《机器侠》拍的真傻逼。    

     最近喜欢上曾轶可了……。

2008年在中关村有了属于自己的办公室……

臭美一下，每进步一下步，都要乐一下

似乎春风得意，似乎更加发胖……

哈哈，和老领导在一起开会……

2008年买了自己的第一套房子……炫特区。拍《奋斗》的地方。

这个变形金刚是辆捷达车改装的

我带的第二个高考班，呵呵……大家很甜蜜

这条路上有我很多的故事……

这个里有我的记忆%……嘻嘻

唐山的大学生家教市场……

我是329生人，今天629，很巧。

去国家大剧院看了学生们的毕业演出，太牛了。我爱你们。你们是天使！

高阳，何湾湾，朗朗，杨璐，李尚，陈怡枚，赵迎，翔……呵呵 你们真棒！

高阳阳，记得教我板胡哦！

我第一次听音乐会，我有点感觉了^^

小石潭：习惯跪着就别抱怨他人高傲

    与其卖力地骂接受让座的领导，不如反思自己为什么不自觉地站起来走开——以“己”为本而非以“官”为本思考问题，这是你我都要确立的思维习惯。

跟我在青岛一起工作的新东方的兄弟们！

    王强（新东方教育培训研究院院长）：谢谢大家！本来演讲的应该是新东方的董事长，因为新东方在灾区也有学校，所以就由我来参加这次论坛。新东方作为一个“个案”如何贯穿企业的领导力。

    作为一个企业无疑要对社会有巨大的责任承担，但是在座的我们作为企业内部的将来管理人，执掌企业的领袖人物，我们首先对企业承担最多的就是如何经营好这个企业，经营好这个企业，这个企业蓬勃发展壮大之后，我们产生的效益才有可能回馈社会的刹那，我觉得领导力是对MBA的学生来说是体现自己对社会责任感的一个突破口。没有领导力你对企业的责任就谈不上，企业管理一塌糊涂就不可能有社会的效益，没有社会效益就谈不上回馈社会。其实领导力我不认为是天生的，如果是天生的，包括我在内都会绝望。从种种迹象表明，我是与俞敏洪是同班同学，我做恶梦也没有想到他会有今天。

    新东方是两片肺叶在呼吸，一边是海归的肺，一边是土鳖的肺。在当年我看不到俞敏洪的领袖能力，但是再仔细回味，尽管在北大他是落后的同学，我经常与他谈心，帮他疏导人生，他是属于最绝望的那种人，“从绝望中寻找希望”这是新东方的宗旨，其实不如说说他自己的人生体验。后来他创办了新东方，就把自己的经历做成了自己的口号。因为他是一个普通的人，但这恰恰成为了新东方抢占市场的一个最有召唤力的口号。上大学时，我就经常跟老俞说，你不要绝望，人长成你这样更不要绝望，你学习差也不要绝望。所以老俞不是天生的企业家，他以前也就说普通人。所以创业者，领袖级的人物从开始不可能在脸上写着魅力。魅力我觉得是习得的，就像外语一样。

   西方的学术研究常常是要分析概念的本身，这样才能找到内涵。领导力翻译出来就是三个层次，作为领袖级的人物第一是必须有引领的本领，在战略上、在市场上在决策上在企业发展的方向上、在企业的社会责任感方面，你有没有引领，至少你这个行业的本事，没有这个你就不是领袖级的人物。第二个是督导力，你有没有有效督导的能力，像大厨的能力，把调料都配好了，你尝过之后是否有督导的嗅觉。第三个是要有强大的凝聚力，这不仅是凝聚人才的能力，也是凝聚整个市场的能力，因为凝聚人才是解决一个企业的发展，能不能在这个行业中做领军的人物，这才是体现伟大领导者的最重要指标。

作为一个案例，简单的发言中我想用新东方的案例来讲一讲。

    第一，俞敏洪是我们班50个同学，他是唯一的一个没有出国的人。最后他怎么执掌一个给大家送出国的行业呢，他有足够的失败经验，这就避免了其他人走很多的弯路，所以失败对于领导者来说是第一财富。

俞敏洪的领导力体现在95年，在新东方建一年半的时候，他就有了一个想法，那时候民营企业在中国他是第一人。无论从个人的财富还是企业的财富，还是自己的梦想，还在起步的时候他就到了北美，当年在北大我们一起玩的人都回来了，当时我对新东方根本没有印象。俞敏洪说让我回北京，一起做新东方。我95年第一次听说“新东方”，我就问是什么东西，他说“新东方”不是一个东西，是我办的学校。我说好，我说：既然是你办的学校，你告诉我这个学校的规模究竟有多小？在我的印象中他不可能办一个学校，因为他总是被学校办理的对象。他当时没有对我解释。

    但第二天我与他在普利斯顿学校散步的时候，我发现很多人都能认识俞敏洪，没有人认识我。当时我觉得俞敏洪是缺乏强有力的自信，但是到了美国，他谈到新东方，这个细节打动了我，我就说了一句话，一个枯萎的灵魂终于苏醒了，他从失败者的行业进入了成功者的行业，他在大学的期间是全班的倒数第一名，连续四年保持不变，还决定坚定的活着，这就已经成功了。

    在95年，新东方聚集海归加入的民营企业，6个是海外归来的，只有他一个是没有留洋，就形成了中西两种文化的碰撞。这在当时还是很少见的。在新东方的早期时候是从家族的小作坊经济转变过来了，新东方如何走出这样家族的小作坊经营理念，我们认为合法、合理、合适的经营途径来做。
   早年的新东方，俞敏洪把我们引进来他就开始后悔了，因为我们已经出不去了。新东方从小规模，一直做到现在。因为我们都是教书出身，没有任何的管理经验，但我们都是来自学术背景，学习能力还是有的，还有欲望。不懂的就要学，在敢于引领潮流的状态下，新东方的文化变成一种透明的文化，就是行政上新东方是有级别的。但是从文化来讲，新东方没有老总、副总、员工的区别，我们的员工对新东方发现的任何问题都可以在24小时之内通过任何方式，发给新东方的网站，我们对提意见的人提一个要求，就是要敢于署名，敢于提出新东方问题的，我们按照问题的重要性，要在设定的级别之内限制多少小时立即给予回答，并且在集团的网上进行发布。那时候新东方做了一个改制，从家族式，便成了现在的上市公司。

    俞敏洪具有宽容的心态，锻造成了一个强有力的领导者。新东方经营的东西非常特殊，搞英文，对社会服务，服务什么？在2008年有奥运的举办权的时候，我们第一反应就是要以领袖者的姿态进入奥运，在2005年北京必须迅速脱胎换骨让每个市民具有国际眼光、国际视野与国际交流的现代公民，所以当时新东方作为企业，得到了大家的高度赞赏，最后北京市专门成立了北京市民讲英语(Q吧)办公室，迅速的推广了这样一个东西，新东方向北京市政府提的若干建议都在一一的实现，我们有一次与老俞去长城玩，我们处于习惯，看看长城的介绍，有一点叫做注重公共卫生，把公共两个字落了一个字母，我们站在这，看着外国人不明白这个英语。我们觉得这样的语言是不符合北京大都市的，我们迅速的做了这样的建议。当年在这个计划书中提出的所有建议都是在迎奥运中一步步实施的，所以大家都在搞英文的培训。

     第三个是引领的角度，新东方有一天会在证券市场上会展示自己的形象，这是从来没有想过的。新东方在2004年底到2005年的时候才有资本的意识，这时候新东方在引领上有了一个重大的决策，如果要进入资本市场，我们会是教育的第一家进入这个行业，我们对上市根本不懂，新东方的强大学习能力让高层聘请最优秀的券商、银行、国外的证券专家定期到新东方的总部给高层上课。我们这些人不知道，当时的新东方董事会讨论的是如何赚钱的问题。尽管从企业的规模来说，新东方规模依然很小，现在是30亿美元的市值，我们上了纽约交易所也是一个引领的作用。我们上市的时候是22美金。一年之后，达到了92美金，后来有一次危机，这些天又回到80美金，新东方在2006年—2007年整整一年，评价投资回报率的第三名，由于这样的回报率，所以新东方的教育观念在美国变得非常的炙手可热。

    由于新东方的上市，或者上市之后到现在的表现使得中国的教育市场上要投资的据说是达到了200亿美元的资本。这个东西作为一个企业，能不能让一个行业整个在外国资本完全陌生的情况下，也为他们寻找出口，这是新东方引领的过程中拥有准确的判断。当然我觉得新东方的上市是标志着新东方完成了第一阶段，就是创业的阶段。真正作为企业的经营，怎么样追上神州数码，当然可能做恶梦也不敢想追上首钢，这至少是一个梦想，而且有了开始的契机，

    第二点就是导，新东方我觉得这些年在战略上没有失误，比较稳扎稳打的做事情。新东方到现在还不是很著名的企业，我们搞MBA的同学知道新东方是怎么回事，但是我们到各地乘出租车，他们说我们是搞厨师培训的，所以我们经常没有办法回答，我们也搞英语培训。督导在于什么地方？在于新东方。新东方与其他的企业还有一定的区别，它面临的管理都是非专业性的职业人物，都是老师。老师本身都是知识分子，他们本身就是天马行空，不服管理。越有才华的老师越违反条款的，新东方如何把引导的战略作为一个指导性的东西，我们也进行了摸索。新东方的命脉是在于培训的质量，这也是新东方最好的口碑。我们基本上是靠口传的，维持了品牌的形象，以至于这样的品牌在上市的时候，突然觉得我们是有作用的。最早老俞去义演的时候，他们搞不懂把英语能卖钱，还持续的卖钱，要讲清楚这个故事是不一的。好在新东方搞出国培训，有很多的优秀人才。美国至少5大同行的华人都是通过新东方出去的，一讲话就说要感谢俞老师，美国人就不明白是怎么回事。我们的教学质量督导是非常有效的，而且很细节化。

    怎么会有效的督导老师？为什么其他的培训机构很难有效的保证质量？新东方最早发明了一个方法叫做任何一个老师要想有资格站在讲台上与学生分享的时候不仅有培训还要有实战，要请一些志愿者学生愿意牺牲间听这个老师讲课，不仅学生不花钱，还要给学生听课费。这在企业中也是很独特的。我的产品你要适用，我给你钱，但是你既然拿了我们的钱，要体无完肤的给这个授课的老师体无完肤的批判，你告诉我如果你只有一个老师的话，你会不会选择他，为什么？所以学生在这样的感召下，免费视试听的新东方的学生非常多，新东方的督导措施是非常有效的，新东方的评分等级非常的严格。我说：一个老师在新东方课堂上你要不倒，你就基本上不倒了。为什么？因为只有在新东方才是消费者直接评判你的，如果是北大、清华，那是体制下的产物，新东方的老师淘汰率非常高。每年是按照倒数10%的淘汰率，必须进入10%的新鲜血液，新东方的督导非常有力。新东方的上市也考虑到各个层面，使新东方尽快的进入发展更加快速的企业。新东方的督导、战略管理已经展示出了强大的效率。如果一个战略不能成为企业的有效督导，那么这个战略就是不好的。

    最后一点就是凝聚力，俞敏洪走到今天，他像一个黏合剂。他不是一个最聪明的人，他也不是一个在新东方从事领域中冒尖的人，但是他有办法把所有冒尖的人凝聚在一起。我记得一位管理大说过，一个优秀的领导者，不是他自己最优秀，而是使最优秀的人为你做事。新东方早期劝说俞敏洪最多的一句话就是你越早退休，新东方的发展就会更快。他现在明白了，能不能凝聚人才这是企业发展的重中之重。

新东方从一个小的培训班，到现在走上纽交所，这是有道理的。在2002年的时候，新东方的规模非常小，每年的利润大概是千万左右，但是新东方的董事局突然作出一个决定，那时候还没有谈上市，我们为了向股东负责，所以帐目一定要清楚，就要请一个国际级的财务为我们做帐。董事会这样的决定，大家迅速锁定了不请国内的会计公司，请世界级的会计公司，开一下帐就是400万，老俞当时痛苦啊！但是董事会坚决认为，你将来要凝聚国际级的人才就必须有一个国际化通透的平台，老俞介绍了这点，我们等于把一半的利润来做一件事。请全世界前五名会计事务所之一来做帐，浦华的进入是新东方做的第一件事让我们明白帐是如何透明、合理、合法、持续的。到了2002年之后，又清了德勤，又花了几百万，那两连的利润基本就做了两件事，请两家公司做帐务。

    在这个时候美国投资基金开始审查中国的教育行业哪有机会，他说他是第一次看了两家著名的国际会计事务所为一个小公司做帐目，他就说现在就要投资新东方，不需要审计，三个小时之内，新东方的第一笔战略投资就到位了，这是从事没有经济审计调查的，所以战略投资者进来之后，半年就确定了新东方上市的历程。新东方对于人才的凝聚有如饥似渴的要求，所以董事会又给老俞下命令，要请国际级的CFO，董事会说国际人才是新东方发展的重要命脉，所以董事会做了一个决定以国际企业的标准在全世界的最大公司为新东方不见经传的小企业请一个国际型的人才。这个学费付了，我们也请到了现在新东方的CFO，他是2005年飞到新东方总部报道的，给他的战略任务是争取在未来三年再认合一个资本市场上上市，人才的凝聚力，你找到了人才你企业的发展是超过战略设想本身的。这个人的到位，三年战略，但是在两个月之后，按照他对新东方的整个财务运营模式和发展规划的理解，你的战略和文化以及人才，他认为新东方是能在一年半之内上市的，我们大受鼓舞。新东方争取在06年有可能挂牌。正在这个时候，2006年5月，突然律师告诉我们新东方上市不可能了，因为在3、4月份的时候突然出现了任何一个民营企业将通过这样的渠道在海外上市的话，要通过6个部委同时批准，但是这个国际级CFO说，既然准备到这个地步，这个法规是9月8日实施，我争取在9月8日之前让新东方上市。大家觉得这不可能，到了纽交所上市，这时候新东方还想了一个，我们有一种拥抱国际人才的欲望，我们要不不上，要上就非常光彩的上市，我们有一个破天荒的设想，能不能拿到教育的英语缩写EDU，他说不可能，没有一个小公司可以用这样的字母上市。我们想出来就去问一问，我们说作为谈判的一个条件，谁能让我们做到这点，我们就用谁，终于新东方在这个文件生效的前三个小时挂牌上市。

