国学大师、楚辞泰斗文怀以9８岁高龄为志书题封面

国家林业局副局长、原福建省委副书记赵学敏为志书题扉页

　　　　　　　　　　《妙峰山志》后记

    能参与主编《妙峰山志》，这是我毕生的荣幸，也是一座被尘封380年的圣山重新被扫去面埃重见光明的殊胜事，这不单是一件佛教文化的胜事，也是体现了大姚历史传统文化的底蕴深厚，是一个文献名邦的历史古郡。

    妙峰山在历史上曾有过他的辉煌历史，包括历史地位和艺术地位。他在明未清初时，是云南禅宗的祖庭，是一座临济宗与曹洞宗并重的传播佛教中心，他也是一座被佛祖授记的灵山圣地。使他在当今重新评价他的佛教地位时，被中国社会科学院专家评定他为“继鸡足山后的第二座滇西佛教圣山。”证明他在佛教名山中占有一席重要的历史地位。彻庸禅师作为开山之祖，不单被云南有关专家在考证云南禅宗时把他列为“云南禅宗第五代泰斗”人物，而且在众多史记中，包括高映编撰《鸡足山志》、《云南佛教通史》等都评价他为“继古庭之后，重焰祖灯二百余年，始从斯起”的高僧，来印证他在佛教界的地位和影响。他的承传者无住禅师在他的教导下，成为水目山的一代宗师。他与他的师父彻庸禅师不单是精神导师，也是著名的书法家、诗人和文字家,给世人留下了丰富的诗文集、，如彻禅师《曹溪一滴》被收在明未的〈〈嘉兴大藏经〉〉，而无住禅师的文集至今尚有弧本珍存在云南省图书馆。又延继到担当和尚。作为集诗、书、画为一体的高僧担当，原名唐泰，本来是彻庸禅师与无住禅师的文友，在他五十岁后礼无住禅师为师出家，更是继承了以妙峰山为主的，集佛教精神与文化相并传的佛教法脉。使妙峰山更是占据了不可低估的文化地位，亦被后人誉为“佛教文化圣地”。这是体现了妙峰山的一个特殊的历史和文化地位。

    妙峰山在兴盛了二百余年后，最终也顺它的发展规律于光绪年间衰败下来了，这是一个历史发展的规律。到了今天正值国家兴盛昌荣时期，又是它借乘盛世重新振兴。故修志书是一种时代的需要，也是响应了社会发展的产物。

    在崇桢年间，彻庸禅师曾亲自修过志书，由唐泰作序，可惜在重编志书时，多方寻访都无法找回来。所幸的是彻庸禅师撰的《曹溪一滴》孤本在云南社科院研究员候冲教授的多方寻找的机缘下，从台湾故宫得到拷贝本而重新返回到印严法师处，为考证妙峰山佛教历史地位提供了一份重要的珍贵资料。

    能修〈〈妙峰山志〉〉的最初准备工作，是印严法师在2005年就着手收集了有关资料，于2007年得于因缘成熟，在县政协会议上提出修志的提案，得到了大姚县政治协商委员会的支持，并成立了编委员，多次在温连勇主席的关心和支持下开会研究修志的方案。最后各位领导从实际情况出发，一致认为我作为妙峰山德云寺住持，花了不少时间搜集了大量有关妙峰山文史资料，又略通佛精艺文，作为主编最合适的基础下，委任我任此志书主编。这不得不承认这是大姚政协领导的开明和认真的实干精神的决定，才有现在的妙峰山志。

    妙峰山的编志顺序和选材，基本是参考了高　映的《鸡足山志》和邱宣充主编的《水目山志》的修志结构，综合出更加合符志书稿排编重定修编的。

在编修的过程中，其中林业资源部分是大姚县政协诚心礼请了州林业局研究所的领导及有关工作人员亲自上妙峰山考证和登记编注的。在此感谢州林业局研究所的各位领导与参与者的支持。高僧名士资料是参考了〈〈水目山志〉〉和〈〈鸡足山志〉〉，其中有关部分内容是参考和运用了楚雄州张方玉老师的收集和整理到的高僧原文或略有修改。志书的其余内容基本由我组稿和编辑，只是在校订过程中一直得到昆明张春燕、郑州何寅舞两位弟子的支持协助校正，特别在〈〈曹溪一滴〉〉的古文稿中，文字符号出入甚大，最初由何寅舞反复校正。在我病重时，张春燕放弃了繁忙的生意和工作，从昆明来妙峰山，以每天十多小时的工作日，花了七天重新校正此稿，付出了心血。而志书又得到了州政府秘书罗如貴在百忙中帮校正。在初稿初定时，得到著名学者李昆声、王海涛、张方玉等专家认可，这都是一种佛缘和善助。

     在志书的编审过程中，得到了国学大师、楚辞泰斗文怀以9８岁高龄为志书题封面，在国家林业出版社编审、著名青年学者刘先银的安排下，请国家林业局副局长、原福建省委副书记赵学敏为志书题扉页。又得中国社会科学院研究员、著名学者黄夏年及原省博物馆长、著名学者李昆声教授为志书写序文，作锦上添花之笔。

    志书能在短暂时间里完成所有的编缉，其中得到了县政协副主席金显和、张忠德和文史办主任布青伟，县地方志办主任李祥的关心和提供有关建议意见作为参考。

    志书能顺利出版，得到楚雄州政府州长杨红卫的关心和支持，批拨了十万元经费给予支持出版，亦得到大姚县政府县长盛高举的关心，在经费尚不足的情况下，给予批拨补充，在此一一表示致谢。

    在排版过程中，初稿和二稿是由著名作家陈川亲自帮排版，第三遍稿由通海汉光印刷有限公司总经理葛道林安排该公司工作人员排版。最后在云南人民出版社作家海惠女士的热情联糸安排下，得到云南人民出版社有关领导的认可而给予出版。在此也向参与此书给予过关心支持的各位有关领导和工作人员，一一表示感谢和无限祝福。

