《国学典藏书系·国学基本教材》主编 叶匡政近影

    ·大陆引进的第一套台湾语文教材

　　·对《论语》《孟子》《大学》《中庸》的现代阐释

　　·历经四十年打磨的中国传统文化教育经验

    ·四十年来，台湾人的青春时代都诵读过这套教材

信息时报：请谈一下引进这套教材的初衷、缘由和意义？

　　叶匡政：2006年我开始将出版方向转向了国学，这和我个人前些年的阅读有关。我三十岁以后，才开始系统地阅读中国传统文化书籍。年轻时大多读的都是西方文学与文论。这些年的学习，让我越来越认清自己的血脉。一个人到了我这个年龄，会清晰地感觉到，只有让自己生活在一个有渊源、有传承的文化共同体中，才能真切地感受到自己行动的意义。这也就是我们常说的历史感。你不仅要有个人的记忆，而且要有关于自己民族文化的记忆，这样你才能在现实的作为中感到光荣。这在过去几乎是个常识，但今天却被大多数人忽略了。我们现在就像是一群文化的孤儿，东讨一口，西乞一勺，吃得再多也没有自己家做的饭香。我们今天的虚无感、今天的功利主义，很多都源于我们对于历史的失忆。傅佩荣先生有句话说的好：“国学是中国人安身立命之基”，说的就是这个意思。

　　我一直在做一套国学普及类的书，遇到了很多障碍，组到的一些稿子总是不满意。因为大陆目前的学术体制，使得能做传统文化现代阐释工作的学者非常少，大多做的是校勘文献、考据史实、析解名物的工作，使中国传统思想的微言大义根本无法进入公共话语平台，更不用说指导普通民众的生活与认知了。

　　前几年就听说台湾在国学的现代阐释上做得很好，也听说台湾高中的语文教材大多为古文，正好遇见了语文教育家王丽女士，她多年来一直在研究中国的语文教育，对中国语文教育的心得很多，而且她亲自参与主编了人民出版社的高中语文教材，可以说是这方面的权威。正好她在为台湾的这套教材寻找出版社，于是我们就开始了合作。我们在等米下锅，她正好送来了最好的米，我觉得一切都是机缘。国学大师任继愈先生，此前也看过这套教材，他认为中国可能十几年都不一定能编出这样的教材。他是中国目前真正的国学权威，他的认识我认为应该接近真相。既然我们在短时间编不出来，那就拿来主义，台湾也是中国的一省，这个省既然已经做得很好了，别的省完全可以借来一用。我想，这些就算它的初衷与缘由了。

　　至于意义，有一点是肯定的，这是大陆引进的第一套台湾语文教材。我个人认为它还有更为深远的意义，国学能够成为教材，其实预示着一场“国学革命”正在拉开它的序幕。这不仅是对1920年北洋政府教废弃文言文教科书的一次革命，也是对近百年来全面背离中国传统文化的革命。我想，在未来中国的文化进程中，会有更多的行动、言说与事件指向这场革命。当然，这还需要时间来检验。

　　信息时报：这套教材的编撰背景是怎样的？它有哪些优缺点，在台湾使用的效果如何？

　　叶匡政：这套教材在台湾叫《中国文化基本教材》，它的基本内容就是四书的现代阐释。1967年，大陆在搞文革，台湾可能为了对着干，开始了文化复古。当时台湾的“教育部”要求所有中学必须开设中国传统文化经典的课程，于是就有了这套教材。四十年来，经过了多次的打磨、修订，可以说，这是一套历经了40年教学实践与检验的国学教材。它不仅汲取了台湾半个世纪来中国传统文化的教育经验，而且影响过一代又一代台湾人的价值观与世界观。从我的阅读范围来看，可以说这套教材非常完美地解读了《论语》《孟子》《大学》《中庸》所蕴含的儒家思想，它既对中国传统文化基本价值与中心观念作了准确阐释，也极具普及性、社会性与现代价值。如果说有缺点的话，也是它最重要的优点，它真正实现了“用中国方式来解释中国的人文精神”，所使用的也是中国传统文化独特的言说体系。不过这种言说方式与大陆隔绝已久，所以可能会带来一些理解上的困难。因为近几十年来，大陆的一切学术与思维方式已完全西化了，我们回过头来看正宗的老祖宗的文化，反而像在看外来书籍了。

　　目前台湾的“去中国化”遇到了非常大的阻碍，可以说就是这套教材的功劳，也是这套教材的教育效果。因为四十年来，一代一代台湾人都是在诵读这套教材中度过他们的青春时光的。他们对中国传统文化的好感，和他们对青春美好的记忆就这样被连在了一起。在编书时，我也希望自己能有这样优雅的青春时光。

　　信息时报：这套教材以及考题，对我们整个教育体系有怎样一些可资借鉴之处？您觉得它们是否可以逐渐代替内地现行教材与教育理念？

　　叶匡政：可资借鉴的地方太多了。我们的教育体系可以说是完全西化的，在我们的教材中，根本没解决“如何做一个中国人”的问题，更不要说做一个完美的中国人了。十多年的中国语文教育，可以说90%学生的文言文关都没有过。高中毕业后，诵读国学经典仍有巨大障碍。我们姑且认为，中国传统文化中大部分东西不一定适合现代社会了，但谁敢说，这二千多年的文化中，就没有很多宝贝呢。这是一个有着无数宝藏的文化仓库，但由于语言的隔阂，这个仓库的大门是对我们每个人都是紧闭着的。这是每一个中国人的悲哀。要做一个中国人，就必须大量诵读中国传统文化中的经典，这是一个不言自明的道理。对自己所生长的这个世代更迭的文化共同体没有深切的了解，我不知道我们的民族自信心究竟来自哪里。

　　这套教材，包括中国过去的私塾教育，除了能让学生熟练掌握文言文外，它的核心教育理念就是对学生进行人格陶治，这正是我们目前教育体系所缺乏的。儒家文化的基本就是修身，学问的目的，也是学习做人。这一直是我们教育体系中所没有的。西方国家可以没有，因为它有一个庞大的宗教教育传统在每一个家庭与社区中，孩子们在家庭和社区中，就接受了做人的教育。但是中国没有这样的宗教氛围，儒家可以说就是中国人心灵的教堂。

　　这样教育理念，也正在改变。由于我们与自己的传统文化隔绝的时间太长，恢复起来还需要很长时间，但越来越多的人，我们的政府、教育界的有识之士、甚至越来越多的家长，都意识到了这个问题。我相信，再过几年，传统文化的教育肯定会更多地进入到我们的教育体制中。

　　信息时报：梳理国学概念，在晚清约同“经学”，五四之后渐如“史学”、甚至国际汉学界所谓的“汉学”，那么当下社会“国学热潮”的“国学”以及此套教材讲述的“国学”，又是怎样的厘定？

　　叶匡政：国学是一个多层次的概念，不同的人、不同的时代会有不同的理解。但一般情况下，就是泛指中国传统文化。这套教材在台湾叫《中国文化基本教材》，可以看出，在台湾“中国文化”就是指称中国传统文化。但因为在大陆，中国文化的含义更宽泛一些，所以我们就用国学取代了“中国文化”这个概念。中国传统文化的主干是儒家文化，这是没什么争议的，而四书又是儒家文化的基本典籍，所以这套教材被称为《国学基本教材》应该说是准确的。

　　当然国学的范围很广，也有很多人进行过定义，但它从出现开始就是一个暧昧的词。它的诞生，暗含着中国传统文化已被西方文化边缘化的命运。这两个字，本身就凝结着一代代中国学人，为抗争“西学”殖民中国文化而作的努力。今天，除了少数伊斯兰国家，西方的文化霸权几乎侵占了所有人类的文化领域。即使一个普通中国人，没出过国，不懂外语，但他理解事物、思考问题、评价历史、确立人生意义等等方面，用的都是西方文化的思维方式。文化永远在变动中，但任何民族不可能抛弃它的传统文化，从头开始。在一个国家一切精神力量中，只有传统文化是真正经得起时间考验的。传统文化确实面临着现代化问题，但现代化的取向绝非只有“西化”一条路。

　　所以国学的普及，不仅是为了争取中国学术话语的独立，更是为了重构一个全体民众可以共享的文化共同体，藉此唤起一种真正意义上的中国国家认同的新秩序。

　　信息时报：上世纪90年代开始，北京大学开办号称大师班的国学研究单位，希望可以打通专业局限，培养“通人”，据闻南大、武大也有类似的实验，但似乎成效不大，那么结合近年来的“儿童读经”热来看，您是否觉得引进此套教材，有一点“国学从娃娃抓起”的味道？

　　叶匡政：我认为这套教材的出版，表明“国学热”正在回到一个理性建设的阶段。近年，国学热虽引发了一些国学书的出版，但大多带着偏颇的个人视角。大多数此类读物，对国学的解释方法是混乱的，对文化的评价是不客观的，甚至对传统文化价值的转达是谬误的。国学好像热了，但热的是权谋诈术、风水阴阳、求签卜卦、歪曲历史，而那些真正能重塑社会核心价值观的传统人文精神，并没得到弘扬。

　　这套教材的目标就是培养一种成熟的社会核心价值观。这不仅超越了“五四”以来的思想境界，也是我们重新接受中国传统的价值体系与精神的一次尝试。因为教育的目的，从来就是为了塑造社会民众的核心价值观，帮助民众处理好个人与自我、与他人、与群体、与自然、与历史、与国家、与财富等各种关系。40年的台湾教育说明，这套教材实现了这个目的。

　　而价值观的培养无疑要从孩子开始。中国传统的私塾开始得更早，他们在12岁时，就要能诵读四书五经的大部分篇章。除了春秋、尚书这样比较难以记忆的外，其它的要全部背诵出来。因为这些都是中国人之本，你不了解这个思想，就不会理解这块土地，更不会理解这个土地上的人民。

　　信息时报：在现代社会、当下中国，我们传统的价值观是否还适用？

　　叶匡政：价值观可以分为西方的、东方的，但一定不可能分为现代的、传统的。传统社会要孝顺父母、要对朋友忠诚、要对人讲信誉，应该重义轻利，我想到了现代社会依旧如此。即使我们生活在一个虚拟的世界中，我想奉行的还是这些准则。今天社会令人担忧的是，普遍的价值观的缺失，这就导致了功利主义盛行。人的成功与否，最后都只用财富来衡量。一个常态的社会，它60%以上的主流人群，应该奉行的是基本相同的社会价值观，这个社会才能稳定，这个社会中的人才可能感到幸福。

