出了我的小小心思：我知道你有一个梦，就是想做一个伟大的记者，但是这两年不行，你得立足南京，脚踏实地。领导知道我要什么，也知道我的梦想是什么，我心欣欣。

没有什么比带着一种愉快的心情去工作更要愉快了。女怕嫁错男，男怕入错行。而我，勇者无惧。

一个星期前，我拿到了记者证，这是一个象征物，我获得了一种认同，一种归属。

关键词：校花

延伸关键词：爱情、神仙生活

我小的时候，是自卑的。情窦初开，却身材矮小瘦弱，学习奇差。初中生喜欢体育好的男生，高中生喜欢成绩好的男生，大学生喜欢有钱的男生，这一切都与我无缘。

不过，在身高获得历史性突破后，我开始转运。自大学起，对全国美女南征北伐，狼心所到之处，一片彩旗飘扬。可是，依然是因为家境和前途迷茫，打下来的江山，总也守不住。

小弟和我一个德行，非美女入眼。老婆批评咋哥两以貌取人，我说没错：我就是以貌取人，我要她心底善良干嘛呢？我又不想成为全球济贫大侠，获得诺贝尔和平奖；我要她有才干嘛呢？她读的书再多，有我多吗？她写的诗再好，又会像我一样，本身就活在诗中吗？貌是印象分，过关，再深交，否则，彼此就别耽误彼此的时间了。

以貌取人是以貌娶人的必要条件。我老婆是校花。

见过她的人，都说她是国色天香，倾城倾国。这极大满足我作为男人的虚荣心。更重要的是，我老婆还勤俭持家，才华横溢，时尚小资，总之，太他妈的对我胃口了。我说：你活在世上的意义就是嫁给我。老婆狠狠瞪我一眼，表面不肖，内心狂喜。

双休日的一天，我们是这么度过的，睡到自然醒，打车去吃南京最好的咖喱饭，下午逛街购物，大包小包，晚上去吃湘菜，然后约上朋友，晚上一起打游戏，品最好的龙井茶。送客后，小夫妻一起坐在电脑前，看新下的韩剧。2点睡觉。

关键词：游戏机

延伸关键词：财力自主

小时候，我就喜欢打电子游戏，给我买游戏机的人是老爸，不让我打游戏机的人也是老爸，他的允许与不允许，其实也是为了我，就怕我玩物丧志。

后来有钱了，我就自己买电脑，2、3年换一台，不为别的，就因为原来的机子配置太低，打游戏不爽。不久前，我又买回了WII，又回到了游戏机时代。姑姑和妹妹说：这个游戏机真是家庭娱乐啊。老婆玩WII比我玩得还多，她喜欢玩马里奥，我喜欢玩火焰之纹章。

其他的游戏，我一直爱玩的是三国志系列、轩辕剑系列、实况足球系列，呵呵。

一个结论，自己赚钱自己花，想干嘛就干嘛。终于不用受老爸的经济制裁了，这种感觉很爽。在财有余力的时候，还给支援一下老爸老妈。

在骗回来一个时尚顾问的老婆后，我的衣物开支也越来越大，也越来越虚荣，没牌子的衣服都捐给了灾区人民。每天早晨起床，我都不知道该穿什么，老婆怒斥：你是不是男人啊？

今朝有酒今朝醉，乘着年轻，看到好衣服就买，看到好玩的就买，别对不起自己。

关键词：黄片

延伸关键词：武藤兰、松岛枫

哪个男人没看过黄片。两个月前，我未到18岁小弟弟问我，哥，能不能传艳照门的照片给我？我心里紧了一下，这小子他妈的不学好，他妈知道了该多伤心啊。

于是，装B的和他：老子没有。弟弟说：不可能，这种照片你怎么会没有？

我释然，这小子挺行的啊。索性就给他了，时候有些内疚，但想想，自己也是这么过来的。高中时，几个同学毛刚长全，聚在一起偷偷看A片的经历还历历在目，如今大家早已为人夫，有的还当了爹。对于青少年对性的好奇，只能梳，不能堵。我想，既然弟弟想要，我不给，他也会设法去找别的渠道……所以只叮咛了一句：自己看，不要传阅，否则违法。