　　　　　　　　　　　　　　　　　释印严

　　　　　　　　　　　　　　初稿2008.7.31

              楚雄妙峰山碧云寺游记
                           周重林
    禅修，重在修心，获得内心安宁。知行合一是一个传统，书斋不是最后的避难所，所以，我们选择出门，远行，寻找内心的平衡之道。我深信，解救之道，就在其中。——题记
  一路向西，时光倒退几百年
徐磊、马林夫妇选择在一个阴雨绵绵的日子约大家上路，含有出去晒晒太阳之意。想我宅家两月有余，徒然不知市里新建的小西门立交桥居然还有红绿灯，自然看不出龟背二字是何意。倒是徐磊说，德云寺养有龟数只，不妨多放生一事。
近两月来，龟占据了电影院的大屏幕，那是西方人的发现，《功夫熊猫》里龟是智慧的化身，《赤壁》里，龟是八卦阵的起源。一智一狡，任君宰割，尽显中国文化的混沌。他们揶揄我之时，就说，中国没有宅男，只有乌龟会闷在壳里。多么神奇的动物啊，可以在至俗和至雅之间都找到归宿。我离开狗窝，前往德云寺小住一夜，说是禅修，其实是为了沾点仙气。
一路有歌，此处不表。
从昆明西去约一百六十公里，到楚雄南华县；从南华县北上约六十公里，过姚安而至大姚海源；自大姚海源往东南去二十公里，便是妙峰山，德云寺就隐藏在其间。妙峰山植被葱郁，古柏老辣；德云寺乃清净古刹，作风高古，不流时弊；德云寺有常住僧九位，九僧天南地北来，多半知识分子出家；住持印严和尚，擅丹青书法，最爱结交文人墨客。
    此一路，时空几度被抛，“世界恐龙谷”提醒你侏罗纪公园所言非虚，“元谋人”则令你牢记祖宗。“生者百岁，相去几何。欢乐苦短，忧愁实多。何如尊酒，日往烟萝。花复茆檐，疏雨相过。倒酒既尽，杖黎行歌。孰不有古，南山峨峨。”此情此境，如何叫人不旷达？郑千山老师在车上高吟《将进酒》，感触良多。
从大姚县城往妙峰山一段，要经过数座村落。路边的种植的大片玉米、洋丝瓜生机盎然地吐露心声：我们来得太久，不知道祖先在何处。
玉米在大明正德皇帝年间传入中国，此后落地生根。我们到到达之时，玉米品种已经改良至很多代，“楚单7号”已经为当地农民增收几千万元。农民出身的司机也许不知道玉米的来源，但他能够说出洋丝瓜与洋花烛（即火柴）的内在联系。车内仅六人，却是天南海北，不识植物已久，因有夫子“五谷不分”的传统，大家只有相视笑过。
    玉米自西而入中国，满足了先民的物质需求。一百年之后，佛法也自西而来，彻庸禅师洞悉了这片土地精神的贫乏，遂于天启年间建德云寺于此。妙峰与德云，均来自《华严经》，中国许多地方都有以此命名的山峰与寺庙，大约都出于创始人对佛法的理解、感召与个人追求。
    彻庸留有一诗云：“我爱青山全是道，青山与我亦忘年。日常无事青山里，高枕烟霞只打眠。”于深夜读来，大有妙处唯有与君说之感。
   德云寺喝茶记
   当日德云寺下午茶是印严法师主持的。
   骤雨初晴，人神既定，先听法师往事。
   少年英才，师出名门，弱冠已是相识满天下，以文会友，以画宏志。先有陈立夫赠送“艺以弘德”，后有权希军题送“艺以弘道”，先德后道，失道而后德，《释印严书画集》两墨并列，“道德”二字脱缰而出，俨然其人生，因果有应，不拘泥于儒道，而被释家本焕上人机缘示现，遁入空门，闭关清修；受彻庸神果感召，远赴妙峰山，接上自彻庸禅师、无住禅师香火一脉。担当之后，诗书画三域群僧暗淡，印严法师以三精承三绝，立志为佛求传统，求变通。
    印严谈尘世，谈出世，舒缓平淡，都以智力而为，强调个人修为不分身在何处。我等以禅修为名，越槛而入，慧根缘分因果都在相逢一瞬间。
    印严禅师谈喜欢围坐，一问一答，烦恼来自执着，其实，他说，“不妨自问自答。”禅师有《妙峰山品茶图》，一炉、一壶，一扇，一僧静拥月光，画中诗说：“云影待催开，中秋茶一杯。松柏清泉伴，明月照禅台。”没有月光的时候，禅师说：“今夜中秋无月踪，清风送雨入庭中。茗茶释子参禅道，佛韵依然飘妙峰。”
有所问，尽喝茶，茶淡人走，人走茶凉，茶失去人，而无附庸，人无茶，失题失礼失谈。禅茶一味，总不关乎其茗如何，其人如何，而在心智。
    应无所往，而生其心。
    周日拜偈
    周日日常早课，是凌晨五点。我几乎是还没有完全入眠，便被徐磊叫起。因为头晚和寺庙的诸位师傅交流太晚，起来难免脑袋发懵，梦游般在寺庙大殿转悠。因为对日常经文不太熟悉，照着书上念也赶不上师傅的节奏。平日里，我接触最多就是《金刚经》、《心经》、《五灯会元》、《碧元录》等等文学性比较强的文献，唱喏式《大悲咒》、《往生咒》等等往往很少接触。第一次在寺庙中，很是为那些师傅折服，一个小时内他们的咒语只字不错地给背诵下来了。现场营造的氛围又令人对佛有着无比的亲近，我又有了第一次：就是跪拜在佛的面前。没有所求，不为功名利禄，只是感激，此刻我的心如此安静。
    10点师傅安排前往后山的历代祖师墓拜偈，植被多荆棘，好在路上有蘑菇可采，一路大家兴致盎然。忽然想到洛夫的一首诗歌：
晚钟
是游客下山的小路
羊齿植物
沿着白色的石阶
一路嚼了下去
如果此处降雪
而只见
一只惊起的灰蝉
把山中的灯火
一盏盏地
  点燃
——洛夫《金龙禅寺》
   早上念起傍晚的诗，有些匪夷所思，可偏偏那一刻，我上路想到下山，由晨而昏，断然是某种情绪被触动了。听闻印严禅师说洛夫夫妇到过妙峰山，还留有墨宝，只是不知道他怎么来描述妙峰山，走的时候太匆忙，只有下次向印严禅师请教了。洛夫有许多禅诗，语言简练、浑圆成熟，佛学造诣精道，是不可多得汉语书写者。
   在埋葬彻庸禅师的墓前，我们不知道磕了多少词头。浅显如我者，又如何可以知道大师当年怀着怎么样的心情来到此后，开创曹洞宗和临济宗的传播中心呢？香火中断，令人唏嘘，好在几百后，有印严禅师这样高瞻远瞩的僧人再次到来，让我们知道这里曾经发生过的一切。
   到了山中一个道场，明德法师带领大家吟诵“南无阿弥陀佛”，对面山头有牛哞遥遥回应，生灵可感。
   昨天还告诉我欲望太多的黎小桃，早上拜了明德法师，皈依了。她说，就在一刹那，有立地成佛之念，师傅赐她法号顿如，也是一种寄托。昨天夜里，她发来自己的感言：二十余年愤嫉，河东打到河西。如今悄然登岸，一片水连天碧。小桃做导游多年，著有《只道漫山是白云》，算是一个结，少了“借道人不作寻花梦”，也好也好。看来这次禅修，真的不负于她。
感恩致谢
   谢谢徐磊、马林组织的这次禅修活动，谢谢杜飞等义务服务员的周到服务，谢谢印严禅师主持的德云禅寺，谢谢一个月来始终陪着我的静静，谢谢百里之外赶回来陪同我们前往的子语，谢谢胡乱一路的拍照，谢谢同事张尕，谢谢郑千山老师的交流，谢谢那些我暂时不知道名字的同行人，谢谢你们，相逢就是有缘，我们还会再    次相逢，有因有果。
                     初稿于2008年8月5日星期二凌晨1点