     总结起来，新东方作为一个企业，它的领导力围绕着三个层次，第一个层次是国际化，如果这个领导人能迅速的站到国际舞台上，那么这个企业才能可能走到国际的舞台；第二个是职业化，越早的引入职业化领导层，越有好处，这是新东方民营企业做得最彻底的；第三就是专业化，新东方在各个领域从董事会到国际管理层，到中层管理层，到教师管理，都是通过强有力的系统培训，让每一个人变成在自己的专业领域中最强的人。

    通过这三点新东方终于能够展示自己作为一个企业的走形，当然还需要耐心、市场、消费者给予我们支持，也需要继续在现有的轨迹中继续持续不断的努力。我想假以时日我期待着新东方在100年乃至200年之后还能够有它发言的资格，到了那天，我们在地下也会很欣慰的说：俞敏洪，我现在不用做噩梦了。谢谢大家！

　　没错，心理学家肯定了真实的自我表露。我们周围的很多人花大量的时间和精力来避免表露自己，掩藏自己的坏习惯和一些别人不喜欢的性格。他们在极力避免受到别人的轻视或者厌恶。其实呢，一个健康的人应该真实地展示自我，他绝不会为自己的本来面目而焦虑。而且，心理学家认为，只有通过自我表露，我们才能真实地逐步认识自己。正是因为我们把所思所想讲给别个人听，才能使每一个人—包括自己—公开地看待自身的感觉。如果我们总是隐藏自己的某些方面，我们就无法进步和自我实现。

　　而且心理学家还发现了一个有趣的现象—表露互惠原则。两个谈话者暴露的隐私大都在一个水准上。只要其中的一个人把自己的某些私人信息展示给另一个人，那个人就会把同等水平的私人信息告诉他。自我表露来自吸引和信任感。当别人把自己的信息展示给你的时候，你就会被他吸引并形成信任感。

朋友间的自我表露

　　如果你和闺中密友尝试这则表露互惠原则，你会发现，这是不可能的。当一个朋友打电话来说:我们聊聊吧！你会耐心地倾听，而不是用自己的个例来打断她的倾诉。其实，当你和朋友的亲密关系达到一定的水平后，你不用为了让她放心，而在她倾诉之后，也说出自己同样的烦恼。表露互惠原则只适用于还没有充分彼此了解的伙伴之间。

　　然而，这并不表示你对着陌生人会比对着朋友谈得更多。朋友之间更有可能谈论到最隐私的部分，比如个人的性经历。而且，好朋友之间的谈话也包括了许多明显的亲密标志，像彼此都明白的术语、玩笑等。

　　恋人间的自我表露

　　婚姻中自我表露的数量，是婚姻满意度的强有力指标。夫妻之间如果能很多次地彼此谈到对自己而言什么是最重要的，什么是不希望被对方侵犯的，也就是自我表露得越多，他们对婚姻的感觉越好。

　　但是，心理学家特别提示，如果夫妻中一方比另一方有更多的浪漫史，表露过多是没有必要的。相反，心理学家发现，有良好关系的夫妻通常是有选择地表露。

男人的表露与女人的表露

　　如果一个看起来充满阳刚之气的男人被周围的人评价为“像女人一样思考”可能是什么原因呢？好吧，让我来告诉你，请观察他的表达—他很可能经常在谈话中清楚地解释自己的思想和情感。是的，太多人认为，对男人来说高度的自我表露是不适合的。

　　心理学家也发现，在这个社会中，人们在无意识中给男人和女人规定了不同的自我表露水平。男人在成长过程中发现，如果他像女人那样表达和表露过多的真实情感，就会被讥笑和拒绝。这样的社会潜规则把男人塑造得不感情用事，不善于表达情感。所以，男人表露得最多的不是情感，而是一些像军事、政治之类的所谓男性话题。

　　女人则不同了。一项心理学研究显示，当女人谈论父母或自己的性态度等隐秘话题时，高表露的女性比低表露的女性更被人喜欢。

　　表露自己的创伤

　　对于自己的情感创伤是应该向某人敞开心灵，还是保守秘密？经历过创伤性事件的你也许会说“我不该用自己的难题去麻烦别人”，或者“和别人讨论这些我觉得很尴尬”。于是你选择把秘密埋在心底，不向任何人倾诉带给你最大伤害的事件。可是，你的伤痛会自己消失吗？心理学家的研究显示，把伤痛埋在心底只会让自己受到更大的伤害，你应该说出自己的感受！

　　心理学家跟踪了那些突然失去配偶的人。他们发现，在这种巨大的打击下，那些和朋友讨论死亡次数越多的人越健康;而那些不谈论自己的困扰和经历的人，健康问题正在逐渐增加。

　　心理学家认为，主动抑制那些受伤的感觉需要动用大量的身体能量。随着时间的发展，这会导致身体压力逐渐增加。重压下，你的免疫力下降，各种疾病自然找上门来。所以，心理专家告诉世人，要正视创伤，把身体从压力下解放出来。

　　今天，不妨找一个心理医生，把你过去故意隐瞒的、最伤害你的经历和他分享，你会发现，你的境况在好转。

萧瀚

昨晚，一个11岁的忘年交朋友给我打电话，他问我：

“萧瀚叔叔，你捐了多少钱？”

我答道：“xx啊，叔叔跟你说，这种问题是不可以问的，知道吗？”

他问：“为什么啊？”

我答：“因为行善是每个人自己的事，别人不能主动打听的。”

他问：“哦，那你捐款了吗？”

我答：“这也不能问。”

他问：“为什么啊？”

我答：“这也是每个人自己的事啊，同样的道理，别人不能打听。”

他满腹狐疑，接着把电话给了他妈妈，在电话里，我又跟他妈妈说了同样的话，让她提醒孩子，要养成这个习惯：不要打听别人是否捐款、捐了多少。

孩子不懂这些道理，告诉他一次，他就记住了，而且我的这位小朋友是个非常优秀、愛思考的人，相信他会好好去想这个问题，而且会同意我的意见。

但是，许多成年人也不懂这个道理，韩寒5月15日的博客，第一句话就说：“不断有记者和读者给我打电话，问我捐款多少。”再者，我自己的博客里也有极少数的类似网友。

可见，捐款虽是一种善行，每个人都有与生俱来的善念，但是并非人人都有能力去实现这种善念，或者未必都能在行善过程中，注意到不伤害其他的善。

何谓善？这是伦理学的核心命题。康德在《道德形而上学原理》中一开篇就说：“善良意志，并不因它所促成的事物而善，并不因它期望的事物而善，也不因它善于达到预定的目标而善，而仅是由于意愿而善，它是自在的善。”如果康德的这一论述是成立的，那么善在本质含义上属于纯粹灵魂性和精神性的范畴。捐款是善行的一种，它当然也具有上述康德说的同样的特性。

然而，所有的灵魂性、精神性范畴的内容，都往往需要在现实生活中，以可视可感受的方式呈显，善也不例外。这时候，善就不仅仅是纯粹精神性或灵魂性的存在，而是从高天回向到人间。同时，善有很多种，正如愛作为一种善也有很多种。

同情是一种善，尊重也是一种善；勇敢是一种善，宽容也是一种善；行善是一种善，惩恶也是一种善；诚实是一种善，保护无辜也是一种善；救人是一种善，自存也是一种善；……这样的对举，还有无数。

那么，这种灵魂性存在的善回向到现实之中的时候，它应当是如何实现的呢？它在什么样的状态之下，才能达到天地合一、诸善和谐呢？怎样做，它既能够实现其现实关怀，又与其形而上层面和谐不冲突呢？

在讨论如何行善这一问题时，不得不引入另一个重要概念，就是自由。善只有在其自由状态之中，它才可能达到至善。任何一种善，若是处于不自由的，被胁迫与威吓情境之下，这善便是假的，甚至转瞬之间它就变成了恶。

倘若以此次赈灾捐助为例，什么样的行为方式能够达到我在前面说的，既充分地表达了自己的同情与悲悯之心，又能够尊重他人的表达，同时还促进社会福利的提高。

可见，仅仅是捐助这看起来像是一件小事，就要同时解决三个问题，才能使得捐助这一善行获得圆满的善果。

先举一个反面的例子来看，分析善根是如何长出恶果的。

某网站每隔一分钟刷新一次，公布捐助的善款名单与数额。于是，100元，500元，200元，……这样的数字便呈现给社会大众。

假定张三捐了20元，当他看到自己的名字出现在一堆500元、5000元的捐赠名单中，他会怎么想？他可能会不好意思，可能会羞愧，也可能无所谓，但也可能因此而生嫉恨之意——为什么他们都捐那么多？或者会不会遭到别人的鄙视？这几种可能性都存在。

最好的可能性是他觉得无所谓，他问心无愧，因为可能他的日收入只有50元，而且他心胸豁达；

第二种可能性就是很羞愧，觉得自己捐少了，这是他行善的一个恶果——自己行善的结果并没有给自己带来快乐，反而不快乐了；

第三种可能性是他对他人产生了嫉妒之心，因为他觉得这些人都比他强，甚至比他更“善”，这也导致了他的不快，因为善行得到的是恶果；

第四种可能性则是最糟的，其他比他捐得多的人都来鄙视他，让他无地自容，对他产生了敌意、恶感，这是这个善行最恶的恶果。

于是，我们从这个公布捐赠数额的行为中，发现了它的所有可能性，而且显然善其本身精神性、灵魂性的存在被物化了，被庸俗化了。善行的结果变成了部分人的羞资和另一部分人的炫资，捐款之善甚至可能变成了道德擂台赛——而道德原本灵性自足，善并不附带高低贵贱的等级。不得不说，以捐款作为攀比的方式并不比任何其他的攀比更高尚，它一样丑陋。

依然以当前的捐款行动作为分析对象，前文已及，需同时达到三个目标，其善行才能功德圆满，如何做？很简单，为了进一步为社会促善，可以公布捐款者的名单，但不必公布捐款数额，这样做已经足够。至于有人认为不公布数额，无法确知善款会不会被贪污——这是一个信任问题，如果慈善机构不值得信任，就是公布了数额，它照样可以贪污，单个的人何从查证？唯一可以解决的办法是制度性的审计与公证，这不是捐款人所能解决的问题。再说，实在对慈善机构不能信任，那就换个能信任的地方捐。

在这看起来似乎不算个大事儿的捐款行为中，我们可以清晰地看到，只有出现下述情形的时候，其善行才能被发挥到现实利生的最高效用：

每个捐款人，自由决定是否捐款，捐多捐少，悉随尊便，他人不得过问，自己也不问他人，慈善机构公布捐助名单，公布前须征求捐款人的同意，因为有许多人是不愿意自己捐款之事被人所知的。在这样的氛围下，我们就可以看清楚，人人都是自由捐赠，无人受胁迫，无人在压力之下捐赠。同时，由于捐款人名单的公布，激发了社会进一步的善念，于是捐款方式的行善就进入良性循环。

不可问其他人是否捐款（包括其他各种善行，例如是不是做义工、是不是捐助物资、是不是去受灾地等等，道理是一样的）的原因，在于这种打听会带来一些后果。

第一，不当地探听别人的隐私，是犯忌的，侵入了他人生活的自由空间，是一个善行因其损害另一个至少与它具有同等价值的伦理准则而成为恶行；第二，被打听者有可能捐款，也有可能没有捐款，可能捐得多，也可能捐得少，当伊被猝不及防地问及，伊要是捐得多的人，可能就坦然回答了。而一旦伊并没有捐款，伊可能不打算捐款或者出于种种考虑，还在观望，这时被问及，就会很厌烦——捐款不是伊的义务，是伊的权利。而在别人的问话中，捐款仿佛瞬间变成了伊的义务，伊被置于一个道德审判的境地。第三，如果打听者捐的数额远不如被打听者大，如果能坦然还好，如果不能，这时，打听者自己也成了自己的受害人，或把自己放到了一个无谓的道德审判之中，或把自己变成个嫉妒者，自己给自己找罪受，何苦呢？

可见，至少以捐款为例，我们可以知道，行善未必是人人都会的事情，行善尚需能力，只有对各个方面的伦理价值有比较清晰的基本了解和体贴之后，知道善本身在行使过程中有自己的伦理界碑，越过界碑的善即可能为恶，唯有明了这一点，行善才是真正可能的。

因此，不必去问别人做了什么，也不必去问别人做了多少，做好自己，做自己想做的，做自己愿意做的，做自己有能力做的。除了对政府和那些卷入此事业的慈善机构之外，真正要问的，而且唯一能问的，是自己能不能为赈灾救济贡献自己的能力。

当前，在如火如荼的赈灾捐助中，大量的捐款无疑是捐款人自由自愿捐助的，但是，我们也看到、听说不少地方又开始了新的摊派，这真是将善转成恶的典范。

《圣经.新约.马可福音》里有个关于捐款的著名故事：

“有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱，就是一个大钱。耶稣叫门徒来，说：‘我实在告诉你们：这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。因为，他们都是自己有余，拿出来投在里头，但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。’”

耶稣将善行回归到它最恰当的灵魂位置上了，我想我们也该如此。

2008年5月17日於追遠堂

采采芣苢，薄言②采之。采采芣苢，薄言有③之。

采采芣苢，薄言掇④之。采采芣苢，薄言捋⑤之。

采采芣苢，薄言袺⑥之。采采芣苢，薄言⑦之。

注释：①选自《诗经·周南》，这是妇女们采集野菜时唱的民歌。芣苢（fúyǐ）：车前（草名），可食。②薄、言：都是语助词，无实意。③有：得到。④掇（duō）：摘取、拾取。⑤捋（luō）：成把地握取。⑥袺（jié）：手持衣角盛物。 ⑦（xié）：把衣襟掖在腰带间装物。