老婆说我做错了，弟弟一定会拿出和班上的同学炫耀，瞧，我搞到了。这就是另外一个问题了。表下不谈。

小时看簧片，偷鸡摸狗，鬼鬼祟祟。而今，我早已成了专家，家里性学研究，色情文化研究的书，全部搬出来，能砸死一只狗。武藤兰、松岛枫全集珍藏，名女优的故事和新闻也是如数家珍。其实，大多数片子都是没时间看的，仅供收藏，仅以为谈资。

前日，好友来家中品茶，聊起松岛枫，此君也如数家珍一般，将松岛MM拍AV的原委像将故事一样娓娓道来。老婆很吃惊，像他那种研究西方马克思主义的人也玩这些。（事后老婆终于相信了，男人就那么回事！）我和此君击掌齐颂：为人不识武藤兰，阅尽A片也枉然。

美其名曰：为了研究。

关键词：藏书

延伸关键词：有机知识分子

使我爱上读书的是老爸，不然买书的也是老爸，但我天生就是一个读书的料，爱读书，也爱藏书。

如今的我，已经可以打通一切文化的方法论基础，政治学、社会学、经济学、美学、史学、哲学均通皮毛，个别分支，颇有心得。只可怜家里的书架，已全部满了。

我不是书呆子，我觉得阅读社会，比阅读书本更重要。投身社会实践，也比呆在象牙塔里更好玩。

书，会继续买，继续读。但只有成为葛兰西意义上的有机知识分子，才是王道。哲学和经济学都救不了中国，只剩下政治学了。但明年或后年，我考博，该考传播学，还是政治学呢？这是一个问题。

    例二：“有时你会发现一本书没有真正的主旨，仅有一串论题，当然还有方法论的导言，以及理论性导论。”(第236页)原文为：Sometimes　，bytheway　，youmayfindthatabook　 doesnotreallyhaveany　themes.Itisjustastringsof　topics　，surrounded　， ofcourse　，bymethodological　introductionstomethodology　， andtheoreticalintroductions　totheroy　。译者根本没把作者那种揶揄讥讽的语气翻出来。这句实际上是说，有时你会发现一本书根本没什么论点，有的也就是一串话题，当然了，围绕这些话题，是方法论上套着方法论，理论性外再加理论性。
　　
    例三：“我这样写，是想告诉读者我经常这样认为，而我经常确定这些读者对此并无了解。”(第239页)原文为：Towriteinthiswayistosayto　 thereader　(oftenIamsure　withoutknowingit)……这句整个搞错了作者的意思。实际上，作者是说：有人用这种文风写作就无异于告诉读者(我敢肯定，其人多半没有意识到这一点)……
　　
    限于篇幅，还有一些误译就略去不提了。从上面这些例证不难看出，译者的翻译水平与翻译态度对译著的影响有多大。

    站在中山陵392级的台阶前，你会发现一种淡淡的青色，这种青色，正是当年中国水泥厂泰山牌水泥产品的颜色。80多年来，中山陵墓的主体工程，成为中国民族水泥工业早期发展的最好见证。中山陵的台阶水泥均出自于中国水泥厂的一号窑，这台老窑始于1921年，为中国第一部湿法窑，于1998年停产，昨日，记者在中国水泥厂听闻，这部窑就要拆除了。

一号窑停产已10年

    一号窑在哪儿？记者戴上安全帽，站在一处废弃的厂房前，厂房门上没有锁，锁眼处被厚厚的铁丝被缠成了“麻花”。

    中国水泥厂生产处的邓道亮一边用钳子吃力地拧开“麻花”，一边告诉记者，“这么做，是为了保护厂房，不再让人进去。里面的窑，连同这个厂房，马上就要拆掉了。”

    纵使推开铁门的力量很小，但铁门打开而扬起的粉尘仍让记者咳嗽了两声。放眼望去，一号窑像一条沉睡的巨蛇横在空中，锈迹斑斑。为了将“巨蛇”看得真切，需爬上二楼。上楼的台阶是钢铁制的，不过，铺满台阶的灰尘与水泥粉早已把台阶淹没，呈现在记者面前的“台阶”，只是一个“土坡”。

    记者每走一步，都需小心翼翼，生怕从“坡”上滚落下来，而“台阶”边的扶手亦早已遍布灰尘，千疮百孔。——看得出来，这里已经很久没来人了。

    如果不是亲眼见到，记者很难相信，这根庞大的“钢管”居然见证了80多年的民族工业发展。而这部窑，几乎是中国水泥厂创业五年内的全部生产家当。

    在记者被引领参观时，几位年轻的工人见门开着，也纷纷挤进来看看。一位年轻的工人告诉记者，“只听说厂里有部窑。很古老，但我从来没见过。”据了解，一号窑早在1998年，就停产了。