悼念艺术恩师剑萍先生文

    戊子六月初八晨，惠州西湖亦卸妆，细雨如泪，天亦暗然如哀。

    殡馆戚戚，众默哀辞，痛悼恩师剑萍遗容，悲乎！痛哉！

    忆师乃番禺张氏子，幼承家传，习文通艺。蒙叔父纯初之授，得居派画技真传，名誉岭南。画源居派，岭南之前身，同祖同源，源自巢、谦二人，师师相承，传于纯初、（高）奇峰、（高）剑父、（陈）树人数师等，再分二支。纯初承旧传师，剑父数人创新立岭南。至师为二代，复传于余，与余同门者尚有（何）伟达、（袁）学君二人，均画有盛名于世。

    师于六十年代初，名震东江，后遭廿载文案之冤而隐世，蒙书画鉴赏大家苏庚春之赏，复出画坛，现没骨撞粉之绝技于世，勤泼彩墨，写南国之牡丹，群冠众芳而誉有“牡丹张”之雅称。

    师晚皈佛门，持珠念经，养天性于逸年，闲下挥毫，偶作个展，与同道者共娱赏享。

    余幸遇师而入其室，承斯教而得居派之真传，更蒙德化而醉于艺德双修，启佛慧而明真性境之受用，得益于师之初启也。

    失之良师，复何所见是为悲，惜世少一益友是为痛。

    师九十而终，乃仙寿之征，人命之定。善安善终，是为人之德满，是为菩萨之示终。此亦师之平常心之道行也，亦为悲欣交集之感慨也。

    是为记。

                哀掉国画恩师张剑萍先生

     戊子六月初四夜，忽然闻花鸟国画受业恩师张剑萍仙逝，寿年九十，次日勿勿奔赴广东惠州参加初八出殡之仪，敬仰恩师最后一面，以怀恩师廿二年来给予德艺的启蒙，并以诗悼之：

         廿二载余师子情，艺坛画上承传诚。

         如今自立师先逝，祈愿弥陀垂引行。

                   初会著名学者钟沛璋老人

     2O08年5月22日晚刚到北京,李淑霞就向我说;钟海明先生很想见我,他正在上海,过两天回京一定请我吃饭.我也没当一回事,反正来京是另有安排。

     24日下午,钟海明先生刚从上海回到北京,赶到回龙观拜访我。在谈话中,看着钟先生名片上有三家文化传播公司,也感到钟先生的人面气质中透出一股浓厚的文化气息,但反复问之,均以传武术精神为宗旨,甚为奇怪。饭间再反复问亦如此答,故我也就不太作声了。钟先生在晚饭后送我回李府,李淑霞见场面不对头,连忙地找出钟先生的父亲钟沛璋先生写的书给我看，我看了看简介，知道钟沛璋老人是浙江镇海人,1924年生于上海,43-46年读南京中央大学,上诲交通大学化工糸,39年吴学谦(庆德)介绍他入党,49年创办任华东《青年报》总编缉,五十年代初《中国青年报》副总编辑兼团中央研室主任,58年被错划为右派,下放山东.78年重返青年报社任副总编.82年任中共中央宣传部新闻局局长,新华社香港分社高级研究员,新闻出版暑特邀顾问,《中国大百科全书》新闻卷主编,《当代中国丛书》新闻卷主编,《民主与法制》总编辑.东方出版社长兼总编缉等。与江泽民,邱缇均,王嘉猷,潘田,曹天忠,周效良,王志遂,余力等是同学。

    看完介绍后说；“我就感觉你是个文化人,可你硬说你是练武,好在看了你父亲的书,否则我俩可就难接上缘份了。我想请你转告你父亲,我想请他为妙峰山题几个字,顺便有缘拜访一下。”

     钟海明先生回去后,次日一早打电话告之,钟老计划在下午3点见我。故我与刘先银,李淑霞等人本计划去中南海参观,由于特殊原因,我们转去拜访了国学大师文怀沙老人,并在中国文联心莲斋吃完午饭后,赶到钟老家。钟海明先上去看钟老睡醒否，再请我们进去。没想到一会儿,出来讲；“我父亲一直在等法师,根本没睡,快进去吧。”

新中国第一代学者型新闻工作者---钟沛璋老人书法墨宝

     当我们踏进钟老的家时,钟老从沙发站起来招呼我们大家坐。看着老人家一头银发的头和国字型充满正气和秀气的脸，心里生起对前辈油然而生敬的感觉。

   钟老笫一句话就问我；“法师,你对这次地震怎么看的?”

