重庆晚报7月26日报道 最近，丰都县虎威镇流传着一个怪异故事：该镇同心村2社有一座“鬼屋”。

每到傍晚，屋内便会发出“乒乒乓乓”的怪响，夜间似有孤魂游荡、嚎叫；屋主建房以来，一家4人陆续死亡，且全都早逝，现仅留下六旬外婆和不满13岁的外孙。不得已，婆孙俩不敢住了，被迫在屋后搭起窝棚度日。

真有鬼魅作祟，还是另有隐情？24日，记者与相关专家造访了“鬼屋”……

阴森“鬼屋”

“鬼屋”位于茂密森林的一角，屋子周围弥漫着阴森、恐怖的气氛。

24日，天气阴晴莫测。虎威镇同心村森林的一角，传说中的“鬼屋”孤零零地立在一个小山坳里，四周是茂密的林木，一股风吹来，顿时“沙沙”作响。屋子周围弥漫着阴森、恐怖的气氛。

“来了！进来坐嘛……”彭云珍，61岁，“鬼屋”主人。她身着打有多个碗口大补丁的衣服，身体枯瘦如柴，脸上爬满皱纹，如同松树皮，没有丝毫表情，也没有一丝血色。因腿有残疾，她走起路来一瘸一拐的。13岁的外孙张海波呆呆地站在一侧，同样面无表情。废弃的石磨上，还无精打采地躺着一只瘦骨嶙峋的大花猫，一群蚊子正围着它嗡嗡飞舞……

“它们（鬼魂）闹腾得我实在没法，只得替它们让路，搬到屋后窝棚住，这里已空了三年！”彭云珍喃喃说着，推开了“鬼屋”房门，一股腐朽气味扑鼻而来，令人作呕、窒息。该屋共两间，由条石和砖砌成，墙壁和屋顶瓦片因年久失修早已千疮百孔，局部地方甚至长起了青苔。屋内光线昏暗，空空如也，十分潮湿，地面上遍布的牛屎（当地迷信认为：牛可避邪）让人无法落脚；墙壁上贴满写有咒语的红纸……阴森、恐怖气氛顿时让人背心发凉。偶有一丝阳光射进来，更增添了屋内令人生畏的气氛。

“三年前，我女儿就是在你头顶上的那根木梁上吊死的……”彭云珍突然扭过一张苍白的脸，淡淡地说。

“鬼魅”吞噬四人

新房建成不久，一家4口先后早逝，仅留下年迈的残疾外婆与未成年的外孙。

对过去的事，彭云珍已变得十分麻木，脸上未流露出丝毫悲痛，甚至对很多不幸的事儿已记忆模糊。毕竟，她经历的无奈和不幸实在太多！

彭云珍原本有一个和睦的大家庭，有丈夫、儿子、媳妇、女儿、女婿、孙女、外孙……然而，除了外孙，这一大家子人都随着她家新房的落成，陆陆续续离她而去……

1982年，彭家因原有的土房破烂，便选址该处，建成现在的这两间“鬼屋”。随后，她家便接连遭受了悲惨事。次年，她年仅48岁的丈夫出现腰痛、吐血等症状，后不治而亡。同年9月，她本人割猪草时摔伤左腿，从此落下残疾，不能从事重体力活。1995年，原本身强力壮的女婿在回家的路上，突然猝死。不久，结婚不到两年的儿子出现全身浮肿、吐血等症，终因医治无效去世，年仅30岁。随后，年轻的媳妇带着年幼的孙女改嫁。三年前，年仅32岁的女儿（女儿住在彭云珍家）因下身出血，久治不愈，无钱续医，吊死在家里。至此，原本一大家子人，就剩下残疾的她和13岁的外孙。

“都是房子修错了，他们是被恶鬼害的……”彭云珍说这话时，显得很平静。因此地毗邻丰都鬼城，鬼神文化在民间较为盛行。彭云珍及部分当地人就将她家一连串的不幸与鬼魅联系在一起。一时间，“鬼屋”闹鬼一说在小山村迅速蔓延，且闹得沸沸扬扬。

村主任捉“鬼”

“傍晚，屋内会发出奇怪声响。晚上，人睡在屋内，会看见鬼魂游荡、嚎叫……”

难道世间真有鬼？彭云珍给出了肯定的答案。

她称，“鬼屋”建成后，不但家里的人接连遭遇不幸，还出现了一些“灵异”现象。有一段时间，每到傍晚，“鬼屋”内就会发出“乒乒乓乓”的怪响，人去查看，又没发现任何东西，也看不见有什么东西活动的痕迹。“那是住在屋里的鬼起床、吃早饭发出的声音！”彭云珍认为。附近不少村民证实了这一说法。他们称，在“鬼屋”附近干农活时，他们曾听见过这种声音。可以肯定，当时屋内没有人。