88岁老窑曾为中山陵造水泥

    中国水泥厂坐落在江苏南京市龙潭镇（1953年以前属句容县）青龙山北麓，占地4788亩，于1921年由姚锡舟创办，开始生产泰山派水泥。在我国，能够以国家的名字来命名的水泥厂，只有南京的“中国水泥厂”一家。

    记者在该厂办公室查阅厂志了解到，建厂初期，该厂只有一台窑，就是现已被废弃的一号窑，该窑为德国制，时产熟料3.45吨（1935年时在窑尾加装蒸汽机，时产提高到4.85吨），日产水泥500桶，每桶170公斤。

    据邓道亮介绍，这些钢铁管道是水泥生产时使用的转窑，水泥原料石灰石、铁粉、粘土矿就是在这样的管道内，经过800多摄氏度的高温煅烧，最终形成水泥生料，烘干后就成为水泥。一条转窑直径2.25米，长46米，是我国水泥行业的第一台湿法旋窑。

    不过，鉴于中只有一台窑生产，不仅产量少，而且成本高，无法与外货竞争，加之国内军阀混战，交通受阻，产销不畅，年有亏损，为了提高竞争能力，该厂于1926年，抵押了全部固定资产，又买回两部德国窑。

    该厂办公室王主任向记者介绍说，1925年孙先生病逝北京后，决定葬于南京，由吕彦直主持陵墓工程。陵墓方案确定后，便登报招标包工陵墓首期工程。当年12月19日，姚锡舟以造价规银44300两得标承包，为陵墓建设生产泰山牌水泥150吨。

中国水泥厂党委的章同宝书记告诉记者，由于当年开采的石灰石来自江宁方山，都带有淡淡的青色，因此，中国水泥厂生产的水泥也都带有相同的颜色，而经历了80多年的风雨，散发着淡淡青色的中山陵主体建筑依然完好无损。

两部老窑即将被拆除

     1934年，该厂扩股增资，又从德国购回一台回旋窑，即二号窑，与一号窑并列安装。四台窑累计日产量可达715吨。不过，记者了解到，这部始于1934年的二号窑，停产于2003年，和一号窑的命运一样，也即将被拆除。

    昨日，章同宝书记向记者证实，两部废弃的老窑和老窑所在的产房将一并拆除。不过章同宝亦表示，具体何日拆除，暂时还未确定。唯一可以肯定的是，“没有计划围绕两部老窑修建水泥博物馆。拆除老厂房后，空出的新地将作何用途，暂时还未定。”

2月13日，大年初六，情人节的前一天。西祠的《南京地区征婚信息版》依旧红火热闹，都市的剩男剩女们，发着帖子，像刚出笼的大肉包一样吆喝着自己，指望在情人节的前一天能征上个顺眼的，让2月14日，不再唱单身情歌。版里美女们的要求五花八门，但及其相似的是，都希望对方大学文凭、有房有车、年薪至少十万……应征者诚惶诚恐地自报家门，向求职面试一样在键盘上敲出自己的简历，再然后就是提交照片，整个流程不会超过三分钟，顺眼就go on；三分钟内女孩不再理你，你就可以出局了。三分钟，一个将牛奶放入微波炉里加热的时间。

后现代爱情的微波炉化

爷爷说，爱情是有规则的，他会抚着你的手，告诉你一个海枯石烂的爱情故事——他爷爷给他讲过的故事——有关张生和崔莺莺；爸爸说，爱情是有潜规则的，在小城市千万在网上别搞一夜情，对象可能就是你老板；但是今天，你是否觉得爱情毫无章法可言？弗里德曼说，世界是平的，于是，深度、责任、规则被抹平了，你说，你追求的爱情的回归，也追求解放的继续。

爷爷说，爱情是古典的，他和你奶奶被家长指腹为婚，但一辈子也其乐融融；爸爸说，爱情是现代的，他给你列出一串列满关键词的清单：下海、二奶、离婚率……你可能会说，连姨妈都后现代了，何况爱情呢？谁小样的敢出轨，敢做第三者，我们就在网上给他发通缉令，用口水淹死他。于是，张美然倒霉了。