　　西方社会它虽然盛行社会达尔文主义，讲求适者生存，但它同时有一个强大的基督教体系在安抚与教化人的心灵，这个体系在制衡社会。而中国不同，它没有这样一个强大的体系，自古以来，儒家强调的是天道就在日常伦理之中，你只有理解了儒家，才能理解我们的文化中，本来就有一种类似宗教的力量。它使人即使在挫折中，也能体会到生的幸福感，它时时可以抚慰你的心灵。中西价值观最大的不同，就是弥漫于中国传统文化中“天人合一”的思想，它是贯穿于传统生活的每一个细节的。西方的“天”是在俗世之外，而中国人的俗世之中，就有“天道”。不能理解这一点，就不能理解中国人的生活，它为何在过去两千多年里发展得缓慢，因为它追求的是可持续的发展。

　　信息时报：目前的教育更多的是向专门化、专业人才培养的方向发展，以适应社会对技能人力的需要和个人生存的需要，在大环境如此，且考核制度不变的前提下，一套国学教材带来的冲击或改变，你期望它是多大？你期望在一个可以预见的将来，比如5年或者10年后，因此套教材而改变的东西有哪些？

　　叶匡政：现在教育解决的只是人生存的问题，它并没有解决人的信仰问题。人没有信仰，就无处安身立命，就无法明白真正的成功其实是内在的，与财富并无直接的关系。一个国家要有它的哲学基础，而一个人更要有自己的哲学认知，才能安顿他的心灵，才能在他遭遇挫折时也有所寄托。而这套教材教给人们的，就是这样的信仰，也是二千多年来中国人一直就有的信仰。它不是什么创新，而只是延续，延续这个信仰，并不会阻碍这个社会追求更好的发展。

　　我期望在不久的将来，我们不仅懂得我们何为中国人，而且每个人都能成为一个幸福、优雅的中国人。不像现在这么焦虑、这么麻木、这么粗俗，在中国传统文化滋养下的中国人，其实是优雅而幸福的。

中国方式的陶铸与濡染

　　近年来，“国学热”逐渐升温，成为一个人人都在讲的文化流行词，但究竟什么是国学？在当下社会中，国学对我们有什么实际的意义？近日，在台湾地区中学语文教育里使用长达40年的《国学基本教材》由内地新华出版社出版，借此我们专访了该书的主编叶匡政。他认为中国传统的人文精神，将通过一种“国学革命”的方式重新回到我们的生活中。

　　在交谈中，叶匡政将传统文化比喻成一座巨大的仓库，“无论仓库中存储的是珍宝还是糟粕，我们首先需要一把开启库门的钥匙”，这就是引进这套国学教材的初衷。“在社会激烈变化的今天，我们的教育体制、舆论传播，是缺乏一种哲学基础的，而一个社会中，只有当60%-70%的主流人群对自我、自我与他人、与群体、与社会、与自然、与国家的关系认识一致的时候，社会才有一个稳定的伦理体系，居于其中的人才有安全和幸福感。”

　　他认为，文化虽然永远都有在变动中，但任何民族都不可能抛弃它的传统文化而重新开始。在一个国家所有的精神力量中，只有它的传统文化是最经得起时间考验的。虽然每个民族的传统都面临现代化的问题，但现代化的价值取向绝非只有“西化”一条途径。这套教材将让我们了解到，国家认同的前提是文化认同，而只有通过共享一个世代更迭的文化共同体，我们的记忆才能保持鲜活，我们在现实中才能感到光荣。

　　而这套《国学基本教材》实现了以“中国方式”解读中国的人文精神，凸显了中国传统文化独特的言说体系。它既从现代性的角度对儒家思想进行了诠释与弘扬，也以它的社会性丰富了我们对中国传统精神价值的认知与理解，把培养一种成熟的社会核心价值观，作为它的首要目标。“可以说，这既是对“五四”思想境界的一个超越，也是我们重新接受中国传统的价值体系与精神的一次尝试。因为教育的目的，从来就是为了塑造社会民众的核心价值观，帮助民众处理好个人与自我、与他人、与群体、与自然、与历史、与国家、与财富等各种关系。”

 由此引发的讨论，或许才刚刚开始。

　热点透视

　　台湾学生：没有觉得太难啊

　　《国学基本教材》在购书中心里，是摆在一楼教材类的书架上的，或许是因为最近媒体宣传的缘故，翻阅的人数与销售量都颇高。现场有一位黄女士对记者表示，有意买一套给她正在读中学的女儿诵读，又担心加重孩子的课业负担：“这两本书挺厚的，买回去给孩子背，她能看懂吗？”就此，记者专门登陆一款著名欧美魔幻背景网络游戏的台湾伺服器，采访了数位台湾大学生，了解了一下他们对此的体会。

　陶铸琢磨：典籍的必修制度

　　据了解，在台湾，语文分为三门课程，包括6册本的《国文》（必修，文字学）、6册本的《中国文化基本教材》（必修，即此次引进的《国学基本教材》之原本）和《国学概要》（选修，先秦以后文学，兼顾史哲）。在台湾高级中学里，共有一年零九星期为必修语文教学时间，其他则为选修时间，所以课业负担并不甚重。

　　此次引进的《国学基本教材》在台湾名为《中国文化基本教材》，共分六册，初版于1999年，是依据1995年台湾“教育部”最新修订公布的《高级中学国文课程标准》编写的。自1967年始，台湾“教育部”便要求各中学开设中国传统文化经典的课程。因此，这套教材是在原来教材的基础上，前后经过近半个世纪的精心打磨、不断修订而成。第一、二、三册为《论语》选读，四、五册为《孟子》选读，第六册为《大学》、《中庸》选读，供台湾高级中学三学年六学期教学之用，为中学生必修，不但要逐章逐节背诵默写，还要考试。教材编辑目标为“陶铸中学生优雅之气质、高尚之品德、并启导人生意义，宏扬中华文化。”选辑内容之标准为“以能反映中华文化之精髓，培养伦理道德之观念，且具有时代意义者为考量。”

　　濡染成风：台湾学生的践行

　　谈到典籍的背诵与默写，受访的台湾大学生们普遍表示当年读国中时并没有特别觉得负担沉重。就读于台湾大学法律系的小礼说，《论语》中很多脍炙人口的篇章以及一些古典诗词，在他学龄启蒙之时已由祖辈口授背诵，“当时不是很明白意思，但也就背会了，并没有觉得太难记。”他表示这种情况很普遍，他身边很多同学都是这样的。

　　就读于国立交通大学，来自香港的学生Darklight只愿留下网名，他认为中学时代背诵的篇章属于童子功，记忆最深刻，而且“古文其实有自己的内在节奏和韵律，你要大声去读会觉得很美，也很好记。相反白话国文你叫我背，我颠倒来去怎样也背不出。我大学之前都没有离开过香港，刚到台湾读书的第一年不懂讲国语，没有办法融入周围的同学圈子，很想痛下决心张口说国语，就是靠朗诵古文古诗开口的。”

　　台湾的中学语文考试也不尽然是像叶匡政在博客中帖出引起网友注意的那十道考题一样“难倒大陆博士”，台中丰原国中在读的李信廷告诉记者一道他们考试中出现过的试题——

　　就你对孔子的认识，你认为他的星座应该是属于：(A)争强好胜，表现欲强的牡羊座（B)优柔寡断，多愁善感的金牛座(C)公正无私，博爱仁慈的天秤座（D)处处桃花，风流文雅的射手座

　　答案自然是C。李信廷小朋友笑着对记者说：“A更像子路，B是徽钦二帝，D是段誉他老爸。”

　　同样不肯透露真实姓名的remember毕业于国立台湾科技大学，目前服兵役中。他的感受是，并不是每一个学童都一定喜好阅读与背诵，也并不是每一篇当年背诵的典籍或者诗歌都可以永志不忘，但事隔多年再来回想，他觉得更大的收益是深味“为仁由己”，明白每个人都有他的内在道德资源，都能通过发展自己的独立人格而实现道德的完善。“那些耳濡目染的诵读经验，并蒙师长教诲，我想自己可以明白成德行仁、修德事功的道理。这些是我很重要的精神资源。”

　　文化财富：薪火相传的精神资源

　　在《凤凰周刊》总第271期上有一篇题为《孔子在台湾》的文章，作者这样评价《中国文化基本教材》在台湾的影响和作用。：

　就像基督教故事已成为西方社会普同的文化背景和行为规范，孔子的道德思想、个人修养、处世方法、教育主张和政治理想等等，形塑了台湾社会的道德观、伦理观、家族主义以及对待自然（“天”）的态度，虽历经“全盘西化”和新科技的挑战，依然根深而蒂固，不易摇撼，也不被摇撼。

　　或许正是因此，在此套教材引进过程中厥功甚伟的王丽女士在代后记中写道：“……而儒家文化是属于整个中华民族的精神财富，是中华民族之所以历二千年而生生不息的根源所在。它所倡导的推己及人、反求诸己、诚信仁爱、躬行实践、重义轻利、自强不息和朝闻道夕死可矣的精神等，是与人类普世价值相通的，是人类共同的精神文化遗产，也是所有炎黄子孙都应该拥戴崇仰并身体力行的经典。在中华民族历经劫难，对新世纪的文化复兴充满期待的今天，我们没有理由对这样伟大丰厚的精神资源采取狭隘虚无的态度。”

　　文本剖析

　　原书摘读：孔子自述(四)

　　叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔！’”（《述而》第七·一八）

章旨

　　孔子自述为学之乐以示人。

　　注释

　　1.叶公 楚国叶县尹，姓沈，名诸梁，字子高，僭称公。叶音she.