“除了屋里有时发出怪响外，我晚上睡在屋里，还经常看见很多披头散发的鬼在屋内游荡、嚎叫……”彭云珍说。

为此，彭云珍常邀道士前来压邪。她说，自己已记不清请了多少次道士及多少位道士——只要家里稍有不顺，她都会去请，且每次买的香、蜡、纸等要用背篼背。婆孙只好挤在窝棚里睡觉。

“世上怎么会有鬼！”同心村村主任李正权见婆孙住在窝棚很不安全，于是决定替她“捉鬼”，随即多方收集“鬼屋”的传言。最后，他发现除很多人曾听见屋内有怪响外，该屋其他怪异现象并无人亲眼见过。而彭云珍自称亲眼见过的一些事，系因她多次遭受丧亲之痛，大脑极有可能出现幻觉。因此，不足为信。

那么，“鬼屋”的怪响究竟是怎么发出的？

前不久，李正权特地来到“鬼屋”附近。在太阳就要下山时，屋内果然传出“乒乒乓乓”的怪响。“不可能有鬼！”他随即大吼一声，一只鸟顿时从屋内飞出，停在屋外的树上。“啄木鸟！”李正权一眼认准，心里立马明白过来：原来，“鬼屋”因年久失修，里面的木料滋生了不少虫子。所谓怪声，其实是啄木鸟啄虫时发出的声响。

李正权随后将这一结果告诉了彭云珍，但彭云珍并不相信，仍坚持住窝棚。

死亡是巧合

各方面专家现场查看、诊断，没有丝毫结果。

“不是鬼魅作祟？我家的人年纪轻轻的为何陆续死去？”彭云珍问。对此，李正权也给不出答案。

是不是环境因素在作怪？

秦勇军，丰都县环境监测站站长；谭明政，丰都县环境监察大队大队长。两人仔细查看了“鬼屋”的周边环境后，首先排除了污染以及空气问题——此地绿树成荫，空气质量优良；附近无任何工厂，不可能有污染源。

是不是水源问题？彭云珍家饮用水取自“鬼屋”附近的山泉，水源来自浅层地下水，水体无污染，不含对身体有害的物质。更何况，附近其他村民也是取该山泉的水饮用，且无一出现异常。另外，在食物上，彭家所吃的东西与其他村民一样，都是自家种的谷物。因此，水和食物都不存在问题。

“鬼屋”的墙体采用了大量石材，这些石材属硬度较高的沙岩。难道这些石材含有放射性物质，造成对彭云珍家人的伤害？

随后，秦勇军、谭明政用放射性测定仪测定，未发现异常。会不会是地磁场作怪？两人同样给出否定答案——地磁场影响面一般较大，彭家坐落的小山的另一侧有一座小院子，最近一户距她家直线距离不足20米，而该户人家未出现异常。另外，在该县境内，目前还未发现因地磁场致人伤害的事件。

两人认为，彭家的怪事非环境因素造成。

除了外部因素，就只有自身因素了，彭家难道有致死的家族病？

由于彭家死去的4人都未到权威医院就诊，也未留下可考证的病理资料，彭云珍又搞不清每位死者的病因。因此，很难确切判断彭家是否有家族病史。不过，市传染病医院专家周立春，仔细询问了4人死亡前的病症后，初步认为：家族病的可能性不大，因死者间的病症没有多少关联。

环保、医疗等专家商讨后初步断定：彭家多人早死是“必然中的巧合”。“必然”是指：家里贫穷，生病后未及时医治，小病拖延成大病，最后死亡；“巧合”是指：4人死亡纯属一种罕见的巧合，没有其他原因。

另据村主任李正权称，因彭云珍婆孙俩生活景况十分糟糕，当地政府已对她作了一定帮扶。

神圣的西藏：党政军妓匪一条街！！！ [转贴 2007-07-27 16:26:38 ]

世风日下的西藏  从免费到有偿

我小时候有过一段在藏北牧区亲戚家居住的经历，每天喜欢尾随堂兄到附近的草场上放牧。下午赶着牦牛回家时，翻过一座小山包便能看到堂兄家的房屋和炊烟，但步行在平坦开阔的草原上须得一两个小时才能到家。一天，我们看到那个小山包上有几个看似人影的小黑点，堂兄的母亲（藏人没有“伯母”的称呼）立刻开始熬茶、煮肉，我问她来的是什么人，她却说“不知道”，后来才知道牧民素来有向陌生路人提供免费饮食招待的优良传统。