爷爷的爱情维持了一千年，从除四旧到知情回城，结婚证上的毛主席语录是一种荣誉和骄傲，在那个时代，爱情、婚姻、性三位一体，牢不可分；爸爸时代的爱情，爱情和婚姻开始分开，于是就有了婚外恋，爱情和性也开始分开，于是就有了一夜情；但是，10年之间，爱情又变了，这一次，是爱情自身开始分裂，“凶手”是QQ、摄像头和手机。

剩男剩女们既想以最快最省力的方式收获爱情，又想为这份爱情戴上安全套，所以人品不在第一要求，第一要求是房子、车子和没有疾病拖累的公婆。征婚征友只需三分钟，爱情被放进了微波炉，变得像方便面一样没有营养——虽然很好吃。

爱情的在线与离线

尽管新浪推出了新浪UC，网易有个网易泡泡，但QQ在“微波炉”时代的霸主依然不可动摇，就像工业革命时期的蒸汽机，时代的变革总是由技术进步（尽管进步未必是好事）推动的。用QQ寻找爱情和一夜情，在网上下载一个老婆，一个情人，早已不是新鲜事了，今天，穿着很哈韩的80后更喜欢在地铁上用手机蓝牙来寻找爱情。

给爱情加点巧克力吧，LG凭着一款叫做巧克力的手机充斥媒体的广告版面，似乎爱情不溶于手，只溶于口一样。

网络同居、同城约会网站、搜索引擎、短信示爱、都市白领交友圈、情书样本下载、情趣用品店的充气娃娃、处女膜修补术、针对老公出轨的私家侦探……谁革了爱情的命？有人说胡紫薇是好样的，她站了出来，但很快就有人怀疑，她的出场是某奢侈品牌的商业走秀，为了制造事件，好让看客们记住她大衣和围巾的品牌——围巾的格子花纹太显眼，太易识别。

截至2006年，中国16家网络交友的总融资额已经达到了8亿元人民币，仅过了一年，中国大陆的网络婚恋交友网站的数量就超过了50家，2007年有一个关键词，叫做——风险投资。爷爷时代和爸爸时代的爱情在技术变革和资本化运作的微波炉时代，只压缩成了三分钟。

新的媒体技术带来了新的道德冲突和伦理隐忧，交友网站扩大了都市男女的交际面，却将都市男女的社交水平降到历史最低水准。

今天，谁还会去买一本叫做《社交商》的书呢？读一本书，需要三天；写一封情书，需要三个小时，但都市男女们的耐心，只有三分钟。

射向马桶的丘比特之箭

漂亮的女白领AMY参加征友活动，已经快两个月了。但她依然还在寻觅中，今年的情人节，她依然没有情人。她说她比较传统，和微波炉时代的爱情格格不入，她无法接受没有爱的性，更无法接受没有感情基础的婚前同居。在微波炉时代，她向往的“找一个人好好生活一辈子”，似乎成了奢侈品。

情人节本是个洋节，但商业力量却将之本土化了。于是，花店在这一天将玫瑰的价格翻了一番，饭店推出了情人节套餐，电影院推出情侣套票，商场推出情人节促销，就连一些平时生意冷清的经济型酒店也打出了情人节牌，“情侣钟点房，2小时50元，仅限十间。”

保卫爱情的呼声就像绿色和平组织反对环境污染一样，从来就没在都市人的耳边和心里消失过，纯美的爱情电影如《云水谣》之流也总是赚得都市人一把鼻涕一把泪。但是《世上只有妈妈好》里的“妈妈”却被微波炉时代拒绝了，都市男女说，这样的女人没情趣，老公没有外遇就见鬼了。

与微波炉爱情配套的，也许还有一份《微波炉使用手册》：“我们需要向爱情指导委员会申请恋爱资格证书以及接吻资格的四、六证书；谈恋爱必须遵循如下法则：接吻时嘴唇唇角不得大于45度，拥抱力度不得超过85.1帕斯卡，亲昵时禁止发出超过20分贝的怪声。”

2008年的情人节，丘比特射出一箭，如果你在三分钟内没有中箭，那么，这一箭就注定要射向马桶了。刘德华唱得比说得好听，“我的家有个马桶，马桶里有个窟窿，窟窿的上面总有个笑容，笑人间无奈好多。”

