毛嘉陵 撰文

    我们在谈到“形而上”时，还要涉及到的一个问题是“形而上学”。这是与“形而上”字面相近但含义不同的一个词，它有多种含义：①贬义的：黑格尔认为形而上学是与“辩证法”相对立的一种机械教条的研究方法。由于受黑格尔的影响很深，马克思认为形而上学指的是一种对世界孤立的、片面的、静止的看法。②玄的：研究超越感性经验和具体事物的抽象认识，或单凭直觉来判断事物的哲学

    有些专家将精神意识、超自然的现象、无法用现代科学解释的东西以及中医药，作为与物质相对立的部分，统统划入“形而上学”的范畴，这并非恰当。我更赞同恩格斯的观点：“物质的运动，不仅是粗糙的机械运动，单纯的位置运动，而且是光和磁的应力，化学的化合与分解，最后是意识。” 也就是说，意识也是物质运动。

    这一论断对我们用唯物主义观点来认识和理解世界具有极大帮助，由此，我们可以不再将精神意识与物质这两个不同层面的东西对立起来认识。对那些难解的“但必须是真实的”超自然现象以及精神意识方面的物与事，也就不会再感到神秘兮兮了，因为从唯物主义角度来看，这些难解之处无非是目前的人类智识暂时未认识到或解释不了的东西而已。

毛嘉陵 撰文

    国人有时候很自卑，但有时候又很盲目地“自豪”，比如从20世纪初我国新文化运动以来，在谈到中西文化的区别时，常常借用《易经》中的“道”、“器”概念来加以划分，甚至以此来评价中西文化的优劣高低，认为中国文化是高层次的“道”，西方文化是低层次的“器”。下面以中医药为例进行分析：

    中医药界的一些业内人士常常沾沾自喜地说中医是高档次的形而上的“道”，西医是低档次的形而下的“器”，这就是在中医圈内非常流行的“中西医道器论”。事实果真如此吗？要说清楚这个问题，还是先来看看什么是“道”、什么又是“器”？

    “道”、“器”之说最早出自于《易经》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。一般的解释是：“形而上”的东西就是“道”，指抽象的哲学方法、思维活动，以及对事物本原和普遍规律的研究和把握。“形而下”则是指具体的看得清、摸得到的东西或实物。

    下面我们将试用阴中有阳、阳中有阴的太极思维方式来分析，也许能够帮助大家对这些似乎明白但又模糊的问题能够更容易理解：

    1.“形而上下”是否应该按“形而内外”来理解？

    以上对“形而上”和“形而下”的解释，似乎很好理解，但似乎又很难理解，因为我们在谈论这个“上下”问题时，缺乏对中间环节的表述。也就是说在“形而上”与“形而下”之间，应当有一个承上启下的中间参照物，按照字面来理解，这个中间的东西应当是“形”。

    那么“形”是什么呢？“形”就是形体、形象、形式，这些都与物质结构有关的，也就是“形而下”所指的那些东西，其实就是“形的本体”，也就是说它并没有真正指向下。

“形而上”所指的是一些事物本原的、规律性的东西，它确实不是“形的本体”，但也不能说它就高高地在“形之上”，而且已经没有“下”了，何来“上”呢？

    虽然我们不可能去修改《易经》，但为了更准确地理解这句经典名言，尽量避免将此误为评价事物高低的标准，我倾向于将“形而上下”理解为“形而内外”。因为这样更符合“道”、“器”的定义和关系，这样也更准确一些，即：

    ①“形而内”：指对“形”的“内在的”以物质结构为主的认识，或微观剖析，这就有些像还原论的研究方式了。也就是说只要涉及到以物质基础和结构为主的认识，都可归于“器”。如果要区分，就是“大器”和“小器”之分而已。

    ②“形而外”：指对“形”的事物发展规律为主的认识，或宏观把握，这就有些像整体论的研究方式了。也就是说只要涉及到以事物发展变化规律为主的认识，都可归于“道”。如果要区分，就是“大道”和“小道”之分而已。

    2.“道”和“器”并非截然对立

    在表述认识事物的方式时，用“道”和“器”已足够了，但需要强调的是，“道”和“器”并非截然对立的存在，实际上这是从不同的层面或角度反映和描述客观实在的两种认识方式。

    比如，在医学研究中，侧重于对人体生理病理变化规律的研究，则可能更多地体现出“道”的特征；侧重于对人体器官、组织的物质基础和构成的研究，则可能更多地体现出“器”的特征。

    再如，在研究人体内外关系时，也存在着一会儿体现出“道”的特征，一会儿又体现出“器”的特征。

    ①往外看：“天人合一”反应了人体与自然社会等外在环境的关系，这其中更多的可能会体现出“道”层面上的东西，但同样仍然会涉及“器”层面上的东西。

    ②往内看：从解剖角度研究人体生命，则更多地体现出“器”层面上的东西；从生理变化规律上去研究，则更多地体现出“道”层面上的东西。

    3.对中西医“道器之分”的重新认识

    按照以上理解，我们来看中西医学之分：

    ①中医学有很多理论知识是对人体生理病理发展规律性的研究和把握，可以称得上是“道”层面的东西，但西医学中仍然有大量的是对事物本质和规律性的研究，难点就不能称之为“道”吗？

    ②诚然，西医有很大部分知识都是从解剖结构等具有物性的角度研究人体，可以说是“器”层面的东西，但《黄帝内经》中也有不少涉及人体解剖的知识，只是比较粗放而已，实际上也属于“器”的层面。

    作为一个有机体的任何文化形式中，都包含有“道”和“器”的成份，“形而上”和“形而下”或者说“形而内”和“形而外”，就像是一个人的血肉之躯和由此呈现出的精气神一样密不可分，以此才能构成一个鲜活的人。因此，我们不宜简单地用“道”和“器”来区分中西文化以及中西医学，否则就是“鲁莽”地割裂文化的无知；更不能滥用《易经》中的这句经典话中作为指向词的“上”、“下”来误为划分中西医高低的标准，否则就是“恬不知耻”般的愚昧可笑。

恩格斯将意识纳入物质运动的观点，值得我们重视

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    意识也是物质运动？

    朱清时（1946年～  ），四川成都人。原任中国科学技术大学校长，中国科学院院士（1991年当选），第三世界科学院院士（2001年当选），现为南方科技大学校长。

    朱清时观点  我本人虽然长期以来从事发源于西方的现代科学的研究，但是对中医学一直很有兴趣。首先是中医的有效性，这是我亲自反复体验过的，然而现代科学却还不能解释它，这使我觉得中医可能是科学发展的新前沿……中医药是几千年来我们的祖先留给我们的遗产，在几千年的文明史中发挥了很好的作用，在中医药体系中有很多科学的成分。这种科学在短时间内，甚至在过去的二三百年中都没有被人们认识，认为它不科学。实际上，科学发展到21世纪，在复杂性科学出现后，人们已经开始知道，中医并不是迷信而是复杂性科学的一个部分。

    毛嘉陵点评  朱院士作为一个卓越的现代科学家，以自己的切身经历体验了中医药，因而对中医药的科学价值深信不疑，同时也深感“现代科学却还不能解释它”，但他并没有拘泥于通俗的条条框框，而是努力寻找对中医药最恰当的诠释，最终将中医药定位于复杂性科学，并且还作出了一个大胆的预测：“中医可能是科学发展的新前沿”，这比上世纪钱学森院士提出的“21世纪医学的发展方向是中医”的预测还要更吸引大家的眼球。

    在20世纪80年代，一批热衷于中医多学科研究的人士，也促使中医与当时最时髦的“信息论、系统论、控制论”进行过“热恋”，但未能最终结下“良缘”，至今似乎已少有人再作这些探索了。但愿朱院士倡导的将中医作为复杂性科学来研究的思路，能够给中医药现代化带来新的活力。

毛嘉陵 撰文 

    今天，“横行霸道”多时的甲型H1N1流感终于有了克星，昂贵而副作用多多的达菲也终于有了竞争对手，这就是首都中医药界联合攻关研发的一种费用低廉、可治愈甲型流感普通患者的中药新药——“金花清感方”。

    2009年12月17日上午北京以市政府的名义，在具有浓厚中国文化色彩的北京御生堂中医药博物馆举行新闻通报会，正式向全世界公布了这一重大的阶段性科研成果，有望为全球治疗甲流提供一种全新的治疗模式，受到了国内外医学界和媒体的广泛关注，此真可谓：“有疗效就是硬道理”!

    中医药治疗传染病具有上千年历史，形成了独特的理论体系，积累了丰富的临床经验。然而，曾几何时，一些人认为中医药没用，中医药是伪科学，甚至还提出要取消中医药。2003年抗击非典早期，就连有关部门在发布《非典型肺炎的防治技术方案》中也只顺带捎了一句话：“可选用中药辅助治疗。”后来，在仅依靠现代技术也很难控制局面的情况下，中医药才有了施展功夫的机会，并取得了较好的疗效。

    然而，短短的5年时间过去了，政府对传染疾病的防治工作已经有了全新的观念和务实的操作思路，北京市从防治甲流工作之初就注重充分发挥中医与西医各自的优势，因而“金花清感方”的研发才可能取得如此快速的进展。北京市中医药管理局局长赵静在通报会上介绍：“今年６月初，北京市政府紧急拨款1000万元，整合首都最强的中西医药科技力量组成了科技攻关小组”。

   北京中医专家第一时间介入，在百余张经典中医古方的基础上，收集了地坛、佑安两家定点医院大量甲流病例的症状特点，经反复修订论证，最终优选出了“金花清感方”。从现场展示的“金花清感方”包装盒显示，主要成份包括：麻黄、石膏、苦杏仁、金银花、浙贝母等。

通报会现场展示“金花清感方”

    该课题由中国工程院两位院士王永炎、李连达领衔，120余位专家参与研究，采用国际通用的严谨的科研方法，从基础研究和临床研究两方面，证实“金花清感方”治疗甲流的有效性。

    基础研究由中国中医科学院中药研究所、中国医学科学院实验动物研究所和北京工业大学生命科学与生物工程学院等３家中国权威机构完成，采用了国际公认通用评价指标及甲型H1N1流感病毒毒株，用体外与体内实验相结合的方法进行研究，历时近５个月。科研人员通过对4000余只小鼠的实验研究，以及对410例甲流轻症患者的临床研究，均证实“金花清感方”是治疗甲流的一剂有效方药，与达菲效果相当，具有较好的开发价值和应用前景。这也是世界上首次采用严格的循证医学方法来评估中医药对甲流的治疗效果。

    中国中医科学院副院长兼中药研究所所长黄璐琦介绍说，研究结果表明中药“金花清感方”在体外与甲型H1N1病毒膜蛋白结合，提示可直接发挥抗病毒作用；在动物体内对甲型H1N1流感病毒流行株和鼠肺适应株致小鼠肺炎均具有减轻病变的作用，且可延长动物存活时间；对家兔发热具有解热作用，提示可减轻其发热症状。

    北京朝阳医院院长王辰介绍说，临床验证结果表明，“金花清感方”可缩短患者的发热时间，改善患者呼吸道症状，在治疗过的病人中尚未发现不良反应；治疗甲型H1N1流感患者效果明显，且治疗费用低廉，仅为“达菲”药费的1／4左右。

    北京朝阳医院、北京地坛医院等全国４个省市的11家医疗单位联合进行了临床研究，他们采用严格的循证医学方法评估中医药对甲型H1N1流感的临床治疗效果。“金花清感方”对甲型H1N1流感重症病例也取得了一定的疗效，目前科研人员已着手进一步研究，以提高重症病例的救治能力。

    “中医药在治疗全球性传染病上以科学严谨的态度证明其结果是可信的，这太让人振奋了！”中国疾病预防控制中心首席流行病专家曾光高度评价了这一成果。他说，面对目前世界上治疗甲型流感只有选择“达菲”一种药物的情况下，北京市第一时间投入中药科研攻关，最终研发出了“金花清感方”，走出了一条中国特色防治甲型流感的自主创新之路，凸显了中医药学的优势，为全球人类提供治疗甲型流感提供了新选择。

    对此，世卫组织驻华代表处高级项目管理官员司徒农博士说，在当前甲型H1N1流感大流行的形势下，研究已经证明，传统中医药对甲型H1N1流感患者可以提供抗病毒治疗，而且费用更低。

    “我们正在按中药新药审批标准和流程，进行新药开发研究工作，争取在最短的时间内向全国、全世界推广，为全球治疗甲型H1N1流感提供新选择。”赵静表示。目前北京市已组织多方面专家制定了“金花清感”的开发计划，相关部门已紧锣密鼓地启动了“金花清感”国内与国际专利的保护程序，境内外专利申请已被国家知识产权局受理。

“金花清感方”通报会现场

卫生部副部长、国家中医药管理局局长王国强(右二)和

北京市副市长丁向阳(右三)现场指导

北京御生堂中医药博物馆馆长柏杨(右三)向北京市副市长丁向阳(右二)

和北京市中医药管理局局长赵静(右一)介绍“金花清感方”