多年后我再次踏上这片土地，曾问一个当地朋友是否还会遇到这样的款待，他说：“会有很多陌生的牧人主动接待你，但不会再有免费茶和免费肉了”。的确如此，现在的牧民为了“脱贫致富”，已将这种传统演变成了小型物资交流会。当我走近一家牧民的帐篷，牧民们拿给我的都是些野生菌类、酸奶或虫草等东西，而这些并不是免费的。当然了，牧民是没有义务为我提供任何无偿接待和服务的，但我还是感到，在商品社会的驱使下，牧民们在勤劳致富的同时也丢掉了一些传统美德。

“假僧人”与“花和尚”现象

政府对西藏寺院及宗教活动的管制之严是可以用无孔不入来形容的，可有意思的是，对近几年出现的“假喇嘛”和“花和尚”等现象却熟视无睹。由于传统宗教道德体系的完全崩溃，以及当局物质刺激政策的影响，使一些原本能够安分守己地从事农牧业生产的藏人在致富无门的情况下，开始了身披袈裟、招摇撞骗的行当。

现今的西藏农村，有这样一句新民谣：“三年党的红花,以后笨驴一头”，意思是西藏农村子弟应征参军后，可以享受三年“优越”的士兵生活，而退伍后却不能享受与城市籍退伍青年一样的工作安置待遇，他们只能回家种田。于是，少数再也不愿面朝黄土背朝天的农村藏青也在脱掉军装后穿上了不该属于自己的袈裟。

日喀则地区拉孜县有个叫布通的地方，自称“改革开放”以后，这里便盛产乞丐和一种叫“假喇嘛”的“土特产”。据说那里有一家人，父亲冒充活佛，两个儿子假装成“活佛”的随从，一家三人“不远千里”来到藏北边远的一些牧区“化缘”。父亲会事先在鞋子里藏一个小佛像，为的是给脚板上留下一种被称为“让炯”（自然形成）的佛像印痕，使未见世事的牧民对“活佛”的身份深信不已。再加上道貌岸然的举止，使这群“假喇嘛”很容易地收到了来自激动万分的牧民所捐献的许多财物。

牧民帐篷中存放的现金不会很多，财产一般以牛羊、金银饰品等“硬通货”的形式保存着，更不会用刷卡的方式为“活佛”们提供供奉金，于是牛羊便成了最普遍的供品。当雄县格达乡附近是连接卫藏和藏北的传统要道，在那里经常可以见到僧人模样的人赶着牛羊“衣锦还乡”的隆重场面。

这些招摇撞骗者的踪迹不仅仅限于偏远的农牧区，作为一个几乎全民信教的地区，拉萨也成了“假喇嘛”青睐的目标。我的一个居住在拉萨嘎玛贡萨小区的朋友就遇到了这样的一件事情：两个僧人打扮的人敲开家门后，煞有介事地警告主人家中邪气重重，并说邪气来自屋里的一铁箱子，还从箱中搜出了一双据说有“邪气”的旧藏靴。吓得魂不附体的女主人急忙要求“高僧”指点迷津，“高僧”罗列了几项藏人熟知的经文名单后，强调了以上法事只能治标不能治本。在女主人的“强烈要求” 下，高僧“被迫”取出了据说是寺传宝贝的一个小青花瓷瓶，最后在十分不“情愿”的前提下，“高僧”将这“压邪宝瓶”以人民币五百元的价格，“转让”给了女主人，顺便接受了女主人额外两百元的“供奉”。

“阿拉”也疯狂

“正宗”僧人们在全区人民声势浩大的“脱贫致富”活动中也不甘落伍。甘丹寺是由藏传佛教格鲁派宗师宗咯巴所创建的西藏名刹，对以前的甘丹寺僧人而言，“阿拉”是一种向西藏安多地区等遥远牧区化缘的苦差事，除少数高僧外，很少有低级僧人主动要求前往安多地区从事“阿拉”活动，可见这是对僧人个人而言的一项极其费力且不讨好的差使。可是如今的“阿拉”活动，就像“援藏干部”一样，没有寺院“民管会”把持者的后门，是很难加入“阿拉”队伍行列的。驱使僧人们的积极性空前提高的动力何在？很简单，这仍是物质诱惑。由于甘丹寺创建者宗喀巴出生于西藏安多地区，这个地区对甘丹寺而言是很有“市场”的，许多安多牧民宁愿自己一生清贫，都会将个人所有财产在临终前捐献给甘丹寺。甘丹寺的很多僧人是来自附近彭波（林周县）地区的农民子弟，因为有少数“中饱私囊”的僧人，每次 “阿拉”之后，彭波一些农村“脱贫致富”的家庭大有人在。