   或许是汶川地震的发生对整个中国人有不同冲击吧,我设想太多这个问题,是我长期忽略社会自然现象而着重于人性教化与佛性的关糸。对钟老的忽然问话,还是礼貌地回答说：”我对地震的感觉是,现实的灾难巳造成了,关健是灾后人心的反思,能否重新审思每个人对生命的认真对待和责任.”

     钟老没有表态,而是又转问我对当今佛门与社会的关系怎么看待的.我也垣诚地谈了我的发心和修证的一些经验,以及在当今佛教应承担的责任,也表示我更多的是想从事佛性的引导,而不是为了迎合社会世俗的需要。看到钟老一边认真听,一边微笑点头认可我的思想,我兴致更浓了,与钟老一问一答,气氛甚浓,超出刚来时的预想。

    话投机时,感到时间真快,一晃近5点,大家看我与钟老还余兴未断,赶快提醒我。我想到还要赶到瓦窟村,只好刹住话头对钟老说；“钟老,我们先告辞了,你老休息吧。”没想到钟老说；“我还要看地震救灾,每天都看。”这番话让我感受到老一辈对国家兴旺关心的切心。

    我在前一天,就知道钟老家为灾区捐二十万元,这些钱对大款来讲,不算什么,但对钟老这样文化世家来讲,是一颗热心,大款未必做得到。当我们走出钟老家时,钟老一定送我们到电梯,看着电梯门慢慢关上,而与钟老分手相隔的那刹,让我感受到钟老那卑谦平和的心,让我体会到这次是我与钟老的一次殊胜交流和相会,我心里在为钟老默默祝福。

　　回到云南后不久，即收到钟海明先生寄来钟老书的墨宝二桢及原全国人大委员长彭真的四公子、中华全国律师协会副会长彭傅洋的书法真迹。其中钟老为妙峰山题彻庸祖师诗浮山别意：

　　　　　天光写秋碧，林叶脱秋黄。

　　　　　片帆云外去，归与与秋长。

     只一桢内容为：

     面对世俗苦难，一愿妙峰山净土永葆。二愿佛光普照，救苦救难，普度众生。三愿释印严法师健康长寿。

　　　欣赏着钟老的两幅墨宝，使我更直接感受到老一辈那种悲愍世情之心，和包容歉和的人性修养内涵，使我久久无言而静思。

禅意现于丹青

——释印严和他的书画

·郑千山

    关于弘一大师即李叔同的佛门艺苑旧事，经过宣传，世人早已知之甚多。法师薙发前，世俗功课艳称于世，书画、戏曲、诗词等等皆独步一时，而一旦遁入空门，便矢志于佛门律宗，著百衲衣，以戒为师，数十年如一日，终究成为一代南山律宗祖师。然而大师后半生，国难当头，山河破碎，生灵涂炭，岂是隐居山林、与世无争的时候？幸有书法为媒，弘一大师与社会结缘，继续为抗日呼号，体现着方外人士的一腔报国热忱。由此不难看出，艺术不啻为出世者与现实结缘的一种好方式。

    出世的概念来自佛门，它并非世俗认为的“厌离人世”，恰恰相反，它的本意是“积极入世，改良现实中的不合理部分”。真正的出世者都是大智慧者，参透了人生，又能够躬身入局，以所思所行为社会的榜样，他们看起来与社会人没有什么两样，但其行迹，无不反射着通达者的光芒——这就是禅，它存在于生活的每一个缝隙中，你不妨停下你匆匆的脚步，等一等吧，你一定会看见它的。

法师们都是生活在荷香禅意观照中的人，所以他们的所行所思，怎能不充盈法喜，并让这喜悦的光芒普照？所谓“一花一叶，无非般若”。弘一如此，苍雪如此，担当如此，四僧也如此……僧人们的艺术是超越的艺术，他们在笔端凝聚着的所指，方向所在，是一个偌大的世界！

    释印严法师是我的老朋友了。几年前他刚刚驻锡大姚妙峰山德云寺不久，为了传扬妙峰山开山祖师彻庸周理法师的德迹，他四处奔走，听说侯冲兄那里有彻庸《曹溪一滴》的微缩胶卷（《曹溪一滴》是收入《嘉兴藏》的珍贵禅宗典籍，现仅藏台北故宫博物院），便来寻访并与我见面，我们谈及彻庸，也谈及与妙峰山、水目山甚至鸡足山禅宗灵脉有关的一切，无住、彻庸、古庭、担当、苍雪、大错……这份卓越文化名单的后面，隐含着什么，已是不言而喻。他后来将《曹溪一滴》印出，让我们第一次得以面聆彻庸法师謦劾，备感温馨。

    印严的佛缘与艺术有关，他生于大姚，长于广东，16岁时师从岭南画派画家张剑萍，又兼习书法与诗词，少便学艺有成，当年是颇有名气的青年艺术家。据说剃度前他曾梦见弘一大师，故立誓做弘一那样修行与传艺共举的人，受戒于当代著名高僧本焕老法师后，艺术自然成为了他与社会积极沟通的桥梁。多年交往，我看到他以艺会友，以艺化缘，他搜古籍，修寺院，令名刹德云古寺重新焕发了光彩；他主持召开了妙峰山文化研讨会、修订了全新的《妙峰山志》；我还陪同他与著名诗人洛夫、晓雪、李岱松等围炉说诗话艺，在妙峰山与佛学家黄夏年、侯冲等谈明末清初滇黔佛教旧事……当然，他最主要的活动在于书画，出家前后，他已多次举办各种规模的书画展并为广大群众书联作画，用笔墨传达他内心的光明……