(以上图片均由张翠拍摄)

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以下据《首都之窗》网：

北京市中医药防治甲型H1N1流感“金华清感”新药研发情况通报会实况内容 

    主持人(王惠)：各位新闻界的朋友们，大家上午好。今天是一个特别的日子，大家知道现在甲型H1N1流感在全球流行，这个事情发生以后，全球的各国都在加紧对甲型H1N1流感的治疗进行研究。北京市的医疗战线的同志们积极探索，发挥中国中医药的优势，今天请大家到这里，特别要介绍一下，北京市目前所取得的治疗甲型H1N1流感新药的研发的阶段性的成果。今天介绍的是北京市中医药防治甲型H1N1流感“金花清感方”研发已经取得了非常有效的阶段性的成果。为了便于大家了解中医药几千年的文化历史的传承，特别选择了今天这个地方，要给大家提供一个能够充分感知中国医药发展的环境和背景。我现在向各位介绍一下出席今天新闻发布会的各位领导：　　

　　北京市卫生局局长　方来英先生

　　北京市中医药管理局局长　赵静女士

　　世界卫生组织驻华代表处高级项目管理官员、博士　司徒农先生

　　中国中医科学院副院长兼中国中医科学院中医研究所所长　黄璐琦教授

　　朝阳医院院长、教授　王辰先生

　　东直门医院院长　刘清泉教授

　　出席发布会的还有：

　　北京市药监局副局长　丛络络

　　北京中医药大学东方医院首席专家　周平安

　　北京中医药大学东直门医院姜良铎　

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　　下面请北京市中医药管理局局长赵静女士介绍一下北京市治疗甲型H1N1流感的新药“金花清感方”研制的有关情况。

　　赵静：各位媒体朋友，大家上午好。我非常高兴在这里向大家介绍北京市治疗甲型H1N1流感中药“金花清感方”的研发工作。　

　　今年4月以来，甲型H1N1流感在全球暴发蔓延。在党中央国务院的坚强领导下，北京市迅速启动了突发公共卫生事件应急机制，在全面预防、有效控制疫情的同时，针对缺乏甲型H1N1流感有效预防和治疗手段这一关键问题，北京市聚集首都一流人才，展开了多方面的科研攻关工作：迅速成立了北京市中医药治疗甲型H1N1流感科技攻关领导小组，并紧急拨付1000万元资金投入到研发中药新药的科技攻关项目中。在国家卫生部、国家食品药品监督局、国家中药管理局的指导下，经过首都中西医科研单位和专家6个多月的不懈努力，取得了可喜的成果：北京成功优选出了世界上首个专门针对甲型H1N1流感治疗的有效方剂“金花清感方”。下面我将研发的结果做以下通报：

　　一、高度重视，整合资源。北京市全力展开中医药治疗甲型H1N1流感科技攻关工作，北京市委市政府高度重视发挥中药在防治甲型H1N1流感的作用。

　　在全球甲型H1N1流感疫情暴发之初，北京市就迅速组织专业力量研判形势，跟踪动态。疫情出现全球蔓延情况后，北京市果断启动了突发公共卫生事件应急处置机制，并迅速整合卫生、药监、中医、科技等资源，集聚首都一流的中西医科研单位和百余名相关专家，成立了北京市中医药防治甲型H1N1流感工作领导小组，专门拨付1000万元资金用于科技攻关。领导小组下设三个专门的科研攻关团队：一是中药复方筛选团队，二是中药复方的基础研究团队，三是中药复方的临床研究团队。三个团队聚集了首都最强的中西医药科技力量，形成了以老中医药专家领衔的制方团队为指导、以中西医药科研机构及专家组成的基础研究团队和临床研究团队为支撑的科研攻关格局和政府推动、专家领衔、团队支撑、科学研发的工作机制，6个多月来有序、有效地展开了中医药治疗甲型H1N1流感的科技攻关工作。

　　二、总结古今诊治经验，借鉴临床专家成果，经过中医辨证论治的反复筛选，优选出有效治疗方剂“金花清感方”

　　中医药治疗传染病经验可以上溯千年，在季节性流感、SARS等传染病治疗中都发挥了重要作用。在治疗甲型H1N1流感中，中医药制方筛选团队的专家们针对疫病的流行规律及甲型H1N1流感病例的症状特点进行了潜心研究。专家们按照中医理论，参考《伤寒论》、《瘟疫论》、《温病条辨》等中医经典古籍的百余张古方治疗疫病经验，结合近年来中医药治疗呼吸道传染病的统计分析资料，以具有2000多年治疗发热性传染病历史经验的“麻杏石甘汤”和具有200多年治疗温热疫病历史经验的“银翘散”为基础方，集中数十位中医专家治疗甲型H1N1流感的临床经验，通过全面的临床研究实践，优选出了治疗甲型H1N1流感的二个有效方剂，随后又通过辨证论治的反复筛选，最终形成了目前的“金花清感方”。临床效果显示，“金花清感方”的主治功能与甲型H1N1流感病机、证候特点及基本治法相吻合，能够改善发热、咽痛、咳嗽等症状，为实施甲型H1N1流感中医药科技攻关提供了充分的临床依据。

　　三、通过精心顶层设计并采用国际通用论证方法，证实“金花清感方”是治疗甲型H1N1流感的有效方药

　　中药复方的基础研究团队、临床研究团队分别确立了“防治甲型H1N1流感有效中药筛选及评价研究”和“甲型H1N1流感中西医对照抗病毒治疗的多中心、随机、对照研究”二项课题，从基础和临床两个方面开展了中药“金花清感方”的科学实验研究。基础研究项目采用国际公认的评价指标及通用的甲型H1N1流感病毒毒株进行了有效性筛选，证实中药“金花清感方”在动物模型上能降低死亡率、延长生存时间、减轻病变程度、有效改善发热症状。临床研究项目经过医学伦理委员会论证通过并经志愿患者的知情同意后，采用国际通用的医学科研方法来评估“金花清感方”对甲型H1N1流感的治疗效果，证实“金花清感方”可以缩短患者发热时间、改善呼吸道症状、减少抗菌素的不合理使用，在药物经济学上具有费用低廉优势。二项课题的研究结果基本吻合。经过6个月的科研，临床研究和基础研究都证实了“金花清感方”是治疗甲型H1N1流感的有效方药，与目前国际上临床治疗甲型H1N1流感公认的推荐用药效果相当，而且尚未发现服用“金花清感方”后的不良反应，具有重大的开发价值和应用前景。

　　四、严格专家论证，科学严谨评价，“金花清感方”已进入新药研发程序

　　近期，北京市组织由中国工程院院士领衔的包括中西医药专家、传染病防控专家，对“金花清感方”二项课题的阶段性成果进行了论证。专家一致评价：“二项课题设计科学严谨，符合国际标准，通过中西医结合、基础与临床结合，证实了中医药治疗甲型H1N1流感的有效性，研究过程是可信的，结果是可信的，对应对当前甲型H1N1流感治疗药物缺乏、推荐药物出现耐药、储备量不足，以及可能出现的病毒变异等具有重要的临床意义。建议尽快将‘金花清感方’开发成新药，应用于临床”。

　　依据专家建议，北京市卫生局、中医局、药监局正在组织力量全力推进相关工作。目前，中药“金花清感方”医疗机构制剂的申请正在进行中，预计明年1月正式取得医疗机构制剂生产许可，在全市医疗机构中提供，供群众选择使用。

　　“金花清感方”按照我国新药审批标准和流程，正在进行临床前研究，新药的研发工作已经开始，同时启动国内与国际专利的保护，境内外专利申请已被国家知识产权局受理。针对疫情变化，我们将继续深入开展中西医结合治疗重症患者的研究，为提高重症病例救治能力，降低死亡率提供中医药的科技支撑。

　　北京市中医药防治甲型H1N1流感工作得到了国家卫生部、国家食品与药品监督管理局、国家中医药管理局的高度关注，对北京市开展的中医药治疗甲型H1N1流感的科技攻关工作给予了充分肯定，并对“金花清感方”的研发工作给予了大力支持。“金花清感方”的研发过程，体现了面对全球蔓延的甲型H1N1流感这一新发传染病，北京走出了一条中国特色的防治甲型H1N1流感的自主创新之路，展示了中国特色防治疫病的能力，凸显了中医药学的优势。中药新药“金花清感”研发成功，将为治疗甲型H1N1流感提供有效治疗新药。谢谢大家。

　　主持人：谢谢赵局长的介绍。下面大家一定很关心我们“金花清感方”是怎么研制出来的，请黄璐琦院长为我们介绍药的基础研究的有关情况。

　　黄璐琦：各位新闻媒体的朋友，大家好。现在向大家进行抗甲型H1N1流感方“金花清感方”的研发情况。本研究的目的是从实验室的角度验证“金花清感方”的有效性、安全性，为临床研究提供依据。感染甲型H1N1流感病毒后，会引起的呼吸道炎症导致肌体损伤，为此我们在前期筛选评价中，对病毒的直接作用，积极改善的作用，采用了体外与体内相结合的方法进行了筛选和评价。与甲型H1N1流感病毒蛋白体外结合实验主要的目的是观察“金花清感方”对病毒的直接作用。结果显示，“金花清感方”能与甲型H1N1流感病毒蛋白的有效结合，并具有依赖关系，提示该方可能发挥抗病毒的作用。体内实验分别采用甲型H1N1流感病毒的流行株，储备株，观察“金花清感方”对病毒所致动物死亡的保护作用和局部的改善作用。用流行株病毒感染小鼠后给于“金花清感方”治疗被明显降低动物的死亡率，保护率为40%。“金花清感方”对FM1株病毒感染的小鼠的肺脏有改善作用，具体改善能改善支气管上皮损伤，干善支气管和血管的周围炎症。考虑到甲型H1N1流感患者多数会出现的发热症状，观察“金花清感方”对发热的改善作用。途中黄色金线为“金花清感方”加度体温的变化区县，显示“金花清感方”具有很好的解热作用。一“金花清感方”在体外与甲型H1N1流感病毒结合，提示可以发挥对病毒的直接作用。二，“金花清感方”对甲型H1N1流感病毒流行株和FM1株感染的小鼠具有减轻局部病变的作用和降低死亡率的作用。三“金花清感方”对加吐发热模型具有较好的解热作用。本项目的实施直接面向了甲型H1N1流感防控的需求，WTO宣布甲型H1N1流感处于第六季，中药必须实现从经验向科学的转变，拿出真实、有效的科学数据。

　　项目的实施过程中，邀请了知名的专家参与顶层设计的论证，市中医局多次进行项目的协调和督促。最后需要特别说明的是单位实行了技术互补，牵头单位是国家级的研究机构，在SARS等突发传染病中作出了积极贡献。中国医学科学院是国家级的实验机构，率先建立了流行小组肺炎模型。北京工业大学生命科学与生物工程学院，课题组拥有先进的抗病毒的率选技术。正是由于以上单位的通力协作才保证项目的顺利实施，以上是我的通报，谢谢大家。

　　主持人：谢谢黄院长。这个药现在已经进入临床治疗的实验，现在请朝阳医院的院长王辰先生介绍一下临床研究的有关情况。

　　王辰：各位媒体记者，关于甲型H1N1流感治疗的“金花清感方”的临床研究结果做出以下通报。

　　主要研究结果包括通过临床上的严格的对照观察，发现“金花清感方”可以明显的缩短甲型H1N1流感患者的发热时间，如果按自然的不用药的话，发热时间平均26小时，“金花清感方”可以缩短为16小时，这个是自投药的时间开始算起。第二个结果是采用中药以后，可以改善甲型H1N1流感患者的呼吸道症状，这个症状是包括对它的一系列的症状的综合评估。用“金花清感方”以后，症状的痊愈和改善为95.1%，不用药的话，对照的比例为89.3%。三，在使用药以后，由于患者感觉到有药可用，所以包括医生在用药以后，他们的处方抗生素的比例有明显降低，对照组的34%，也就是三分之一的患者，而“金花清感方”是9.7%的抗生素的使用率，所以抗生素的使用率由此降低。

　　在整个研究中，有个别患者在服药之后对汤药不是很适应，出现呕吐的症状，但是没有明显的不良反应。同时，费用是16元，总的疗程8个。这是采用严格的国际上承认的随机对照的方法得出的结论是现代医学严格的实验设计。另外“金花清感方”治疗轻症甲型H1N1流感是有效的，从改善症状上，从降低体温上，由此我们认为它为治疗甲型H1N1流感提供了一个新的手段，而且治疗费用比较低廉。谢谢大家。