【作品语译】

（之一）

车前子儿呀采呀采，采呀快快采些来。车前子儿采呀采，采呀快快采起来。

车前子儿采呀采，一颗一颗拾起来。车前子儿采呀采，一把一把捋下来。

车前子儿采呀采，手提着衣襟兜起来。车前子儿采呀采，掖起了衣襟兜回来。

（余冠英译 人民文学出版社《诗经选》）

（之二）

采呀采呀车前子，赶些快快来采它。采呀采呀车前子，赶些快快占有它。

采呀采呀车前子，赶些快快拾取它。采呀采呀车前子，赶些快快捋取它。

采呀采呀车前子，翻过衣襟装着它。采呀采呀车前子，插好衣襟藏着它。

（周振甫译 中华书局《诗经译注》）

（之三）

采呀采呀采芣苢；采呀采呀采起来。采呀采呀采芣苢；采呀采呀采得来。

采呀采呀采芣苢；一片一片摘下来。采呀采呀采芣苢；一把一把捋下来。

采呀采呀采芣苢；提起衣襟兜起来。采呀采呀采芣苢；掖起衣襟兜回来。

（骆玉明、顾伊译 上海辞书出版社《先秦诗鉴赏辞典》）

（之四）

那朵朵光华灿烂的车前子，我赶忙把它使力地采摘哩！

那朵朵光华灿烂的车前子，我赶忙把它堆放在一起哩！

那朵朵光华灿烂的车前子，我赶忙把它的吊吊拾起哩！

那朵朵光华灿烂的车前子，我赶忙把它的籽籽捻捋哩！

那朵朵光华灿烂的车前子，我赶忙把它装进衣襟里哩！

那朵朵光华灿烂的车前子，我赶忙把它放在腰带内哩！

（蓝菊荪译 四川人民出版社《诗经国风今译》）

（之五）

颜色灿灿车前子，快快采呀采起来。颜色灿灿车前子，快快把它收起来。

颜色灿灿车前子，快快把它捡起来。颜色灿灿车前子，快快把它抹下来。

颜色灿灿车前子，提起衣襟装起来。颜色灿灿车前子，扎起衣襟兜回来。

（唐莫尧译 四川出版集团·巴蜀书社《诗经新注全译》）

【文本解读】

《芣苢》这首4言12句的古代民歌，将女子劳作的过程和劳作的心情，自然且有味地表达了出来。

“采采芣苢，薄言采之”，是全诗的总起。“采呀采呀采起来”的歌声，亦可称之为劳作的前奏曲。

“采采芣苢，薄言有之”，是整个劳作过程的总述。“采呀采呀采得来”的歌声，现出见到芣苢的无限欣喜。由此，奏响了劳作的进行曲。

由“薄言掇之”到“薄言捋之”，是对采摘过程的细腻观察和真切反映。从一颗一颗地拾到一把一把地捋，主人公干得起劲，唱得便起劲。可谓一路辛劳，一路欢歌。在与自然相交响的情态中，她们情绪饱满，歌诗高昂。

由“薄言袺之”到“薄言之”，是对收工时满载而归的叙写。“提起衣襟装起来”“扎起衣襟兜回来”，将收工时“打包”的情形表现得十分细腻。此间有收获的满足，有对自身力量的欣赏，亦有与自然相融的愉悦。此时再度高唱“采采芣苢”，情绪达到高潮。人虽已远去，歌声却在山谷中回响，飘散到四方。

综观《芣苢》一诗，通过动词的变换，将劳动的细节和劳动的过程真实地表现出来；又通过反复叠唱，将劳动者的精神和情绪自然地吟唱出来。从节奏、意境、韵味等方面，显示出相当高的艺术性和感染力。

①《诗经》使用赋、比、兴手法，本诗使用的手法是 。（1分）

本题考查对作品艺术手法的赏析，侧重在知识方面。

关于“赋”——

①郑玄：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。”（《周礼·注》）

②挚虞：“赋者，敷陈之称也。”（《文章流别论》）

③刘勰：“赋者，铺也；铺采摛文，体物写志也。”（《文心雕龙·诠赋》）

④钟嵘：“直书其事，尽言写物，赋也。”（《诗品》）

⑤朱熹：“赋者，敷陈其事而直言之者也。”（《诗集传》）

综上所述，归纳来说：赋，即铺写叙述客观事物以抒发主观思想感情的创作手法。其表现方式是多种多样的，或叙事，或写景，或抒情，或对话，或议政，或兼而有之。

关于“比”——

①郑玄：“比，见今之失，不敢斥言，取比类以言之。” （《周礼·注》）

②挚虞：“比者，喻类之言也。”（《文章流别论》）

③刘勰：“比者，附也。……附理者，切类以指事。……盖写物以附意，飏言以切事者也。”（《文心雕龙·比兴》）

④钟嵘：“因物喻志，比也。。”（《诗品》）

⑤朱熹：“比者，以彼物比此物也。”（《诗集传》）

综上所述，归纳来说：比，是借助某些客观事物的形象作比喻，以比附主观思想感情的创作手法，一般称前者为喻体，后者为本体。其主要表现方式有三：明喻，如“瞻望弗及，泣涕如雨”（《邶风·燕燕》）；隐喻，如“哀今之人，胡为虺蜴？”（《小雅·正月》）；借喻，如“硕鼠硕鼠，无食我黍！”（《魏风·硕鼠》）。

关于“兴”——

①郑玄引郑司农语：“兴者，托事于物。”（《周礼·注》）

②挚虞：“兴者，有感之词也。”（《文章流别论》）

③刘勰：“兴者，起也。……起情者，依微以拟议。”（《文心雕龙·比兴》）

④郑樵：“凡兴者，所见在此，所得在彼，不可以事类推，不可以理义求也。”（《六经奥论》）

⑤朱熹：“兴者，先言他物以引起所咏之词也。”（《诗集传》）

⑥姚际恒：“兴者，但借物以起兴，不必与正相关也。”（《诗经通论》）

综上所述，归纳来说：兴，亦是一种创作手法，即借助其它事物开头，通过联想，触景生情，再转到本题。其主要表现方式有三：借物起兴，与后文诗意无关，如“扬之水，不流束楚”（《郑风·扬之水》）；借物起兴，与后文诗意有关，如“有兔爰爰，雉离于罗”（《王风·兔爰》）；以描写自然景物起兴，渲染气氛，寄寓情思，如“蒹葭苍苍，白露为霜”（《秦风·蒹葭》）。

需要说明的是，在具体作品中，赋、比、兴三者并非彼此毫不相关，常常是你中有我、我中有你——交互运用、综合表现的，故有“赋而兴”“兴而比”“赋而兴又比”等较为复杂的情况，如《郑风·野有蔓草》）：

野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮！

野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧！

这首写情人不期而会（一说君主与贤臣之遇）之作，起首的“蔓草”“零露”既可实指二人相遇之所的景况，又可引发读者对下文美人、美丽情事的怀想。这是朱熹所说的“赋而兴也”的一例。

基于以上的这些认识，我们再来看《芣苢》这首作品。

《芣苢》用明白如话的一副笔墨将采摘过程描绘叙写的清清楚楚，不但有形亦有情。因此，说本诗运用了“赋”的写法，毫无问题。但，只有“赋”吗？对这个问题作出回答，涉及对“采采芣苢”中“采采”二字的理解。

《诗经》中叠字用得颇多：《周南·葛覃》中“维叶萋萋”、《周南·桃夭》中“桃之夭夭”等，叠字用作形容词；《周南·关雎》中“关关雎鸠”、《小雅·伐木》中“伐木丁丁”等，叠字用作表情态的副词。至于“采采”的叠用，历来有不同的诠释。上面所选五种译文中，前三种将“采采”释为动词，采集之义，表劳动者的动作行为；后二种将其释为形容词，灿灿光华之义，表劳动对象（即芣苢）的状貌。“采采”能否作形容词，《秦风·蒹葭》给出了合理的解答：

“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。”

《蒹葭》一诗，三节分别以“苍苍”“萋萋”“采采”开头，意思其实是可以互通的，均可作“鲜盛貌”讲，均可用来形容所写之景的状貌。

由此，我们也可以说，“采采芣苢”中的“采采”二字，作形容词诠释似乎更符合诗句本义：一来避免与下文的“薄言采之”重复，二来表现了芣苢之美。闻一多《风诗类钞·乙》中说：“采采，犹粲粲。”陈子展《诗经直解》中说：“采采，花叶色彩鲜明的样子。”便是基于这样一种认识。

假设“采采”的形容词之说成立，首句“光华灿灿的芣苢哟”便含有“兴”的作用——以芣苢之光鲜引出劳动女子的美好。“赋而兴也”的说法也就此成立。

综上所述，本题考查诗学知识，将答案锁定为单纯的“赋”，略显苛严。对于上古先民的东西，对于表现复杂的事类，统一认识，恐怕很难。因此，对于《芣苢》的手法，我们是否可以作这样的界定：这是一首以赋为主，兼及起兴的古代民歌。

②这首诗生动地表现了采集野菜的劳作过程。这种过程在诗中是怎样具体表现出来的？（2分）

本题考查对作品表现手法的赏析。“怎样具体表现”这样一个设问，至少可从两个方面考虑：一是思路，先写什么，后写什么；二是手法，作者在用词造句、设计经营等方面采用的手段、技巧。

就《芣苢》而言，“采”“有”“掇”“捋”“袺”“”六个动词的变换运用是其特点，其余文字均无改变，全诗在重章复沓中表达情绪与情感。抓住动词，与诗意联系稍加分析，应该不难。

③前人读这首诗说：反复讽咏，“自然生其气象”。你读这首诗，眼前出现了什么样的景象？请概括描述。（4分）

本题考查对诗意的理解。本诗通过采表达人物内心情感，采用重章复沓的形式生成诗意。所谓“景象”，是指作品中人、事、物、景的合成。“妇女”“采摘”“芣苢”“山野”以及主人公通过歌声表现欢快、愉悦的心情。“概括描述”，将前面这些基本信息整合起来，便是此题答案。由于本诗语言较为直白、内容相对单纯，故理解起来不应很难。

附两位鉴赏大家的“答案”，供参考、玩味：

“读者试平心静气，涵泳此诗，恍听田家妇女，三三五五，于平原绣野，风和日丽中，群歌互答，余间袅袅，若远若近，忽断忽续，不知其情之何以移，而神之何以旷。则此诗可不必细绎而自得其妙焉。……今世南方妇女登山采茶，结伴而歌，犹有此遗风云。”（清·方玉润《诗经原始》）

“揣摩那是一个夏天，芣苢都结子了，满山谷是采芣苢的妇女，满山谷响着歌声。”（现代·闻一多）

考场满分答案：

1.妇女一边唱着歌，一边在野地里摘取野菜，动作娴熟，十分快乐。

2.妇女们聚集山间，三个一群，两个一对。她们个个笑容如靥，欢快地唱着民歌，弯下腰去捡拾野菜。

3.在采摘野菜的田地里，一群辛勤劳作的妇女们在晴朗的天气里，以歌声为伴，在散发着野菜清香的田地里辛勤而快乐地采摘。

4.我眼前出现了在广阔的野菜地里，勤劳辛苦的劳动妇女们边摘取野菜边歌唱的劳动景象，表现出那种在自然环境中无比欢乐的场景。

5.我眼前出现的是在收获的季节里，妇女们戴着草帽，手持竹篮，在山上细心地采集野菜，口里哼着小曲，脸上浮现着笑容，一片祥和的景象。

13.在横线上填写作品的原文（任选3题）。（6分）

①（邹忌）曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；___，___ 。” （《邹忌讽齐王纳谏》）

②自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。___ ，___ 。（刘禹锡《秋词》）

③六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿。___ ，时时犹唱，___ 。（王安石《桂枝香·金陵怀古》）

④碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。___ ？ 。” （王实甫《长亭送别》）

【试题解析】

今年的默写题回归到了传统的上下文填空的形式，在数量上采取四题任选三题的形式，沿袭了06年的命题思路，体现了命题者的人文关。不考理解，只考识记，注重基础，降低了试题的难度。

从选取的内容上看，《邹忌讽齐王纳谏》出自《战国策》，刘禹锡《秋词》是唐诗，王安石《桂枝香·金陵怀古》是宋词，王实甫《长亭送别》是元曲，而先秦散文、唐诗、宋词、元曲代表了相应时期的我国古代文学的最高成就，体现了命题者对于中华民族优秀文化得以传承的迫切愿望。

试题中的第①小题《邹忌讽齐王纳谏》的考查，虽然算不上名句，但这句话却很好地体现了我国古代文学中句式整齐，富于音乐美和韵律感的特点；第②小题刘禹锡的《秋词》历来被人们称赞为另辟蹊径，一反常调，热情讴歌秋天的美好的佳作；第③小题王安石的《桂枝香·金陵怀古》考查句化用杜牧《泊秦淮》诗句，赋予了更为深刻、精辟的思想内容；第④小题王实甫的《长亭送别》中的“晓来谁染霜林醉？总是离人泪。”一句，自问自答，在为离别的痛苦而流了一夜眼泪的莺莺心目中，经霜的树林是被她的离情感动而变红的。一个“染”字，沟通了景与情的联系，使得大自然的景物融入凝重的离愁，蒙上一层沉郁忧伤的感情色彩，萧瑟的秋景与悲凄的心境化而为一，无法分开，营造了委婉深沉令人感伤的悲凉意境。

背诵一定数量的名篇，是中学语文教学课程标准的要求之一。它有助于培养学生热爱中华优秀文化的感情，有助于培养学生高尚的审美情趣和一定的审美能力。我国传统语文教学的经验又告诉我们，利用青少年的年龄优势，尽量强化记忆、背诵，以备将来反刍、体味，这是一种行之有效的方法。

名句名篇的考查采用默写的方式，要求考生默写出全篇或部分的内容。默写名句名篇的内容一般是考生背诵过或熟悉的，今年默写部分新增了7篇古诗文，包括2篇古文和5首诗歌，篇目总数也从33篇(首)增加至40篇(首)。题目做到了诗文兼顾，新老篇目兼顾，目的是推动语文教学，激发学生背诵的热情，从而提高学生的素养。

考查默写古诗文的意义，远远超出了对学生识记能力的考查，它更是对学生文化底蕴的考查。背诵古诗文，是学习古代汉语的重要途径。学生在反复吟咏古代诗文的过程中，增强了对文言句读的感性认识，扩大了文言词汇的积累，培养了一定的审美能力，在情感和人生态度上也受到潜移默化的影响。