对一名真正想潜心学佛的藏人而言，如今要进入一所梦寐以求的名寺修行和学习是件很不容易的事情。因为除了得到寺院主持的同意外，还要得到由当局官员直接操纵的所谓“寺院民主管理委员会”的许可，曾有一位西藏问题学者嘲讽这是“寺院敏感问题管理委员会”而非什么“民主管理”。所以在这种自上而下的傀儡加管制的机构把持下，普通藏人是很难通过正常渠道进入寺院的，难怪许多人说现在出家比上大学还难。因为有了这样的特权，寺院的入寺门槛只能用“人民币”才能打通，于是真正的求佛者被拒佛门之外，那些想通过当僧人“脱贫”者可以堂而皇之地登堂而入。原因很简单，对后者来说行贿只是“投资”，因为有回报，他们宁肯借钱也要向“民管会”行贿。这也就造就了现在许多僧人“向钱看”的趋势，甚至走向堕落。

投其所好成了一些“上师”或“活佛”创收的一种策略。我的一个朋友想开一家半公开的家庭麻将馆，去找一位与他有多年“业务往来”的 “上师”占卜算卦后，所得到的“可行性分析报告”的结果是“可以开办”。据说这位“上师”在他活动的区域内小有名气，拜访者络绎不绝，可谓财源茂盛达三江。在我惊叹这位“高僧” 高超的“占卜术”后不免思索一个问题：一个德高望重的“喇嘛”，怎能鼓励众生从事与佛法背离的赌博经营？

轻易地获得许多钱财，使一些僧人变成了“花和尚”。一个在拉萨经营桑拿的汉人老板曾很惊讶地对我的朋友说：“我们这里时不时地来一些僧人模样的藏人，有的要小姐，有的干脆与尼姑模样的女子一起洗澡”。我不敢断定来者是不是真正的僧人或尼姑，但我认为这样的描述不会是空穴来风。因为还有一个例子，在拉萨江苏路的西藏军区斜对面有一排藏式门面房，一些伪装成杂货铺的四川“皮肉店”便在此经营，我曾几次见到一些半僧半俗模样的人在那里先是佯装打电话，同时观察周围，待无转经藏人路过便撒腿窜入“皮肉店”。

当然，这种置佛规教德于不顾的行为肯定不是当局直接唆使的。可是这种长期高压控制正常宗教活动却姑息少数唯奸是从的僧人或假僧人的做法，给许多善男信女造成的影响却是十分恶劣的。一些藏人长者认为这是当局有意怂恿和姑息某些做法，乃至在僧人与俗人之间制造分歧和矛盾，从而达到对僧众产生信任危机的目的。从现行的西藏宗教管制方式和利害关系上看，藏人长者们的猜测是不无道理的。甚至有藏人对此很气愤地说：“真正的僧人要么在印度，要么在监狱里”。

八字旺衰的判断方式

　　在论八字之先，首要研究的是取喜用神，但是在选取喜用神之 时，必须要先了解日主的强弱旺衰，因日主的强弱，会影响到喜用神的选择。如正官格，日主弱，官杀多，取印星通关为用。反之，日主强，印多，则取财生官克印 为用。由此可知，日主强弱，对于喜用神的选择，有其密切的关系，不可不注意。

　　分析日主旺衰强弱时，可由下面几个原则来判断:

　　(一)得时(令):

　　即日主得到月令，五行在四时强弱就是用旺相死囚休 来表现，看日主的五行，生于什样的季节来判断，得到旺相，即为得到月令，休是次之，死囚无气。如日主甲木，生于春天，春天是木旺火相，故得到旺。日主丙 火，生于夏天，夏天火旺土相，亦得月令，壬水生于夏天，得囚，不得月令，得到月令的日主，表现得会比较容易，不得月令的日主，要达到强旺的程度会比较难。

　　(二)得地:

　　即日主要通根到地支，才谓之有根。就好比盖房子一样，要打稳固的地基，愈深愈强，愈禁得起风吹雨打。八字共有四柱，当有二柱通根时，即为得地之象。当然也要考虑通根的位置，在月、日的力量强过年、时，次要是八神中的比、劫、印都是相当不错的，有天透地藏是最好的。

　　(三)得势:

　　势即势力、群众，「党众为强，助寡为弱」，八字一 排列出来时，在算总分数时，一般都是以总分八十分为一个基数，天干四个字，每一个字各为十分，地支亦四个字，每一个地支合计亦为十分，总合为八十分。五行 共有五个，将八十分除五，每一行的平均数为十六分，才算是得势，换言之，日主的五行达到十六分以上即为得势。

　　(四)得位:

后天人为改命法:

    主要是根据四柱上的喜忌来进行的。后天人为改命法可通过方向、职业、颜色、用具、名字、饮食、药物、地理环境、住宅方位、选择配偶、交友等来进行。

一、做善事改命法
常言：“一善解百灾”。可通过捐款物、救济抚血孤寡老人、帮助失学儿童重返校园学习、修桥铺路、无赏贡献血液、放生等行为进行修改命运。此为做善事改命法！
二、名字改命法

三、衣服颜色改命法  根据四柱喜用神五行所主之颜色，选择与喜用神五行颜色一致的用具进行改命。如喜用神所属的颜色为绿色，可选绿色，青色的生活与工作用品。如家具、床单被褥、墙布墙纸、地板砖、绿色之铅笔、钢笔等。
五、方向改命法

六、住宅方位改命法　　四柱以土为喜用神，住宅宜坐北向南。

七、睡眠方位改命法　

四柱以木为喜用神，宜头朝东方脚朝西方睡。　

四柱以火为喜用神，宜头朝南方脚朝北方睡。

四柱以土为喜用神，宜头朝南方脚朝北方而睡。
四柱以金为喜用神，宜头朝西方脚朝东方而睡。

八、工作学习坐向改命法

四柱以土为喜用神，宜坐南面北。
四柱以金为喜用神，宜坐西面东。

四柱以火为喜用神，宜选择热带，大陆性区域及煤矿，电厂地之居住。四柱以土为喜用神，宜选择寒带适中之地及高山，平原之地居住。
四柱以金为喜用神，宜选择凉性区域及多金属，矿产之地居住。

成中英所说的“五个世界”分别为，外在的世界是变易，超越的世界是不易，内在的世界是一种简易，现代的世界就是一种交易，实现自我价值的生活世界就是和易。他认为《周易》不是单纯对历史的记载，或者是一种占卜的记载。它应该是一种开启人的追求整体和一种价值、实现自我、有哲学思考的书。《周易》代表了一种对变化的认识和管理，宇宙的变化自我的变化，而且从变化当中去找寻价值。

　　一个人能够掌握自己，能够知道自己，能坚持简化自己的生活，有原则就能够简化，能够方而圆。这样一个认识，使世界更有条理，形成一个格局。因为今天我们在发展，一个国家对国格的追求，一个世界品位的追求，都需要调理，只有在调理中才能掌握自然。

学“国学”应放眼未来

　　成中英说，一本古书要用两个方法来看，一个是过去，一个是从现在来看。传统是过去传下来的，传统终归要传到未来去，这就是学“国学”的重大意义。过去的人往往只看到一个过去的“面”，把传统看成一个“国库”，当成一个传统的记忆而已。其实大家要了解传统的双面性，面对过去也要面对未来。要整合过去和现在的生活来开拓它的价值，这是我们对任何一个传统的认识的方法。

　　成中英“五个世界”看《周易》

　　外在的世界是变易，

　　超越的世界是不易，

　　内在的世界是一种简易，

　　现代的世界就是一种交易，

　　实现自我价值的生活世界就是和易。

 树花万朵  一根所生

    易经在中国传统文化的经典著作中，被誉为六经之首，三玄之一。它是用八卦重叠而成的六十四卦为结构框架，把中华民族在太古时代摸索总结出来的生活经验和生产经验，用抽象的符号记录下来，进一步以阴阳变化之道来分析，说明宇宙间的一切现象，通过卜卦来启示天道，地道，人道的变化规律。《易经》它是一部古代占卜的书。但它所包含的内容，决非“占卜”所能涵盖。可以说，它是我国传统文化的基础。我们儒家的文化，道家的文化，一切中国的文化，都是从文王著作了这本《易经》以后，开始发展下来的。所以诸子百家之说，都渊源于这本书，都渊源于《易经》所画的这几个卦。

    阴阳生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦，又称“经卦”，指的是《周易》中的八种基本图形。《周易》六十四卦由八卦两两相叠而成，象征了六十四种基本事物或范畴，用以概括世界万物的运动变化。在现代的语言中或者人与人的交往过程中，大众所说的“八卦”应该指的是一种乱七八糟、不靠谱的事。这是把《周易》的精神和语言浓缩化了，从社会学来讲这是一种现象。很多不同领域的人认为八卦就是随便可以变化的，也可能是这样的原因。