　　2.不对 没有回答。

　　3.女 通“汝”，你。

　　4.奚 何。

　　5.发愤 自觉不满足而奋力去做。愤，心求通而未得。

　　6.以 犹“而”，连词。

　　7.之 无义，介词。

　　8.云尔 语尾助词，相当于白话的“罢了”。

　　析论

　　每个人都有忘忧、忘食的经验 ，喜欢下棋的人，下起棋来，就忘了时间；爱聊天的人，聊起天来没完没了；爱打球的人打起球来也会忘了时间和忧愁；爱看小说的人，看起小说来，也是没夜没日的，总觉得时间过得特别快。

　　叶公向子路问孔子，子路没有回答。子路没回答的原因，大概是不知道怎么样来形容孔子，孔子知道了，就把自己描述了一番。

　　孔子自我描述的一段话中，有两个关键的词语要把握，一个是“发愤”，另一个是“乐”。孔子到底发愤什么？乐什么？孔子一生的成就就在他的道德，所以所发愤的是进德修业，他为乐进德修业，竟然忘食；从进德修业中，获得的满足与快乐，又把忧愁给忘了，处在这种忘忧、忘食的境界中，连老了都不自觉，这就是孔子成为圣人的根本所在。

　　一个人想做一件事，全心投入是成功的必要条件，专注于该做的事，还怕啥事做不成；但专注于不该做的事，那就非身败名裂不可了。选择什么是我们所该专注的，是一件非常重要的课题。

　　原文部分。《教材》中每一章节都由“四书”中的原文开始，正源是清流之本，尊重典籍文本是阐释与解说的前提。《教材》亦非简单地照录原文，而是严格按照“以能反映中华文化之精髓，培养伦理道德之观念，且具有时代意义者为考量。”的选辑标准，依照章节的内在逻辑进行拆分编选。

　　例如《论语》卷，依孔门四科，分为德行、言语、政事、文学四大类，而《孟子》卷，则依内容分为论性善、论行为、论教育、论政治四大类。每类之下，再依选辑章句的内容性质分为若干节，力求使义理相近的章句互相阐发贯通，以利学习。这里展示的一小节就被分类在“《论语》·言语类·论人·孔子自述”下。

　　章旨。也就是破题、题旨，用言简意赅的语句概括小节内容以便记忆，过去的八股教学讲到这一步而止，以求学生自行领悟。

　　注释。词句注解，内地中学语文教学大纲以这一部分内容为考核重点。

　　析论。此套教材最为人称道的特色就是，析论部分风趣贴近，不脱现实，让学生也可以容易领会。比如此段分析，先从每个人的生活经验谈起“忘忧”、“忘食”的专注与投入，然后谈孔子专注的目标——“发愤”德业，以此为乐，认为这是孔子之所以为圣人的根本。之后笔锋一转，说“选择专注的目标”是人生路上非常重要的课题，不但立论新意十足，更对处于人生观形成阶段中的学生启迪不菲。

　　本章最后附的“问题与讨论”中，有个问题是讨论“待贾（商人，喻明君，可引申为符合自己政治理想的工作环境）而沽”与“待价（价钱，引申为物质待遇）而沽”的不同，这种细微之处的区别不是词句的辩误，而正是道德与人生观的高下差异，不可不明。 

　　此书引进人王丽女士很早就开始关注台湾国学教育工作，当她得知厦门松柏中学的林采凤教师将一套台湾的国学教材进行修改，引进到自己的语文课堂里，并开设了一门“两岸语文教学比较”的选修课时，第一时间找到了这套书。详阅之后拍案叫绝，称此书“承续中断了的文化血脉，它在年轻一代心中种下精神的根，文化的根。”立即决定引进此书。任继愈大师说：这种教材，内地根本做不出来，并多次表态：“如果找不到出版社来出，我愿意凑一份钱，我们自己来出。”山东大学国学研究中心主任庞朴先生称“这件事很值得做。我给你摇旗呐喊。” 童庆炳先生、叶匡政先生都给与了高度评价与支持，更坚定了王丽女士的决心。这套书将于2008年2月22日全面上市，等待市场的考验。

　　周总理说：台湾国学比我们做的好。那大陆的国学现状又是怎样呢？概括地说，大陆的国学书的总体特征用两个字可以概括：第一个字是“玄”，由于大陆国学研究方向一直偏重考据，所以近几十年来，国内几乎没有学者认真做过国学的现代阐释工作，中国传统文化的基本价值与中心观念与今天的中国人几乎是隔绝的。大多严肃的国学书，都是学术研究类图书，根本无法进入公共话语平台，更不用说让一般民众了解了。第二个字是“乱”，近来国学热又引发了很多国学书的出版，国学的解释系统是混乱的，文化评价系统是混乱的，对中国传统文化精神价值的认知更是混乱的，典型如于丹，根椐己身人生体验，串解经典，极不严肃。于丹的最大贡献是将大陆国学热度升至沸点，也引来大量国学家、文学家、历史学家等各方大家的积极探讨。在于丹400万销量的带动下，参差不齐的国学经典解读铺天盖地，甚至出现一些不加辨别地，将传统文化中的糟粕加以宣扬的出版物，让国学市场“热”得发烧，逐渐走上了偏颇之路。李零在2007年终的一篇文章中表示：这两年的“国学热”，是虚火中烧，早该吃泻药。大陆的国学书已经将高深莫测的学问拿来娱乐化、消遣化了，可以用“走火入魔”来形容。那么，2008年认真做国学普及工作就成为每位出版人的强烈愿望，《国学基本教材》将完美的填补这个空白。站在现代的立场，将儒家文化中最具代表性的四书，请国内一流学者重新加以选辑注释，来满足中学以上的文化读者诉求。

　　这一套《国学基本教材》纯正，深入，不仅仅是最权威的国学教育读本，更能指导人们树立东方最基本最健康的人生观。林采凤老师在松柏中学的高一年级开设此课，经过一年来的学习和熏陶，高一年级的学生不知不觉地发生了变化——变得明辨是非、温文尔雅了；校长不止一次在行政会上表扬这个年段的学生有礼貌，懂事、很少有打架斗殴的事。林采凤老师认为，是传统文化教会了学生怎样立身处世、做人做事。本书主编叶匡政先生带着这个成功的案例，并肩同王丽女士一起将这套教材向教育界推介，他说：“这么根红苗正又循序渐进通俗易懂的好书，一定火。此书一定要卖到学校去，也一定可以卖到学校去。”并选择了陕西、山西、福建、四川、广东、深圳包括北京在内七大省份，20所高中及大学，具透露，北大是首选课堂。要将国学课开到最需要的地方去，主题为“我要这样讲国学”的网络征集活动也将同步启动，调动各地区语文老师的讲国学热情，一场轰轰烈烈的国学普及即将拉开帷幕，让我们拭目以待吧！

     台湾沿用40年《国学基本教材》首度引进大陆

            专家坦言：大陆国学热须由“虚火中烧”转向普及工作

    日前，台湾地区沿用40年的国学必修教材《国学基本教材》被新华出版社分上、下两册首度引进到大陆。该套教材精选自儒家经典《四书》，其中《论语》自成一卷，《孟子》、《中庸》、《大学》合辑一卷。这套书于2008年2月22日全面上市。

　　追溯该套教材的形成，源于台湾“教育部”自1967年始，便要求各中学开设中国传统文化经典的课程。后经近半个世纪的精心打磨、不断修订而成现在的《国学基本教材》。作为高级中学三学年必修课，要求学生不但要逐章逐节背诵默写，还要举行考试。80％台湾人读此书长大，所以台湾人的儒雅与这套书的普及教育密不可分。

　　此书引进人王丽女士很早就开始关注台湾国学教育工作。本报记者采访她时，她透露实际这套书未引进前就曾经在福建教育界使用过。当时，她得知厦门松柏中学的林采凤教师将一套台湾的国学教材进行修改，引进到自己的语文课堂里，并开设了一门“两岸语文教学比较”的选修课时，第一时间找到了这套书。详阅之后拍案叫绝，称此书“承续中断了的文化血脉，它在年轻一代心中种下精神的根，文化的根。”立即决定引进此书。周总理生前曾评论说：台湾国学比我们做得好。

　　中国国家图书馆名誉馆长、国学大师任继愈大师看了这书后，直截了当地说：“这种教材，大陆根本做不出来！”

　　那么，大陆的国学书籍出版现状又是怎样呢？以下的答案是此次采访中记者综合了出版界众多人士的意见整理而成。

　　概括地说，大陆的国学书的总体特征用两个字可以概括：第一个字是“玄”，由于大陆国学研究方向一直偏重考据，所以近几十年来，祖国大陆几乎没有学者认真做过国学的现代阐释工作，中国传统文化的基本价值与中心观念与今天的中国人几乎是隔绝的。大多数严肃的国学书，都是学术研究类图书，根本无法进入公共话语平台，更不用说让一般民众了解了。

　　第二个字是“乱”，这两年来国学热又引发了很多国学书的出版，国学的解释系统是混乱的，文化评价系统是混乱的，对中国传统文化精神价值的认知更是混乱的，典型如于丹，根椐己身人生体验，串解经典，极不严肃。在于丹作品400万销量的带动下，参差不齐的国学经典解读铺天盖地，甚至出现一些不加辨别地、将传统文化中的糟粕加以宣扬的出版物，让国学市场“热”得发烧，逐渐走上了偏颇之路。2007年《南方周末》年度好书《丧家狗——我读〈论语〉》的作者李零在2007年终的一篇文章中表示：这两年的“国学热”，是虚火中烧，早该吃泻药。

　　大陆的国学书已经将高深莫测的学问拿来娱乐化、消遣化了，那么，2008年认真做国学普及工作就成为每位出版人的强烈愿望，《国学基本教材》将完美地填补这个空白。站在现代的立场，将儒家文化中最具代表性的四书，请一流学者重新加以选辑注释，来满足中学以上文化的读者诉求。

　　这一套《国学基本教材》纯正，深入，不仅仅是最权威的国学教育读本，更能指导人们树立东方最基本最健康的人生观。用任继愈先生的话讲：这套教材特色鲜明，优点突出，它不光是增加古汉语知识，对培养青少年品格全面发展也有益。

　　据记者了解，林采凤老师在松柏中学的高一年级开设此课，经过一年来的学习和熏陶，高一年级的学生不知不觉地发生了变化——变得明辨是非、温文尔雅了；校长不止一次在行政会上表扬这个年段的学生有礼貌，懂事、很少有打架斗殴的事。林采凤老师认为，是传统文化教会了学生怎样立身处世、做人做事。

　　本书主编叶匡政先生目前已经选择了北京、陕西、山西、福建、四川、广东、深圳七大省份，20所高中及大学，展开国学教学活动。据其透露，北大是首选课堂。主题为“我要这样讲国学”的网络征集活动也将同步启动，调动各地区语文老师的讲国学热情。

“国学教育是安身立命之基”