四、本大题共4小题，共12分。阅读下面文字，完成14—17题。

“Core Competence”通行的中译是“核心竞争力”，但它的准确译法应该是“核心能力”。所谓“核心能力”，不是公司独有的某种技术或工艺，也不是公司内部某个人或某个部门的能力，而是指公司整合不同的生产技能和技术后形成的一种综合能力，是公司集体学习、运作的结果。核心能力是内在的、无形的、本源性的，它难以被竞争对手所复制。一个公司凭借核心能力才能持续为客户提供独特的价值和利益，才能不断催生新产品、开辟新市场。

了解了“核心能力”的基本含义，我们就能发现目前将“Core Competence” 译成“核心竞争力”的误区所在。人们常常说，“渠道是我们的核心竞争力”，“某营销人员一年销售业绩上千万，他是公司的核心竞争力”，“丰富的劳动力资源是公司的核心竞争力”。在这里，“核心竞争力”的译法把人们的注意力过多地引向了“渠道”、“劳动力资源”等外在的、有形的因素，而忽略了核心能力的内在性与本源性。一个公司在市场上有竞争优势，并不一定表明该公司核心能力强，特别是当竞争的环境不公平，或当该公司采取不正当竞争手段的时候。

进一步说，当一个公司过分依靠外在因素在市场上表现出巨大的“竞争力”的时候，往往是这个公司的内在能力开始蜕化、衰减的时候。优越的资源对于一个公司、一个国家来说的确是一种福音，但同时也可能是一种“诅咒”。这让人想起西方学者关于“石油的诅咒”的说法。由于可以卖石油，一些富油的国家不追求高效的经济体制，不追求创新，他们就躺在石油上坐吃山空，对于这些国家而言，石油资源就成了一种诅咒。一个公司如果一味依靠外在优势进行竞争或只专注于当下的竞争（如打价格战），就难以逃脱这种被“诅咒”的命运。

因此，公司必须从关注外在、表层、有形和现在，转向关注内在、深层、无形和未来。“核心能力”的概念体现的正是这种追求。核心能力的形成是一种由表及里的、动态的、精益求精的过程。公司必须注意保持核心能力的活力，否则也难逃“被诅咒的命运”。能使公司在较长一段时间内获得强大竞争优势的“核心能力”，一旦让公司形成路径依赖，也会产生核心能力硬化的问题。当环境发生巨变时，公司因难以应对而猝然倒下。这就是“核心能力的诅咒”。

（取材于吴伯凡《“核心竞争力”：福音与诅咒》）

[文本解析]

在中国工商业界，“核心竞争力”几乎成了一种日常用语。这个说起来颇具专业色彩、听起来又浅显易懂的说法，高频率地出现于正式和非正式的商务沟通中。然而，若干误解和表达，却与“核心竞争力”的真实本义相去愈来愈远。本文正是要对人们脱口而出的错误概念进行一番正本清源。

文本共四个自然段，可以分为两个部分：1-2段，解说“核心竞争力”；3-4段，议论“福音与诅咒”。

我们先来分析把握文章。

第1段，正面提出“核心竞争力”的准确译法，说明“核心能力”必须满足的三个条件。即：①它是一种难于被竞争对手复制的能力，②它是一种能够为客户价值和利益的能力，③它是一种能够不断催生新产品、开辟新市场的能力。

第2段，从反面说明人们对“核心竞争力”表达的误区所在。即：“能力”尤其是“核心能力”，是一种内在的、无形的、本源性的东西；而“竞争力”则是一种外在的、有形的、非本源性的东西。

第3段，对比资源与能力，指出优越的、基于资源的竞争力对于一个企业、一个国家而言既是一种“福音”，也是一种“诅咒”。

第4段，提出“核心能力”本身也存在着在“福音”与“诅咒”两种可能。一个企业的正确追求方向应该是：形成核心能力，并注意保持它的活力。

一篇社会科学类或自然科学类文章的难易，是由文本中信息量的多少与信息之间关系的复杂程度所决定的。《核心竞争力：福音与诅咒》一文容易读懂，题目难度明显较低。据悉，这是命题人为控制试卷的整体难度而精心设计安排的结果。

14.下列对“核心能力”的理解，符合文意的一项是（3分）

A.核心能力与顾客所看重的价值和利益无关。

B.核心能力不是指个人能力，而是指公司独有的技术。

C.核心能力被竞争对手复制的可能性很大。

D.核心能力是一种综合能力，它的形成不可能一蹴而就。

本题考查学生对文中重要词语的理解，对应的检索区间主要是第1段，答案是D。A项对应第1段第4句“一个公司凭借核心能力才能持续为客户提供独特的价值和利益，才能不断催生新产品、开辟新市场，”其意是“有关”，而选项中却说“无关”。此乃“猴吃麻花——满拧”。B项对应第2句前面的两个“……不是……也不是……”。选项错在“而是指公司独有的技术”，其意又与文本大相径庭。C项对应第1段第3句后面“它难以被竞争对手所复制”，选项与文本之意又相反。D项前面“核心能力是一种综合能力”对应第1段第2句——“而是指公司整合不同的生产技能和技术后形成的一种综合能力”，是正确概括；D项后面——“它的形成不可能一蹴而就”，对应第4段的第3句和第5句的前面“在较长一段时间内获得强大竞争优势的‘核心能力’”，是两处信息的正确整合。

15.下列说法不符合文意的一项是（3分）

A.文中所谓的“核心竞争力”，是对“核心能力”这一概念的误读与误用。

B.公司如果一味依靠外在竞争优势或只致力于当下竞争，其前途堪忧。

C.劳动力资源丰富、营销人员优秀能使公司在竞争中保持永久优势。

D.对于任何公司或国家来说，优越的资源都可能带来负面的影响。

本题考查学生筛选并提取文中信息的能力，检索区间扩展为全文，答案是C。A项，可见第1段首句与第2段首句，与文意相符。B项，可见第3段第5句，其“难以逃脱这种被‘诅咒’的命运”即转换为选项的“前途堪忧”，与文意相符。C项对应第2段的前3句。概括此3句话，其意应是“劳动力资源丰富、营销人员优秀不能使公司在竞争中保持永久优势”，而选项与此意正相反。D项，是对第3段4、5两句的概括，与文意相符。

16.根据文意填空。（2分）

文章说“一个公司在市场上有竞争优势，并不一定表明该公司核心能力强”，这是因为公司的竞争优势可能来自____， 以及其它外在因素。

16题，考查学生对文中重要句子的理解。检索区间在第2段。要注意题干中“以及其它外在因素”的提示作用，从而确定横线处要求填入的应是“外在因素”。其第5句话正是对题目划线句原因的解释。句首“特别是”三个字是表示强调的起指示答题思路的短语，考生应能按图索骥，答出“竞争的环境不公平”“采取不正当的竞争手段”。

如果两空分别答“竞争环境”“竞争手段”，而不回答“不公平”“不正当”，得1分。

17.文章认为核心能力既是一个公司的“福音”，却也可能是“诅咒”，为什么？（4分）

本题考查分析作者观点并准确概括的能力。第4段说“能使公司在较长一段时间内获得强大竞争优势的核心能力，一旦让公司形成路径依赖，也会产生核心能力硬化的问题”。此句话有两个要点：前一半讲的是“福音”，后一半讲的就是“诅咒”。“公司因难以应对而猝然倒下”，讲的是应变能力。

五、本大题共4小题，共18分。阅读下面的作品，完成18—21题。

湿湿的想念

七十年前，爷爷①沿着一条沅水，走出大山，走进那所无法毕业的人生学校，读那本未必都能看懂的大书。后来，因为肚子的困窘和头脑的困惑，他也写了许多本小书和大书，里面有许多很美的文字和用文字作的很美的画卷，这些文字与画托举的永远是一个沅水边形成的理想。

七十年后，我第一次跑到湘西山地，寻到沅水的上游，寻找爷爷一生都离不开的故水故土。

正值冬季，湘西竟还处处葱茏青翠，与北方都市的昏灰底色成鲜明对比。山还是那座山，湾依旧是那道湾，但桥已不是那座桥，房也不是那幢房，人是新人物，事是新故事了。凤凰城里风味独特的吊脚楼，也被速生的凤头砖瓦楼渐渐替代，这片土地已悄悄变了模样。

看不到了，爷爷，你的印象或者只是你的梦想。你笔下的那种种传说、风情和神奇故事，我怎么想象它们曾经在这山地水域中发生过，流动过，辉煌过，闪耀过？而眼前的这支清流，亦负载，亦推托，一点也不动声色。

而我回到这里，并不是要寻找你七十年前的起点，有多少风景将永远不能回来，我只想读一读你的天地，这里有着无须刻意维护而能留存下去的东西。

在水边长大、水边懂事，爷爷的第一所学校就是这条沅水。他在自传中说：“我感情流动而不凝固，一派清波给予我的影响实在不小。我幼小时较美丽的生活，大部分都同水不能分离。我的学校可以说是在水边的。我认识美，学会思索，水对我有极大的关系。”

水给爷爷三样东西：

水给了他想象力和自己的思索方式。爷爷认识字，是从私塾小学校开始，而他认识课本上无从写出的丰富人生，却是在校园外，在老街店铺、桥头渡口、水上人家……没有谁来教他，他用眼睛、耳朵和机敏的鼻子接受水边的光色、声音和气味给予一颗小小心灵的感觉，把各种事物的内容和意义在游戏中融会，丰富了自己的想象，最终凝聚为他对生活对世界的独特思索。

水给了他坚忍柔韧的性格。爷爷曾说过：“水的德性为兼容并包，从不排斥以不同方式浸入生命的任何离奇不经事物，却也从不受它的玷污影响。”水的性格似乎特别脆弱，且极容易就范；其实柔弱中有强韧，如集中一点，即使涓涓细流，也能滴水穿石，无坚不摧。水的性情品格，恰好是爷爷一生处世方式的写照。他是那么温和，又是那么倔，倔得从从容容。

水激发他对人世怀抱虔诚的爱与希望。正如爷爷说过的那样：“水教给我黏合卑微人生的平凡哀乐，并作横海扬帆的美梦。”“美梦”中蕴含着他的人生热望。他执著地用自然的美、人性的美、古代文明的美编织朴实单纯的理想。虽然他不奢望以此取代社会理想，但是他热切地希望能为百病缠身的民族唤回一些健康的记忆、美好的梦想。

爷爷曾说：“值得回忆的哀乐人事常是湿的。”此时我的眼睛也是湿的了。谁能体会他那热情洋溢之中的忧虑，幽默后面的隐痛，微笑之间的悲凉，悲凉之外的深重的爱！很多年，我们和他一起生活，可是我们不懂。水边学校水边书，我是否来得太晚？

尽管爷爷从二十岁起就离开了家乡，但这一片水土上的光辉，在爷爷生命中终生不灭。我记得爷爷最后的目光，默默地，停留在窗外的四季中，停留在过去的风景里。

爷爷，有一天我要送你回来，轻轻地，回到你的土地，回到你的风景里。那风里雨里，透明的阳光里，透明的流水里，有我湿湿的想念，永远永远。

（取材于沈红《湿湿的想念》）

 注释：①本文中的“爷爷”指作家沈从文（1902—1988）。

2007年高考北京卷的文学作品阅读试题选用了散文《湿湿的想念》。这是一篇文质兼美的文章，反映了命题者在文本选择上令人欣喜的审美趣味；命题难易适中，反映了命题者的匠心与善心。

毫无疑问，这是一道颇见命题功力的试题，但从阅卷的情况看来，学生的答题还有诸多不足，这当然与学生对阅读的学习、理解有关，也似乎与命题本身有关。有一些零碎的想法，顾不上浅陋与冒昧，以就教于方家。

我猜想，一提到阅读，很多考生首先想到的可能是所谓的“技巧”，而不是真正读懂文章；我甚至怀疑有一些考生对阅读试题的揣摩比对文本的分析还要精心，对“审题”比对“审文本”还要投入。结果，阅读考试脱离了“阅读”而只剩下了“考试”，效果自然不如人意。

这里不想就阅读问题作专业的探讨，但我想有两点应该能达成共识：阅读的基本要求是读懂文章，读懂文章的基本标准是读出文章的主旨与文脉。

文章题为“湿湿的想念”，文章的主旨也是“湿湿的想念”。“想念”有两层意思：其一，“爷爷”的“湿湿的想念”，如第11段中“爷爷曾说：‘值得回忆的哀乐人事常是湿的’”；其二，作者的“湿湿的想念”，如第13段中“那风里雨里，透明的阳光里，透明的流水里，有我湿湿的想念”。或者说，这篇文章写的就是作者因爷爷的“湿湿的想念”而产生的“湿湿的想念”。

文章共有13段，文脉清晰。第1段是对爷爷一生的简介；2-5段写自己到湘西之后的所见所思，主要是新旧变迁的感慨；6-10段写沅水对爷爷的影响，第6段引用爷爷的自传说明这种影响，7-10段是作者对这种影响的自己的阐述，该部分为总分关系，第8段写沅水对爷爷的思维品质的影响，第9段写沅水对爷爷的性格的影响，第10段写沅水对爷爷的理想的影响；11-12段写爷爷对沅水充满感情的思念；13段写自己的愿望与思念。

文章的主体内容是6-12段，写沅水对爷爷的影响和爷爷对沅水的思念。如果结合第1段，细分析起来，主体内容共有四层意思：爷爷在沅水边长大；沅水影响了爷爷；爷爷对沅水充满感情因而始终思念；爷爷在作品里表达着这种情感与思念。这四层意思在文中都有明显的体现，且有明显的逻辑关系，即：因为在水边长大，所以受沅水影响；因为受沅水影响，所以对沅水充满情感；因为充满情感而将这样的记忆写进自己的作品。

因此，爷爷的“湿湿的想念”就是对沅水的想念，是对沅水深情的想念；简言之，“湿”有两层意思，其一是“沅水”，其二是“泪水”。所谓“湿湿的想念”就是关于“沅水”的想念，就是亲慢“泪水”的想念。