　　主持人：现在请世界卫生组织高级官员司徒农博士发言。

　　司徒农：非常感谢大家邀请我来这里了解中医治疗甲型H1N1流感的临床治疗结果。大家知道，中国的传统医学历史悠久，而且中医已经纳入到国家的卫生体系。几年前非典爆发的时候，国家中医药管理局立即展开了中西医结合治疗非典的临床研究。与此类似，4月份我们发现甲型H1N1流感病毒之后，主管部门立即积极行动起来，探索抗击这种新流感病毒的传统疗法。当时，甲型H1N1流感病毒正在全球蔓延，人们对它几乎没有免疫力，世卫组织认同中医的治疗价值，就在一年前，陈冯富珍揭幕的时候，她强调传统医学是宝贵的资源，需要予以尊重和支持。当然，要与有效和安全的方式将传统医学纳入卫生保健的系统还面临许多的挑战，一个主要的难点是如果用现代医学的标准来衡量，许多传统医药缺乏证据基础，质量检测和生产标准往往不够严格，而且控制不够，产品可能会逃脱严格的药物安全保障规定的制约。传统医务人员可能为获认证无照自医，因此世界卫生组织和中国和其他会员国支持将传统医学纳入国家卫生系统，同时制定国家政策与条例，以确保传统医学的安全和质量。我们还根据现有证据，努力用安全有效优质的产品和措施，同时我们要提高传统以后人员的技能和支持，提高患者意识，以此确保患者的安全。传统医学大有用途，但是并不能治疗高效药品和治疗措施。我们相信传统医学和西方医学在初级卫生保健中互为补充。为此我们制定政策时必须深思熟虑。在目前甲型H1N1流感大型流行的形势下，抗病毒药品已经证明能有效证明甲型H1N1流感患者传统中医药可以提供类似的治疗。只不过离家更近更容易获得，费用更低。我们欢迎中医医疗甲型H1N1流感的临床实验结果，并期待获得有关研究方法和同行评价的更多信息，来确保患者的安全和有效治疗。我们今天在这里展开的发布会，就向我们通报了我们临床的研究，对患者的治疗情况以及一些不良反应，据我所知，临床研究还在进行，这个药品还正在进行中国国内的审批过程，我们期待看到这个过程的结果。谢谢。

　　主持人：谢谢，司徒农先生。下面我们把时间交给记者朋友们，请各位记者提问，当然先告诉我们大家的所在媒体。

　　美联社：我想问一下王辰院长，您介绍的用了“金花清感方”的临床实验，说用“金花清感方”发热时间由26小时降到16小时，对照组是跟什么对照的，是跟服用什么药物对照的？

　　王辰：是没有加入特殊的抗病毒药物，但患者用一般的医疗的方法。

　　美联社：您说的呼吸道感染从95.1%降到89.3%，能具体介绍一下，这个参照组都是采取了什么样的措施？

　　王辰：这个症状的改善是根据一组是用中药“金花清感方”，另外一组是不用“金花清感方”的，这样的对比进行的差别。主要的指标一个是刚才讲的发热指标，再一个是流感样症状的指标，包括咽痛、咳嗽等等这些症状，流感样的症状，做症状的对比。

　　中国国际广播电台：我们知道研制一种化学新药需要很长的周期，几年甚至更长的时间，为什么从甲型H1N1流感爆发到现在几个月的时间就研制出了中药的治疗新药，为什么中药的研制周期会这么短？

　　刘清泉：首先我想跟您纠正一个问题，“金花清感方”是治疗甲型H1N1流感轻症的有效方剂，目前还不是一个新药。作为一种新药的研究，正在按照有关的程序进行申报，所以它不能说是一个新药，是一个方剂，这是第一。

　　第二，中药和西药实际上是在中医和西医两种理论体系指导下所生产的药物，“金花清感方”是在中医药治疗发热性传染病有两千多年这样一个临床经验传承的基础上，结合近代中医名家治疗流感和季节性流感心得体会的基础上制定的。“金花清感方”是从100多个治疗温热病的历史名方中精选出来的，主要是以麻杏石甘汤和银翘散为依据的，作为一个有效的方剂在新药的开发之前，目前在北京市28家中医院和一些综合性的医院用于治疗甲型H1N1流感，目前是得到了病人的信任和欢迎。

　　美国有线电视CNN：在西方有一些人对中药比较神秘，他们说中药有的时候的取材会用一些比较稀有的甚至濒危的动物和植物做原料，我想问一下赵局长或者是台上的哪位，您如何回应这样的评论，是不是这是一种过时的看法？

　　黄璐琦：关于你这个问题我想有以下几点。第一点这种提法是过时的。第二现在国家对应的中药原料是有一系列的法规和条例严禁珍稀濒危的动植物进行使用。第三现在我们所说的“金花清感方”所组成的原料应该说都不是珍稀濒危的原料，并且大部分是可以通过人工种植来获得的。

　　凤凰卫视：“金花清感方”能否对抗现在已经变异的甲型H1N1流感病毒？第二个问题是这个药和达菲相比较，从临床的结果看，哪一个更为有效？谢谢。

　　黄璐琦：你这个问题涉及到基础研究和临床研究，我先就基础研究来回答。从动物实验的显示，我们所说的“金花清感方”和达菲各具特色。“金花清感方”是由多个成分组成，是通过多个环节发挥作用。比如说抑制病毒的增值，改善、缓解等。而达菲成分清楚，作用机理明确，直接是一个抑制机理，这是在实验动物的结果。这里我特别要强调的一点是中药防治流感具有非常明显的优势，有完善的中医理论进行指导，随着病毒的变异，还有耐药性的产生，也就是说现在达菲的耐药性大家也很关注，以及价格的昂贵，中药是有优势的。

　　黄璐琦：病毒的变异是医学中设想的情况，还没有发生，至少没有发生严重的传播性和致命性的变异。一旦发生还无从谈起中药和西药的有效。第二个是和达菲的事情，达菲是世界上防治流感的重要的药物，对新型的流感有三点。第一个类比其他的季节性流感达菲是有效的，第二点体外实验正式达菲可以抑制病毒。第三点对新型的甲型H1N1流感临床经验。以上三点大家领会到一个意思，对达菲的严格的对新型的甲型H1N1流感的科学评价在临床上也还需要进一步的研究和明确。“金花清感方”我们刚才介绍了，在临床上对于减缓症状，减少发热时间上是有效的，价格也比较低廉。跟达菲的直接对比尚需做进一步的临床研究。

　　中国日报社：第一个问题想问一下王辰院长，您刚才为我们介绍了这个药物使用以后，病人身上的一些临床结果，这是基于多少人的数量上的临床实验得出的？一般情况下真正的适用于人群的话，需要多少样本，包含了什么样的人？第二个问题问一下方来英局长，如果这个药一旦能投入正式的使用生产的话，周期要多长时间，定价这边有没有大概这样一个价位，以后是不是能在基本的大药房市民能买到？

　　王辰：这是一个很好的问题，就是多大样本量。样本量是基于产生的差别做统计学的推算，在样本的扩大的过程中形成的实际情况综合两个因素做出的。研究是两组患者各100余例，实际上到了80多例的时候，就已经显示差别了。进一步扩大病例以后，这两者在退热时间和改善症状的差别。年龄段没有包括幼儿的患者，主要是成年患者，上限是70岁。

　　方来英：我想首先再强调一下，今天我们向大家通报的是“金花清感方”的阶段性的一个研究成果，还不是一个最终产品的上市。按中国《药品管理法》的有关规定，药品的上市要经过国家食品药品监督管理局的最后批准。第二，我们按《药品管理法》的有关规定，根据目前疫情发展形势，根据向大家介绍的基础研究和临床研究的结果，北京市的药品监督管理部门已经受理了“金花清感方”的制剂注册申请。按我们现在掌控的进度，在本月底之前，我们将完成北京地区院内制剂的审批工作，预计在明年一月份我们可以在医疗机构当中投入使用。同样按照我国《药品管理法》的有关规定，当我们面临一个重大公共卫生事件的时候，我们可以在各个医疗机构当中进行院内机构的调拨使用，换句话说，在明年一月份，市民将可以在各个医疗机构里面见到这种院内制剂。谢谢。

　　中国日报社：我想问一下司徒农博士，可能还是中药的理论系统在进入国际医疗系统之前，需要一定的时日被认可的，假如说“金花清感方”药方适合甲型H1N1流感，在中国被使用的话，作为全球爆发性的疾病，是不是也能在国际上得到认可？

　　司徒农：谢谢您。我现在也注意到了，在很多国家里面都很关注中国的中药。刚才我也说到，在治疗甲型H1N1流感的过程中，“金花清感方”在很多患者中是有效的，从我今天得到的一些信息来看，我认为我们应该有更多的信息来获得对中国传统医药的一些信息，我现在还没有看到这个材料，没有详细的看到材料。我之前也说过，这个产品还正在审批过程当中，在中国和其他国家一样，每个国家都有自己药品的监督和审批过程，当然各个国家的情况可能都不太一样，有效的治疗方法尤其是重要的治疗方法在很多国家都越来越流行。谢谢。

　　北京电视台：据我了解，现在还没有哪个政府部门针对甲型H1N1流感专项拨款来集中做中药西药的推广，请问这次研发过程中，市政府的主导思想和研发过程是怎么样的？

　　赵静：北京市政府从今年甲型H1N1流感四月份在北京开始不断的增加病例之后，政府高度重视防控甲型H1N1流感在北京的爆发和流行。在今年的四月份就启动了北京市应对甲型H1N1流感的防控机制，同时，成立了北京市中医防治甲型H1N1流感攻关领导小组。由北京市卫生局、北京市药监局、科委联合成立领导小组，北京市政府紧急拨款一千万支持科技攻关项目，体会了北京市政府对社会和人民的高度负责任感。在药品储备量不足的情况下，及时采取了药品的科技攻关项目，推动这项工作的科学严谨的开展，经过我们基础的研究和临床研究，证明中药治疗甲型H1N1流感是有效的，证实是“金花清感方”是治疗甲型H1N1流感的有效方药，政府在这方面调整了我们的药品储备，解决了我们在大流行前储备量不足，面对大流行社会恐慌，保证了中药的充足的储备，减少了社会的恐慌，政府在积极推动进行新药的研发，以保证面对疫情。中国既有自己生产的疫苗，同时也有我们通过科学严谨的方法研制出的有效的中药。

　　主持人：时间的关系，最后两个问题。

　　香港有线电视：我们不太了解中西药的配合处方的用法，想请教一下，新的“金花清感方”药是单纯用它治甲型H1N1流感还是配其他的西药，比如说达菲，对重症有什么疗效？第二个您刚才说到一月初在医疗机构看到“金花清感方”的药，是不是表示普通的老百姓不能在药店买，是处方药还是怎么回事？

　　王辰：我们做的研究是单方用的，只用了中药，已经有效了。有一个您也提到了，我们现在的研究对象主要是轻症患者，我们那个研究阶段重症患者还很少，而且组方也可能不同，还尚在研究。但是对轻症患者向重症患者发展，我相信是有保护的。

　　方来英：这个药品至于它是OTC还是处方药，要等药品上市之后由国家有关部门予以界定。我前面跟各位媒体朋友强调过了，今天是我们一个阶段性成果的通报，还不是最终的药品。第二点明年一月份预计完成在北京地区的院内制剂审批，按有关药品管理的规定，院内制剂只能在医疗机构当中使用。

　　日本共同社：这个新药的原材料是什么？

　　王辰：药品的原材料我在回答美国记者的时候说过，方子大部分是种植的。普通的组成主要是以麻杏石甘汤和银翘散组合的，具体的药味在台上可以看到。　　

　　第一财经日报：现在接种疫苗的人越来越多，得过甲型H1N1流感治愈的人也会越来越多，这项药真正投入生产的时候，受众群体不会那么多了？

　　方来英：它不会像过去见SARS一样，这个病没了。它可能会成为流感病毒组里面的一个，也就是在今后我们还会遇到，得了流感，得了由H1N1病毒感染的流感，我想不会出现你说的流行期结束之后这个东西就没有了。

　　主持人：由于时间关系，我们的通报和回答问题到这里就结束。为了方便大家的采访，给大家提供了几个服务，第一个是大家想得到更多的信息，看到可视的东西，在一楼有一个关于新药的研制和中医的一些抗病毒的展览，希望大家去参观。第二是大家在新闻发布会之前看到的有关北京对甲型H1N1流感的防治工作的电视片，有记者需要的话，可以跟我们的工作人员联系，可以提供给大家。第三如果大家需要的话，在会后组织大家去东直门医院进行采访。谢谢大家。

 

毛嘉陵  撰文

    今天，国家和学术界都认识到了“发展中医药也要从文化入手”的重要性和必要性。从这几年中医养生图书很“热销”就可以看出，社会对中医药文化具有广泛的关注度和极大的需求。

    人们一说到“中医药文化”，很多人首先想到的是讲讲中医的历史故事，写写名医传奇，教教中医药科普知识，了解了解中国古代的哲学、儒释道对中医药的影响。这些虽然没有错，也很必要，但我们认为仅仅如此还不够，还必须更深入地挖掘中医药文化的核心，才能抓住问题的关键，强有力地推动中医药文化事业的发展。

    当然也有不同的杂音：“你们中医治不了病了，就治未病；治不了未病了，就谈文化。”

这些杂音虽然不好听，但却从另一个侧面提示我们在发展中医药事业时，必须加强中医药文化建设，特别是要在做好中医药文化研究的基础上，实现中医药文化的有效传播。为此我们首先就应弄清楚一些最基本的问题：