大陆引进台湾中学国学教材　本报专访国学大师任继愈、傅佩荣

　　在过去的一年，“国学”呈现出虚假繁荣的局面。易中天说国学从来没热过，李零说国学是虚热，有400万销量的学术超女于丹备受瞩目也备受批评。对于国学普及，似乎是热情多于理性。大陆国学该学学台湾的声音也时有出现。近日，新华出版社把台湾中学使用40年最具权威的国语必修课本引进大陆，以《国学基本教材》为名出版。这是大陆首度引进台湾国学教材。

　　以儒雅李安为代表，人们看到台湾在传统文化教育方面的功效，台湾文学文雅蕴藉更具中国情怀。这些或许源于台湾40年来坚持国学教育——80%的高中学生都必须学习《国学基本教材》。据闻，该教材由十几位从事传统文化研究的大学教授编写而成，40年中几经修订也历经检验，体例科学，深刻通俗，与时俱进、析论具有现代性。引进版分《论语卷》、《孟子大学中庸卷》 。

　　原版教材最先由厦门松柏中学的语文教师林采凤托学生从台湾找回来，2006年开始面对高一学生开设选修课，在学生中反响强烈，学生们在为人处事上改变较大，收效明显。

任继愈曾欲自费出版该教材

　　该书主编叶匡政说，相信这套书能使国学普及进入一个理性的时期，现在社会，出现了价值观真空，比如成功就是有钱，幸福就是赚很多钱；而《论语》中讲到颜回，一箪食，一瓢饮，也是快乐；国学中的“德”，是维系社会的根本。教材将影响一代人，普及这套教材，将能够起到拨正混乱价值观、平息现代人浮躁的问题，让我们重新做回一个中国人(向善，兼顾集体，与自然保持和谐的关系……)。年过八十的国学大师任继愈老先生说，这种教材，大陆根本做不出来。据悉，运作之初曾假设，如果找不到出版社来出，任继愈愿意凑一份钱，“我们自己来出”。

傅佩荣：在台湾　“去中国化”尚未伤及文化筋骨

　　国学教育在台湾，是从小学到初中、高中到大学，是连贯地在实施。大学之前主要是《四书》，到念大学，大一国文是必修课，以经、集为主。

　　《中国文化基本教材》，主要由专门研究传统文化的大学教授编写而成，供中学生使用。儒家精神是入世的，强调个人成就和社会责任结合在一起，它和我们当下的现实并没有直接关系，但是教给一个人基本的道德规范，简言之是“四维八德”(四维：礼义廉耻；八德：忠孝仁爱信义和平)，教人立身处世。儒学在“人格”培养方面有非常好的方面，比如，“己所不欲，勿施于人”，这是谈“自我要求”，比如，人的价值在内不在外，不靠成功来界定。但灌输式的教育也有负面的一面，老师们选择朱熹注解，朱熹是宋儒的背景，这就可惜。

　　这种国学教育谈及功效是有两点，一是让人知道，2000多年以来读书人都是靠这一套来安身立命的，很尊敬。二是面对当下纷繁复杂的社会现象，明白可以有这么一个“基础”来安顿自己的心灵。

　　大家所知道的，台湾目前推行“去中国化”，在文化上来讲，目前还只是伤及皮毛，没有伤筋动骨。如果未来8年仍然“去中国化”，就很该忧虑了。所以我们文化人很关心这一次选举。

　　台湾没有“国学热”，因为从来就没有“冷”过。台湾主要有这么几种方式推广国学，一是儿童读经，每年的比赛有几十万孩子参加；二是宗教界的推广，台湾各教派都承认儒家代表中国文化；第三，相关的民间讲学十分普遍。

　　大陆目前关注国学，“热”，是好事，唤起人们兴趣，同时也化解了“文革”对儒学的批判，不再认为儒学有害，但儒学，乃至整个国学怎么不错，为什么不错，没有去作讲解。我觉得要真正普及国学，两点很重要，一是，学者对经典有深入深刻研究，每一句话都能讲得通；二是经典要和经验相结合。

　　我跟大陆的中学生没有过接触，但接触过高校学生，他们非常聪明，但对西方的东西不能看得全面，这是他们的“质”超过被文化所熏陶的结果，《论语》说：“质胜文则野。”台湾的高校学生们则是文化素养超过了纯朴的品质，这就是所谓“文胜质则史”。二者各有不足，因为孔子说：“文质彬彬，然后君子。”

◎编者

中国科教所将专题研讨“国学进入中学教育”

受访人：叶匡政　《国学基本教材》主编，独立出版人，文化批评家

　　我近几年自修国学，写了些相关文字。和钱穆、李泽厚、傅佩荣解注《论语》十几个版本比较过，这一套教材使我惊喜。一般的著作学术味重，对传统文化的现代性阐释少。于丹、李零也作了一些现代性阐释，但是从个人视角来解读，没完全传达出儒家的核心观念，不能解答怎么做中国人。

　　台湾从上世纪六十年代以来，所有中学都要学习中国传统文化的基本教材，他们重视人格陶冶，比如“孝”，如何孝顺父母；“友”，如何与人相处。而从那时起，台湾80%的中学都使用这一套教材。它与时俱进，阐释和现代生活紧密相关联，是十几位专门从事传统文化研究的大学教授编的。

　　目前，大陆国学“虚热”，像于丹严格讲并不是研究传统儒家的，她的阐释是世俗化的，甚至有歪曲。余英时、杜维明等是论述儒家思想在全球化语境下的可行性，并不是直接普及。

　　若跟台湾的少年交往，你会发现他们说话是优雅的。台湾高中生的古文水平比大陆的大学生水平都高。我个人看了这教材都深有感触：初高中的语文白学了。其实，当人年纪增长后，会发现曾经学过的白话文往往都忘了，但古汉语记忆深刻。因为2000多年的文化是用文言文来表达的，而文言功底弱，则难以进入我们传统文化的宝库。我自己现在重新开始背《四书》。另一方面，我们教材里白话文中的价值观是没有经过检验的。

　　现在社会，出现了价值观真空，比如成功就是有钱，幸福就是赚很多钱；而《论语》中讲到颜回，一箪食，一瓢饮，也是快乐；国学中的“德”，是维系社会的根本。教材将影响一代人，普及这套教材，将能够起到拨正混乱价值观、平息现代人浮躁的问题，它经过检验。

　　传播国学，是让我们重新做回一个中国人(向善，兼顾集体，与自然保持和谐的关系……)。

　　因为当经济高速发展，人们纷纷产生了身份认同危机，何以为中国人呢？应该是以国学为文化基础的人。我个人觉得随着《国学基本教材》引进大陆，大陆有可能进入国学革命的阶段。知识界乃至整个社会各层面，或许都会有所变化。

据我所知，今年7月份，中国教科所应会开一个“如何让国学进入中学教育”的研讨会。一些在进行教改的省份开设选修课可能会选用这个教材。厦门的两所中学已开始使用这个教材了。

◎试用中学

学习一年后　学生们变文雅了

受访人：林采凤　厦门松柏中学语文教师

　　最先我发现我班上转学来的台湾学生，他们传统文化的修养比大陆学生要好很多，很有礼貌，就想，是不是他们的语文教材和我们不一样，便委托学生放假时从台湾买教材回来。

　　我从2001年开始搜集台湾的语文教材。他们主要是有三种，《中国文化基本教材》，这也是现在要出版的这套《国学基本教材》原来的名称，共6册，包括《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，是台湾高中学生必修的；还有《国学概要》，分上下册，内容是《四库全书》，是文科学生要学的，另外我搜集了台湾各个版本的《高中国文》。比较之后，发现台湾的国学教育比大陆要好，有些科目选用的和大陆课本一样，但是析论和课后习题很不一样，很活，很贴近生活，有时在课堂上把两种习题拿出来让学生们做，一个班50个学生有49个学生愿意做台湾版的。

　　也是经过仔细比较，我觉得《中国文化基本教材》最适合用到选修课里。我2006年9月开始在高一年级开这门选修课，学生们很感兴趣，一年结束后，不少学生都问：为什么不再上这门课了？只是一年，我能够感觉到这些学生在不知不觉中发生了变化——变得明辨是非、温文尔雅了；校长不止一次在行政会上表扬这个年段的学生有礼貌，懂事、很少有打架斗殴的事。我觉得是传统文化教学生们立身处世、做人做事的。

◎市民声音

传统是基础　学西方得学精华

汪女士　现居武汉

　　我2004年夏天作为合唱团成员去台湾做演出交流，见到一些台湾中小学生，整体印象是，他们行为文雅，很懂礼貌，很自律；中国其他城市的孩子怎么样我不太清楚，但确实比武汉的孩子文明一些。比如，有时一群孩子在一起说说笑笑，但一见有别的人群过来，说笑就小声了。在商场、超市等一些公共场所，进门出门他们会礼让他人，是无意识地自觉地礼让。如果是乘自动扶梯，他们会自觉地靠一边站，方便旁边人。

　　我们演出交流之后有一个环岛游。旅游车是一个大老板赞助的，老板的两个孩子和我们一起做环岛旅行。他们很乖，很有分寸，问他们话他们会礼貌地回答，不问，不会咋咋呼呼瞎说乱吵。他们同时很独立，去玩时也不用人照顾，游玩好了在规定时间乖乖地回来了。我想和他们从小受到的教育有关。我觉得大陆学生像他们一样受些国学教育，很有必要。但不太同意回到尊孔读经。不可能完全回到传统的。现在都是地球村了，各民族的文化都有合理之处，该在传统的基础上形成新体系。现在孩子们对民族文化了解太少是一大问题，他们对西方的接受，多是生活方式、物质享受上的，很少接受西方文化的精华，很遗憾。

“国学基本教材”，新华出版社2008年1月第一版

专家观点
　　多年来我发现了一个普遍现象：奠定一个人的人生观、世界观，不是在大学学了哲学或政治课开始的，而是在中学时代，从十二三岁时随着身体的发育、知识的积累、意志的培养平行前进，同步开展的。再回想自己成长的过程，也是在中学时已经考虑过将来如何做人。这套台湾版的“中学国学基本教材”，我看了选材篇目，选看了其中解说注释，认为选材精当，注解简明。它不光是增加古汉语知识，对培养青少年品格全面发展也有益。台湾和大陆，血脉文化本属同根。在众多繁茂的语文教材中增添一株奇葩也是一件好事，值得向社会推荐。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——任继愈(国家图书馆名誉馆长)