很显然，试题主要围绕主旨与文脉设置，遗憾的是，很多考生没有读懂这样的主旨与文脉，因而失分；有的考生甚至没有阅读要首先读出主旨与文脉的意识，因而答非所问。

作为一名一线的教师，以上只是在紧张的阅卷之余，没有经过认真推敲思考的鄙见妄语，见笑于大方之家。完美是一个过程，而不可能是一个结果，命题当然也是如此。白璧微瑕，瑕不掩瑜。衷心感谢命题者付出的心血与探索，也期待着他们在通向完美的路程中继续前行。

18.下列对文章内容的理解，不正确的两项是（4分）

A.本文侧重描述故乡的风景和水边的生活对沈从文一生不可磨灭的影响。

B.文中的“书”有的地方指爷爷的创作，有的地方比喻大千世界、丰富人生。

C.“水”的兼容并包、柔弱中有强韧的品德赋予了爷爷温和而倔强的性格。

D.结尾一段表达了作者在爷爷的有生之年陪伴他回到故乡的热切憧憬。

E.文章通过回到爷爷故乡的所见所想，集中表达了物是人非的历史沧桑感。

本题考查对文意的理解。D项中“在爷爷的有生之年陪伴他回到故乡”的理解不当。本文为沈从文先生去世后所写，第⑿段中“我记得爷爷最后的目光”可证。E项“集中表达了物是人非的历史沧桑感”的理解不当。所谓“物是人非”，指景物依旧，人事更改；或自然永恒，人生无常。本文有“物是人非”的因素（如“山水依旧，但爷爷已然逝去”），但谈不上“集中”表达。文章主要表达的是：爷爷对水的深情和对理想的笃定伴随其一生。这不能简单地概括为“物是人非”。本题的两个错误选项，第一个没有任何难度，与原文稍作比对即可；第二个对“以偏概全”的错误理解提出较为严格的“精读”要求，对一些不求甚解的考生来说有一定的难度。

19.文章第一段指出“这些文字与画托举的永远是一个沅水边形成的理想”，说说这“理想”是什么？（4分）

本题考查对文中词语的理解和对文章思路的把握。提问点在第一段，相关点是凭借内容上的关联来确定的。从题干锁定的句子来看，这里的“理想”与“文字与画”直接相关。第十段中既有与“理想”相呼应的信息——“美梦”，也有与“文字与画”相呼应的信息——“自然的美、人性的美、古代文明的美”。而“美梦”的具体含义在第十段中揭示得很清晰：“他热切地希望能为百病缠身的民族唤回一些健康的记忆、美好的梦想。”将这些信息整合，便是对文中“理想”的到位且全面的解释。

20.结合“湿”字在文章中的特定含义，说说为什么沈从文认为“值得回忆的哀乐人事常是湿的”？（6分）

本题考查对作品内容的分析与概括。题目做出较为明确的提示：“结合‘湿’字在文章中的特定含义。”在文中，“湿”和水有关，也和泪有关（下文有“我的眼睛也是湿的了”）。和水相关的含义又有两层：一是外在，人事皆发生在水边（第⑻段）；二是内在，水有流动性，有性情品格（第⑼段）。和泪相关的含义亦有两层：一是从客观感受对象上来说，人事有哀乐；二是从爷爷的主观性情上来说，他有着“热情洋溢之中的忧虑，幽默后面的隐痛，微笑之间的悲凉，悲凉之外的深重的爱”。水的外在与内在、泪的客观与主观，将其归纳概括便形成本题的四个要点：①值得回忆的人事，往往是与河流（水）密切相关的；②鲜活、流动、有生命的；③令人感动、催人泪下的；④浸润着深沉情感的。

尽管这4个要点在文中都能找到依据，但对考生的分析能力要求较高，考生很难将其分析得如此细致。因此，本题是一道难度较大的试题，对一般考生而言，能答出三个要点并不容易。

21.沈从文从二十岁起就离开了家乡，有位评论家却说“沈从文在一条长达千里的沅水上生活了一辈子”。结合本文，谈谈你对这种说法的理解。（4分）

本题考查对作者思想观点的把握。题干的提示意味相当明显——“从二十岁起就离开了家乡”“在一条长达千里的沅水上生活了一辈子”，显然，题目是问沅水在沈从文二十岁前和二十岁后各扮演了什么角度，各具有怎样的意义。再参考“结合本文”的题干限制，我们便可从文中搜寻相关信息了：

第⑵段中说：“七十年后，我第一次跑到湘西山地，寻到沅水的上游，寻找爷爷一生都离不开的故水故土。”

第⑹段中说：“我感情流动而不凝固，一派清波给予我的影响实在不小。我幼小时较美丽的生活，大部分都同水不能分离。”

第⑿段中说：“尽管爷爷从二十岁起就离开了家乡，但这一片水土上的光辉，在爷爷生命中终生不灭。我记得爷爷最后的目光，默默地，停留在窗外的四季中，停留在过去的风景里。”

将这些相关文句加以整合，便不难得出答案了。

六、本大题共3小题，共12分。

22.将下面6个句子，按恰当的顺序填入横线处。（只填序号）（3分）

紫禁城位于北京的中心， 什刹海位于紫禁城的西北面，那里是娱乐休闲的好去处。

①顶上盖有色彩灿烂的瓦。②背后是景山，③还可以看到附近的鼓楼。④周围绕有城壕与金色瓦顶的墙垣，⑤由景山可以看到北京的中轴，⑥山上共有五座亭台，

本题可局部破解。根据⑤中“可以看到”和③中“还可以看到”基本确定⑤③大致的并列顺序。⑥开头说“山”，承接②中“景山”而来，②⑥位置大致明确。④在句首，“城壕”、“墙垣”承接“紫禁城”之名。考生问题多出在①的位置制定上，④①②⑥⑤③是最常见的错误。关键在于①中“顶”承接谁而来？紫禁城可能有顶么？有顶的应是城中的宫殿，因此前后并不搭配，①只能用以解说⑥中“亭台”之顶。经调整，答案即为④②⑥①⑤③。

23.下面这则新闻报道向北京市民披露了两条重要信息。请概括出这两条信息。（每条不超过25字）（4分）

【本报讯】近来，北京市民对南水北调工程的进展情况更加关注。北京市水务局负责人就此发表谈话：南水北调中线工程引水起点为湖北丹江口水库，终点为北京颐和园团城湖，总干渠1277公里。其中，北京段起点在房山拒马河，经房山区，穿永定河，过丰台，沿西四环北上至颐和园团城湖，全段输水管道线路长74.8公里。中线工程竣工后长江水才可进京，竣工时间最后敲定为2010年。为保障在长江水抵京前北京的用水，南水北调工程北京段将在今年年底完工，2008年4月具备通水条件；届时，该段可作为应急调水通道，从河北省的岗南等4个水库引水，每年大约可向北京供水4亿立方米。这对奥运会筹备工作将起到积极的作用。

[解析]

本段第一句作为总领句，概括了此报道的核心话题，即“南水北调工程的进展”，这里的关键词不在于“南水北调”，而在于“进展”，也就是工程的“阶段”，统观全文，发现共两个阶段，一是中线工程2010年竣工，一是北京段今年年底完工，但概括信息题，除了要简述核心话题外，还要把握题干中隐含的要求，本题要概括出对北京市民而言重要的信息，两个阶段，重要在哪儿？也就转化为概括两段工程的作用，这在文中均有明确说明，中线工程要实现长江水入京，北京段则可作为应急调水通道。这几点答全，也就踩中了答案中的四个给分点。

24.为接待国外游客，有关部门请你写一段话，向观光者介绍你所熟悉的某地区（区县、乡镇或街道）的某一文化观光景点的特色。（5分）

要求：①语言通顺、得体；不少于60字。②切合“文化观光”的主旨。③不得透露考生姓名和所在学校。

[解析]

文化景观题看似简单，其实对学生的要求却不低。从我们目前评阅的部分试卷来看，该题的得分情况并不理想，其中大体存在如下几个问题：一是文体意识不明确。题旨要求的是景观介绍，自然当以说明为主，但许多同学却在景观评论上花费了大量的文字，因而将原本应突出的主体形象冲淡了。二是文化含义的狭义化。许多同学将文化片面地理解成思想含义的阐发。这既局限了他们的对象选择，又使得在具体表达对生硬机械。这些其实都根源于审题不清，我们还是重申那句老话，“磨刀不误砍柴工”，准确理解题意是成功答案的关键。

七、本大题共1小题，共60分。

25.阅读下面文字，按要求作文。（60分）

“细雨湿衣看不见，闲花落地听无声”是唐诗中的名句。有人说，这是歌咏春天的美好品格；有人说，这是暗指一种恬淡的做人境界；有人说，这是叹息“细雨”、“闲花”不为人知的寂寞处境；有人说，“看不见”、“听无声”并不等于无所作为；还有人说，这里的情趣已不适合当今的世界……请你根据自己读这两句诗的体会，展开联想，写一篇文章。

要求：①自拟题目，自定角度。②除诗歌外，文体不限。③全文不少于800字。

评析：

于“不见”中发现 于“无声”中听音

 又是一阵惊讶，又是一片哗然！这似乎成了每年高考之后师生的一道“风景”，社会舆论的一种必然。褒也好，贬也罢；难也好，易也罢。留给我们的应该更多的是一些反思，惊醒我们的应该是势在必行的改革。

高考和素质教育是不是水火不容，高考能不能体现素质教育，争论来讨论去似乎也难以定论，它们之间究竟有多少相包容的抑或相冲突的，我辈才疏学浅也无能为力弄个仔细，但我在冥思中看到了课程改革的脚步，听到了课程改革的号角声。

“细雨湿衣看不见，闲花落地听无声”是唐诗中的名句。有人说，这是歌咏春天的美好品格；有人说，这是暗指一种恬淡的做人境界；有人说，这是叹息“细雨”、“闲花”不为人知的寂寞处境；有人说，“看不见”、“听无声”并不等于无所作为；还有人说，这里的情趣已不适合当今的世界……请你根据自己读这两句诗的体会，展开联想，写一篇文章。要求自拟题目，自定角度。除诗歌外,文体不限。

就这么一个作文题，北京2007年高考作文题，它旨在考查学生的什么？需要我们的学生首先具备什么能力才能将这篇作文作好？

我想具备一定的阅读能力吧！不会阅读，就谈不上立意。这个材料给了我们些什么信息呢？一联唐诗、五种理解、自己的体会、展开联想。先说“一联唐诗”，先得看明白这联诗在说什么吧，看不见的细雨把衣服淋湿了，花瓣悄悄落地听不见声音，这是字面上看明白了，再读一遍呢，恐怕意思还不仅限于此。假如实在读不出其他意思，没关系，试题紧接着给你提供了五种理解。问题是你对着五种理解是不是真理解了。“这是歌咏春天的美好品格”，重点应该是“品格”，而不应该是毫无顾忌地谈论“春天的美好”；“这是暗指一种恬淡的做人境界”，重点则不是“境界”，而是“恬淡地做人”，其实就是对“品格”的具体化，假如海阔天空地阐述做人的境界，则又离题万里了；“这是叹息‘细雨’、‘闲花’不为人知的寂寞处境”又该作何解，你当然可以谈“寂寞”，但准确地讲，这里的寂寞应该是具备恬淡地做人的品格所必须面对的处境；再看“‘看不见’、‘听无声’并不等于无所作为”，则是面对寂寞处境时所导致的结果，可简单理解为不在寂寞中平庸，就在寂寞中伟大吧；至于“这里的情趣已不适合当今的世界”是从另一个角度去谈论同一个问题而已。这样，五个问题是不是就归结为一个问题？理解到此，什么给材料作文、话题作文还是命题作文还那么重要吗？

接着再谈“自己的体会”，你当然可以对提供的五个“有人说”进行体会，也可以另辟蹊径。细读诗的意境，那种独处寂寞的滋味会一点点滋生，烟雨朦胧的江南细雨中，独自黯然感怀，衣衫已浸湿，却全然不觉，心已经完全沉浸在那伤感惜别中。假如你是多愁善感的人，在自己的世界里坚守着一份恬淡的品格，浑然不知世界之外的人对你心生悲哀和怜惜，读这句诗，你会陷进去难以自拔；假如你是体贴细腻的人，能用心把亲情、友情滋润，因而也会得到更多的爱的回报，读这句诗，你会读出一种人间至情；假如你是闲散无求的人，虽然平凡，但懂得生活，你的世界也许并不宽广，但足以让自己舒心开怀，读这句诗，会顿然领悟那种无欲的境界……可谓“一千个读者有一千个哈姆雷特”。

综上所述，就用这个题目中所给的内容进行立意，至少有以下几种思考：

1.春天般的品格（和风渐染、润物无声，引申出人间的各种真情）

2.恬淡也是一种美德、一种气度、一种境界等

3.面对寂寞需要一种超然的心态，寂寞需要忍耐于执着，不为人知又何妨等

4.大音无声，大爱无言，默默无语并非无所作为，多一些默默奉献，少一些哗众取宠等

5.追求功利导致社会的浮躁，缺少淡定做人将会失衡等……

众多的角度，正是在于引导考生的多向思维，理解到此，这个作文题难易与否已不言自明了。

最后再看什么是展开联想？无非是提示你不要就诗论诗，不要就事论事，不要局限在自己身上，把你的作文开拓到一个更为宽广的境地。积极关注、参与、体验和感悟人生，近代的学者倡导的“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心”，既是人生的信条，也是学好语文能有所成就的必不可少的途径。语文课上，可结合文学作品的教学和作文教学，引导学生积极关注和参与社会生活，细心体验和感悟人生。如此，学生作文将获得无尽的“源头活水”。

“细雨温衣看不见，闲花落地听无声”，我于“不见”中发现了我们教学的软肋，发现了学生的创新思维的迷失，我于“无声”中听到了已敲响的课程改革的钟声，听到了学生发自心灵的呼唤。“随风潜入夜，润物细无声”，但愿今年的高考作文题能潜移默化广大的语文教师，滋润孜孜以求的莘莘学子。

[例文一]同大自然的亲密接触

令人陶醉的诗句，往往不是能够凭枯燥的艺术理念讲清楚的。这些诗句往往是一种细腻的、微妙的、独特的人生体验。而这种体验，不要说外人难以体察，就是作者本人，当他处于另一处境遇，眼前所见是另一幅图景的时候，恐怕也难以复制出当初诗中所蕴藏的那一份情思吧。