     禅意在印严的笔端敷展成一片天籁：孔雀与罗汉、残荷听雨、米颠拜石以及彻庸、古庭、担当、大错的造像等等，一笔一划都是“真空妙有”精神的真诠——是傲然，是静默；是风响，是顿悟；是花枝春满，是天心月圆……“得失挥长剑，行藏问短筇。浮名刚扫尽，敲雪有疏钟。”虽然今天的印严笔墨中体现出的还是有相之禅，而他的无相之路已可见端倪，无相乃万象的空间，禅的世界，亦静虑若空山之树，亦灿烂如万朵山茶……石火光中，此身有寄，斯足以慰之！今年初春，云南省档案馆将他的书画作品收为馆藏并向社会展示，这是有远见之举，他也成为了我省档案名人库中第68位名人，可喜可贺！在喧嚣的城市中心，印严的作品像无声开放的荷花，舒展的手臂打开着，缓缓吐出的禅意，令有缘之眼惊其艳，令有缘之耳聆会发自内心深处最隽永的音乐，这是多么美妙的一件雅事啊！

                            2008年3月14日写于昆明

注1：此文载于2008年3月15日<<春城晚报>>

注2：作者糸中国作家协会会员、<<春城晚报>>副刊部主任

注3：我省档案名人库第68位名人有误，应为第66位

病的缘起

22日下山去几位县长办公室交谈了一下明年寺院开光和《妙峰山志》的编辑情况,由于精力透支,身体精神状态都较差,使几位县长都劝我多休息.随便接顿容居士上山帮校《妙峰山志》.

23日,由于自己业缘现前之故,影响了精神,使我心里沉重和矛盾,师父们全在当晚主动聚来看我,为我的生命担心,决定为我打药师七.故从24日起七至今日圆满.并劝我休息养神.

妙峰山志尚有大量错误,包括错字和分段,它必须有好的古文基础和佛学根基才能较得准.好在顿容都较有能力,基本她在帮较和更错别字,我偶而帮帮忙.大部分时间在睡觉休息.

在3O日上午,我刚写完我初到妙峰山两现瑞相的文章,中午去吃饭时,就有师父讲,早上现瑞相了,正巧昆声教授打电话给我,告诉我有关无住禅师文集孤本找到并如何处理的喜事,师父们听了也高兴,没几分钟,天忽然现五彩光环大约十余分钟隐去,过几分钟又复现至数十分钟.

我把顿容送上车,回寺又复照十余张瑞象之照.师父们还劝我休息,而我也接受,让自己学会放松一点.

                              外出随笔

     10日下大理找妙峰山的文史资料，当然先去趟祥云水目山，那毕竞是妙峰山开创兴盛后再由彻庸和无住两位祖师重振的佛山，我因与大理有殊胜之缘，故一到祥云，就由县政府常务副县长杨祥接待和安排素食以及上山事项，当然由文管所郑允昌所长陪同，山上的碑文我基本都己整理过了，只是想摄下重校而已。所幸的是这次才知道我的另一位祖师非相禅师的肉身尚留存于五祖塔院中。

    大理州宗教局吴副局长知道我来，从乡下赶回大理下关安排我吃饭，使我很感动，即推辞祥云政府倒热情款待而赶赴大理。这次下来由州政府外事办接待，把我安排在古城里住，也是我一直留恋和感谢大理人对我这位游子几年来热情接侍的态度，故我在任何场面地喜欢讲，我喜欢云南，但最喜欢大理。

     次日我到州图书馆查阅资料，在一位女学者张丽芬以及大家都热情地安排下查阅我想查的书籍，而我也在图书馆里看到了我的书画集被藏于其中。大家帮我联系老馆长吴棠老先生。当我与吴馆长见面时，使我感动的是吴馆长是位老学者，一直也想找我，并且是一位年近八十的老人，从表情中体显出对我的尊敬态度使我感到惭愧，也感受到老一辈学者的冶学精神。

    抽空去了趟海心亭，那是我写大理州结下文缘的最初住地，是我在2002年四月被大理州政府礼请下山住了近一个月搞创作的纪念地。

    次日早上去拿吴馆长送我的文史书，书里也用了我一些书画作品。州文联主席王子荣是位老朋友，也是位学者，正想赶到昆明，当知我来时，并等我而随意聊了些文化事，并希望后年我能来大理再创作和出个人书画集。晚上才回到昆明，约了原省博物馆馆长、云南大学博士生导师李昆声教授于次日上午到省图书馆我资料，恰逢星期天休息而未能如愿。

     由于这段时间在对业力和佛力，人性与佛性的重新思维他们在一个凡夫俗子的内心平衡的作用和因果规律，在当今业力纠缠和复杂人心的社会中，佛性显得那么微小的力量难于应付业力的缠缚，而人性中又显出德性与现实的冲突。故感疲倦而不愿参与无益的应酬，反而有点逃避心理。好在，志书的稿子由作家陈川帮编辑，倒也省了事。

      16日下午去省档案局取书，由于刚搞完一次艺术活动，与这里的人很有缘，大家的气氛与我也融合，这是一个特别的修行地，或许非急功近利者所能认可之地，但我认为这是一个可以涵养人性的地方，所以才感受到我与这里所有人的缘份。

      著名学者王海涛教授与我是至诚真心之友，也赶来与我见面顺取回我借阅的书，我一直感受到王教授与我的真心相印的交往，使我常常忆起知音之交非金钱所能及之者。可惜当下者少矣，但我更认识到我对人的真心的回施，故我认为我的人生中应该在待人上是人性中的真情，或许这是佛性的一个真善的外现。

     第二稿志书出来了，有三十多万字，四百来页，也促使我赶回山去，那是我最放心不下的地方，是我在外经常思维到师父的生活修行和我应照顾的事。

     在山上所幸慰的是有四位师父刚放完生回山就告诉我，在我外出的七天中，山上修行的事，有两位三十出头的女弟子，一位是公务员，背着她两岁多的小女孩行持完一天一夜般舟法，而一位是医生也行完一天一夜。另一位三十五岁的男弟子足县上一位副县长秘书，在山上也完成了三天三夜的行持般舟法，使我感到幸慰，感到我的成全会有人去实持。

    我记下这几天的流水帐，是作为一名善通人的人情的一点外露的记点而记。

      云南省档案局（馆）举办释印严法师书画作品捐赠座谈会

                暨释印严法师个人书画展 

释印严法师书画作品捐赠座谈会一角

   释印严法师个人书画展一角.     