　　台湾版“中学国学基本教材”，就内容而言并不新鲜，不过我们常说的四书而已，但创新处在于试图把经典与当下社会经验沟通的努力。中国大陆中学语文教学的一个明显失误是只把中国传统文化停留在技术层面理解，在流行的中国大陆语文教材中，到现在也不过是把文言文的简单识读，看成是最重要的教学任务，而对传统文化中的精华却极少注意，特别是对儒家经典的正面评价，也是近几年才取得共识。现在引进台湾版“中学国学基本教材”，我以为正当其时，它的一个最大优点不光是让学生识读文言，而是理解和体会儒家文化的精神，特别是这种精神的现代意义。台湾版“中学国学基本教材”在这方面的努力，对我们极有启发意义。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——谢泳(厦门大学教授)

　　当2008年迎新的钟声即将响起之时，这套“国学基本教材”终于行将问世了。
　　早在前几年，我就有个想法：站在现代的立场，将儒家文化中最具代表性的四书五经，请国内一流学者重新加以选辑注释，对象为中学以上文化的读者。后来咨询了庞朴、童庆炳先生等几位师长，他们都认为此事很有意义，但做起来并不容易，首先是找不到有水平又愿意担当的学者，于是只好作罢。
　　去年五月，我从厦门松柏中学的林采凤老师那里得知有这么一套书——台湾正中书局出版的高中“中国文化基本教材”。2005年，林采凤老师曾借鉴这套教材，在本校高一年级开设了“两岸语文教学比较”的选修课，其中重点介绍了“中国文化基本教材”。开始时由于名额限制才30个学生。第一堂课上完后，学生非常喜欢听，并且认为“很有用”。第二堂课听课人数一下子增加到80多名，普通教室坐不下，只好换到大的多媒体教室。
　　林采凤老师的大胆尝试使我对这套教材产生浓厚的兴趣。后来，她应我的要求将书寄到北京。我看了后，觉得这正是我心目中设想的适合中学生学习的中国传统文化基础读本。
　　这套教材共分六册，初版于1999年，是依据1995年台湾“教育部”最新修订公布的《高级中学国文课程标准》编写的。自1967年始，台湾“教育部”便要求各中学开设中国传统文化经典的课程。因此，这套教材是在原来教材的基础上，前后经过近半个世纪的精心打磨、不断修订而成。第一、二、三册为《论语》选读，四、五册为《孟子》选读，第六册为《大学》、《中庸》选读，供台湾高级中学三学年六学期教学之用，为每一个中学学生在国语课上的必修，不但要逐章逐节背诵默写，还要举行考试。教材编辑目标为“陶铸中学生优雅之气质、高尚之品德、并启导人生意义，宏扬中华文化”。选辑内容之标准为“以能反映中华文化之精髓，培养伦理道德之观念，且具有时代意义者为考量”。
　　也许是因为我当过多年中学语文教师，近年来又参与了新课标高中语文教材的编写，故特别注意编者对经典的立场，尤其是从原著中延伸出来的思考讨论题。因为选编一套四书五经通俗读本并不难，市面上充斥的同类读物已经无数，但能够做到既忠实于原著，同时又能将传统与现代打通，以现代来激活古老经典的却很少见。
　　而这套“中国文化基本教材”很好地体现了这一点。尤其是“析论”部分紧扣原著要义进行阐发。如第一册“论君子篇”共选了孔子13条言论。其中第6条为：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史；文质彬彬，然后君子（《论语"雍也篇》）。’”教材是这样向学生解释的：
　　一个人的内在和外表都很重要。内在等于本章讲的“质”，指学问、道德等而言；外表等于本章讲的“文”，指口才、仪态等而言。假如一个人学问很好，却拙于言辞，不会表达；或者说品德很好，却仪容不整，不够雅观，给人呆板、粗野的印象，这就是“质胜文”。反过来说，假如一个人的言词非常流利，却没有内容；或者说相貌堂堂，威仪过人，却品德低下，给人浮夸、虚假的印象，这就是“文胜质”。“质胜文”或“文胜质”，都有缺憾，因此，内在外表，朴实与文采要配合得当，才能成为表里一致、彬彬温雅的君子。
　　
在此基础上，编者又进一步发挥说：
　　一个人的内在与外表，犹如一件器物的材质与外貌，材质好、外貌不好看，或者外貌好看、材质不好，人们不一定会很喜欢它，必须要二者兼美，才会得到人的喜爱，做人又何尝不是如此，内在外表双美具备，才能称为彬彬君子。要特别注意的是，外表是指表现在外的语言能力、举止行为，不是指天生外表的美丑。
　　
最后编者总结说：
　　一个人的内在与外表，又如一篇文章的内容与形式，内容指文章所表达的思想观念，而形式指文笔或书法，也必须二者兼美，才是好文章，要称为一个彬彬君子，又何尝不是如此！
　　这样的阐释堪称循循善诱，精当恰切，令人信服。
　　而每小节末的“问题与讨论”尤具特色，启发读者联系现代生活领悟原作精髓，生动活泼。如“君子与小人”一节是这样设计的：
　　1.你是否有过义、利交战的心理经验？结果如何？
　　2.想法、生活习惯与你差异很大的同学，你会如何与他相处？你会考虑自己来适应他吗？
　　3.对于别人骄傲、骄纵的行为，你作何感想？自己是否也有过骄傲的心态举止？改正了吗？

　　综观六册教材，可以说它们在解读上既尊重原著又联系现实，深入浅出，生动活泼，无道德说教之嫌。联系学界近年来一直探讨的关于儒家文化如何完成现代转型的课题，这套国学教材无疑是一个很好的回答和尝试，同时也是一个具体切实的实践范本。后来，我在自己的文章《语文丢失了什么》中对台湾的此套教材及国文教育状况做了介绍。文章在2006年6月21日《中国青年报》刊出后，被各门户网站广泛转载，引起了众多读者的关注。

　　在引进此书的过程中，我得到了很多师长与朋友的支持。首先是国家图书馆名誉馆长任继愈先生。当我将书带去请他过目之后，他便认定这是一套好书，认为“忠实原文，朴素、简要、有新意，深入浅出，是一套很适合青少年读者的好书”。他还认为，新加坡和我国台湾的传统文化传承之所以做得比我们好，原因就在于他们有这样的教科书。任继愈先生还多次表态：“如果找不到出版社来出，我愿意凑一份钱，我们自己来出。”
　　还有现任山东大学国学研究中心主任、中国社科院研究员庞朴先生，虽然他人在山东，没有见到这套书，但听了我的详细介绍后，积极支持我的想法，多次跟我说：“这件事很值得做。我给你摇旗呐喊。”此外周围还有一些朋友，自始至终地充当我的参谋，给予我最无私的支持。
　　朱自清先生在他的《经典常谈》一书序言中说:“在中等以上的教育里，经典的训练应该是一个必要的项目。经典训练的价值不在实用，而在文化。”诚哉斯言。
　　令人欣慰的是，近年来，无论政府还是民间，对传统文化的价值都逐渐开始有了共识：中华民族的伟大复兴离不开对优秀传统文化的传承；一个只有高GDP而不珍惜自己文化的民族是没有长久生命力的，也是很难真正自立于世界民族之林的。
　　在此背景下，台湾版“中学国学基本教材”的出版有其特殊意义。
　　毛泽东当年曾经说过：“从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。”周恩来总理也在70年代一次接待外宾时说过：“你们看台湾地区，把中华文化保持得要比大陆的好。”而儒家文化是属于整个中华民族的精神财富，是中华民族之所以历二千年而生生不息的根源所在。它所倡导的推己及人、反求诸己、诚信仁爱、躬行实践、重义轻利、自强不息和朝闻道夕死可矣的精神等，是与人类普世价值相通的，是人类共同的精神文化遗产，因此，也是所有炎黄子孙都应该拥戴崇仰并身体力行的经典。
　　笔者在文革动乱中度过中小学时代，于“批林批孔”的大批判声中完成最初的语文教育。笔者至今记得初一作文课上为写不出批判“孔老二”文章时的苦恼。直到笔者师范毕业做了语文教师，才慢慢习惯用“孔子”的称呼来替代原先心目中那个丑陋的、“丧家犬”般的“孔老二”形象。作为一个中国人，没有机会接受完整系统的传统文化经典教育，已成了笔者一生中无法弥补的缺憾。笔者读这套书，深深觉得这些两千年前的先贤先哲们是还活在我们身边的蔼然长者。他们富于个性，亲切幽默，平易宽和，乐于用自己的人生经验和智慧启迪我们，使我们变得更坦荡、更奋发、更仁爱、更勇毅、更有智慧，从而成为既有现代人格又有中国心灵的名副其实的“君子”。
　　笔者愿意将这套书的出版看作是从海峡对岸引来的一根青枝、一泓清泉，以期为大陆语文教育注入新鲜养料和活力，以承续中断了的传统和血脉；同时也使大陆的读者能够一睹台湾中学经典教育的面貌。——如果有一天，这套书能成为所有大陆高中学生语文课堂上的中国文化选修教材，笔者于愿足矣。

不学国学，中学语文等于白学

大陆引进台湾《国学基本教材》引发评议

任继愈（历史学家）：这种教材，大陆根本做不出来。如果找不到出版社来出，我自己来出。

 
 　　■新闻回放

　　我国台湾地区沿用40年的国学必修教材——《国学基本教材》近日被首度引进大陆。该教材作为台湾高级中学三学年必修课，要求学生不但要逐章逐节背诵默写，还要举行考试，80％台湾人读此书长大。

　　原版教材最先由厦门松柏中学的语文教师林采凤托学生从台湾找回来，2006年开始对高一学生开设选修课，在学生中反响强烈，学生们在为人处事上改变较大，收效明显。

　　叶匡政(学者)：这套教材将影响一代人

　　普及这套教材，将能够起到拨正混乱价值观、平息现代人浮躁心理的作用。现在社会，出现了价值观真空，比如成功就是有钱，幸福就是赚很多钱；而《论语》中讲到颜回，一箪食，一瓢饮，也是快乐。

　　人年纪增长后，会发现曾经学过的白话文往往都忘了，但对古汉语记忆深刻。台湾高中生的古文水平比大陆的大学生水平都高。我个人看了这教材都深有感触：初高中的语文白学了。现在孩子们对民族文化了解太少，他们对西方，接受的多是生活方式、物质享受，很少接受西方文化的精华。