“细雨湿衣看不见，闲花落地听无声”，坦诚地说，我是第一次知道这两句诗，然而一首真正美好到极致的诗，却并不太需要读它的人先了解时代背景、创作动机、诗人的生平遭遇等等，我们完全可以仅仅凭借一颗跳动着的心去感受，凭借一双敏感的耳朵去倾听。换言之，好诗与上天联系得更为紧密，而与作者倒可以层层剥离开来。因而我们只要能听懂上天的倾诉和人间永恒不变的乐音，我们就可以无限靠近诗句中所传达出的那份永恒不朽的感动。

读这样的诗句需要静下来，放下手中的俗务，松开心灵的桎梏，然后，想像……如丝的细雨，轻轻的粘湿穿透春日薄如蝉翼的衣衫，如酥油一般滋润肌肤。缓缓的，如松软的雪地上一颗被挤碎的樱桃，红色的汁液渗出，浸到雪花的每一缕肌理，在它六角形的每一个尖尖上，凝结成一个细小而饱满的红色珠子。而皮肤如泥土一般，以令人体察不到的微弱的呼吸，吐纳着那柔滑的水滴，渐渐的，你身体的每个角落，便都有了雨水的存在在。那些雨水并非凭空生出的死水，它们有着自己的生命，或许曾摇摆过嫩绿的水草，或许曾有鱼儿在水中吐过泡泡，或许是一泓清泉绕过岩石青白色的脊梁，它们蒸腾、凝结，在天空中听守鸟儿的歌声，然后那自然孕育的跳跃的灵魂，便随细雨浸入了你的身体。在这一刻，我们还只是一个个孤零零、硬邦邦的个体吗？我们同大自然灵与肉的亲密接触不就在不经意间实现了吗？

这让我不禁想起了两位伟大的诗人：陶渊明和梭罗。我注意到他们的诗文中，似乎特别强调农耕之乐，强调自给自足，用自己的双手去盖房子、种粮食果蔬、蓄养家禽家畜。而他们的伟大之处则正在于此：他们超越了单纯的懒汉闲夫式的隐士情结，而构建了一套更为纯朴，更为谦逊真诚的与大自然亲近的人生哲学。因而陶渊明摆脱了魏晋名士张狂不羁、折磨肉身、痛饮狂歌，最终服药而死的悲惨结局。而梭罗则没有像他的后辈那样，或充满“迷惘”，或身心“垮掉”，最终在仇恨、纵欲与郁郁寡欢中被粗砺的现实吞没。是大自然，充满善意，怀抱博大胸襟的母神，拯救了他们在人世间伤痕累累的身躯，然后用她甘甜的乳汁和轻暖的抚摸平息了他们内心的愤世嫉俗的怒火。他们无疑是幸运的。但如果不是听从了上天的旨意，一心一意的将自己的心脏贴在大地上，与山川同呼吸，与草木结友伴，他们又怎能在浑浊的世上，为后世留下一颗纯白无瑕的冰玉之心，又以其感悟自然的卓越作品彪炳千秋呢？

用真心去感悟自然吧！有了那一份心动，读诗，你是知音；倾吐，你就是诗人。

语   文

本试卷分第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷1至4页，第Ⅱ卷5至8页。考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

第Ⅰ卷

注意事项：

1.答题前，考生在答题卡上务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将自己的姓名、准考证号填写清楚，并贴好条形码。请认真核准条形码上的准考证号、姓名和科目。

2.每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号，在试题卷上作答无效。

3.本卷共10小题，每小题3分，共30分。在每小题给出的四个选项中，只有一项符合题目要求。

一、（12分，每小题3分）

1.下列各组词中，没有错别字的一组是

A.淤积   绿菌场   娇健   独占鳌头

B.联结   抠字眼   引申   拾人牙惠

C.融资   殊不知   传诵   委曲求全

D.繁衍   冠名权   坚韧   磬竹难书

2.下列各句中，加点的成语使用不恰当的一句是

A.这些战士虽然远离家乡，远离繁华，每天过着艰苦单调的生活，但是他们一个个甘之若饴，毫无怨言。

B.近年来，新闻学专业越来越热，许多学生也跟着蠢蠢欲动，纷纷选学这一专业，希望将来能做一名新闻工作者。

C.故乡变化真大，高楼拔地起，小路变通街，不毛的小山被夷为平地，建成了现代化的开发区，真是沧海桑田啊！

D.我国的智力残疾人已有1000万，其中相当一部分是因缺碘造成的，所以坚持食用含碘盐并不是一件无足轻重的小事。

3.下列各句中，没有语病的一句是

A.人与人之间总会有不同的邂近和相逢，正是不同的人的生活轨迹不停地相交，才编织成这大千世界纷繁的生活。

B.近年来，我国专利申请一年比一年多，专利申请的持续快速增长，表明国内研究开发水平和社会公众专利意识在不断提高。

C.这里，昔日开阔的湖面大部分已被填平，变成了宅基地，剩下的小部分也在以10%的速度每年缩减着，令人痛心。

D.由20多个国家的生物学家参与的“生命百科全书”研究项目，计划将世界上180万种已知物种的所有信息编纂成册。

4.依次填入下面一段文字横线处的语句。衔接最恰当的一组是

   天鹅悠闲自在、无拘无束，它时而在水上遨游，                         —它似乎是很喜欢接近人的，只要它觉得我们不会伤害它。

①时而沿着水边，                ②回到有人的地方，

③时而到岸旁嬉戏，              ④享受着与人相处的乐趣，

⑤时而离开它的幽居，            ⑥藏到灯芯草丛中，

A.③①⑥⑤②④　　　　　　　　　B.①④⑤⑥③②

C.①②③⑥⑤④　　　　　　　　　D.③②①④⑤⑥

二、（9分，每小题3分）

阅读下面的文字，完成5~7题。

《保护非物质文化辽产公约》给“非物质文化遗产”所下的定义是：“指被各群体、团体有时被个人视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。”它强调两个重要的条件：一是“各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的文化不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新，  同时使他们自己具有一种认同感和历史感，从而促进了之化多样性和人类的创追力”；二是“在本公约中，只考虑符合现有的国标人权文件，各群体、团体和个人之间相互尊重的需要和顺应可持续发展的非物质文化遭产”。

非物质文化遗产的表现形式多种多样，例如口头传说和表述，表演艺术，社会风俗、礼仪、节庆，有关白世界和宇宙的知识和实践，传统的手工艺技能等。所有这些形式都与孕育它的民族、地域生长在一起，构成不可拆解的文化综合体。

以我国的古琴艺术为例。作为非勃质文化遗产：古琴艺术的价值不只在于古琴这种乐器本身，也不限于古琴曲目和弹奏技术，更重要的在于以古琴为聚合点而构建的传统美学特质及哲学意味，并且这种美学特质和哲学意味贯穿于中华雅文化的发展当中。由于钟子期和俞伯牙高山流水的故事是以古琴为依托的，所以不仅深遵感人，而且历久弥斯。可以说，知音意识和获得知音的愉悦成为雅士阶层不可分割的一种人生内容．于是音乐境界与生命境界、乐品与诗品之品都互相沟通。而遵循“大音希声”的哲学原理，古琴艺术又将儒家的中正平和、道家的清静淡远融汇于乐曲之中。

每一项真正符合标准的非物质文化遗产都不可能以一个物质符号(比如古琴乐器本身)独立存在。相对于物质符号而言，非物质文化遗产中那些无形的环境、抽象宇宙观、生命观更具价值。非物质文化遗产是人类遗产非常重要的资源，就语言、民间音乐、舞蹈和民族服装来说，它们都能让我们从更深刻的角度了解其背后的人和这些人的日常生活。非物质文化遗产涉及的范围非常广泛，每一个人都跟它脱不开关系，因为在每个人身—上都存在着他所在社会的传统。

5．下列对“非物质文化遗产”定义的理解，不正确的一项是

  A.非物质文化遗产可以是被群体或团体认同的文化遗产，也可以是被个人认同的文化遗产。

  B.随着人们所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化，非物质文化遗产具有不断创新的特点。

  C.对于世界上那些已经被认定的非物质文化遗产，各个群体和团体都应该具有认同感和历史感。

  D.非物质文化遗产应该体现各群体、团体和个人之间相互尊重的需要，顺应可持续发展的要求。

6，下列表述不符合原文意思的一项是

  A.非物质文化遗产无论有多少表现形式，都应该与孕育它的民族、地域构成不可拆解的文化综合体凸

  B.古琴艺术被列为非物质文化遗产，凭借的是它所蕴含韵美学特质和哲学意味，而非其乐器本身、曲目及弹奏技术。

  C．包含着儒家中正平和旨意和道家清静淡远韵味的古琴艺术，追求的是一种“大音希声”的境界。

  D.借助语言、民间音乐、舞蹈和民族服装等非物质文化遗产，可以更深刻地了解一个民族及其日常生恬。

7．根据原文的信息，下列推断正确的一项是

  A.稚士阶层之所以能够将音乐境界与生命境界、乐晶与诗品文品沟通，正是由于他们具有欣赏古琴艺术的水平。

  B.一个实物，如果不与非物质的形式，如表演、表现形式、技能等相联系，就不能独立成为非物质文化遗产。

  C.由于非物质文化遗产中存在着无形的环境、抽象的宇宙观、生命观，所以它比其他形式的文化遗产更值得保护。

  D.非物质文化遗产涉及的范围非常广泛，每个人身上都存在着他所在社会的传统，所以每个人身上都有非物质文化遗产。

三、（9分，每小题3分）

阅读下面的文言文，完成8~10题。

宋均字叔庠，南阳安众人也。以父任为郎，时年十五，好经书，每休沐日，辄受业博士，通《诗》《礼》，善论难。至二十余，调补辰阳长。其俗少学者而信巫鬼，均为立学校，禁绝淫祀，人皆安之。迁上蔡令，时禁人丧葬不得侈长，均曰：“夫送终逾制，失之轻者。今有不义之民，尚未循化，而遽罚过礼，非攻之先。”竞不肯施行。迁九江太守，郡多虎暴，数为民患，常募设槛阱而犹多伤害。均曰：“夫虎豹在山，鼋鼍在水，各有所托。且江淮之有猛兽，犹北土之有鸡豚也。今为民害，咎在残夷，而劳勤张捕，非忧恤之本也。其务退奸贪，思进忠善，可一去槛阱，除削课制。”其后传言虎相与东游渡江。中元元年，多蝗，其飞至九江界者，辄东西散去，由是名称远近。浚道县有唐、后二山，民共祠之，众巫遂取百姓男女，岁岁改易，既而不敢嫁娶，前后守令莫敢禁。均乃下书日：“自今以后，为山娶者皆娶巫家，勿扰良民。”于是遂绝。永平元年，迁东海相，在郡五年，坐法免官。而东海吏民思均恩化，为之作歌，诣闲乞还者数个人。显宗以其能，七年，征拜尚书令。每有驳议，多合上旨。均尝删剪疑事，帝以为有奸，  大怒。诸尚书惶恐，皆叩头谢罪。均顾厉色曰：“盖忠臣执义，无有二心。若畏威失正，均虽死，不易志。”帝善其不挠，迁均司隶杜尉。数月，出为河内太守，数化大行。均尝寝病，百姓耆老为祷请，旦夕问起居，其为民爱若此。以疾上书乞免，帝使中黄门慰问，固留养疾。司徒缺，帝以均才任宰相，均流涕而辞。均性宽和，不喜文法，常以为苛察之人，身戎廉法，而巧黠刻削，毒加百姓，灾害流亡所由而作。及在尚书，恒欲叩头争之，以时方严切，故遂不敢陈。帝后闻其言而追悲之。建初元年，卒于家。

(节选自《后汉书.宋均传》)

8．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是

  A.夫送终逾制，失之轻者        失：过错。

  B.常募设槛阱而犹多伤害        募：招求。

  C.有唐、后二山，民共祠之      祠：祭祀。

D.帝菩其不挠，迁均司隶校尉    挠：阻碍。

9.以下各组句子中，全都表明宋均恩德感动民众的一组是

①禁人丧葬不得侈长          ②诣闻乞还者数千人

③百姓耆老为祷请            ④其为民爱若此

⑤使中黄门慰问              ⑥后闻其言而追悲之

A．①②⑤      B．①③⑥    C．②③④      D.④⑤⑥

10.下列对原文有关内容的分析和概括不正确的—项是

A.宋均早年任郎官时好读经书，常用休息日从师学习，精通《诗》《礼》二经，长于论辩。任上蔡令时执政平稳，不做偏激之事，体现了宽厚的风格。

B.宋均任九江太守时，认为虎豹鼋鼍所以为害，在于未能善待它们，应屏除贪欲，

  撤除槛阱；对于共祠唐、后二山的习俗，主张不应当因此肆扰百姓。

C.宋均在尚书令任上正直敢言，任地方官又有治绩，固而深受皇帝赏识。他因病请求辞职时,皇帝给他优厚待遇，不仅派人问候，同时仍想委以重任。

D.宋均认为烦苛的人，可能廉洁守法，而那些狡诈刻毒的人，却会带来灾祸；早年任尚书令时即想以此向上陈告，只是限于当时形势，因而未敢上奏。

2007年普通高等学校招生全国统一考试

语   文

第Ⅱ卷

注意事项：

1.答题前，考生在答题卡上务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将自己的姓名、

准考证号填写清楚，并贴好条形码。请认真核准条形码上的准考证号、姓名和科目。

2.第Ⅱ卷共4页，请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，在试题卷上作答无效。

3.本卷共11小题，共120分。

四、（23分）

11.把第Ⅰ卷文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）

（1）今为民害，咎在残吏，而劳勤张捕，非忧恤之本也。

译文：                                                 

（2）盖忠臣执义，无有二心。若畏威失正，均虽死，不易志。

译文：                                                  

12.阅读下面这首宋词，然后回答问题。（8分）

望江南    超然台^①作   苏轼

  春未老，风细柳斜针。试上超然台上望，半壕春术一城花，烟雨暗十家。

  寒食^②后，酒醒却咨嗟。休时故人思故国，且将断火试断茶，诗酒趋年华。

［注］①超然台：在密州(今山东诸城)城北。当时苏轼任密州地方官。

②寒食：清明前一或二日。旧俗寒食节不举火，节后举火称新火。

（1）从词中的“咨嗟”、“休对”、“且将”这些词语看，你认为作者在词中要表现的是一种什么样的心情？请简要分析。

答：                                         

（2）请从“情”和“景”的角度对这首词作一赏析。

答：                                        

13.补写出下列名篇名句中的空缺部分。（两题任选一题）（5分）

（1）木直中绳，             ，其曲中规。                   ，不复挺者，               。故木受绳则直，                。              ，