　　一，好色寻找小自己20岁的情人

　　就在CCTV5的张斌被老婆胡紫薇大闹新闻发布会的同时，被新闻界人士称为“中国的林肯．斯蒂芬斯”的中国第一揭黑记者王克勤也在包养二奶，并答应二奶说：“等到一定的时候，就与老婆闹离婚。”

　　王克勤包养的女人名叫刘洋，1982年出生，四川成都人，四川大学硕士。比王克勤小18岁，王克勤在四川成都出差时认识刘洋，刘洋当时想借助王克勤做一个劳教的报道，从此两个人便开始了接触和频繁联系。

　　2007年8月，王克勤在成都采访《重庆，一幢大楼的十年“官司”》期间，一天深夜11点多，刘洋给王克勤电话要与其见面，兴奋好色的王克勤连夜打车40公里到了刘洋所在校区的附近，并与其在已经登记好的宾馆发生性关系。

　　在这之前，刘洋已经在成都找工作干了一年，先后用情色和肉体与几个男人上床，但最后工作都没起色，最后遇到了王克勤，把王克勤作为利用的目标，为了使其把自己带到北京，曾不惜成本，来北京与王克勤幽会上床。

　　王克勤也几次以采访出差的名义，到成都与其上床，但是，因为两地跑来跑去的成本太高，2007年10月份，中国经济时报的记者庞皎明离开报社后，王克勤为了把比自己小近20岁的情人刘洋带到北京，方便他们长期做爱，便将其介绍到中国经济时报实习，并安排在了周刊部，而且，找领导推荐，使刘洋能在三个月试用期过后正式转正，为了顾及面上的一些事情，刘洋来到中国经济时报之后，王克勤并没有亲自带，而是跟着周刊部的主任陈宏伟。

　　刘洋自称来京后没地方住，一直住在陈的办公室，而实际上，刘洋想通过陈宏伟把关系拉近留下来，经常故意给陈宏伟撒娇，献殷勤，一天深夜，刘洋和陈宏伟两个人在办公室，正当刘洋给陈宏伟表示亲热的时候，陈宏伟的老婆打来了办公室的电话，刘洋便接了电话，陈宏伟的老婆问陈宏伟在不在，刘洋说：“陈老师已经走了，快到家了吧。”而谁知，陈宏伟的老婆就在办公室留下，立即上楼，把正在亲热的陈宏伟与刘洋堵在了办公室。

　　无奈中，陈宏伟便给王克勤打电话，王克勤赶紧来到办公室，圆场说大家刚刚喝酒回来，才平息了这场风波，但是，陈宏伟老婆坚决要求陈宏伟不能再带刘洋，于是，陈宏伟便又把刘洋给了王克勤，让王克勤亲自带，老婆不在身边的王克勤心想，这不正是自己求之不得吗，这样既不怕别人说什么，因为是报社安排让她带的，又能方便他和刘洋随时做爱，满足他的性欲望。至于，刘洋和陈宏伟的事情，刘洋给王克勤的解释是，她怕陈宏伟老婆知道他们在一起工作，产生误会，她与陈宏伟并没有什么，只是单纯的工作关系。于是，王克勤便名正言顺的带起了刘洋。

二、大胆带情人四处上床寻欢

　　从此，王克勤带着刘洋四处出差，先后去了山东，承德，元旦期间去了贵州至今没归。

　　在王克勤带刘洋的期间，刘洋仍旧因为没地方住为由，把自己所有的行李放在了王克勤的办公室，于是，深夜报社院内没人的时候，王克勤就把刘洋带到自己报社的家中，也就是在王克勤与妻子睡得床上，刘阳说出了挑逗王克勤的话：“我就喜欢吃你的JJ，因为你JJ上有颗痣。”（王克勤若不承认，可以让大家看看他的那个东西上有没有痣？）而且，刘洋做爱喜欢叫床，勾魂的浪声让王克勤不能自己，年轻大胆放荡，床上功夫极强的刘洋把王克勤挑拨的神魂颠倒。

　　刘洋为什么能这么付出自己的肉体，和一个比自己大近20岁的男人同床，那是因为王克勤现在为这个女孩规划了一个非常好的宏伟蓝图，那就是他在与老婆一起生活几年的床上亲口给刘洋说：“你先在中国经济时报锻炼一两年，把这里做一个跳板，在我的帮助下做出事情来，然后，我推荐你参加展江办的舆论监督研讨会，等你在业内有了一定影响，再把你推荐到好一些的单位，帮你成名。”