     “文化”的概念是什么？

     “中医药文化”的核心是什么？

     为什么要发展中医药文化？

     中医药文化应该做的中心工作有哪些？

    由于文化定义非常宽而杂，因此，如果从“一切人为的都是文化”的观点来理解中医药文化工作，就会认为“一切与中医药有关的都是中医药文化”，这样就会使“文化”与“科技”、“教育”等具体的专门工作不分而致工作混乱。

    需要特别指出的是，通常将医史、文献、医古文等研究作为中医药文化的主要工作，其实，这些只能属于中医药文化研究中的基础工作，而不能成为主要的中心工作，否则就会使中医药文化事业失去鲜活性、创意性和拓展性。   

    那么，应当怎样来规定中医药文化的中心工作范围呢？我们认为，除中医药学术理论、诊疗技术等科研教学工作之外，一切与中医药知识体系的产生和发展有关的社会背景、生活习俗、语言文字、哲学、认知思维、意识形态、宗教、体制等人文因素，都属于中医药文化的工作范围。由于这个范围太大了，而且没有区分主次，所以我们认为应紧紧围绕中医药文化的3大核心，开展以下3大中心工作：

     1.第一中心工作：大造声势

    ①创造中医药文化氛围，为中医药发展提供“推力”和“造势”。

    ②塑造良好形象，维护中医药利益，与反中医的言行“斗争”；

    ③宣传中医药临床的特色优势；

    ④实现中医药学术和科普信息的有效传播。

    2.第二中心工作：合理解读

    ①在现代科技文明背景下，如何认识中医药这种知识体系？

    ②如何认识科学？科学应是一元化还是多元化？

    ③中医药是不是科学？为什么说中医药是东方科学？

    ④中医药学科知识体系的发展规律是什么？

    3.第三中心工作：创意策划

    ①汇集中医药发展思路，为中医药行业发展战略、规划、标准、产业模式的制定发挥咨询参谋作用；

    ②发展中医药文化创意产业，构架中医药文化面向国内外公众的大型传播平台和连锁文化机构。

    2009年12月5日上午，本博主应邀在“吉林省科协第三届青年科学家论坛暨吉林省青年中医发展高峰论坛”做主题演讲。当晚，又应邀到长春中医药大学“名师论坛”做学术讲座。这一天，两场演讲和回答提问，大约共进行了近5个小时的“口舌运动”……

    以下转载这两次活动的相关信息：

    一、吉林省中医药学会秘书长朱桂祯的主持稿：

    1.朱桂祯介绍主旨演讲嘉宾毛嘉陵：

    每一条路上都有人行走,可每个人所走的路却不同。在祖国传统医学——中医药事业的发展道路上就有这样一位孜孜不倦的前行者：

    他怀着热爱崇敬之情弘扬中医文化,

    他以客观公正之秉性面对来自业界的不同声音,

    他更以治学严谨之态度佐证民族传统文化的博大精深,

    他为这项事业殚精竭虑,

    他为中医文化的衰落起伏摇旗呐喊,

    作为我国中医药事业的见证者、记录者,他的声音则代表着传承与责任。

    他——就是“国宝中医集体亮相新浪”大型中医药网络传播活动的主持人、《哲眼看中医》的执行主编、《第三只眼看中医》的作者毛嘉陵！

    百年来在西方现代科技文明的强烈冲击下，中医药虽然得到了党和政府的大力扶持，在事业规模上取得了空前的发展，也被罩上了“时尚的现代外衣”，但却仍然难掩“学术肉身”的阵阵伤痛，更难安扶“学术心灵”的失落和片片迷茫。这种五彩缤纷中夹杂着令人酸楚的“痛并快乐着”的状态，使中医药人员在兴奋之余又茫然不知所措，在忧伤之后仍不明路在何方……

    下面有请毛嘉陵老师演讲，他演讲的题目是《中医药科学文化的思考与传播》……

吉林省青年中医发展高峰论坛会场

朱桂祯秘书长的主持语，激情澎湃，文采飞扬，谁听了谁都想当好中医师，真“煽情”啊……

    2.朱桂祯总结毛嘉陵的讲演：

    毛嘉陵老师在演讲中通过对我国新文化运动以来的中医药思潮以及20世纪国际科学哲学思潮的回顾和剖析，直面中医药在现实中所面临的艰难局面，分析中医药热点新闻的深层次原因和背景，热议中医药有关科学和文化的敏感话题，指出中医药文化的核心所在，形象地解析中医药知识体系的特征，创造性地提出“中医药是东方科学”的新论断，为中医药知识体系提供一个恰当的理论诠释，为中医药寻求一个公正合理的学术地位，提出了发展中医药首先应打好3大文化战略。

    那么，通过毛嘉陵老师的演讲，为我们中医药人的生存提供了一个新坐标，相信会使我们中医药人能够认清自己的位置和历史使命，从而不断增强我们从事中医药工作的信心和钻研中医药学术的恒心，正确认识和利用中医药知识体系，灵活运用中医药思维，处处体现中医药价值观，大力实践中医药行为方式，为大众提供高水平的中医药医疗服务和养生生活方式，为人类健康事业做出我们新的更大的贡献！

    可以说,我国的中医药事业伴随着国家的发展几经沉浮,面对来自社会各界的质疑, 毛嘉陵老师结合多年的从业经验,以客观、冷静的思考,理性而严谨的分析,直面中医药事业所面临的困境。为我们当前如何更好地发展中医药事业提供了翔实的参考资料，那么,作为吉林省,如何发挥地域优势,培养优秀中医人才，实施“真中医工程”，推进中医药强省建设则是当务之急。

吉林青年中医宣誓为中医药事业奋斗终身!  激动人心的场面，感动得俺热泪盈眶……

毛嘉陵在演讲中……
 

毛嘉陵在演讲中……

毛嘉陵(右二)与吉林省中医药学会秘书长朱桂祯(左二)

吉林省青年中医发展委员会主任委员王健(左一)

中华中医药学会中医药文化分会副秘书长李海英(右一)合影

    二、长春中医药大学网站新闻：

    12月5日，北京中医药大学中医药文化研究与传播中心主任、中华中医药学会中医药文化分会副主任委员毛嘉陵做客名师论坛，在致知楼报告厅为我校大学生做了一场题为《从文化看中医药的路在何方》的讲座。

    讲座过程中，毛嘉陵从文化、科学以及传播等客观的角度分析了中医当前所处的环境以及未来发展的趋势，并且从东西方思维角度的异同深入分析了中西医的差异，生动地讲述了自己为中华优秀文化和东方科学在世界扬名而努力的经历。毛嘉陵的独特见解和珠玑妙语赢得了在场听众的阵阵掌声。

    讲座结束后，毛嘉陵与学生进行了近距离的互动，同学们针对此次讲座，纷纷表示对毛嘉陵的尊敬，并提出相关中医药的问题。毛嘉陵针对同学们的提问给予了耐心与详尽的解答，同时赠送了自己的著作《第三只眼看中医》，并附上自己的亲笔签名。此次讲座持续了3个小时，受到同学们的热烈欢迎。同学们纷纷表示，通过毛嘉陵对中医药文化客观而全面的分析，自己对中医药事业的发展更有信心了，决心认真刻苦学习专业知识，在中医药这个神奇的领域里，贡献自己的青春和力量。

    此次毛嘉陵受学校党委宣传部、团委和人文管理学院邀请，活动由校团委和学生会主办。学校党委宣传部、人文管理学院负责同志以及各学院分团委书记参加了此次活动。讲座由校团委书记金阿宁主持。

                                                                     （团委供稿）

长春中医药大学“名师论坛”会场，学生正向毛嘉陵提问……

毛嘉陵听了同学的提问后，会心一笑……

    杨振宁（1922年～  ），安徽省合肥县人。著名物理学家。1957年他和李政道合作推翻了爱因斯坦的“宇称守恒定律”，获得诺贝尔物理奖。他们这项贡献得到极高评价，被认为是物理学上的里程碑之一。杨氏也是以曾经接受中国文化的熏陶为傲，那年他们在接受诺贝尔奖金的时候，由他代表致辞，最后一段，他说：“我深深察觉到一桩事实，这就是：在广义上说，我是中华文化和西方文化的产物，既是双方和谐的产物，又是双方冲突的产物，我愿意说我既以我的中国传统为骄傲，同样的，我又专心致于现代科学。”

    近年来杨振宁对传统文化发表了不少自己的看法，下面以他在2004年10月在“中国传统文化对中国科技发展的影响论坛”上的发言作一点评。

    杨振宁观点一  中药是中国人的祖先几千年智慧的结晶，中华文明重要的科学遗产之一，这已被全世界所公认。中医几千年的经验总结获知了很多药材，这些药经过近代科学的研究证明确实非常之重要。但是，中医的理论直接沿袭了《易经》的思路，而非近代科学化的……如果现在我们研究中医理论仍然坚持将二者统一起来，认为中医的理论仍要继续原来的想法，我认为中医、中医学没有前途。中医传承了《易经》中分类精简的精神，分类上坚持阴阳、表里、寒热，这虽有一定的道理，但将其看作一个整体架构的话，中医学一定没有前途。所以我们要抛弃中医的理论，因为其中掺杂有几近迷信的成分，而代之以近代科学化的方法。

    毛嘉陵点评  杨教授抛出了“和《易经》结合，中医没有前途”这个颇具刺激性的观点后，在学术界引起了很大的争议，受到了一些人的“痛骂”，也许大家对他误解了。只要对这篇讲话进行全面分析后，就可发现他首先是肯定了中医中药的，即使他提出了这种观点，应该也是一种善意的建设性意见，因为他希望中医药发展得更快一些、更好一些，而要做到这点，就不应与易经过分“亲密”，要与西式现代科技“热恋”。因此，我不赞同据此认为他是反对中医的。

    《易经》是中国传统文化的经典著作。有不少专家认为，《易经》对中医药理论的形成和发展有过影响，从《黄帝内经》也可看出，其基本思想与《易经》有不少相通之处。《易经》的“太极生两仪”催生了的中医阴阳学说；《易经》“太极一气产生阴阳，阴阳化合生五行，五行既萌随含万物”的认识，与中医五行学说的产生有关；《易经》对“象”的解析，促成了中医藏象学说的成熟；还有一些中医药理论可以从《易经》中找到思想的“原形”。明代张介宾说过：“是以《易》之书，一言一字，皆藏医学之指南；一象一爻，咸寓尊生之心鉴”，还有人说得更厉害：“不知《易》便不足以言太医”。但也有专家认为，中医的发展并非全部取决于《易经》，也没有杨教授认为的那么“密切”，《伤寒杂病论》等经典著作受《易经》的影响并不是很大。由此认为，《易经》影响了中医发展的说法也不是很确切。更不能因中医药没能与现代科技“接轨”，就认为《易经》影响了中医药的发展。实际上中医药现在也在寻求与现代科技“接轨”，中医药现代化也探索很多年了，但这是两种完全不同的知识体系，不仅“接轨”谈何容易，而且有没有必要“接轨”，应该以什么方式、在什么程度上“接轨”，都还值得大家深入探讨。

    杨振宁观点二  “天人合一”……换句话说，天的规律跟人世的规律是一回事。还有“内外一理”，内者人世间的事情，外者自然间的事情，要将两个归纳成一体。再如我们熟悉的王阳明格竹子，他欲用人世间的理追求自然界的理，这样当然格不出近代科学。……科学就是科学，在科学问题上一定要摆脱“天人合一”的观念，认同人世间有人世间的规律，有人世间复杂的现象，自然界有自然界的复杂现象，这完全是两回事，不要把二者合在一起……中国传统的“天人合一”观念产生了天人和谐，天人和谐对于中国的传统思维，对于几千年中国社会的影响，比因植根于“天人合一”而使中国缺席近代科学这一事实重要的多。尤其是今天，自然科学高度发展，物质欲望急速膨胀，“天人合一”引导出天人和谐的观念与整个人类的宇宙观、人生观都有密切的关系，这一问题也值得我们关注。

    毛嘉陵点评  杨教授将“天人合一”理解成是“天的规律跟人世的规律是一回事”，将“内外一理”理解成是将内在的人间事与外在的自然界的事“归纳成一体”，还举了一个王阳明格竹子格不出近代科学的实例，进而得出“科学就是科学，在科学问题上一定要摆脱‘天人合一’的观念……不要把二者合在一起”的结论。其实，这是一个误解，“天人合一”并非指要将天与人的事理混合，而是强调“人”与“天”之间要相和谐。人生活在大自然中，环境变化必然会直接或间接地影响人的生存和健康，而“天”不可能主动去适应“人”，只有“人”主动适应“天”，所以提出“天人合一”观念，主要是告诫人们要注意与生存的大自然和社会环境保持和谐，这样才有利于健康。不过，杨教授最后还是承认了“天人合一”的重要性，特别是对“物质欲望急速膨胀”的今天，值得大家关注应该如何更好地保持与大自然的和谐平衡。