则知明而行无过矣。（《荀子·离骚》）

 （2）长太息以掩滋兮，                   。（屈原《离骚》）

一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，            。            ，用之如泥沙？（杜牧《阿房宫赋》）

行路难，行路难。           ，今安在？长风破浪会有时，          。（李白《行路难》）

五、（22分）

阅读下面的文字，完成14~7题。

总想为你唱支歌

走一趟大西北，就像走在一块失去平衡的地块上。

这是一个怎样倾斜了的世界啊！

夕阳里的左公柳默默地伫立着。大漠的风沙在它们身上刻下了斑斑驳驳的伤痕。我曾见过一幕震慑人心的景象。那是一株在狂虞风暴中被击倒的左公柳。这老柳并没有就此而死亡。在它倒伏的身躯下，庞杂的根系一半裸露在地上，一半残留在地下。于是，残留在地下的根系顽强地负起了生命的全部使命。茂密的枝叶在倒下的躯体上依然生长得非常美丽，每一片叶子在阳光映照下好像一串串晶莹发光的绿宝石。

去民勤县拜苏武山，公路有一半被流沙所拥没。民勤被喻为沙海中的孤岛，四周为浩输沙漠所包围。苏武牧羊的故事听说就是发生在民勤已经干枯的北海边。有话流传：“民勤无天下人，天下有民勤人。”一日民勤之艰苦，外乡人都望而生畏，不肯前来安营扎寨；二日民勤人肯吃苦，敢于外出闯荡。在民勤，常常能见到这样的画面：一个农人，一匹骆驼，一辆小板车，在泥沙的路上躜躜走着。落日将他们的影子拉得很长很长。那农人裸露的脸和手是黑的而且皱着，那农人转动的眼珠是迟缓的却是渴望的。他们就在这一派灰黄的鸿蒙中往返着。由于降生在这样一个巨大的空间里，他们已无所谓大。由于生存这样一块没有生迹的土地上，他们亦无所谓无。他们知道属于自己的只有一个：要想活下去，只有向命运抗争。

   在戈壁上赶路，还能经常看到这样的情景：一片片疤痕累累、粗壮结实的胡杨林，因缺水而死亡了。仿佛是一个刚刚经历了恶战的古战场，死亡的胡杨林挺立着身子不肯倒下，一条条高高举起的瘟曲干枯的胳膊直指蓝天，密密麻麻的胳膊汇成了一片呐喊的海洋，为活着的伙伴和为死去的自己。荒漠戈壁上随处可见被榨干了最后一滴水的枯枝败草的尸体，唯有枯死的胡杨林的方阵总使我热泪盈眶。

在戈壁大漠中赶路，满目皆是巨大的悲壮。走一趟大西北，人会坚强几分；走一趟大西北，长不大的孩子会长大。

在大西北我曾拣回一枚戈壁石。谁也无法读出它的年龄，谁也无法估出它的身价。它体不盈握，状苦鹅卵，但通体的赤红中沁着几淡淡的乳白，红白相间的石纹如涌动的江湖。记得那天就是这石纹吸引了我，从此我们再没分离。月光溶溶地罩着它，珠圆玉润般生辉，沉鱼落雁般美丽。多少夜我与它默默对视，静谧中总听见一个声音在呼喊我。那声音苍凉而低沉，那声音遥远而神秘，那声音从不可知的地方飘来，又消散在不可知的地方。每每从沉思中醒来，心湖里便又涨潮似地涌动一层情思。

也许有那么一天，大家会猛然醒悟：南方的天地太玲珑剔透了，太经不起摔打了。那里挤满了人，矗满了楼，停满了车。人们会发现，大西北正在呼唤我们。尽管那里的风是干燥的，水是咸涩的，但那里有可以让鸟儿展翅翱翔的天空，那里有可以让生命茁壮生成的绿洲。是的，会有那么一天，大西北会像海市蜃楼一样美丽，到那时，倾斜了的世界会重新平衡。

大西北并不苍白并不无奈的黄土地呵，总想为你唱支歌。

14.文中刻画的“左公柳”和“民勤人”两个形象具有哪些相同的特点？作者描写这两个形象的用意是什么？（6分）

答：_________________________________________________________________________

15.解释下列两句话在文中的含意。（4分）

（1）走一趟大西北，长不大的孩子会长大。

答：_________________________________________________________________________

（2）南方的天地太玲珑剔透了，太经不起摔打了。

答：_________________________________________________________________________

16.文章第五段运用了哪些表现手法来描写枯死的胡杨林？这样写有什么好处？（6分）

答：_________________________________________________________________________

17.文章后一部分写到了“戈壁石”，这对表现文章的主旨有什么作用？请简要分析。（6分）

答：_________________________________________________________________________

六、（15分）

18.穆天宇给余爷爷留一张便条，本想写得有点文采，却有4处用词不得体。请将不得体的词语找出来并进行修改。（4分）

余爷爷：

惊悉阁下病了，父亲让我登门造访，未能见面。现馈赠鲜花一束，祝早日康复！

                              小宇     

6月7日

①将____________改为____________；②将____________改为____________；

③将____________改为____________；④将____________改为____________。

19.下面一段文字中画横线的词语，有的必须删去，有的不能删去。请把它们找出来，将序号分别写在横线上。（5分）

夏天到了，人们喜欢吃一些生冷的食品，外出就餐的频率也高了，这都将给肠道传染病

　　　　　　　　　　　　　　　　①　　　　　 　②　 　③　　 ④　⑤　　　　                                               

的发生埋下了隐患。某市的一项专题调查显示：79％的痢疾患者有过不洁饮食史，他们食用

⑥                                            ⑦          ⑧

的不洁物多为不干净的熟食，冷荤或剩米饭等;从饮食地点看，51％的患者曾在外就餐，

⑨　　　　　　　　⑩　　

13％为有野炊经历。

（1）必须删去的是：                         

（2）不能删去的是：                         

20.请以“梦想与现实”为内容，仿照下面的示例写两个句子。要求每个句子都采用比拟的修辞方法，两个句子之间构成对偶。（6分）

太阳热烈、奔放，带着万丈光芒，给生灵以活力;

月亮温馨、宽容，带着无际清辉，给万物以安宁。

答：                                                

七、（60分）

21.阅读下面的图画材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。（60分）

要求选择一个角度构思作文，自主确定立意，确定文体，确定标题;不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。

参考答案

一、1-4   CBAA

二、5-7   CBB

三、8-10  DCD

四、

11．（1）现在成为百姓的祸害，使酷吏的过失，而劳民伤财并不是体恤百姓的根本方法。

    （2）大多数忠心的臣子坚持道义，没有贰心，如果害怕皇帝的威严而不坚持正义，我即使死，也不改变我的志愿。

12．（1）体现的是一种作者始终无法排遣的郁郁不得志的苦闷，有极力想把这种苦闷暂时排遣的心情。

   （2）“情”的角度：作者把他的细腻难以觉察的郁郁之情巧妙的融合在景物与动作的描写中，使全词勾勒的画面都隐隐浮现这种淡淡却无法排遣的情感。“景”的角度：细风、斜柳、烟雨中春水和城中之花，这些景物无不与本词所表现的感情相契合，体现了作者深厚的寓情于景的功力。

13．（1）以为轮   虽有槁曝   使之然也   金就砺则利   君子博学而日参省乎

   （2）哀民生之多艰也   人亦念其家   奈何取之尽锱铢   多歧路   直挂云帆济沧海

五、

14．不畏困难，敢于向命运抗争。用意：突出大西北环境的恶劣和人的顽强意志。

15．（1）大西北环境的恶劣与生命的顽强会让人经受历练而变得坚强。

   （2）南方的环境过于温和比不上大西北更能让人经受历练和磨练意志。

16．表现手法：比喻、拟人、对比。

好处：形象生动，能够突出表现胡杨林的顽强意志。

17．以戈壁石来代表大西北将自己与大西北的感情浓缩于对一块戈壁石的感情上，以小见大，深化主旨。

六、

18．①将惊悉改为获悉  ②将造访改为探望  ③将阁下改为您老  ④将馈赠改为敬献

19．（1）必须删去的是⑤    不能删去的是③④⑥⑦⑨⑩

20．梦想轻盈，绮丽，就如一颗流星，划亮整个夜空。

    现实真切，朴实，仿佛步步足迹，踏遍人生旅程。

七、作文。

    略

    当然，我们不能抹杀大量媒体从业人员冒着生命危险奔赴抗震一线，为我们带来地震灾情和抗震进展的最新报道，但他们中少数不专业、不敬业、不合格的个别人给整个媒体带来了无可挽回的负面影响。

    昨天央视的《抗震救灾众志成城》节目，某位主持人说“下面我们通过一组精彩画面再来了解一下地震发生之后的情况。”之后的画面里我只看到了悲惨和痛心，丝毫没有找到“精彩”。当然，这个细节只是题外话，没有怪主持人的意思，说这个细节是太吹毛求疵了，当时是长时间的持续直播，用错一个词绝不能说主持人不专业、不敬业，有情可原。值得注意的是，在这样的灾难报道中，记者和主持人应当有一个基调，慎重甚至杜绝微笑，表情应以关切、肃穆、沉重为主，否则会给人很不舒服的感觉，这是人之常情。

    还有我在上上篇博客中提到的，电视台记者拿着聚光灯对着刚抢救出来的孩子猛照猛拍，有可能对深埋许久的孩子眼睛造成永久性伤害，这也许是不专业和无知造成的，虽然可憎也算可以理解。但下面这些事就绝对不能理解、不能原谅了。

坐在酒店编新闻

    13日，灾情发生的第二天，央视《抗震救灾众志成城》节目连线前方记者徐娜，问她都江堰聚源镇中学的救灾情况，却被徐娜告知她现在已经返回成都，在酒店里。主持人问为什么返回成都了，徐娜说是为了进行这个连线。整个连线过程中徐娜吞吞吐吐，不知所云，最后说现在救援已经进入尾声。连主持人都被惊了，“专家说灾后72小时都是黄金救援期，怎么现在就尾声了？”，徐娜还在吞吞吐吐地编，主持人赶紧结束了连线。

    很明显，这是一个坐在酒店里编新闻的美女记者，估计她是穿着高跟鞋和网眼丝袜去灾区的，实在行动不便。不在事发一线，一问三不知，报道内容和真实情况大相径庭。后来在网上看到有人爆料“我与徐娜是朋友，当时因一直下雨，她没去现场，而是去了一家茶楼。当时她还与我通了电话，说在喝茶，等雨停了再说，结果一直有雨，她就没去。现场故事是她自编，现在事情发生了，她很害怕，问我该怎么办。作为她朋友对她这种漠视生命，贪生怕死很气愤。所以我将此事抖出。实际上她进央视，纯粹是开后门，根本就没什么真才实学。”

    大爷的！居然跑到灾区喝茶看雨去了！网上的这个爆料也许不足为信，但徐娜不在现场、编造新闻已经是确凿无疑的了，而且是当着全国人民的面，在救灾第二天的黄金时间信口开河。我实在不敢相信这是我们敬爱的中央电视台的记者。

没有抓到新闻——摆拍！

    紧接着，13日，CCTV晚间新闻，节目中出现奥运火炬手排队捐款的画面，画面中捐款人做出了捐款动作，但手里却没拿钱。顿时成了网上热议的焦点——我本将心向镜头，奈何镜头照空手！

    网上都在骂那几个摆出捐款POSE的火炬手，我当时就觉得蹊跷，火炬手又不是傻逼，谁敢在大庭广众之下玩“皇帝的新钱”？不是找死吗？一定另有隐情。后来央视和福建电视台出面道歉才知道怎么回事——原来是记者没抓到捐钱的情景，要求火炬手再摆一次POSE！

    记者暗害火炬手！几个可怜的火炬手就这样在一次漫不经心的摆POSE中身败名裂！记者啊记者，拜托您敬业一点，新闻的生命首先就在于真实、及时，没有拍到就是没有拍到，没有拍到是机会没有赶上或者准备工作不足，本身就是错误，而摆拍则是道德问题，是错上加错！并且据说当天福建龙岩市很多地点都举行了捐款仪式，为什么这么多场次的火炬手捐款，全程直播的电视媒体却偏偏选了这个？一个字——懒。

    国内媒体习惯了大爷作风，认为他们就是老大。火炬手没拍到可以让他们在摆拍，如果这样也可以的话，没拍到四川地震难道可以让四川再地震一次吗？如果没有拍到胡锦涛的照片，他敢让胡哥回来重新再摆拍吗？

    这个细节的暴露也让我们开始怀疑新闻的可靠性。既然刚发生过没抓到的可以摆拍，那会不会没发生过的也可以摆拍？我们每天看到的新闻中有多少是“摆拍”出来的？

    短短几天，媒体在抢险救灾中错误频出让人无语，其中的许多错误不是技术性的，不是专业性的，而是对新闻底线的冲击。抢险救灾还很漫长，让我们看看这些媒体，这些记者如何继续表现吧。

一个无关地震的链接，有心理承受力的看看吧，不应被忘却的历史，华人最黑暗最耻辱的一页
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　   一个个揪心的场面牵动着我们的心，一个个动人的故事撩拨着我们的情。

    　这场牵动着亿万人心的灾难，这些由中华民族血肉之情演绎的故事，作为活生生的“事例”，摆在将要迎接2008年高考的莘莘学子面前。于是，我们都会产生这样的想法或猜测：今年的高考作文，我可不可以通过“抗震救灾”的事例写下自己的真实
感受？或作为作文的论据？我们怎样准备以这个内容为“话题”或“材料”的作文……