　　傅佩荣（台湾学者）：台湾没有国学热

　　国学教育在台湾，是从小学到初中、高中、大学，是连贯地在实施。大学之前主要是《四书》，到念大学，大一国文是必修课，以经、集为主。

　　台湾目前推行“去中国化”，在文化上来讲，目前还只是伤及皮毛，没有伤筋动骨。如果未来8年仍然“去中国化”，就很该忧虑了。

　　台湾没有“国学热”，因为从来就没有“冷”过。台湾主要有这么几种方式推广国学，一是儿童读经，每年的比赛有几十万孩子参加；二是宗教界的推广，台湾各教派都承认儒家代表中国文化；第三，相关的民间讲学十分普遍。

　　大陆目前关注国学，“热”，是好事，唤起人们兴趣，同时也化解了“文革”对儒学的批判，不再认为儒学有害。我觉得要真正普及国学，两点很重要，一是，学者对经典有深入深刻研究，每一句话都能讲得通；二是经典要和经验相结合。

　　学生们变文雅了

　　林采凤（中学语文教师）：

　　学生们变文雅了

　　最先我发现我班上转学来的台湾学生，他们传统文化的修养比大陆学生要好很多，就想，是不是他们的语文教材和我们不一样，便委托学生放假时从台湾买教材回来。

　　我从2001年开始搜集台湾的语文教材，发现台湾的国学课本很活，很贴近生活，有时在课堂上把大陆和台湾两种习题拿出来让学生们做，一个班50个学生有49个学生愿意做台湾版的。2006年9月，我开始在高一年级开这门选修课，只是一年，我能够感觉到这些学生在不知不觉中发生了变化——变得温文尔雅了。

　　《国学基本教材》

　　告诉我们什么？

　　叶匡政

　　这套教材主要含《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，可以让我们全面地了解儒家文化的核心价值。

　　《论语》坚信德行是可以学习的。《孟子》的中心学说，则是人性本善。他认为每个人的内心都有足够的资源，通过反省来发展我们的人格。《大学》所呈现的是一种步步深入、层层扩展的修身哲学，呈现出一种完全开放的人文精神。《中庸》体现的是一个非常明确的价值信念：如果我充分地了解自己的人性，我就可以了解别人的人性。

 
新京报 
                                                 徐友渔（北京学者） 

　　如果把“复兴国学”比较平实地理解为知识、教育方面的补课和基本建设，那是没有任何问题的。引起争议和构成问题的，是企图恢复传统思想的正统地位，使中国回到“独尊儒术”的时代，如果认可那种以教主姿态说话的人的基本主张，那么复兴国学的前途就值得忧虑了。
　　2004年被称为“文化保守主义年”，我看2
005年可以称为“国学年”，因为发生了好多事情，都是围绕国学展开讨论和争论，比如中国人民大学成立国学院，又如关于废除科举100年纪念和祭孔的争论。最近还有北京大学哲学系办国学“老板班”和中国国学俱乐部正式开张的消息，看来国学正在热起来。

　　复兴国学还是独尊儒术

　　国学如果真能热起来，应该是好事，但重要的是它怎么个热法。我担心的是，看目前的一些苗头，它热得有点邪乎。这就有两种可能，一是它邪乎着热下去，中国恢复儒家正统，甚至（如有些人希望和努力的那样）儒教成为中国的国教，我认为这种可能性基本上等于零。二是目前有点邪乎的热劲持续不长久，目前的“国学热”终成昙花一现、过眼烟云，我们期望国学恢复正常地位的努力严重受挫，这一代人和下一代人不得不重新摸索，以图文化建设的百年大计。
　　在我看来，现在恢复国学的种种努力之所以正当，之所以必要，是因为人们的国学知识太欠缺，国学在教育中，在人们生活常识中所占的地位和它应有的地位相比存在较大的差距，总之一句话，我们对于自己的传统文化学术欠债太多。就此而言，建立国学院，编写、出版教材、读本，提倡少儿读经，都是必要而有益的举措，这方面活动再多一些，声势再浩大一些，都是正常的、应当的。
　　所以，如果把“复兴国学”比较平实地理解为知识、教育方面的补课和基本建设，那是没有任何问题的。引起争议和构成问题的，是企图恢复传统思想的正统地位，使中国回到“独尊儒术”的时代；如果复兴国学的运动长期给人这样一种印象：它认可那种以教主姿态说话的人的基本主张，那么复兴国学的前途就值得忧虑了。
　　一些复兴国学的人不但要“立”，而且要“破”，要追究上一世纪国学衰落的原因，但矛头所向不是外力的干预和压制，而是一个世纪前眼光向外学习和对内批判的知识分子，这就导致对五四新文化运动、对启蒙、对倡导“赛先生、德先生”即科学、民主的清算，挑起了一场思想文化论争。这场争论固然有不少好处，可以在思想上、学术上探讨问题、明辨是非，但也遮蔽了一些问题，造成了一些混乱，因为并不是所有，也不是多数努力恢复国学应有地位、从事文化建设的人都企图对五四新文化运动反攻倒算。
　　我个人有极大的学术兴趣争论下列问题：儒学的核心价值是什么，是解放人还是压抑人？儒学的总体内容对中国现代化事业的积极作用大，还是负面作用大？中国当代的社会问题是不是五四新派人物和新文化运动批判传统文化引起的，这种批判是过头了，还是不够？不过，抱着对当今复兴国学潮流的同情性态度，我对国学热中的学人有如下提议：能不能暂时把上述“大问题”放一放，先集中精力把普及工作、补课工作做好，把基础打好？如果人们对儒学有较多的了解，他们自然能够判断它的价值，评判五四新文化运动破除传统应该不应该，过分不过分。如果真是对儒学的价值和生命力笃信不疑，为什么不可以把这些问题留待人们有了更充分的知识之后让他们自行判断呢，为什么要在知识基础尚不具备的时候急匆匆地把结论端出来要大家接受呢？如果一开始就使问题各持己见，使局面吵作一团，那岂不是不利于传统文化知识的传播和文化建设？

　　谁在趁国学热打劫

　　坦率地说，我对目前国学热的种种现象中最不满的，就是那种超过追求和传授知识的倾向，那种大肆鼓噪和炒作的态度。孔老夫子有云：“君子欲讷于言，而敏于行。”但现在在“热”中推涛作浪的许多人，却只是长于言辞而躲避埋头苦干，他们热中于发宣言、开会、搞对话录或访谈录，更有甚者，热中于搞什么“会讲”、“峰会”，为种种开张、庆典、忌日办红白喜事。这哪里像儒学弟子，简直是公关人员、推销员或电视节目主持人。
　　还有些在“国学热”中崭露头角、冲锋陷阵的人，动辄出口伤人，言辞之粗暴完全看不出曾经受过诗书礼义的熏染，与孔夫子“文质彬彬”的教导有一丝关联。
　　目前的“国学热”还露出商业化炒作和牟利的苗头，这也是令人不安的。比如，北京大学哲学系开办的“乾元国学教室”，其成员多为企业老板，一年的学费为24000元，这就和古代圣贤教导的“正其谊不计其利，明其道不计其功”背道而驰。从成本计算，每月上一次课无论如何不应当是这种天价学费，那么，我们只能这样理解：从办学方来说，是在谋取不合理的、惊人的利益，从交费方来说，是用大把银子博得虚名。
　　至于最近成立，预计明年1月正式授课的“中国国学俱乐部”，则明显是趁国学热火而打劫，搞的是“文化搭台，利润挂帅”的俗套。此俱乐部扬言它的学员必须是企业家或企业的中高层管理者，开设的是专门针对企业管理者的课程。我不知道这是一个国学班，还是打着国学幌子的赚钱班，盗名窃誉班。它能援引什么国学资源，传授什么国学知识？难道是孔子的教导“君子喻于义，小人喻于利”，抑或“君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫”？

　　对国学应开出两张清单

　　当然，以上说的只是事情的一个方面，也许那只是河流表面上的浪花、泡沫，而河流本身拥有的深度和潜在的能量是不能用表面现象来说明和测度的。深入了解之后可以知道，与那种大肆炒作、事业还没有起步就闹得满城风雨的作风相反，更多的人正在从事不事声张、埋头苦干、辛苦耕耘、播撒种子的工作；与那种企图恢复“独尊儒术”局面的主张相反，更多的国学研究者以冷静、理性、平实的心态对待国学热。
　　早在十多年前第一轮国学热兴起的时候，国学大师汤用彤之后，同为著名国学研究者的汤一介就提出，要用批评、改造、面向未来的精神对待国学，他说：“如果不使我们的传统文化‘苟日新，日日新，又日新’而只是抱残守缺，哪怕是把古人非常有意义的话一而再、再而三地重复，我想也很难使中国文化复兴，更不可能使中国文化对现代作出贡献，搞不好甚至会陷入‘国粹主义’或‘狭隘的民族主义’之中。”
　　11月15日在北大开的一个学术研讨会上，著名的儒学专家陈来对主张弘扬国学和批判性反思启蒙的学者提出一个睿智、有建设性的建议：应该开出两张清单，明确罗列传统思想文化中不应该赞成的东西，外来文化，西方政治文明、制度文明中应该赞成的东西；在此之后再来讲传统中的精华，外来文化中的糟粕，就会有一个正确的前提，就可以避免许多误解。
　　我最为欣赏和钦佩的，是一批年轻学生在“一耽学堂”名号下从事的传播传统文化的工作。“一耽学堂”成员以义工的方式在中小学、社区传播传统文化知识，他们自己也组织和坚持晨读，提高自身的传统文化修养。他们不求名不求利，百折不挠、锲而不舍的精神，他们不事张扬、平实低调的作风，他们面向民间、面向未来的考虑，真正体现了中国传统中优秀的一面，他们的身体力行表明他们是中国文化传统优秀遗产的继承人。
　　对于后面这样的观点、态度和做法，我不会提出任何质疑、批评，有的只是由衷的敬佩和祝愿。
 

 日前，一套中国台湾地区沿用了40年的《国学基本教材》被首度引进到大陆，一些专家建议中国大陆的语文教育当效仿台湾，甚至可以用该书取代大陆的语文课本。不少网友却认为对当前的语文教育也不能“一棒子打死”，没有必要矫枉过正。