    杨振宁观点三  从本质上我尊重《易经》，更认同它对于中国文化的深远影响。我和反对我的人的最主要的分歧是，他们中的许多人采取了这样的态度：认为既然《易经》对于中华文化有深远的影响，那就不可以评，甚至不可以讨论，不在乎是不是它的影响里面确有一定的负面成分。我认为这个态度要不得，不能采取感情用事的态度对待科学，应该仔细分析这样重大而且有长远影响的问题。

    毛嘉陵点评  无论任何经典肯定都有其特别的价值，才可能成为传世的“宝物”，但都可能存在时代的局限性，也不可能存在永远的正确性，只要把握好度，进行判地继承，恰当地弘扬，就能不断地施惠于人们。杨教授的以上态度是非常客观中肯的，我们一方面应该有胆量承认《易经》这种“古董”的价值，另一方面也要有肚量容纳对它的判。

本博主的几点回应：

近年来有网友对本博客非常“关注”，经常跟踪“评论”。近日有网友称被删帖，并指责本博主。事实上，本博主并未删帖，故深感无辜。现就此类问题，统一做以下回复(特别声明：本人学识水平和时间都有限，此类问题本人回答到此，不再多说了)：

1.非常感谢各位网友光临本人的博客，如果是具有学术价值和讲道理的观点不管正反，本人都乐于恭听。

2.本人正大光明宣传国家主张要大力发展的中医药!!!  因此还不至于胆小到“说不过就删帖”，更不至于像某位反中医人士心虚到连博客的评论留言都长期关闭(大量实践早已经充分证明，真理并非掌握在所谓的一小部分反中医人士手里。中国决策层的水平不可能连那几位反中医人士都不如，哈哈哈……您说是吗？)

水平比我高的人留的言，是在提携我，有什么必要删？

水平比我低的人留的言，是在衬托我，也没有必要删？

因此，请阅读完本人专著《第三只眼看中医》中与反中医人士“过招”的相关内容后，再来惦量自己是否超过了那几位反中医“明星”的反中医水平，最后大家就可以清楚地看到：本人有没有必要去计较个别不断自称留言被删的网友辛辛苦苦给本博客留的言了……

本人保留回帖和不回帖的权力，至少我没有心虚到关闭评论。但我也要向各位说明，由于我现在的工作太忙，就连写博客的时间几乎都没有，现在陆续新发的博客，基本上都是从前两年写的《第三只眼看中医》书中选发的，所以也就没有时间回帖。在此请网友们多多谅解!

3.请自称被删帖的网友咨询网管。借此机会，提请大家语言文明一些，观点即使没有学术水平，但至少也不应违背国家的法律法规、大政方针……

最后再次相告：本人还将一如既往地大张旗鼓地宣传中医药!!!

因此，欢迎各位网友继续批评指正，谢谢大家!

特别声明：本人学识水平和时间都有限，此类问题本人回答到此，不再多说了。 

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毛嘉陵 撰文

    我宣传中医药，是因为西医至今还不可能解决所有健康问题，也还不能预防和治疗所有疾病，而中医药对不少疾病不仅有确切的疗效，而且还有着诸多临床特色和优势，至今在我国医药卫生事业中仍然发挥着不可替代的作用，目前世界上已有160多个国家在应用中医药治病。

    我宣传中医药，并不意味着否定西医药。曾经有网友质问我：“如果你生病了，你敢不敢只吃中药，不吃西药。”我现在要告诉各位的是，我不是中医药的“卫道士”，更不是狂热的中医药“痴迷者”，所以，我如果患病将根据病情选择中医或西医，也就是说在有必要时我同样会吃西药、接受西医治疗。当然，还有一个原则就是，尽量先中医、后西医，但如果遇到需要“修理”牙齿之类情况时，肯定会选择西医的口腔科，因为在这方面中医没有优势。同时，我也奉劝个别极端反对中医的网友，为了健康和挽救生命的需要，在危难时特别是西医无能为力时，也不要拒绝中医治疗。

    我更希望有更多的人来宣传中医和西医各自的优势和缺陷，让广大患者能够更理智地选择就医方式，从而获得更经济的更人性的治疗方式和更好的疗效。其实，对于患者来说，他才不管你是具有几千年辉煌的悠久历史的中医，还是具有最先进的高科技设备的西医，“有疗效才是硬道理”!

    我十分赞同党和国家同等地发展现代医药和中医药的政策，只有充分发挥中西医各自的特色和优势，才能最大程度地解除患者的病痛。

    我反对中医院“西化”，并非否定现代文明给社会带来的进步，而是希望能够按照中国传统文化的特色和中医药学自身的发展规律来发展中医药。

    我在《第三只眼看中医》书中还肯定过“西化”：

    客观地讲，现在正被一些人唾骂的“西化”，并不是没有给中医带来一点好处。中医药是在借鉴了西方的教育、医疗、工业、科研等方面的管理制度和操作模式后，才摆脱了小农经济模式，从手把手的师带徒教育形式发展到了规模化的“现代中医药高等教育”、从个体小诊所发展到了科室齐全的“大型中医院”、从作坊式的中药加工坊发展到了现代化的“制药企业”、从个人书斋式的研究发展到了“官办科研院所”，由此逐步创造了一个规模化、规范化的现代中医药产业。当然，这一切都离不开党和国家对中医药的正确领导和大力扶持。如果要完全否定这种学习西方先进科技文化的“西化”，再走回头路也是不现实的，孙中山先生曾经说过的一句话：“世界潮流，浩浩荡荡，顺之者昌，逆之者亡”，这是否应当引起大家重新对“西化”进行深刻反思呢？

    中医药现在所处的困境，与其说是“西化”带来的，还不如更确切地说是中医药自身的劣根性带来的。西化给中医药增加了压力，西医给中医带来了医疗市场的竞争和挑战，只有经得住市场考验的产业，才可能“笑到最后”。在仔细分析了“西化”带来的利弊后发现，中医药在近几十年的生存情况，应当说在事业整体规模的发展上是有史以来的最好时期，尤其是在“硬件”上迈出了一大步，可以说是翻天覆地的变化，目前的问题多出在“软件”上，在一些管理政策和具体的操作方式上。

    ……

    客观地讲，中医或西医在对很多疾病的治疗上都是束手无策的，所以更须相互合作，发挥协同作用，提高疗效，挽救生命。基于此，我公布以上个人的就医观(或者说是我个人的就医选择权)，明确宣布我在必要时也会选择西医药，这并不意味着我对中医药没有信心了，而是：

    ①提醒大家应该理智地“行使”自己的医疗“选择权”；

   ②结束个别反对中医者总是以“你患病了敢不敢不吃西药”的无意义纠缠。

    今天我说了在必要时要吃西药，这也并不意味着个别反对中医者“胜利了”，因为你们敢说也吃中药吗？

    只有当个别反对中医者也“敢说”在必要时也吃中药时，我们就实现了“双赢”。当然，如果你宁愿“坐以待毙”而仍然不选择中医治疗，我们也会尊重你的就医选择权，决不会对此进行“耻笑”、“讥讽”……

 国家中医药管理局、国务院台湾事务办公室主办

(以下文字根据毛嘉陵的论文稿，演讲时新增加的内容以演讲幻灯截图补充)

    从这几年中医养生图书很“火爆”就可以看出，社会对中医药文化具有广泛的关注度和极大的需求。

    人们一说到“中医药文化”，很多人首先想到的是讲讲中医的历史故事，写写名医传奇，教教中医药科普知识，了解了解中国古代的哲学、儒释道对中医药的影响。

    这些虽然没有错，也很必要，但我们认为仅仅如此还不够，还必须更深入的挖掘中医药文化的核心和本质，才能抓住问题的关键，强有力地推动中医药文化事业的发展。

    今天，国家和学术界都认识到了“发展中医药也要从文化入手”的重要性和必要性。

    当然也有不同的声音：“你们中医看不了病了，就治未病；治不了未病了，就谈文化。”

    这很值得我们反思，也要求我们在发展中医药文化事业时，首先就应弄清楚一些最基本的问题：

    “文化”的概念是什么？

    “中医药文化”的核心是什么？

    为什么要发展中医药文化？

    中医药文化在中医药事业发展中有什么作用？

一、    解读“文化”与“中医药文化”

    1.对“文化”含义的考证

    中国人历来喜欢引经据典，在谈到“文化”时也免不了进行一番“考古”。很多涉及到文化的书中都说中文的“文化”中的“文”与“纹”字的意思相通，可以引申为文章、文采；“化”则是变化、造化、化生的含义。最早将“文”与“化”合并使用，出现在西汉刘向编写的《说苑·指武》中：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛”。其实，此处的“文化”指以文礼的方式教化大众，它是与武力相对应的一种方式，与现代的文化(culture)概念完全不同。现在我们使用的“文化”概念是19世纪末我国学术界在翻译英文culture时采用了“文化”一词，所以没有必要进行如此“考古”。

    英文的culture(文化)最早是指对土地和植物进行人为的耕作和培育，这是一种与自然相对应的状态。请注意，这个最原始的本义提示了文化是一种具有人为因素的状态、或现实、或成果，这个特性也是今天我们定义文化概念需要特别注意的关键点。

    《法国大百科全书》认为：“文化是一个社会群体所特有的文明现象的总和。”

    《苏联大百科全书》认为广义的文化指：“社会和人类在历史上一定的发展水平，它表现为人们进行生活和活动的种种类型和形式，以及人们所创造的物质和精神财富。”

    美国文化人类学家克罗伯和克拉克洪在分析了100多种文化的定义后，做出了极有价值的定义：“文化的基本要素是传统(通过历史衍生和由选择得到的)思想观念和价值，其中尤以价值观最为重要。”

    美国本尼迪克指出：“文化是通过某个民族的活动而表现出来的一种思维和行动方式，一种使这个民族不同于其他任何民族的方式。”

    我国的《现代汉语辞典》等权威工具书，基本上都借鉴了《苏联大百科全书》的笼统模糊观点：“文化是人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。”

    2.对“文化”和“中医药文化”的定义

    我们从文化产生和区别的本源上来分析，也许更容易把握文化的本质。对文化的定义虽然众说纷纭，但有一点却是比较公认的，即文化是与自然相对应的一种有人为因素的状态、或现实、或成果。也就是说首先必须有人才能有文化，文化包含了人的干预和影响，是有人参与的活动状态或现实，是由人所创造的成果。可见，文化的本质就是人类化，而且人类与其他动物最大区别就是人类具有高级思维活动。

    美国文化学者布鲁克斯·彼得森深感不好给“文化”下定义，因此主张根据自己的需要和理解，“组成一个你自己对文化的定义”。基于此，我们也斗胆给“文化”和“中医药文化”作出了以下定义：

    ①文化

    广义的“文化”：指不同国家、地域、民族所特有的习俗、行为方式、语言、文字、知识、认知、思维、审美、价值观和体制等要素共同构成的人类智慧成果和行为方式的概括。其重要标志就是这一切都属于人类的所作所为，或者说是有人为因素构成的一切，都可以称其为文化。所以，文化也被称为“人类化”。

    人类最具代表性的特征就是具有高级思维能力，因此只要有人类的参与，与人类思维有关的认知方式、价值观以及在此影响下的行为方式等要素，很自然地就会成为文化的核心，也成为不同文化之间最本质的区别。

狭义的“文化”：一是指受过基础教育；二是指文学艺术。

    ②中医药文化

    “中医药文化”指中国历史上形成的对生命健康和疾病所特有的健康智慧成果和行为方式的概括，包括认知思维模式、服务理念、对生与死的价值观、诊疗方式、养生方式、药物处方和运行体制等知识体系和知识成果。

二、聚焦中医药文化的3大核心

    中医药是中国人所创造的健康智慧，结合以上对“文化”定义，由此确定中医药文化核心的密码就是——“中医药的思维模式、价值观和行为方式”。

    这是中医药与西方现代医药最本质的区别，并以此指导了几千年的中医药临床实践。这也是我们开展中医药文化研究和传播所必须把握的关键点和最佳切入点。

    第1个核心：中医药思维

    ①整体思维：这是在认识、思考和处理问题时，既要考虑到内部各层次部分的关系，也要考虑外部自然、社会等各种因素影响的一种思维方式。这种思维方式产生了“天人合一”的整体观。

    ②形象思维。通过对感官获得的具体的图形、声音、气味、色彩等物象，以及由此提炼出的表象，进行联想和想象来揭示事物的本质。如中医通过望诊，观察病人形体、面色、舌体、舌苔的形色变化，推断确定病位、病性。

    ③灵感思维。不受固定的逻辑规则约束，以主体自身经验与智慧直接领悟事物的本质和属性，是明显的感性认识，具有模糊性、随意性和灵活性。即所谓的“医者，意也。”在面对错综复杂的病情时，可凭借其积累的丰富医学知识和临床经验，“灵机一动”，抓住主症，推断出疾病的本质，正确辨别出证型，即可予以有效的施治。其中的内视思维是一种在虚静功能状态下认知事物本质的方式。