　　而且，王克勤答应将来跟老婆离婚，与刘洋结婚，但现在不是时候，他的原话是这样：“我儿子马上就要高考，不能受到影响，你现在的工作也在冲刺阶段，我的高级职称办下来还要寻求一份好的工作，所以，我们现在要忍住，等儿子考上了大学，你也干出点成绩，到了一个好的单位，我也找到好单位的时候，我们就结婚。”

　　王克勤的这番美好设想，使得这个20多岁的女人强烈的与王克勤进行**，用尽了各种做爱的姿势，让王克勤尝到了传统的老婆不能给予的快感和成就感。并在家中的卫生间、客厅、卧室做爱，裸体行走。刘洋跟着王克勤百依百顺，再加上年轻放荡，王克勤也越来越离不开这个床上功夫不简单的女人，刘洋在承德有一个“重点防护林区遭遇滥伐”的采访，但是因为刘洋没钱，实习生的差旅费不报销等规定，王克勤就花费自己的钱带刘洋来到承德，骗妻子说是报社的总编（现任社长）包月阳安排，在承德，王克勤索性停机三四天，除了采访就是与刘洋寻求浪漫激情。

　　由于，王克勤本身也没钱，承德的费用，他便通过北大法学院，中国青年政治学院等渠道进行报销。

　　圣诞节的前夕，为了能与刘洋一起过平安夜，正在跟着出租车课题组搞调研的王克勤从深圳赶回北京，深夜带着刘洋去唱歌到凌晨三四点，之后又带到家里寻求鱼水之欢。

　　元旦期间，两个人为了能在一起，又不放别人发现，便一起以采访周泽律师的案子为由，来到了贵州一起度良宵至今，为了避开其妻子的询问，王克勤选择了与在承德一样的做法，索性关机，有什么事情，通过刘洋的手机联系外界。

　　刘洋不但床上功夫厉害，而且，能喝酒吸烟，王克勤带着刘洋四处采访，四处应酬吃饭的时候，每次都让刘洋替其喝酒，以至于有一次喝多了，抱着刘洋的肩膀，让人称呼刘洋二嫂，令在座的几位同仁吃惊不小。

　　三、对收留他的报社置于尴尬境地

　　王克勤到处说他在中国经济时报感到耻辱，他说这里的人从上至下都在外面坑蒙拐骗，唯有他在坚持正义和公正，他想走，但他现在还不能走，是因为他在等待他的高级职称办下来，他的户口办了，他的目的达到了一半，现在他在等他的职称，他再去好一些的地方谋职。

　　王克勤一直抱怨他的待遇太低，到处说他在中国经济时报很窝囊，很委屈，曾经一度想办法让涨工资，就在庞皎明因为“武汉广州铁路高架线使用假粉煤灰”报道受到威胁的时候，他在自己的博客上写道《调查记者庞皎明受到死亡威胁》，实际上不是为了替庞伸张正义，而是变法的给报社领导施加压力，让涨工资，意思就是：记者的待遇太低，这样好的记者，受到这么大的威胁，但工资待遇太低了，后来，关于涨工资的事情上了报社编委会，没有通过，王便到处骂报社领导只顾自己享受，不管兄弟死活。

　　王克勤实际上是一个很虚伪，两面三刀的人，庞皎明受到处分之后，他一方面迫不得已的希望庞皎明早点离开，好让自己的小情人早点来到自己身边，另一方面，又给庞皎明说，实际上是包月阳在利用庞皎明发泄自己对铁道部的仇恨，因为，报社领导在庞皎明发稿之前，已经接到了中宣部明确要求的不发稿的禁令，而且还是正式盖章的文件，然而，最后，包月阳还是把稿子发出来了。而在庞皎明受到处分之后，包月阳并没有做太多的工作，也没有找相关的关系。

　　四、对受苦受累的老婆于不顾

　　王克勤为了寻求刺激和激情与比自己小20岁的女人鬼混，而他的老婆杨满仓却在兰州老家照顾老人和孩子，王克勤很少给家里钱，杨满仓基本上都是靠自己每个月1000多块钱的工资赡养老人和孩子，杨满仓有事情让王克勤办，他也很少搭理。