    　是的，面对如此震撼人心的事件，我们不可能无动于衷。作为语文教师，我在此提出一些看法与即将进入高考的同学们交流。

    　动情，是最重要的

    　我们必须清楚的是，对眼下抗震救灾这个“事例”，“政治学科中的论述”与“语文学科中的作文”是两个性质完全不同的概念。“语文学科中的作文”是以“语言”为载体，或阐述某一个观点，或说明某一个道理，或再现某一个场景，或抒发某一种情感，它运用的是联想、想象、推理、论证，它需要的是“驾驭语言”把你的情感、思想表达出来。

    　所以，面对这场既揪人又感人，既让人泪流满面又让人众志成城的“灾难”，我们不能仅是感人情节的复述，也不能只是动人故事的再现；不能似新闻报道，也不能像通讯叙述。

   　 如果我们写的是议论性的文章，那么我们完全可以把“抗灾”中的那些情节、故事，甚至感人的语言，作为我们有力、有利的论据。但是，一切为的只是“说明”你的道理，“论证”你的观点，也就是说“可以用”，但不是“必须用”或“一定用”。评价者(阅卷者)绝不会是因为你“使用”了抗震救灾的内容而提高你的作文分数，他们评价的主要标准还是你的“道理”是否说清楚了，你的“观点”是否得到了充分的论证，你说明“道理”、论证“观点”的语言是否能感染人、最重要的是，只有动之以真情，才能打动评价者(阅卷者)。

    　细节，蕴含着精彩

    　让我们做一次假设。

    　如果是一个“材料作文”———

    　我们看到：有人被救后的第一句话是“谢谢你们”；有人镇静地在废墟中度过几十个小时等待救援；有人以疲惫的身躯徒步几十公里，把消息传递出去；有人为了救人，强忍着失去亲人的悲哀；有人在绝望中获得了新生……

    　我们也看到：共和国总理疲惫的身影，沙哑的声音，动情的泪水；子弟兵冒着生命的危险，支撑着身体的极限；义务献血车前长长的队伍；全国人民的慷慨解囊……

    　这些材料中的任何一个或几个材料，都可以演绎成一段“材料作文”中的“材料”。那么，我们就需要准确判断这个“材料”中所蕴含的是什么？由此产生“你”的道理或观点。

    　比如说：坚韧、团结、奉献、信念、生命，或者重视自我保护的意识和能力、学会感激他人的帮助……

    　不仅仅是“抗震救灾”

    　如果是一个“命题作文”———“总有一种力量让人泪流满面”。

    　面对这个“命题”，如果我们以“抗震救灾”为事实，为论据，那么，你就要对你所知的“抗震救灾”的材料作出准确、得体的选择，而且要把笔墨重点放在“为什么让人泪流满面”之上。

    　这两类文章在写作时，我们要注意的是：第一类“材料作文”极容易写成或空洞或宽泛的道理阐述，也极容易写成纯粹的情景再现式的故事；第二类“命题作文”(如果“这个题目”可以用“抗震救灾”为材料、为论据时)，只是想到“抗震救灾”这个材料。

    　总之，“抗震救灾”的内容，可以作为我们作文的论据，可以作为我们抒情的内容，也可以作为我们记叙、描写的对象，但是要注意的是“不仅仅是它”。

    　“总有一种力量让人泪流满面”，但是不仅仅是“抗震救灾”。

1．  完善和落实宏观调控（总）

直接问题：物价上涨

（涉及到产业政策、稳健的财政政策和从紧的货币政策等）。

2．发展现代农业，建设社会主义新农村

（粮食综合生产能力、农业和农村经济结构调整、农村基础设施建设）

3．增强自主创新能力，转变经济增长方式，走新型工业化道路

（信息化；集约型增长方式；知识产权保护；嫦娥一号）

4．经济结构调整

5．分配体制改革（消费税改革、个税改革、房改政策、初次分配也要注重公平，增加财产性收入等）完善社会保障体系，扩大就业，进一步改善人民生活

6．完善基本经济制度

7．发展社会公共事业（教育文化卫生交通），实现社会公平

社会事业建设是社会主义和谐社会建设的重要组成部分，与经济建设、政治建设、文化建设共同构成中国特色社会主义的总体布局。不断发展社会事业，有利于推进社会的整体进步和协调发展，对经济、政治和文化建设起到促进作用，有利于实现社会的安定有序和公平正义。

8． 维护劳动者权益

《劳动合同法》将给我们的生活带来哪些改变？增强劳动者就业的稳定性；让劳动关系更加平衡

9．扩大消费需求，改善人民生活（消费结构升级）

10．完善市场体系，拓宽投资渠道（规范股票市场等）

11．生态与资源问题，建设节约型社会

12．建设信用体系和制度

13．全面提高对外开放水平

（汇率改革；入世承诺；“走出去”战略；倾销和反倾销、关税、外汇储备、贸易大国）

如何看待“中国制造”？

14．社会主义民主法制建设 （预防腐败局成立）

十六大以来民主法治领域最具影响力的新概念  

政治文明 、依法执政、“弘扬法治精神”、“依法治国”、“法治国家”

社会主义法治理念：从根本上解决政法机关权从何来、为谁掌权、为谁执法、如何执法等重大问题。

15．加强和改善党的领导（执政方式和领导方式的关系）                    

16．维护世界和平，促进共同发展；独立自主的和平外交政策

（中国—东盟自由贸易区，和平崛起；维护国家安全；共同合作）

和谐世界已成为中国对外交往的名片。
    推动建设和谐世界，就是各国政治上应相互尊重，共同协商；经济上应相互促进，共同发展；文化上应相互借鉴，共同繁荣；安全上应相互信任，共同维护。     
    在这一原则指导下，中国外交更加成熟、务实。无论是在双边，还是多边舞台，无论是扩大合作，还是解决冲突，都充分体现了中国负责任的大国形象。

17．国际关系(单极化与多极化的较量；中国与美、俄、法、日等的关系，中国与联合国、欧盟、东盟、亚太经合组织、世贸组织、上海合作组织等的关系、中美战略经济对话机制）

中国外交的新理念：大国关系良性互动； 积极构建和谐周边； 全方位推进与发展中国家关系；认真履行国际责任

18．建设社会主义和谐文化（社会主义核心价值体系）

和谐文化既是和谐社会的重要特征，是实现社会和谐的文化源泉和精神动力。无论是经济社会的协调发展、人与自然的和谐相处，还是人与人的团结和睦，乃至人自身的心理和谐，都离不开和谐文化的支撑。没有和谐文化，就没有社会和谐的思想根基，也就不可能有建设和谐社会的实践追求。党的十六届六中全会明确提出建设和谐文化的重大任务，这反映了我们党对中国特色社会主义事业的新的文化自觉。

建设和谐文化是促进科学发展的需要；建设和谐文化是实现文化自身和谐的需要；建设和谐文化是形成良好人际关系的需要；建设和谐文化是促进人的心理和谐的需要。

（文明旅游、社会主义核心价值体系，民族精神）

19．发展文化生产力

20．安全问题（国家安全、经济安全、文化安全、社会安全、环境安全、人口安全；能源安全、食品安全、金融安全、信息安全等）

    像婴儿一样睁开眼睛迎接世界的阳光
    在坚强不屈中开始茁壮成长

    知识与激情在这里燃烧
    语言与梦想在这里回荡
    我们的新东方
   

    创造了一个又一个充满魅力的课堂
    成为中国教育一股令人振奋的力量

    教室里学员潮水般的掌声与笑声
    烛光中震撼心灵的语言和感动
    有多少学生走进过新东方的课堂没人记得
    只记得身背行囊的学子从世界的各个角落
    纷纷汇聚到这个激情四溢的梦工厂
    我们的新东方
   

    为了个人的奋斗民族的强大
    挥洒汗水，播种希望

    从长城脚下到黄浦江畔
    从西子湖边到黄鹤楼下
    走到哪里，新东方就在哪里生根发芽
    从北国冰城到南海明珠
    从昆仑山脚到雪域高原
    新东方梦想之旅唤醒了人们已经收藏的希望

    我们的新东方
   

    正在引导千万青年的生命向美好的未来聚焦
    我们的新东方
    正在唤起千万青年走向内心对于伟大的渴望

    一群默默无闻的教书匠
    把小小的培训班办成了百万学子流连忘返的学堂
    一批五湖四海的梦想家
    用自己的智慧和勇气点燃了无数已经变得冰冷的愿望
    我们的新东方
   

    见证了中国新一代走向世界的传奇
    用坚忍不拔的勇气和面向世界的胸怀
    在华尔街国际风云中创造了新的辉煌

    有人说
    新东方的传奇是历史长河中的偶然
    我们说
    新东方的传奇一定是新东方人共同努力的必然
    一批批新东方人
    把命运之梦与生命之爱倾注在新东方
    一批批新东方人
    把勇敢的心和沸腾的血凝聚在新东方

    十五年，纵横九万里
    十五年，弹指一挥间
    十五岁的新东方
    已经从蹒跚学步的孩子
    成长为能够经受风雨洗礼的青年
    十五岁的新东方
    已经从迷茫痛苦的徘徊者
    变成了相信未来热爱生命的攀登人

    不管遇到多少艰难险阻
    新东方都不会停止前进的脚步
    不管受到多少打击误解
    新东方都不会失去理想的光芒
    不管遭遇多少雷电风霜
    新东方都不会失去精神的力量
    不管获得多少荣誉赞美
    新东方都不会停止发展的思考

    我们从过去走到了现在
    我们从现在要走向未来
    也许，未来的路会更长
    也许，未来的路会更险
    我们跌倒过，我们站了起来
    如果我们再次跌倒，我们依然会站立起来
    跌倒了，如果从此躺下，生命只会化作一堆卑微的尘土
    跌倒了，坚强地站起来，我们便成为一尊顶天立地的雕像
    即使泪水模糊了我们的视线
    我们也决不失去前进的方向

    新东方
    用朝气蓬勃、奋发图强的精神
    激励着胸怀抱负的热血青年
    追求卓越
    挑战极限
    从绝望中寻找生命的辉煌

    新东方
    用坚定的信念和崇高的理想
    为每一个孤独的灵魂注入温暖
    让每一个走进课堂的学生
    抬起头看清生命的航向
    告诉他们
    生命可以不断地翻越地平线走向远方

    新东方
    用昂扬的激情和不屈的脊梁
    为每一个加入新东方的生命
    寻找飞翔的翅膀
    让每一个愿望飞得更高
    让本来平庸的生活
    在新东方的舞台上演奏华美的乐章

    新东方，正在迷人的青葱岁月
    新东方，还在勇敢地追逐太阳
    在困难和失败中，我们的信念将永远不会动摇
    在孤独与彷徨中，我们的意志将永远保持坚强
    创业者开拓的事业波澜壮阔
    新一代更能书写壮丽的诗行

    让我们挥洒激情和汗水
    让我们释放智慧和力量
    为铸造基业长青的新东方
    为展示未来教育的新希望
    为每一双渴望天空的眼睛
    为每一次不可阻挡的向往
    燃烧青春
    扬帆远航

    记得看过一篇文章，说一群中美学生在一起座谈，也谈人生理想。一个美国学生的理想是将来成为一个调酒师，中国学生的理想大多是成为科学家。结果十几年过去了，那个想当调酒师的美国学生真的自己开了酒吧，真的成为一名出色的调酒师；而中国学生呢，结果不说大家也知道了。这篇文章要表达的意思是，所谓人生理想不以是否远大计，而是以能否实现论。

    我们有这样一个错误的认识，仿佛人生理想应该与政治思想挂钩，人生理想越宏大，政治觉悟越高，思想越纯正。其实二者没有必然关系。就说那个最为老师所不齿的理想，“找一个又有钱又帅呆的好老公”，这样的人生理想怎么就不可以呢？难不成个个女生的理想都是当南丁格尔、林巧稚、吴仪，才是正确的么？再说了，“找一个又有钱又帅呆的好老公”，这人生理想相当宏大，你以为容易实现啊？再说那个“有一间大房子，阳光晒在阳台上，我懒洋洋的喝着下午茶”的人生理想，如果这样的理想人人能够实现的话，岂不是和谐社会了么？又有什么不好呢？

    当然我们希望能有比这更加远大的理想，比如“我想成为中国语文教育界的泰斗”之类，但是，不是每个人都能实现这样的理想——这也是现实吧？明明知道不是每个人都能实现所谓的“远大理想”的，偏偏让每一个学生都这样说，不是逼着他们虚伪；就是让他们觉着，所谓人生理想就是幻想，说着玩儿而已。

    班主任的忧心忡忡还在于，“没有一个人的理想是周游世界的”，天！请问这是你班主任的人生理想么？还是全中国人的人生理想？我们什么时候被灌输过这样的人生理想？又有几个中国人实现了这样的人生理想？还有，“以前最浪漫的中文系学生竟也如此功利”，如果这也算功利的话，我看真不是什么坏事，学文学的学生浪漫、虚幻、不食人间烟火，似乎是出了名的，直到毕业后走向社会，在现实面前碰得头破血流，才知道“锅是铁打的”，可是往往已经晚了。对于学文学的学生，多一点现实、少一点虚幻，不是什么坏事——哪怕有些功利。

    再推而广之的说，人生理想的实现，与社会的安定、政府提供的机会、人格平等的保障有着莫大的关系，请问从这几方面说，我们做的如何？！曾经，我们这一代、我们的上一代，有多少人把“解放全人类”、把“为实现共产主义贡献青春”、把“敢叫日月换新天”，作为自己的理想并为之奋斗了大半生，其结果呢？“生下来就挨饿，该上学时就停课，该谈恋爱时去下乡，回到城里没工作”；“一生献给党，到老没人养；回家靠子女，子女又下岗……”现在的孩子们理想缺失，过分功利，贪图享受，跟社会失衡、跟他们父辈的理想成空，不能说一点关系都没有吧？

    最后要说说我个人的理想，不一而足：如果永远这么一个人生活，我的理想是到处旅游；如果能有一个知心爱人陪伴我，我的理想是在衣食无忧的前提下，住在乡下，养一条大狗——瞧，我的理想比那些刚刚入学的中文系学生强不了多少。