    20世纪70年代现代脑科学研究取得了一个重要成果，就是认识到左右大脑具有不同的功能分工，左脑负责理性思维、逻辑思维，在识别以语音为基础的拼音文字中，显示出优势效应；右脑负责形象思维、直觉思维、创造性思维，主要侧重对图形的识别，在识别以图形符号为基础的象形文字中，显示出优势效应。

    以上所介绍的几种中医药最常用的思维方式，可以证明“中医药的思维属于右脑思维”。

    第2个核心：中医药价值观

    ①医乃仁术。我国古代医家不是简单地将医学当作一门治病的技术，更不是将其当成为赚钱的工具，而是一种以人为本、表达人性关怀和拯救生命的仁爱过程。因此学医首先要学做人，只有具备良好的医德，才能当好医生。唐朝孙思邈在《大医精诚》中要求医生在诊病前，要“先发大慈恻隐之心”，而且还要有“誓愿普救含灵之苦”的决心。

    ②整体和谐。追求天人合一、形神统一、和而不同、和谐共生的精神境界。强调机体既要具有较强的对外环境的适应能力，又要具有良好的对内的生理心理的调控能力，以维持机体的阴阳平衡，使人体始终保持健康的生命状态。

    第3个核心：中医药行为方式

    ①维护整体。采取不破坏机体完整性的诊疗方法，如采取司外揣内式病情信息的收集和处理方式，即从外部望诊等方式获得必要的临床信息，以此推测出内部的病情变化的。

    ②自然顺势。尽量采取非对抗性的、无创伤性的、顺其自然的治疗手段，如天然药物以及针灸、推拿、情志等非药物疗法。

    ③强盛正气。《素问·刺法论》指出：“正气内存，邪不可干”，中医特别强调正气在维护健康和治疗中的作用，并善于利用正气以实现自愈。

    ④善治未病。在未病时预防疾病的发生，在已有疾病时防止其进一步恶化。中医的最高水平主要体现在养生防病的能力上，即所谓的“上工治未病”。

    ⑤平衡阴阳。《素问·真要大论》中说：“谨察阴阳所在而调之，以平为期。”无论在治病还是在养生上，通过疏通经络气血，协调五脏六腑，最终达到阴阳平衡的目的。

三、中医药文化发展的3大战略

    通过对中医药文化核心的重新认定和观念的更新，下面结合北京中医药大学中医药文化研究与传播中心围绕着“思维模式、价值观和行为方式”已经开始和正拟开展的工作，提出中医药文化发展必须率先打好3大战略：

    1. 针对大学新生的认知思维转换战略

    几十年来中医药大学的生源在进入大学前，所接受的都是以西式认知思维方式和知识结构为基础的中小学教育，而中医药高等教育又主要从医学理论和临床技能的角度传授知识，缺乏对中医药大学生认知思维方式和知识结构转换的关注，以至于不少中医药大学生在入学两、三年后仍进入不到中医药专业所应有的学习状态中，而且专业思想也很不稳固。

    近年来虽然已开始重视中医药文化的教育，并且已出版有一些中医药文化类图书或教材，但多从历史、哲学、宗教、人文的角度介绍一些文化常识和故事，对中医药文化认知思维等核心内涵没有涉及或涉及不多，没有真正达到对中医药大学生进行中医药文化教育的目的。

    为此，全国中医药教材规划办公室和北京中医药大学牵头组织了福建、成都、上海、广州、黑龙江等中医药大学的专家，从文化学、哲学、心理学、教育学、东西方文化和中西医比较学、中医药临床优势等角度，编写一本供中医药大学新生入校学习的文化启蒙教材，以大学新生认知思维转换入手，强调中医药的特色优势，寻找培养中医药人才的“突破口”。目前已开始写作，预计2009年度可望成稿(书名暂时未名)。

    该教材将由中国中医药出版社出版。同时，已将此项目申报北京市社科基金研究课题。

    2. 针对患者的窗口服务战略

    中医医疗机构是中医药面向大众的服务窗口，也是最前沿的阵地。中医药要守住不断萎缩的医疗阵地，增强在医疗市场上的竞争力，就必须充分发挥中医药的临床优势。中医药的优势在哪？就在中医药文化。因此，我们将以“中医药认知思维模式、价值观和行为方式”为核心，构建具有医疗市场竞争力的中医院文化体系的实施标准，同时还要针对不同中医院的地域性、经营特点等因素，策划设计符合当地实际情况的、具有可操作性的文化整体规划和实施方案，并提供咨询服务。

    服务内容主要包括以下两大部分：①外观文化形象的策划：包括室内外装饰、统一标识、服饰、陈设等；②内涵文化管理体系的制定：中医师的文化素养、医德建设、医患关系准则、服务流程、语言规范、临床现代话等。

    3.针对广大受众的媒体传播战略

    中医药文化的传播仅仅依靠行业内的专业媒体是不够的，因为发展中医药事业不是一个行业的问题，而是一个满足社会大众对健康需求的问题，因此，我们必须广泛地借助公众媒体平台，搭建为我所用的中医药文化传播“大舞台”。

    目前最容易被普通大众所接受的媒体传播形式是电视讲座、图书、都市报纸、网络等，为此，我们将组织中医药讲演培训和组建“中医药文化演讲团”，将从中医药所特有的认知思维角度，宣传普及中医药文化和科普知识。

    今年将举行第1批演讲培训，拟邀请电视台编导、表演演讲专家对他们进行专门辅导，首批选择我校5～8位中年专家，成为培训班学员和演讲团成员。在获得以上培训经验的基础上，争取在国家主管部门的支持下，举办全国中医药文化演讲培训班。

    此外，我们还将努力与各种媒体合作开设中医药栏目、创作中医药图书、音像等知识产品。

    李约瑟博士（1900～1995年）英文名为约瑟夫·尼达姆，英国伦敦人。中国科学院外籍院士、英国李约瑟研究所所长、英国皇家学会会员、英国科学院院士，并获英国女王授予的荣誉勋爵称号。

    中华人民共和国成立后，李约瑟一直担任英中友好协会和英中了解协会的会长，先后8次来华访问，热情投身于研究和介绍中国古代科学技术的伟大成就，编著《中国科学技术史》。该书的编撰始于20世纪40年代末，原计划出7卷34册，从第一卷1954年问世以来，目前7卷已基本完成，该书在国际上产生了很大影响。

    下面选介他在中译本《中国古代科学》中谈论中医的部分观点。

    李约瑟观点一  人人皆知，针刺疗法与灼烙疗法是中医领域中两种最古老、最具民族特色的医疗技法……最近300年间，整个西方世界都对它产生浓厚兴趣，并开始付诸实践。我猜测西方世界是从威廉·瑞尼于1683年著述的一部书里首次介绍了针刺之术，而后随着岁月流逝，西方也渐渐开始广泛应用这种医疗手法了……针灸止痛法已经迫使世界其他地区的医生和神经生理学家第一次认真思考中医之道，它在这些人心中的影响远比其他任何技术进步都要深远。

    毛嘉陵点评  李博士编著《中国科学技术史》，并非仅仅是因为他作为一个外国学者来编写了中国的一本“史书”就很重要，而是这本书确立了一种对中国传统文化知识体系新的认识观念，结束了一场辩论中国有无科学的学术纷争。这看似很普通的书名，将“中国”与“科学技术”这两个词汇一组合，实际上就正式确认了中国古代是有科学技术的。

    李博士的上述观点，概括了针灸在西方的传播史，也谈到几百年来整个西方世界都对针灸有浓厚的兴趣。这对那些否定中医、将中医影射为“只有某个民族才有而其他民族不予接受的……只有某个文化背景的人才能理解而其他文化背景的人无法掌握的非科学”的人一记响亮的“耳光”。

    李约瑟观点一  只有依据现代医学统计方法分析大量病例、病史，才能真正了解针刺法（或者其他中国特有的治疗法）的有效性……然而此举耗时颇巨，或许需要50年甚至更久。妄言中国医药学作品中没有定量数据是不公平的。事实上，中国医学书籍和某些西方作品一样都有定量数据……如果针刺理论及实践并无实际价值，那么它居然在千百年间成为数以百万中国百姓最后的精神支柱就未免令人难以置信了……我与鲁博士都是训练有素的生物化学家和生理学家……要我们这样的生理学家和生物化学家相信其医疗效果完全是主观心理作用，真是逼着我们竭尽轻信之能事了。要我们假设一种多少年来许多人都亲身体验过的医疗手段居然只有纯粹的心理作用，而毫无生理学、病理学依据，恐怕更不容易。

    毛嘉陵点评  李博士肯定了中医古代研究中具有一定的定量数据，同时，也对针灸的疗效深信不疑，但仍告诫要用“现代医学统计方法分析大量病例、病史，才能真正了解针刺法（或者其他中国特有的治疗法）的有效性”。因为在现代科技文明的大背景下，中医要真正走向世界，必须用有说服力的数据才能“打动”世界，从而获得国际化的“通行证”。仅靠自己口头上说疗效有多好是行不通的，而以已在人体上用了几千年为由拒绝现代的数据统计，更是永远不可能走向世界的。

    李约瑟观点一  人们（主要指西方人）的一种普遍看法是，针刺法和其他许多称作“边缘医学（fringe medicine）”的治疗方法一样是借助心理暗示才完成的……在动物实验中毋须考虑心理因素，因此在研究这种医疗技术的过程中也愈来愈多地使用动物进行实验。至少14世纪元朝针刺法就已在中国兽医医学中占了一席之地，并且广泛沿用直至今天。

    毛嘉陵点评  李博士提议为了避免针灸疗效被怀疑是心理因素所致，需要做些动物实验。以前有不少人反对在中医研究中做动物实验，但李博士的提议并不是在“迎合”西医，而是希望通过在难以施加心理影响的动物身上做实验，可以获得排除心理影响的证据和结论。不过，他也以针刺法从14世纪以来就一直被兽医所使用为例，间接地肯定了针灸并非心理作用，因为对动物针刺是不可能施加心理影响的。

    李约瑟观点一  有趣的是，针刺法治病和止痛作用的成功率约为75%，或许这一事实同样令人惊讶吧。因为中国文化领域并未自然而然地孕育了现代科学，故而从传统上说，针灸疗法依据的理论系统甚具中世纪特色，只是理论相当复杂微妙，并饱含值得当代医学科学借鉴的真知卓见。治疗疾病与止痛方面，针灸疗法在未来岁月的世界医学领域会占有一席之地的。至于这一天何日到来，现在还言之过早！

    毛嘉陵点评  李博士对中医药给予了很高的评价。中医是在没有现代科技支撑下产生的中国独特的医学体系，它的特色优势和“缺陷”都与现代科技有关，不能与现代科技“沟通”，就说明它具有自身的特色；如果能与现代科技“沟通”而同步发展，则可能变成为被西化的中医，其特色也就难保了，当然，也可能被同化后就没有中医了。

    李博士还提出了一个引起学术界更大讨论兴趣的被称为“李约瑟难题”的话题：东方为什么没有产生现代科学。限于篇幅所限，在此就不展开讨论了。

    胡适（1891～1962年），学名洪骍，字适之，安徽绩溪人。现代诗人、学者，我国新文化运动的领军人物。

    1935年，胡适在《人与医学》中译本序言中阐述了他对科学的深刻理解和对中医的态度。他认为医学的发展决不是孤立的，一定有其文化背景，是那种文化的产物。东方的科学落后决非始于十六、十七世纪，而是在两千多年前就决定了。我们东方人根本就不曾有过一个自然科学的文化背景。“埋头做骈文、律诗、律赋、八股，或者静坐讲理学的智识阶级”，绝不会产生出一个维萨里，更不可能产生像哈维、巴斯德或科赫这样的科学家。只有十六、十七世纪的欧洲文明才能造就出这些伟大科学家和西方医学，那时候“欧洲的科学研究早已远超过东方那些高谈性命、主净主敬的‘精神文明’了”。

    胡适说，看《人与医学》这本书“叙述的西洋医学每一个方面的演变过程，我们也可以明白我们现在尊为‘国医’的知识与技术究竟可比人家第几世纪的进步”，接着又说“回头想想我们家里的阴阳五行的国医学，在这个科学的医学史上能够占一个什么地位。”他还认为，不仅每个医学生应该读那本《人与医学》，而且“不学医的‘凡人’，也应该读一读这本书。……因为我们实在太缺乏新医学的常识了。我们至今还保留着许多传统的信仰和习惯，平时往往使我们不爱护身体，不讲求卫生，有病时往往胡乱投医吃药，甚至于信任那些不曾脱离巫术的方法”。他甚至还偏激地说“我们的愚昧往往使我们不了解医生，不了解看护，不了解医院的规矩。老实说，多数的中国人至今还不配做病人！”

    毛嘉陵点评  胡适不仅大贬中医，而且还将中国人贬为连做病人都“不配”。其实，胡先生所谓中国人的一些“不爱护身体，不讲求卫生”的陋习，不完全仅仅是缺乏健康意识和不懂西医知识造成的，与当时整个社会生活水平的低下、贫穷等因素有着密切的关系。作为一个拥有先进思想的文人，连这个根源性的问题都分辨不清，进而将中国文化和中国人糟蹋成这个样子，这是炎黄子孙的耻辱。