　　主编叶匡政：大陆“国学虚热”，台湾教材重修养

　　这套《国学基本教材》内容精选自儒家经典“四书”，其中《论语》自成一卷，《孟子》、《中庸》、《大学》合辑一卷。

　　作为这套教材的大陆版主编，叶匡政先生花费了相当长的时间到台湾调研，2007年他接触了一些台湾中学的国文考题，觉得有些题目出得很有意思。年末，他便随机挑了10题，给两位北京某所大学中文系的博士生做着玩，但让他惊讶的是，两人的正确率都未过半。

　　叶匡政认为，近三十年以来，大陆的国学研究一直偏重校勘文献、考据史实、析解名物，几乎少有学者认真做过国学的现代阐释工作，使中国传统思想的微言大义根本无法进入公共话语平台，更不用说指导普通民众的生活与认知了。

　　他认为现在的“国学热”中，于丹等人对国学的解读大多带有偏颇的个人视角。“国学似乎热了，但热的是权谋诈术、是风水阴阳、是求签卜卦、是歪曲历史，而症状也表现为民热官冷、商热学冷、下热上冷，真正可能重塑社会核心价值观的传统人文精神，在这场‘国学热’中却未得到真正弘扬。”

　　厦门松柏中学语文教师林采凤在该书出版前托人从台湾带了一套国学教材回来，给学生作为选修课。她在接受采访时称，台湾的国学教育比大陆要好，很活，很贴近生活，“教了一年后，我能够感觉到这些学生在不知不觉中发生了变化——变得明辨是非、温文尔雅了。”

　　评论家建议用其取代语文课本

　　文化评论家萧夏林专门为此书撰文《让台湾的国学教材取代我们的语文课本》，记者昨日电话采访他时，他说自己很早就听说这套以四书为根本的国学教材，也感觉这套教材很了不起。

　　他认为台湾虽小，但是中国文化传统的血脉和香火依然未断；大陆虽大，是中国传统文化的诞生地，但在对中国传统文化教育上，中国大陆的教育部门一直没有积极的措施。

　　他认为大陆的语文教材里四书一直缺席，而现在大陆语文教育中的白话文教育是一种家庭生活、社会生活教育，是无需一次次朗诵背诵的，是语文的外围教育，是不需要进入课堂的。“我建议，大陆全面引进台湾的国语课本，取代大陆的语文教材。语文教学只有一个要求，就是强制化的经典性，语文教白话文根本没有价值，金庸那些作品完全没有必要进入课本。”萧夏林说。

　　网友质疑：没必要矫枉过正

　　虽然学界的呼声很高，但是网上反对的声音也很高，很多网友对《国学基本教材》取代语文课本并不赞同。

　　“这只能说明两岸教育的差异性，大陆的中学知识台湾学生也未必知晓吧！”

　　“那意思就是要在中小学开设专门的古文课，要知道现在的中小学生已经被课程压得直不起腰，如果开设古文课，势必加重学生负担，又妄谈什么减负？”

　　“中国矫枉过正之风久矣。继承传统文化是必要且必须的，《国学基本教材》都是儒家经典，兼收并蓄，才是文化繁荣的根本。”

　　“即使对现行教材不满，也不用‘一竿子打下一船鸭子’。那些经典中的封建思想已经把中国人束缚了几千年，难道还要再传给下一代？”

　　对这些反对的声音，萧夏林说：“我们现在只是一种呼吁，肯定不会一下子取代，说这些经典中的封建思想束缚人就更加可笑了，经典是什么？它是横亘千古、永远与时俱进的，今天的人也不会愚蠢到照本宣科接受三纲五常的地步，我们学经典吸取的是其中文化的魅力、文学艺术的魅力。”

　　也有网友建议将台湾现用教材引进，把大陆教材作为必修，台湾教材做课外读物。“可以考虑在语文课本中增加古典文学所占的比重，但不能完全复古。” 本报记者 狄蕊红

             中学生语文题,博士考不及格?
    台湾地区使用40年的《国学基本教材》首度引进内地,部分考题引起网友热议 
 南方都市报　　

    本报讯 （记者 田志凌）在台湾地区中学语文教育里使用长达40年的《国学基本教材》近日由内地新华出版社出版。该书的主编叶匡政近日在自己的博客里贴出几道台湾中学生的语文考题，称两位北京某高校的中文博士只能答对一半，相当于不及格。这篇博文引来了网友的广泛关注，点击率极高。

　　两个中文博士只答对一半？

　　诗人、出版商叶匡政在自己的博客里贴出的10道语文题，他称是从台湾中学的国文考题里挑的。比如，“万古丹心盟日月，千年义气表春秋”和“未劈曹颅千古恨，曾医关臂一军惊”分别说的是关羽/华陀/项羽/孟子里的谁。“大启而宇，长发其祥”、“交以道接以礼，近者悦远者来”和“室有芝兰春自永，人如松柏岁长新”三个对联如何对应乔迁新居、分店开幕和七十大寿三种情况等等。
　　叶匡政说，某日恰逢两位北京某高校的中文系博士生来玩，他就挑了10个题目给他们试作。两位博士做了10多分钟，结果答对的竟然只有一半。他当即许诺要将自己出版的《国学基本教材》各送一套给这两位博士。
　　这篇博文立即引来网友的关注，不少网友做完题目之后，有的感叹的确难，台湾的国文教育搞得不错；有的则表示自己做得比博士还好，只能说明博士太“水”。
　　叶匡政昨天告诉记者，这两位博士是现当代文学专业的，这可能是他们对古文不熟悉的原因。“其实我也一样。80年代我们反传统，只看尼采、博尔赫斯、卡夫卡。现在我对国学都知之甚少。但到了一定的年龄，你就会不自觉地想要回归传统，了解我们自己的历史和文化。”
　　叶匡政表示，近日出版的《国学基本教材》在台湾使用40多年，覆盖80%的台湾中学。这套教材最大的好处是培养一种成熟的社会核心价值观。“现在内地的语文教育只教文学、字词句段落大意，却不教思想。事实上传统典籍是教做人的。如何对待人生，如何对待财富、朋友、挫折，这些生活价值观在今天的中国几乎处于空白状态，很需要在中学生里面提供这样的思想资源”。
　　针对传统价值观是否在今天适用的问题，叶匡政认为这套教材的好处正是在于将这些价值观跟今天的现实生活联系起来，并且启发学生自己去思考和选择。

　　国学大家任继愈给予支持

　　叶匡政出版《国学基本教材》是因为北师大语文教育研究所的王丽找到了他。王丽2002年参与了新课标高中语文教材的编写，感到内地教材存在诸多问题，她查阅了大量民国时期中学国文教材，又在一个偶然的机缘接触到台湾的这套教材，于是萌发了将之引进出版的想法。
　　王丽说，最初是厦门松柏中学的林采凤老师托人从台湾捎来这套《国学基本教材》作为语文选修课教材，教了一年之后，发现学生都不知不觉变得温文尔雅了。王丽就从林采凤那里拿到了这套书。
　　“我一看就喜出望外，觉得这就是我梦寐以求的国文课本。”王丽说，在内地人心中，四书五经是老古董，枯燥陈旧，与当今的生活距离很远。而台湾这套教材将经典转化成高中生能理解，在现实生活中有指导意义的深入浅出的东西。“它首先非常尊重原文，不是随便发挥。另外书中有‘问题和讨论’部分，启发学生思考在当下的意义。比如讲‘岁寒知松柏之不凋’，就提出一个问题，在追求志向的道路上如果一再遇到困难，是应该继续坚持，还是放弃并重新调整方向？这样的问题给学生思考，是非常有意义的。”
　　王丽从2006年开始萌生出版《国学基本教材》的想法，但屡屡碰壁，都记不清自己找了多少家出版社。
　　在这个过程中，国学大家任继愈给了她很大鼓励。任老评价这套书是“忠实原文，朴素、简要、有新意，深入浅出，是一套很适合青少年读者的好书。”认为国内十几年内根本编不出这样的书来。王丽一直找不到出版社准备放弃的时候，任继愈总是劝她：“别泄气，再想想别的办法。”“任老还跟我说，如果找不到出版社来出，他愿意凑一份钱，我们自己来出。”
　　2007年，王丽找到叶匡政，两人观点不谋而合，这套书才终于得以面世。著名学者谢泳评价说，与中国大陆流行的语文教材不同，台湾《国学基本教材》试图把经典与当下社会经验沟通。“中国大陆中学语文教学一个明显的失误是只把中国传统文化停留在技术层面理解。在流行的中国大陆语文教材中，到现在也不过是把文言文的简单识读看成是最重要的教学任务，而对传统文化中的精华却极少注意……现在引进台湾《国学基本教材》，我以为正当其时，它的一个最大优点不光是让学生识读文言，而是理解和体会儒家文化的精神，特别是这种精神的现代意义。”
 

                                 ——评新华出版社引进版《国学基本教材》

                                                             魏家川

由新华出版社引进的台湾地区沿用40多年的两卷本高中《国学基本教材·论语卷》和《国学基本教材·孟子/大学/中庸卷》，堪称华语世界的权威国学教材。这套教材以中华传统文化元典“四书”（《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》）为依托，精编精选，精心结撰，提纯、萃取和重铸经典，从而使其成为历经教学实践与市场考验的国学教材的扛鼎之作。这套由教育精英与出版精英们精心打造的经典教材，不论是其清新淡雅的装帧还是清通简约的体例，都让人耳目一新，爱不释手。

本教材的体例，有三大优点：

（一）举重若轻，体大虑周。两卷本的教材敢于囊括博大精深的“四书”，编撰者必须胆识过人，深谋远虑。每“书”既有总括，也有细分，除了精选的经典原文外，还有相应的章旨、注释、析论、问题与讨论等部分。《国学基本教材·论语卷》的三个附录，《国学基本教材·孟子/大学/中庸卷》的四个附录，决非编撰者信手拈来，从中不仅可以见其良苦用心，而且也体现了编撰者开阔的学术视野与扎实的国学功底。

（二）化繁为简，深入浅出。如半部即可治天下的《论语》，其厚重可想而知，然而编撰者围绕孔学精髓，将其划分为德行、言语、政事、文学四类，再作进一步的逐层细分，配以言简意赅的章旨，准确到位的注释，条分缕析的析论，从而使教材纲举目张，“提领而顿，百毛皆顺”。

　　（三）循序渐进，举一反三。本教材体现出清晰独到的教育理念与行之有效的教育方法。表面上看，本教材只是关于“四书”的国学教材，事实上，教材在很多节点上是旁征博引，触类旁通，不仅打通“四书”，旁及“五经”，而且与“二十四史”等古籍有部分勾联（一些地方甚至与西方文化互参），从而形成有趣的互文性，丰富了教材的内容，开拓了学生的眼界，激活了学生的思维。