　　看不起妻子，在外面找女人，王克勤已经不是第一次做了，早在2004年，王克勤就因为和中国人民大学一研究生相好并发生性关系，而且到海南度假，并在自己的左胳膊上刻字（王克勤要是不承认，可以让大家看看他的胳膊上有没有被刀刻过伤疤？），发誓要娶其为妻，与妻子闹离婚，因为杨满仓考虑孩子不离婚（附：有杨满仓女士的信件一封，还有几封，现暂时不公开），最终没能使王克勤如愿，而与自己海誓山盟的那个人大研究生因此离开王克勤，并早早嫁人，如今定居在深圳。

　　王克勤看不起与自己共患难的妻子，嫌弃年龄大，没本事，而实际上，王克勤能走到今天，完全靠他的妻子，当年，王克勤在兰州因为受到恐吓，其妻子因为担心和害怕，白了头发，但一直都在默默的支持他，任劳任怨，在家赡养老人，照顾孩子。但是，没想到，他来到北京后，看见了更多的盲目崇拜他，利用他的年轻女人之后，便没有了方向，嫌弃并想抛弃自己受苦受累的结发妻子。如今，他老婆还不知情在兰州养老育小，省吃俭用。他却在外面带女人、嫖娼。

　　王克勤在身边了解他的人眼里，是浮躁和无知的一个人，每天打着公平正义的旗号到处演说，宣传自己，吹捧自己，完全活在自我满足和自我吹捧之中，每年他所写的文章，实际上根本不是他执笔，而是他带的实习生所写，他几乎已经不再写文章，基本上所有的文章都是实习生写。

　　中国经济时报有人说，王克勤白天是剽窃别人文章，晚上嫖娼，是个母的就上，兰州证券黑幕的稿子，北京出租车的稿子，邢台艾滋病的稿子，兰成长被打的稿子，山西煤矿调查的稿子基本上都是别人（王宏[又名王子恢，现搜狐财经主编]、李黔冀[邢台市卫生局]、乔国栋[中国经济时报记者]、庞皎明[原中国经济时报记者、现南方都市报记者]）所写。而他每次到一些大学和机构演讲或者讲课时，都大肆宣传自己如何英勇能战，自己一个人如何进行采访，完全与与其合作，并执笔的人于不顾，根本不提别人的付出。

　　这就是一个真实的王克勤，一个浮躁、品德败坏的人渣。如果，刘洋这样心术不正的女人继续留在报社，让王克勤继续这么浮躁狂妄下去，不但，善良贤惠的杨满仓不但要受到伤害，就连中国经济时报也会受到侮辱。而且，更多的大学学生还会继续在他的吹牛和忽悠下盲目崇拜，而这对中国的新闻行业的一种耻辱。

　　如果，王克勤先生对此有什么意见，下次将有一些关于他与除妻子之外的女人做爱的录音和亲热照片与大家见面。

鲍曼注意到，西方社会已经由生产型过渡到以消费主义为主导的社会，消费社会的运转很少需要国家权力的支持，而是取决于消费者依赖市场的能力。消费社会的膨胀不仅吞噬了文化的独立性，也迫使知识分子从“立法者”阵营不得不退居“阐释者”阵营，而且还削弱了人们的社会交往能力和意愿。

在日本消费社会研究学者三浦展的论述中，在消费主义境遇下，一部分将步入“下流社会”：所谓“下流”不仅仅是收入的低下，其人际沟通能力、生活能力、工作热情、学习意愿、消费欲望等也全都较之一般人更为低下，概而言之，即是对于全盘人生热情低下，其结果导致收入很难得到提高，独身的比例也极高。（三浦展，2007：4~5）

早在1982年出版的《阶级的记忆》一书中，鲍曼就回答了以工厂为斗争场所的生产型社会是如何转型为以以市场为中心的消费社会。鲍曼关注的是，工厂的诞生及其作为社会斗争或道德经济主要场所在20世纪的衰弱，关注的是现代工业文化，所有这一切都与韦伯式的马克思主义情感相符：问题本身是工业主义，而不是资本主义。只有消费欲望才能取代生产和工作伦理，并非成为社会动力的主导力量。在1987年出版的《立法者与阐释者》一书中，鲍曼进一步发展了他的观点，他试图把边沁、马克思、福柯与汤普森等人关于资本主义政治经济学的观点结合起来。10年后，鲍曼在《工作、消费主义与新穷人》一书中详细而完整地阐释了他的观点，下文将重点论述。