    科学精神首先就是要讲实事求是。胡适先生曾因病接受过名中医陆仲安的治疗，治疗后曾给陆仲安题词，他说陆仲安开的大剂量黄芪、党参，其他医师看见后都摇头，但“病竟然好了”。还说，有西医想将黄芪拿去研究，如能成功则是陆仲安对世界的贡献。但后来有人问起时，胡适又否定了这个事情，这就给我们带来了两个疑问：第一，如果治好了病，为什么又要否定。后来有人说胡适当时正宣扬西方的新文化和科学，为了自己的学术脸面，不愿承认被当时称为“旧医”的中医治好了病；第二，如果没治好病，为何去题词，说得不好听，是否是去当了一次“托儿”。这两种情况，不管哪一种都说明胡适先生缺乏基本的科学精神。可见，新文化运动的大师们都是如此，我们更不可能指望其他只学了点西方科学皮毛的西方文化追随者，也能有多高的科学精神来客观公正地对待中医药。

    钱学森（1911年～2009年）祖籍浙江杭州，生于上海。著名科学家。1991年，国务院、中央军委授予他“国家杰出贡献科学家”称号。1999年，中共中央、国务院、中央军委授予他“两弹一星功勋”奖章。

    钱学森晚年十分关注中医药的发展，发表了一些有关中医的讲话，下面做一简要的介绍和点评，以纪念这位伟大的科学家：

钱学森院士，中医药界永远记住您……

祝您一路走好……

    钱院士曾经在20世纪80年代发表过一个令中医药界鼓舞的观点：“21世纪医学的发展方向是中医”。这是钱院士认识到了以还原论思想为基础的西方科学存在的局限，同时也发现了中医药理论的整体观思想具有独特的优势，因此提出了这一极具前瞻性的科学预测和医学发展战略思想，并主张要从系统科学的角度，整体地进行人体科学的研究。

    1985年7月1日，我在《中医药信息报》(这是由本人于1985年在成都中医学院发起创办的、全国公开发行的较早的中医药新闻媒体)上报道了钱院士的“中医不是现代科学”观点：“中医理论包含了许多系统论的思想，而这是西医的严重缺点……所以医学发展的方向是中医，而不是西医，西医也要走到中医的道路上来。中医现代化是医学发展的正道，而且最终会引起科学技术体系的改造——科学革命……中医理论中的阴阳说和五行说，中医理论的脏腑论和经络学说，中医理论的六淫、七情，中医讲究辨证论治，这些都强调了人体的整体观以及人和环境、人和工作的整体现。应该说，这是符合马克思主义哲学、辩证唯物主义的。中医理论的缺点是它和现代科学技术接不上钩，语言、概念是两套。”这引起了中医药界很大的“震动”，甚至还有中医专家将这期报纸当众撕毁以示抗议。当时，我曾将此反应写信告诉钱院士，不久也收到了钱院士的回信，大意是赞同学术争鸣。只可惜这封信在我的工作调动时，将此信等资料都移交给继任者，估计现在已难以再找到了。

1985年7月1日《中医药信息报》第二版发表钱学森观点：“中医很重要，但不是现代科学”

由此，引起一些中医专家的不满……

    不过，钱院士也针对以上观点做了重要补充说明：“中医很重要，宪法上都说要发展传统医学，但是中医的处境现在很困难，有的同志甚至说中医现在已濒于消亡。我想，问题的症结是：中医不是现代科学，是经验。中医治病确实有疗效，但是怎么回事，恐怕老中医自己也说不清楚，中医书上也说不清楚，无非是阴阳二气啦，木、火、土、金、水啦，这些不是现代科学的道理。中医上的东西是知识，但不是科学。也可以用恩格斯的话说，中医是经典意义上的自然哲学，而不是现代科学。自然哲学里虽然有丰富的经验，但包括了很多猜想的因素，因此不是科学，但是我觉得，说不是科学并不等于就不重要。”

    钱院士先后发表的对中医药不同的观点，看似有些矛盾，但只要系统地看了他对中医药的表述后，还是会发现他的观点基本上是一致的。因为钱院士充分认识到了中医药的价值，也从哲学的高度肯定了中医的科学性，但同时他仍采用了物质结构为认识基础的还原论思想来认识中医药，所以他提出了中医的遗憾，就是不能与现代科技“对接”。其实，这正是中医的价值所在，如果中医与西医能够完全沟通，那么，肯定早就没有中医了。所以，这也不能算是中医的缺点，而是现代科学根本就不是一种认识世界的模式，同时现代科技手段也还不具备能够解释中医的水平。

    钱院士根据我国将发展中医列进宪法的做法，来谈论中医事业的重要性。他找出中医处境很困难的原因是“中医不是现代科学，是经验……是知识”。他将中医列为不是“现代科学的道理”的主要理由是“中医理论的缺点是它和现代科学技术接不上钩”，其实人们在对自然科技领域很多问题的认识上，也并不是都能按事实客观地评价，难免也会带有一些主观的思想。所以，对待中医、评价中医，关键是用什么标准。钱院士的以上观点，显然是按“必须以现代数理化等知识为基础、以现代逻辑学为纽带构成的知识才算现代科学”这样一个标准来判断的，中医肯定就不会被纳入其中。如果没有将科学与真理绝对地等同，中医不被纳入西方科学体系也没有什么关系；如果一定要将科学与正确、真理相等同，就值得我们争论了。

    其实，钱院士的这种观点并没有什么恶意，因为他接着又特别强调：“说不是科学并不等于就不重要”，否则，他也不会提出“21世纪医学的发展方向是中医”这样的大胆预测。钱院士的这些看法并非以排斥中医为目的，与那些想通过辩论中医是否为科学以达到取消中医为目的做法是完全不同的。

    现在人们越来越清楚地认识到了西医存在的不足甚至在治疗中还对人体造成新的危害，与此同时，中医药正在被越来越多的西方患者所接受，我们有充分理由相信钱院士关于“21世纪医学的发展方向是中医”的预测，必将在未来被证实……

    鲁迅（1881～1936年），原名周树人，字豫才，浙江绍兴人。中国现代伟大的文学家、翻译家和新文学运动的奠基人。

    鲁迅在孩提时代就深深地领教了“中医”，他在《父亲的病》中通过对父亲生病接受中医药治疗经过的描述，以此来证明中医药完全就是迷信，一点科学道理都没有。后来在日本仙台医学专门学校系统学习西医知识后，他的认识更有了根本性的转变。随后，他在许多作品中对中医进行猛烈的判，在《呐喊》序中便指责到：“中医不过是一种有意或无意的骗子”。

    当梁启超的右肾被误切除后，鲁迅也在《华盖集续编》中写到：“自从西医割掉了梁启超的一个腰子以后，责难之声就风起云涌了，连对于腰子不很有研究的文学家也都‘仗义执言’。同时，‘中医了不得论’也就应运而起；腰子有病，何不服黄芪欤？什么有病，何不吃鹿茸欤？”。

    毛嘉陵点评  文学艺术是一种充满激情的智力创造，不少有个性的艺术家不可避免地带上了感性、激情、偏执的人格色彩。鲁迅弃医从文，从一个西医学生转变成为一个作家，或多或少会带上一些艺术家所特有的气质，加之又有着父亲被“庸医害死”的个人情结，故在对待中医的态度上，表现出了强烈的情绪化。

    如果在丧失了理性和客观的科学精神的情况下，来认识和评价任何事情，都难免会出现片面性，最终也只能得到一个错误的结论。西医中也有“庸医”，不能以此就否定西医；作家中也有“庸才”，不能以此就否定文学。

    鲁迅曾经写下“横眉冷对千夫指”的名句，气宇轩昂，傲然之气可以震慑一切敌人。相对于此，那句将中医说成是“有意或无意的骗子”的话，已算是比较温和的了。因此，我们仅当其为一个名人说了一句片面的名言好了。不过，我们也得警惕，因为鲁迅被称为“五四”新文化运动的主将，在中国现代文学史上具有不可动摇的地位，他对中医的这个片面的评价，影响了一代又一代人对中医的看法。现在中学教材中也全文载有这个观点，这对弘扬中国传统文化是极为不利的。反中医人士方舟子就提及过他在小时候受到过鲁迅的影响。因此，中医药界应强烈要求在中小学教材中删去这类片面的错误的“名人名言”。

    梁启超（1873～1929年），字卓如，一字任甫，号任公、饮冰子，别署饮冰室主人，广东新会人。近代思想家、文学家、学者。

    1926年3月，梁启超因患血尿不愈在北京协和医院动手术，由于医疗事故错切了右肾，梁先生自己也记录到：“割掉的右肾，并没有丝毫病态”，由此引起社会上许多议论，北京有好几家报纸责难协和医院。尽管他后来知道“这回手术的确可以不必用”，但为了维护“科学”的尊严，仍然在6月2日《晨报》副刊上为协和进行了辩护：“我们不能因为现代人科学智识还幼稚，便根本怀疑到科学这样东西。即如我这点小小的病，虽然诊查的结果，不如医生所预期，也许不过偶然例外。至于诊病应该用这种严密的检察，不能像中国旧医那些‘阴阳五行’的瞎猜。这是毫无比较的余地的。”不过，极有戏剧性的是，7月5日梁启超在写给友人的信中说“颇有增剧之像，不得已拟试服中药矣”。后来他找了中医唐天如诊治，感觉服了中药以后好多了。1927年4月，他再到协和医院检查证实，肾功能已完全恢复，其他也基本正常。

    毛嘉陵点评  梁启超维护科学的尊严这种精神值得肯定，但“科学”错了就是错了，不能因为“科学”错了就要包庇“科学”，这种说法本身就是“不科学”的态度。协和医院给梁启超做的手术分明就是一个医疗事故，还采取如此过分的“自慰式”的宽容态度，这说明梁启超这样的先进人物，已经开始染上了对科学盲目崇拜的“迷信”色彩。可见，传播科学知识相对容易，而真正要具有实事求是的科学精神确并非易事，新文化运动的大师都是如此，何况一般的民众。

    梁漱溟（1893～1988年），原名涣鼎，字寿铭，广西桂林人，生于北京，是著名的爱国民主人士，国内外享有盛誉的学者，哲学家、教育家。

    梁漱溟在其著名的《东西文化及其哲学》中，以中医为例分析了中国“有玄学而无科学”因而没有走上科学道路的原因：“中国说是有医学，其实还是手艺。西医处方，一定的病有一定的药，无大出入；而中医的高手，他那运才施巧的地方都在开单用药上了。十个医生有十样不同的药方，并且可以十分悬殊。因为所治的病同能治的药，都是没有客观的凭准的。究竟病是什么？‘病灶’在哪里？并不定要考定，只凭主观的病情观测罢了!（在中国医学书里始终没有讲到‘病’这样东西）某药是如何成分？起如何作用？并不问。只拿温凉等字样去品定，究竟为温为凉，意见也参差的很。他那看病用药，哪能不十人十样呢？”

    毛嘉陵点评  很显然，梁漱溟是持着西医的实证论、机械论观点在看待生命和健康，似乎只有将“病灶”看清楚了才能治病，如果没有按照西式科学的方式来认识问题，就是“玄学”。中医的临床诊疗是辨证施治，同样的病有不同的证型，当然会有不同的治疗方法。梁漱溟作为一个中国文人，对自己的文化科技知识已表现出如此的“不熟悉”，这本身就是一个很可悲的事，接着还这样如此这般地评说，实在是给中国人丢脸。讲一个也许不恰当的比喻，如果一个人失恋了，可能会出现精神不振、情绪不好等一些精神心理方面的变化，但进一步发展下去，就可能出现一些失眠、不思饮食、纳差、胁肋胀痛等具有医学临床意义的症状，对此，我们是否也要从解剖学、生理学、病理学方面去逐一实证检查，找到“病灶”的物质性变化才能治疗？不过，你要去找完全可能找不到“病灶”的任何物质变化。其实，只要作一些心理咨询辅导就能解决这个问题，如有可能帮助他们恢复恋爱关系，这个“病”更是可以立即“迎刃而解”。可见，治疗病灶的途径并非只有一条路可走。所以，现在越来越多的人认识到了，医学不应当只面对“病”，还要面对“人”，因为人不是机器和简单的生物体，而是具有丰富心理活动和社会参与性的高级生命体。

    陈独秀（1880～1942年），字仲甫，安徽怀宁县（今安庆）人。我国新文化运动的一面旗帜，被毛泽东称为“五四运动的总司令”。

    1915年，陈独秀在《新青年》创刊号上发表“敬告青年”，极力呼唤民主与科学，声讨专制与蒙昧，同时也对中医药学进行了猛烈判：“医不知科学，既不解人身之构造，复不事药性之分析，菌毒传染，更无闻焉；惟知附会五行生克寒热阴阳之说，袭古方以投药饵，其术殆与矢人同科；其想像之最神奇者，莫如‘气’之一说。其说且通于力士羽流之术；试遍索宇宙间，诚不知此‘气’之为何物也!”可见，陈先生“戴上西洋镜”后已不能正视自己母体文化的认知方式了。