        2008年3月12日上午在云南省档案局（馆）举办释印严法师书画作品捐赠座谈会暨释印严法师个人书画展.  

     参加领导学者有：原云南省人大副主任张宝三、省档案局（馆）长杨汝鉴、省文史馆副馆长张勇、原省委政策研究室主任莫泰尧、省宗教局副局长王爱国、省档案局副局长龙岗、云南省人民政府新闻办公室李翔昌处长、大姚县副县长阿苏务千、大姚县政协副主席、大姚县委统战部部长金显和等省州县领导以及原省博物馆馆长李昆生教授、原昆明市博物馆馆馆长王海涛教授、云南大学文学艺术学院院长、著名作家李森教授等学者。

                            德云.迹遇  

                                                       顿宓 自述   

    总是迈着这些步伐来来回回,仿佛气球在心海上升腾,模模糊糊地聆听真诚的祈祷.想:怎么做才能安度灵魂?原来,只是静悄悄,静悄悄把思绪送给空气.呼吸着它们,再吐出来,灵魂就似与地球一同转动,祝福那些往生西方净土的众生,愿他们把尘事像气息一般呼出.           

                                                                      - 题记

    四围环山,青翠欲滴,我无法表达那清幽有充满神秘的地域--妙峰山.一层接一层像碧波的山峦美不胜收,竹柏飘逸正似仙女舞蹈.一间屋子里宽大,霞敞,充满着光明的气息.面善且熟悉的佛像,他双手合十,眼微闭.也许,就是正被这神圣的气息所感染.我的脚步开始缓慢,慢慢地在这般舟道里行进......

     听到可以为灵魂超度,心里有点悸动.门外加持我的师父及屋里的五百为贤殊菩萨使我安心,真诚地用灵魂感悟着,在这般舟道里来回走动,并念着"阿弥陀佛',我有点儿紧张,不过一个声音告诉我:这是个郑重的地域,此时身是佛身,心是佛心!顿时,我捂了,原来在般舟道里是要让人心安详地聆听岁月沧桑,人生的百感交集,恐怕把思绪上升一个层次地表达,一切皆为空,是这种感想吧!

     正似眼前茫茫一片,我好似迷途的孩童,嘴里开始念起的语言成为了唯一的依靠.仿佛气球在心海上升腾,模模糊糊地张望着寂静的空间,只是静悄悄地把思绪送给空气,祝福那些往生西方极乐世界的众生.

     肉体上的疼痛始终是战胜不了心灵的光明的,思绪只停留在那一境界:此时身是佛身,心是佛心!感受到菩萨的加持,感受到师父们的加持,我哭了,但我也有了力量.那力量一直伴随着我前进,前进......最后,踏上了一个属于我的胜利舞台!

     我爱这个仪式,尤其是那些正如微笑的灵魂.谢谢今天,给了我不一般的体验.   

      注;顿宓小居士，是一位十四岁的初二女学生，成绩优秀，这是在妙峰山行持一日一夜的般舟法的感受。

当代著名青年僧侣国画家释印严法师向

云南省档案馆捐赠书画作品及个人档案

释印严法师俗名钟义波，法号源静。1970年生于云南省大姚县，1972年移居广东省惠州市，19岁时已成为广东省最年轻的知名画家之一，1997年礼佛门泰斗本焕老和尚为师,于湖北新洲报恩寺剃度出家为僧，1998年于深圳弘法寺受具足戒，现为佛教圣地云南省大姚县妙峰山德云寺住持、云南省大雄佛教诗书画院院长、云南省楚雄彝族自治州政协委员、云南省大姚县政协委员。1992—2005年，在国内外举办个人书画展7次，出版作品集多种，作品多流传海内外。法师以情写画、以画入禅、以禅融心、文气禅意、画心为一体，形成脱俗超然、纯任天趣的画风，艺术界给予高度评价，被《当代青年一千家》、《收藏家》、《世界书画篆刻家大辞典》、《艺术名家》、《中国宗教》、《云南日报》与马来西亚《星洲日报》等刊出并收录，文怀沙、陈立夫、张仃、王学仲、洛夫、牛汉等著名人士均予其很高赞誉并收藏其作品。

最近一段时间以来，云南省档案馆与释印严法师建立了联系。受云南省档案局（馆）长杨汝鉴之邀，释印严法师先后两次莅临云南省档案局（馆），参观名人档案展览，与局（馆）相关同志座谈，对省档案馆的名人档案征集工作有了进一步的了解和认识。释印严法师还亲临名人档案整理工作现场、档案保管库房、抢救中心等处参观指导，对云南省档案局（馆）的工作作风、办公条件及库房管理设施交口称赞，表示将自己的资料捐赠给省档案馆保存很放心。双方还就下一步继续开展工作，不断充实名人库资源等方面问题搭成共识。释印严法师将自己的一部分作品及资料捐赠给云南省档案馆保存，主要有：绘画、书法作品66幅，内容涉及人物、花鸟和山水；出版物有《印严大理书画选》、《释印严书画集》、《妙峰禅庐》、《佛教圣地妙峰山》等；另外还有各个时期的照片及一些报刊资料。云南省档案馆为释印严法师建立了名人全宗，这是云南省档案馆征集到的第一位宗教界名人的档案，同时，释印严法师也是云南省档案馆名人库中最年轻的一位名人。随着各界名人档案的相继征集进馆，云南省档案馆名人库资源将不断丰富。

         编辑录自;发表日期： 2007年11月26日      作者：省档案局馆收整部  

                    释印严法师与云南省档案局（馆）长杨汝鉴

       小提示:云南省档案局(馆)谨定于二00八年三月十二日开始在省档案大楼四楼展览室举办释印严法师个人书画展  

<<佛教圣地妙峰山》第6辑卷首语

     又一年过去了，作为我感到又老了一岁，古老的妙峰山德云寺却是又成长了一岁，它的面貌不断地更新，益发呈现出一种朝气。回顾在妙峰山这三年多的住持，看到它的变化，从内心里感到踏实和放心。手中笔纸飞舞，记下的每一笔都是将来的影子，我不知道我与它的缘有多深，也不知到它将来是怎样的，但我清楚地了解它在开山彻庸祖师的住持下，曾经鼎盛过二百余年，而后衰败了，我为衰败的祖庭惋惜过，感到我所肩负之重担，面对将来的发展，我无法预料，即使有所感之，也只能随缘。