消费市场通过诱惑性的消费文化而非强制性的国家权力来实现社会整合。鲍曼认为，“消费文化”成为当前时代的重要特征，是当代社会运转的核心。在费瑟斯通看来，“消费文化”有两层涵义：首先，就经济的文化维度而言，符号化过程与物质产品的使用，体现的不仅是实用价值，而且还扮演着“沟通者”的角色；其次，在文化产品的经济方面，文化产品与商品的供给、需求、资本积累、竞争及垄断等市场原则在一起，运作于生活方式领域之中。（费瑟斯通，2000：123）无论是对世界的所有看法，对未来的期待、生活节奏，对往事的回顾和关注焦点的特质、相关动机和日常议题，都是围绕消费市场的制度和变化而构成的。显然，在消费文化的背景下，作为立法者的知识分子没有立锥之地，在市场中，不存在任何的权力中心，也没有创造这种权力中心的渴望；不存在一种可以产生权威性话语的位所，也不存在一种权力资源。鲍曼较为赞同布尔迪厄的观点，消费者时代的来临，意味着社会整合的核心统治模式发生了实质性变化。新的统治模式的独特之处在于：以诱惑取代镇压，以公共关系取代警察，以广告取代权威性，以创造出来的需求取代强制性规范。今天，使人联结会的力量，是他们作为消费者的活动，是他们的由消费而构成的生活。（鲍曼，2000：223~224）因此，消费者冲动和使行为服从于快乐的倾向都不必受到压抑，他们不必被严加看管。消费者欣然屈从于广告的威望，因而，这种信念不需要进行“合法化”。通过需要的剧增而非规范的周密，以使消费者的行为便于管理，可以预测，从而不具有危险性。

对市场的依赖还由于人的社交能力的逐渐破坏——这种能力和积极的社交愿望，能够使得男女参与到社会关系之中，并维持这种关系的存在。由于参与者缺乏社交技能，于是人们只能避免建立一种稳定的相互关系。人们只能求助于可以进入市场的货品、服务和专家的意见，他们需要市场作为他们的确定性和自信的基础。对可市场化的物品和服务的依赖，很快便转变为一种对市场的从属。（鲍曼，2000：218~221）

在鲍曼看来，消费市场最要命的影响是那种承诺，亦即承诺有一种可以治疗你所有折磨的药方，它就在某个商店的某个角落，而且如果你够认真寻找，你就可以找到它。这种承诺的后遗症有三个，每一种都很要命。一种是“社会的去技术化”，亦即忽略学习与他人讨论及协商的技术以找出办法摆脱麻烦，并且相信那种技术不真的是必要的，因为可以在下一个购物行为中以较不费力且花费较少的方式解决问题。另一种是处理生活问题就像吸收消费品一样，那是一种单独的问题，不能从和他人的合作中达成太多效果。第三种后遗症可以说是以对抗症状来代替治疗疾病；不管你是多精明、多机灵的消费者，你都不会在商店中找到造成你困扰的社会因素的治疗药方，只能找到如何镇定安抚社会因素所造成的考验和苦难的配方。（鲍曼、泰斯特，2004：126~127）鲍曼在一次对话中，曾明确地告诉泰斯特，他对于消费主义的批判为：消费者的兴起是公民的没落，越是有技巧的消费者，越是愚蠢的公民。

鲍曼认为，后现代状态有两个原因适合消费社会新出现的社会关系模式。首先，在消费社会，原则上危险的是象征而不是有限的资源。权力对抗不再需要严格的零和博弈，有一种通过另外的场景的新的象征手段来重新确定自我的自由，而旧的权力对抗实行丧失。其次，更深刻的是，国家权力在消费社会的展示是这样的，消费社会可以承受各种丰富的观点，因为所有观点都能不会对国家政府的地位产生威胁。权力不再取决于统治的意识形态，因此对意识形态的挑战丧失其意义，社会和系统整合与个人认同一样对大多数人来说是通过消费市场来构建的。国家丧失其中心地位的作用，权力中心转移到了市场领域，解放的推动力也从生产转向消费，这相应旧减轻了政治上的紧张关系。（Bauman,1992:45）