    毛嘉陵点评  陈独秀曾将中国古代的经典著作与现代西学比较后得出结论：“全部十三经，不容于民主国家者盖十之九九，此物不遭焚禁，孔庙不毁，共和招牌，当然持不长久”。固然中国文化中存在着糟粕，但也不至于“十之九九”都是垃圾吧。这种说法反倒是将他的民族虚无主义思想淋漓尽致地表现出来了。如果中国文化传统有这么多糟粕，怎么孕育出了包括陈先生在内的这么多中国优秀文人？又怎么催生出了中国优秀的灿烂文明？陈先生在粗浅地了解了一点西方文化后，就立即拜倒在洋人的脚下，还提出要将自己祖上的东西“焚禁”，这是一种典型的文化“汉奸”心态。

    任鸿隽（1886～1961年），字叔永，四川巴县人。是中国科学社（1915年10月成立）和《科学》杂志（1915年1月创刊）的发起人和奠基者，中国科学体制化最早的开拓者之一，也是科学文化在中国最早的传播者和研究者之一。

    任鸿隽在《科学》杂志1915年创刊号上发表了一篇分析中国科学状况的文章《说中国无科学的原因》，他指出：“秦汉以后，人心梏于时学。其察物也，取其当然而不知其所以然；其择术也，骛于空虚而引避实际”，并认为中国的“知识分子多钻研故纸，高谈性理，或者如王阳明之格物，独坐七月；颜习斋之讲学，专尚三物，即有所得，也和科学风马牛不相及”。

    毛嘉陵点评  在将科学与真理等同、成为判断是非标准的社会中，不是科学就意味着要被否定、要被取缔、要被消灭。任鸿隽虽然没有直接否定中医药，但他将包括中医药在内的整个中国知识体系全部排斥在科学之外，打入了非科学的“冷宫”，为社会上取消中医药的思潮提供了理论依据。任鸿隽将中学与西学相比，由此得出中学不是科学的结论，其思想根源就是“将西学等同于科学”这种错误认识。同时，也说明了从那时起直到今天，仍然没有一个真正公认的科学标准，所以，才给一些动辄就以“科学的名义”打棍子、扣帽子的人提供了“出名谋利”的机会。

    严复（1854～1921年），字几道，晚号愈野老人，又署天演哲学家。福建福州人。特赐文科进士出身，中国近代资产阶级启蒙思想家、翻译家、教育家。

    严复认为中医药缺乏实际观察和逻辑推理，将中医药归为风水、星相算命一类的方术，认为中医药是纯属臆造的一套似是而非的虚玄话语。1905年严复在他所译《穆勒名学》的按语中说：“中国九流之学，如堪舆、如医药、如星卜，若从其绪而观之，莫不顺序；第若穷其最初之所据，若五行支干之所分配，若九星吉凶之各有主，则虽极思，有不能言其所以然者矣。无他，其例之立根于臆造，而非实测之所会通故也。”他还说过，中国与西方观念上最相背的是，“中之人好古而忽今，西之人力今以胜古”。据说，他对中医提出异意，主要是因为他认为中医缺乏实验观察和逻辑推理。

    1912年严复出任北京大学校长，此时他的中西文化比较观逐渐成熟，开始进行自身反省，趋向对传统文化的回归。他担忧中国丧失本民族的“国种特性”就会“如鱼之离水而处空……此谓之失其本性”，而“失其本性未能有久存者也。”

    毛嘉陵点评  严复先从西学、后又回归中学，这种转变并不能说明他从先进退步为保守，正说明他思想的真正成熟，因为他认识到了一个民族的文化传统的力量：“失其本性未能有久存者也”，所以，在这点上他是最早醒悟的中国人。更多的人则是在今天——国家政治经济文化不断强盛的21世纪初，才开始敢于正视传统文化。虽然严复曾经对中医有所贬，但他的醒悟却比这么多的中国人早了近百年，很值得现在这些反中医人士以此反省。

    余云岫（1879～1954年），名岩，号百之，浙江镇海人，在医药卫生界的地位比较特殊，解放前和解放后均担任过政府的卫生要员。

    1916年，余云岫从日本毕业回国后，开始了他向中医开刀的“医学革命生涯”。1917年，余云岫在《学艺》第2卷第5号上发表的《科学的国产药物研究第一步》一文中判到：“阴阳、五行、十二经脉等话都是谎话，是绝对不合事实的，没有凭据的”，但同时，他又承认：“中国的药品确是有用的。”这是他站在西医角度对中医理论“捅的”第一刀，不过在此时他还没有将中医彻底否定，毕竟还是承认了中药的效果。这虽然谈不上是什么新论，只能说明章太炎的老师俞樾有了一个“海归粉丝”。

    1917年，余云岫在日本时写的《灵素商兑》小册子出版了。他在该书中全面判和否定了中医：中医是一门“不科学的玄学”，“灵素之渊源，实在巫祝”。他进一步分析到：“中医无明确之实验，无巩固之证据……不问真相是非合不合也”。因此，“不歼《内经》，无以绝其祸根。”

    毛嘉陵点评  余云岫年轻时目睹了中国国家衰败、科学落后的现状，怀着报国之志到日本求学。在日本期间亲眼目睹了明治维新以后，汉医遭到废止，西医大发展后给卫生领域带来的变化，对他产生了强烈的刺激和启示。余云岫对中西医学的认识，还受到过当时在日本的章太炎的影响。这些都促使他发誓要“长习新医，服膺名理”。

    从余云岫以上论述即可看出，他对中国传统文化中的哲学思想认识并不深入，完全是以西学机械唯物论为标准来看问题，也认识不清楚自然科学与哲学的关系。他的这些观点中本身就存在着诸多逻辑矛盾，既然理论错了，在错误理论指导下的实践还能正确吗？反之，实践后的结论被认可是正确的，就应当可以反证其理论的合理性。

    余云岫打着医学革命的旗帜，将废除中医提高到国家民族利益的高度来认识问题：“旧医一日不除，民众思想一日不变，新医事业一日不能向上，卫生行政一日不能进展”，如不消灭中医，将妨碍民族的繁息，民生的改良。

    正是由于对中医的偏见和对西学固执的热衷和崇信，余云岫从口头上的呼吁开始，最后终于以实际行动来对中医进行了一次“革命”。1929年2月底，余云岫以中华民国医药学会上海分会会长的身份，在南京政府卫生部召开的第一届中央卫生委员会议上提出了《废止旧医以扫除医事卫生障碍案》。余云岫由此也被列为中医近代史上的一个“反面人物”。

    当然，也有人在《中华医史杂志》1954年第2号上为余云岫辩解：“他因热爱科学的医学，所以恨非科学的医学。因时代和环境关系，他当时只知单纯从科学观点去爱国，而忘了政治革命的重要。他爱科学的医学，而排斥非科学的医学，在非科学的医学中，如仍有科学的一面的话，他仍是热爱的。换句话说，他是判它的缺点，发扬它的优点。这是他医学革命的思想根源。”从以上辩解可以看出，在余云岫所处的年代，对西方科学已到了绝对尊崇的程度，而且西方科学已成为衡量一切知识的是非标准。既然余云岫对中医只是想“判它的缺点，发扬它的优点”，就不应该对中医“痛下毒手”，置中医于死地。

    接着，该文还说余云岫也是维护过中医的：“他凡遇到中医书上记载合乎科学，确实可靠的地方，是张扬不遗余力的。”并举例说：“他曾判过陈克恢先生发明‘麻黄素’治喘功效，因不查考中国固有医药文献，而多走了弯路；因中国书上，在二千年前，已有麻黄治喘的记载了……他发现《崔氏别录》载有瘰疬与结核病同源说早于法国尼克氏一千几百年，因而作出论文，提到远东热带病学会上报告，获得世界各国出席代表的注意。”这些情况说明余云岫对中医多多少少还是有些认识，也许是他良知发现后的反省，所以后来才对中医又说了客观一些的公道话。

    现在中医界人士一谈到余云岫时，多将其作为中医药的“死敌”来对待，其实我个人认为还是应当以宽容一些的心态来对待这些历史事件，而且应当从他的一生的所作所为来评价他。任何人在其所处的时代中的言行，都难免会有一些历史的局限，何况余云岫的出发点也并非就全是可恶的，他希望国家能够发展先进的现代医疗，也是为了使大众的健康得到更好的保障，所以我们也不必总是盯着1929年余云岫提案废除中医这事儿不放，毕竟这个提案没有最终实施，也只不过是一桩“杀人未遂”的事件。这一事件本身也暴露出了中医药的“脆弱”和存在着诸多不足。现在的西医西药问题也不少，带来了多少医源性疾病，也遭到了很多人的抨击，认为在还原论思想指导下的西医已走向末路了，但西医仍然“我自岿然不动”，这说明了什么呢？值得大家深思。所以，中医界只有加强自身的内涵建设，创建强大的学术体系，不断提高诊疗技术和临床疗效，这才是最好的对余云岫思想的“反击”。

毛嘉陵  撰文

    章太炎（1869～1936年），名炳麟，浙江余杭人。清末民初民主革命家、思想家、中医学家，研究范围涉及小学、历史、哲学、政治、医学等，著述甚丰。

    章太炎早年受到西方近代机械唯物主义和生物进化论的影响，在他的著作中阐述了西方哲学、社会学和自然科学等方面的新思想、新内容。

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章太炎像

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    他在1926年所写《论五脏附五行无定说》中指出：“五行之说，昔人或以为符号，久之妄言生克，遂若人之五脏，无不相孳乳，亦无不相贼害者。晚世庸医藉为口诀，则实验可以尽废，此必当改革者也。”接着，他又在《中国医药问题序》中进一步说：“自《素问》、《难经》以五行内统五脏，外贯百病，其说多附会。”其意就是说五行是一种牵强附会的“妄言”，应当通过实验进行检验后予以废掉。他在给上海国医学院院刊提名并拟定声明时就指出：“本刊内容一洗阴阳五行之说，欲以科学解释中医”。他的主张和思想，影响了当时不少医家，如陆渊雷、恽铁樵等。他还说：“近世多信远西医术，以汉医为诬，如其征效，则汉医反胜，然而寻责病因，辞穷即以五行为解，斯诚诬说，仲景所不道也”。

    毛嘉陵点评  章太炎曾拜俞樾为师学习经史，其思想虽然没有师承老师废医的观点，但他提出的废弃五行学说的观点，却沿袭了其师父俞樾惯用荒唐逻辑得结论的功夫。他认为仲景不重视五行，其实，在张仲景《伤寒杂病论》序中就明确提到：“夫天布五行，以运万类；人禀五常，以有五藏”，张仲景在“序”中说的这番话，实际上就是伤寒论学术的重要指导思想，并不是章太炎所说的“仲景所不道也”。

    五行是古代中国智者用来认识物质世界构成和运动关系的一个哲学概念。因此，五行的木、火、土、金、水，既代表构成宇宙的基本物质元素，也代表着物质运动的几类基本运动形式。五行学说在医学上用来说明人体内部以及人体与外界环境之间的相互关系。这种认识虽然简约，但并非完全没有实践检验的依据，比如在临床上根据“木克土”五行理论，通过疏肝理气治疗因肝气不疏引起的脾胃病变，是能够收到很好疗效的。章太炎作为一位精通中医的国学大师，为什么要以张仲景的名义提出废除五行呢？

    这也许有两方面的原因：一是与章太炎的学术喜好有关。因为他特别推崇张仲景：“它书或有废兴，《伤寒论》者，无时焉可废者也”，并认为“精而不迂，其惟长沙太守”，而且，在众多医家中“不拘五行生克之论者，盖独仲景一人耳。”他认为，张仲景的名气很大，又位尊“医圣”宝座，既然仲景不以五行为宗都能治病，还能成为临床大师，以此也就推论出五行并不重要，可以废也。但他不可能没有读过张仲景的《〈伤寒杂病论〉序》，也不可能不知道五行是中医药的理论基石之一，在如此情况下还提出这种观点，实在让人费解，可见其治学方式部分继承了其师俞樾的做学问方式。二是与他想改进中医有关。他发现了中医的一些不足，尤其是在受到西方文化洗礼后，很想改进中医。要想改进中医应该从何下手呢？当然应当首先抓住理论根源来攻击效果才最好，于是就向五行开火了。这反映了当时中国文人在西学的高压下，面对祖先的学问所表现出来的是多么的“无奈”。

    德国慕尼黑大学东亚文化研究所M·波克特教授认为：“一定的方法学和技术，需要一套与之相适合的常规标准。中国的科学，特别是中医学，采用阴阳和五行作为常规标准，来达到定性标准的单义性。中国科学家反对使用阴阳五行作常规标准，正好像西方科学家禁止使用米制来表达定量陈述的单义性一样荒谬”。一位外国学者都能这样深刻地了解中医药、理解中医药，而我们的国学大师却如此的“谦卑”和“自卑”，真让人难以相信。