　　周恩来总理曾经认为台湾地区在保持中华文化方面比内地做得好，笔者对此也深有同感。新华出版社引进和推出的这套国学经典教材，无疑是为中华民族文化的伟大复兴做了一件意义深远的事。

让台湾的国学教材，取代我们的语文课本

——第一国学，国学的欣慰与叹息

                                    萧夏林 

台湾的中学教科书《国学基本教材》（《论语》《孟子》《大学》《中庸》选读）终于在大陆出版了。我想，这应该是2008年中国大陆出版界、教育界、文化界的一大幸事，很值得大家讨论。可能很多人不以为然，但是，我可以相信，她可能很快就会进入中国的千家万户，成为孩子与大人一起成长的伟大国学读本。

我很早就听说这套以四书为根本国学教材，也感觉这套教材的了不起。这很让大陆文人叹息，台湾虽小，但是中国文化传统的血脉和香火依然未断，中国传统文化的根在台湾；大陆虽大，是中国传统文化的诞生地，但是，中国传统文化在大陆早就中断，至今中国的教育部门对此依然没有积极的措施。

在前两年听说王丽要引进这套教材时，我很高兴，说快快引进，一旦进入大陆将功德无量。在经历许多屈折后，这套教材终于出版，实在值得庆贺。

其次，

我之所以説这部教材是国学第一教材，是因为这套教材摆在我们面前，我们不得不佩服。

第一，这是一套精心打造的国学基本教材。这套国学教材是台湾教育部自1967年开始研究编写，1999年第一版出版，至今还不断完善的国学基本教材。可以说，这套教材是台湾教育界国学专家几十年心血的结晶，作为中学的必修国学教材，其严谨庄重的编写与思考令人叹为观止。这让大陆的中国人见识到什么叫国家课本，见识到什么叫教育。我想，大心血必然大结晶。

第二，这套教材抓住了国学核心，是国学经典中的经典。国学的核心是四书五经，四书五经里面以四书为标准，四书里面又以《论语》为首。我们看到这套教材，《论语》就占据了一多半的篇幅，可见《论语》的重要性。学习掌握了四书，其它国学，什么古文唐诗等国学经典则迎刃而解。就是说，掌握四书，对于国学经典就会居高临下，自由徜徉。

第三，这套教材在编写解读上打通了传统与现代，实现了伟大的国学经典与现代汉语的全面自由对话。

这套国学教材的基本任务当然是文化继承，但是，这套教材所展现出的学术性也为学生奠定了坚实的基础。教材编辑方式的专题化非常学术，境界很高，这样既将经典理论化，又有利于对经典的全面把握。例如，对《论语》解读以孔门四科，分德行、言语、政事、文学，而且各有重点，四大门下面再细分。这样不仅全面掌握《论语》里的伟大著作，而且是很科学很经济地去学习，做到事半功倍。

这套教材另一个的重要特点，就是注释解读非常细致全面，任何人自学都能够看懂，可以说是老少皆宜的国学学习课本。特别是她的析论部分，朴素简练，明白晓畅，是站在时代高度上与国学经典对话，文化历史哲学的讲解透彻清晰。伟大的国学与优雅的现代汉语在这里闲庭信步，屈膝谈心，水乳交融，国学经典与现代汉语实现了“天人合一”。在这种传统与现代对话中，汉语的博大精深，汉语的典雅静美，自由从容，尽显迷人的魅力。

所以，这套国学教材把最经典的国学，很朴素很优雅地讲读了，是一套人人都看明白读得懂绝佳的国学课本。这套国学基本教材，充满了对国学经典中经典的景仰，更充满了国家文化教育的厚望。这是国家文化的薪火，这是国家文化未来的根基和希望。

再次

一套四书国学教材，花费几十年，与大陆所谓教育界一两年，甚至几个月粗制滥造一套中小学教材形成鲜明对照。但是，人家那是真正的国家文化基础工程。代表国家最基本文化工程的中学课本，难道不应该这样小心翼翼艰苦卓绝？

在我们大陆的语文教材里面，四书一直是缺席的，所谓的四书，我们在中学语文课本里，我们仅仅看到少许的孔子几条《论语》语录。与台湾系统全面的四书教育不可同日而语。除了教育部的官员们不知四书五经的文化价值，恐怕大陆教育界的知识分子对于国学，特别是四书五经的理解还有很大的问题，不知道四书在中国文化和中学教育中的尊崇地位。

我们可以很悲观地说，中国大陆语文教育界，包括编写中学语文课本的大学中文系的教授们，很多人可能根本就不知道四书五经，一些人即使知道，她们对于四书五经恐怕也只是一种文学常识的了解，缺乏一种文化生命本体的体验与掌握。因为他们也从来没有接受过正统的四书五经的文化教育，他们甚至认为这些东西是文化的糟粕。从很多人对国学对读经对《论语》大批判中，我们看到这种非文化的政治意识在当今的影响是多么的强大。

不过国学复兴的本能不可遏制，这是国家文化大势，谁也无法阻挡。

即使是现在，读经运动在全国很多地方轰轰烈烈展开，我们的教育部依然沉睡在过时的梦想里，依然沉醉在教育经济的美梦里。虽然一些语文教材国学内容有所增加，但是他们依然没有意识到四书五经在国家文化的核心价值地位，甚至教育部门为了个人部门利益，还打击镇压读经运动的团体和学校。当然，我们教育部门的所谓部长局长们，都是些政客，都是些教育的外行。

近一些年，大陆的人民教育出版社，也学台湾教育编写所谓的文化读本，选读的也是国学经典，但是，编写似乎是大杂烩，是一种明星式的会合，明显缺乏对于国学基本系统把握，缺少台湾这样坚决把四书作为基本国学教材的中心思想和战略眼光。但是，这个所谓的文化读本似乎是匆匆过客，好像实行了一两年就结束了。

连编写教材的人都不知道四书五经，不知道传统文化的重要性，甚至都没有读过，你如何叫她们编写合格的语文教材和什么文化读本。

台湾国语教育一直推行是古典教育，或者说是国学教育，台湾中小学的国语课本古典文章占据百分之八十，而中学时代还有必修的四书教育，中国几千年的国学文化传统在台湾一直延续。而大陆恰恰相反，自1920年废文言文改国文之后，语文教育一直是白话文教育，国学经典在其中占据的分量恐怕不过百分之二十，到了文革时代这种语文教育达到高潮。

也就是说，大陆的语文教育与中国国学传统隔绝了将近一个世纪，几千年的中国文化传统在大陆中断实在太久。今日许多有识之士意识到语文教育中国学教育的严重缺失，开始重视四书五经，但是，一个可怕的无可争议的事实是，中国大陆文化界已经没有能力编写出像台湾这样一套国语基本教材了。

中国大陆之大，人才之多，但是连为中学生编一套四书合格教材人都找不到了，岂不叫人悲哀。

虽然台湾的国语教育在台独分子去中国化的推动下，文言文比重不断下降，但是，台湾的中国文化的传统血脉依然顽强流淌，依然没有断绝，恐怕也不会中断。但是，台湾的知识分子已经高呼国语危机了，一批知识分子组成拯救国学联盟对抗去国学化去中国化的政治。相反，大陆的国语教育危机更为深重，所谓汉语的危机，已经到了非常可怕的地步。在台湾国语界的人来看，大陆的语文教育去中国化程度远远超越台独分子。所谓去中国化，就是去国学化，断绝新一代与国学经典的联系。有人开玩笑，台独分子应该把大陆的语文教材拿到台湾来，既不会引起大陆的批判，又能达到去中国化的目的。这实在是对大陆教育部和语文教育界的莫大讽刺。

四

台湾的国语教育是以国学经典为核心教育，基本上是文言文教育，这是国语教育的正途和根本。大陆的语文教育基本上是白话文教育，白话文为核心，而且政治白话猖獗，虽然最近一些年有所好转，有的教材文言文增加，但是，整体上没有好转，一些教材甚至有向后转的倾向。

无论台湾的国语教育，还是大陆的语文教育，汉语根本的教育，或者汉语文化教育的正确道路就是国学教育。说的更明白一点就是文言文教育育。中小学的语文教育其实就是国学的经典教育。经典教育就是朗诵背诵教育，一旦掌握终身受益，经典永恒的灯火是永远照耀着我们。

白话文教育是一种家庭生活社会生活教育，或者课外阅读教育，是一次行消费的教育，是无需一次次朗诵背诵的，是语文的外围教育，是无师自通或者自我学习的教育，是不需要进入课堂的（鲁迅朱自清等现代经典作家的作品则不属于白话文的范畴）。如果大量白话文甚至非常糟糕的白话文，进入语文课本，成为课堂教育，则是无用的重复的教育，是在做无用功，是浪费时间和生命。人生天才的教育岁月（13岁之前）就会被糟蹋，当我们长大意识到这个问题的时候，我们已经无力回天。

白话文教育的后果，大陆人都有体会，那就是少壮白话文，老大徒伤悲。大陆语文的白话文教育，是非常失败的汉语文化教育。

中小学的语文教育一旦白话文化，语文必然空心化，语文教育必然失败。

白话文教育就是是去国学教育，去文言文教育，远离国学经典。没有继承，当然也就没有发展。国学是汉语的绝顶，是汉语学习和发展的基石，是汉语发展的原动力。这是无可争辩的真理。失去国学经典的教育，必然远离汉语文化发展的本源，也必然失去汉语发展的原创力，汉语发展的可持续性必然消失，必然缺少强大根基而内心空虚走向衰亡。

如果我们把几千年的文化经典这么巨大的文化财富视为无物，我们就会一穷二白，我们的语文教育必然失去汉语的根，失去文化的故乡，成为浮萍，失去方向。我们的汉语就无法根深叶茂茁壮成长。我们就无法站在巨人巨著肩上，登高望远，更不可能高瞻远瞩。这样我们不仅失去历史，也失去未来。

所以，忘记国学不仅意味着背叛的问题，而且也意味着我们的语文教育必然成为空中楼阁，成为无源之水。

胡适虽然主张白话文教育，白话文教育的实行是在胡适的建议下实行的。我想这在当时是一种政治文化的需要，而不是语文教育的内在需要。现在我们应该回到语文教育就是国学教育的自身。胡适自己在13岁就把要学的国学