     重要的是我脚下每一步的对待，在于我当下的价值和安稳，或许能利益后人，或许对某些人没有任何作用，或许为后人所利用，这又有什么关系呢。故我与常住僧众在努力地维护着，希望能让更多的人感受到它的光芒给予人的祥和。我在编整《妙峰山志》时，感受着当初彻庸祖师开山的艰巨和毅力，感受着他走遍妙峰山一山一角考证，烛光下编写《妙峰山志》的景形犹现眼前，引导我对妙峰山的承担精神和付出。

法的兴衰来自于精神，精神的传播来自于文化。

    我在编辑和提倡的佛文化，能给人什么？或许更加地认识它的本质，或许只是个加快宣传的方式，但我知道，所作的发掘和补充，绝对是妙峰山文化和精神的沉淀。

佛法的兴盛不是表面的热闹，而是它能给人在生命上有什么反思和认识，它的中心意义是什么？它的内在本质和它所宣扬的精神与人的生命又是一个怎样的关系和对待，能给予人和整个社会什么？我不希望它只是给人带来热闹和金钱，或是个人欲望的短暂安慰，我希望的是学会爱护它，减少太多世俗性的成份，给人带来平和安稳的心和对生命的认识。

    这是我对妙峰山的期待和爱护，也是我能静心编辑这些文集的原因。

                                                  ——德云寺住持释印严

释印严之佛心与绘事文心

李森

    敝人不谙佛学，亦不明佛事。然窃以为佛学问题亦普遍之哲学问题也，而佛事则佛学之于人之生活与生命形态。凡生活与生命形态之文化意蕴，即心灵内涵，或曰心灵内蕴。心灵有普遍心灵或个人心灵之分。普遍心灵者，文化成规也；个人心灵者，生命殊相意蕴也。普遍心灵与个人心灵相互砥砺，气蕴会通，之于佛学佛事，即可谓“在”与“在者”。“在”与“在者”为哲学永恒之主题，其之于佛学，或空或有，余观其皆“相蕴”、“意蕴”、“识蕴”诸“是”然也。佛学分“蕴”为五，曰“五蕴”。熊十力先生《佛家名相通释》中释“五蕴”云：

    五，数也。蕴者何？《论》云：“以积聚义故，说名为蕴。”五蕴者，一、色蕴，二、受蕴，三、想蕴，四、行蕴，五、识蕴。案世间计执有所谓我，有所谓宇宙。佛氏便将所谓我与宇宙，加以解析，只是色受等法，相互积聚而已。本无实我，亦无实宇宙，如剥蕉叶，一一剥落，便不见有实物故。

    五蕴之说，始自释迦，《阿含》可考。但《阿含》译为五阴。阴者隐覆义，谓若执此色等法，便隐覆真性故。阴蕴二义，须兼取为佳。

佛家说蕴，以破执我执物之见，物我俱忘，方显自性清净，此中自性，即谓吾人自己本性。但此自己，又不是小己之谓，乃即吾与万物同体之本来清净本性，说明自己本性。《心经》所谓“无挂碍无恐怖”是也。挂碍与恐怖，其相状极微细沉稳，人皆为此所困而不自觉。此皆执我执物所致，破执即自性显矣，自性上元无此。或者闻五蕴无实，便计人生虚妄，而起厌想，此不善学之故。

    不才以为，凡艺术之名，亦分“空”、“有”也。“空”者何？姑且以“本无实我，亦无实宇宙，如剥蕉叶，一一剥落，便不见有实物故”解之。亦即大写之艺术，本无本质可言，而世人偏偏以求艺术之本质为乐事，此实大谬之至，误入言辞之藩篱，知识之偏执也。“有”者何？姑且以余谓之“相蕴”、“意蕴”、“识蕴”解之。只是此处之“相蕴”、“意蕴”、“识蕴”，之于具体艺术作品，则是心灵之“殊相”而非“共相”也。此论余在文章中多有阐明，是谓只有具体之艺术而无本体之艺术故。艺术者何？诸蕴之图式或图式之隐喻也。

以上铺陈者，为探访释印严法师之佛心与绘事文心也。青年国画家、书法家释印严，俗名钟义波者，乃云南楚雄大姚县妙峰山德云寺住持。此僧以德礼佛，以佛济道，以艺弘道，以道普世，非以怪力乱神，旁门左道扰乱人心者，是乐以为文焉。僧住持德云寺以来，力求摒弃佛事中时或掺杂之迷信色彩，还禅院缔造善缘，承传佛法之本来面目。短短数载，以文会友，善缘光大，德泽远播，四方文人云集，赞声啧啧，此乃以艺弘道之果。余与印严相友有年，钦佩其纯洁佛法，以艺弘道之担当。余一直以为，大道浑璞，或寂如磐石，或栩栩如生，空门俗世，官场道场，只要道法会通，诸蕴圆融，皆可谓善缘如是也。是故，或僧或俗，或官或民，无关紧要，不论职业，道通则蕴通，行止则善止也；是故，文心即佛心，善行则道济也。余曾于丁亥年春节有诗赠印严法师曰：

银花开落夜沉沉，辞岁雨来帘无声。

愿借新春光万斛，照明海内敲钟人。

     印严法师以艺弘德，纯洁佛法之举，可谓海内敲钟人也。余爱其人，亦爱其行；敬其佛心，亦敬其文心。“文”，图式也，绘事也。佛心、文心，即人心之“在”与“在者”。凡人心之“在”或“在者”，常表现为“执”，所谓空、有，亦文化之“执”。“执”之凝固，心灵图式变为成规，则“道”枯，此为“二律背反”。以“自性”释放“执”，不失为一种理想。哲学家中，无论康德、黑格尔，还是叔本华、尼采、柏格森，皆蕴含有以“美”释放人心之“执”，知识之“执”理想者，可视为疏途同归也。此或许是印严法师“以艺弘德”，以艺释执之佛心人心焉。

     今观印严法师画作，亦当以“相蕴”、“意蕴”、“识蕴”三者析之。

印严法师画作之“相蕴”有三：一者，设色妍丽，有岭南画派善用色彩为“相蕴”语言之特色。岭南画派诸大师，法日本画作汲取西洋绘画善用色彩语言之长，将色彩变为绘画本体语言。此法意在改变中国传统文人水墨画不重着色而重意趣之“相蕴”。印严早期画作师法著名牡丹画家张剑萍先生。张氏乃岭南画派早期画家居巢、居廉兄弟画派传人。印严之画，每用色彩蕴藻画面，烘托境界，或得此传。在居派作品中，色彩常非物之色而成画面“蕴相”之色，有装饰趣味。此等画作如《建文皇帝在南诏》、《神仙鱼》、《春韵》、《智者大师法相》、《非相禅师》及牡丹题材作品，不胜枚举。二者，笔致工整，富有造型。岭南画派在汲取西方色彩语言观念之同时，亦汲取西画造型之长，补充中国画不重造型之短。印严之画，在造型颇重骨力造型法度，笔致内敛工整，并与北派画风古朴枯阔、浓墨刚劲相接，形成南北蕴相彼此会通之蕴道。如《云南鸡足山华首门》、《斜眼观天下》、《峨嵋山金顶图》、《观瀑听涛图》等，皆在写实与写意之间显现造型工致，气度阔远之势。三者，以佛心造文心之相。印严作为法师，佛心与文心互动，形成心灵图式，必显文化执着者。其大量画作，所绘之相，乃是佛家名法师之相。所绘造像，皆喻空有智慧，超凡脱俗蕴致，或佛光开显，或自性自在，此文心衬托佛心之理想境界也。

    印严法师画作之“意蕴”，实乃中国传统水墨画之意蕴也。中国传统水墨画讲究虚实相生，散点透视，隐意外之意，喻相外之相，相空有之有，行到水穷，坐看云起。此出世情怀，入世牢结也。其精神向度，聚若层峦，散若云气，鸿蒙幽深，天人合一，构成中华传统文化之集体无意识。无论僧俗，皆在“出”、“入”之间，偏隐则“出”，偏俗则“入”也。佛教传入中国，如盐着水，一者化为禅宗，可见所谓文化之化焉。六祖慧能，主张“教外别传、不立文字”，“心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛”，其佛心禅性，实中华艺术“意蕴”之神髓也。印严法师既入空门，其画作亦得禅意，其禅意维真，稚拙高古，颇具法度，实乃俗人画匠之不及也。俗人画匠与得道画师之别，实不在是否钟情中华文化精神之法度，而在于此法度之真伪也。真者，则禅意自真，意蕴纵横；伪者，则空呈相蕴而意蕴全无。印严，文人也。凡文人，其心灵均有人文化之。《易》曰：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”斯亦“易”之意蕴也。文人之真，均在稚拙。唯稚拙出于自性，方能化技艺之“巧”。观印严绘画渐呈稚拙意蕴，足见其佛心禅心化境之精进也。反虚入浑，化执为璞，亦艺术精进之道。印严有诗《妙峰山感》云：

身临玄妙峰，缘系此山中。

心入深禅境，人我时已空。

    释印严法师之“识蕴”，在其艺术心灵之修为与“相蕴”物事之选择二者。艺术心灵之修为，乃文化艺术形态与文化艺术图式选择之修为也。心灵本空，空如芭蕉，叶叶剥落，无果无实。而心灵之所以为心灵者，乃有“识蕴”充盈、流溢，浑浊或澄清。如物华璀璨，栩栩如生，如云气回荡，幻化千姿，如深渊幽冥，沉沉寂灭，如书本教条，藩篱斑驳，逻辑营垒，谶语如絮，如此而已。故曰，“识蕴”者，事象程式、知识成规与文化形态也。此二者于艺术，则表现为人为重构之物象、事象与心象图式也。在此处，象即是相。一人之文化艺术观念之形成，亦一人心灵内蕴结构之一部分。印严修佛学善缘，营理佛事道场，遍访名刹，问道名师，渐得佛心自性，会通物象、事象与心象，使心灵开显，识相聚凝，识蕴通达，表现于作品之中，可见一斑。而余观印严法师之艺术心灵构成，亦中华传统绘画艺术图式心灵之构成也，一人立，而传统聚义，如如是矣。又云，传统佛学文化与艺术语言之叙事结构，早已在识蕴上会通积淀为文明形态也。当今钟情传统艺术形态之僧俗墨客，无不在此艺术文化境界中取各派之长，以俟求得真意，化云开雨霁之功，成个人风格，自不待言。印严作为承传艺术传统精要画家之一，亦力求超拔传统，彰显风格，虽仍在艺术修为途中，实不易也。信众显达，观印严《园中别有野趣》、《松鹤延年》、《留得残荷听雨声》、《春水行舟》、《德寿泌馨益清堂图》、《秋收硕果》等等作品，即可倾听瓜棚雨声，素果色蕴，松鹤德昭，残荷别趣，山水流岚，诸相杂揉，载显载隐，载道载痴。凡此种种物象，空有图式，庶几无不取自传统艺术文化诸相，斯识蕴耶？自性耶？夫自性之难以捉摸，亦佛心之难以界定也。凡此文化艺术聚义之维，人心之维耶？佛心之维耶？印严面对之难题，艺术史之难题，天下艺术家之难题也。印严播扬佛法，“以艺弘道”，志趣高蹈，足可赞佩。艺术之旅，人生之旅，文化之旅，心灵之旅也。艺道精深，山高水远，修正果者无不积水为泽，泻洪成河，步波光连天之韵，余友印严法师，结释泽善缘，浅解“三蕴”，敬恭佛心文藻，顿觉禅意楚楚，心所寄欤？望所期欤？

                                               戊子年正月十二日，喜鹊办

                               作者系云南大学艺术学院院长，著名诗人、学者。