《归潜志》卷五：“刘户部元规，字子正，咸平人。……天兴改元，诏使北朝，不知所终”。刘元规，《金史》无传。据《金史·哀宗纪》：正大九年二月（按是年正月，哀宗改元开兴，旋又改天兴），翰林待制冯延登使北来归。三月，谏议大夫裴满阿虎带、太府监国世荣为讲和使。四月，改元天兴后只记：“遣户部待郎杨仁奉金帛诣大元兵乞和 ”，而不载刘元规使北朝之事。刘祁是书所载，正可补《哀宗纪》之缺。

黄掴九住，临潢人。大定间，以荫补部令史，转枢密院令史，调安肃州军事
判官。明昌四年，为大理执法，同知蓟州军事，再迁潞王府司马，累官河东北路
按察使、转运使，改知彰德府事。战殁。赠荣禄大夫、南京留守，仍录用其子孙。
乌林答乞住，大名路猛安人。大定二十八年进士。累官补尚书省令史，除山
东提刑判官、英王府司马。御史台举前在山东称职，改太原府治中。签陕西按察
司事，历汝州、沁州刺史，北京、临潢按察副使，迁蒲与路节度使。未几，以罪
夺三官，解职，降德昌军节度副使。崇庆初，戍边有功，迁一官，赏银百两、重
币十端，转利州刺史。贞祐初，改同知咸平府事，迁归德军节度使，改兴平军，
就充东面经略使。寻罢经略司，改元帅右都监。赴援中都战殁。赠荣禄大夫、参
知政事，以参政半俸给其家。

    昌图八景诗 

    昌图八景是王寺归鸦，南桥烟雨，榆岭莺声，金山晴雪，关山落雁，青云石佛，三井蜃楼，通江晚渡。其八景诗作于清末民初，一说作1914年。于采用七言，有七律有七绝，体例不一，非一人之作，作者佚名。

《王寺归鸦》：

天留此鸟本慈祥，逐队归巢趁夕阳，何事也能知择木，依依古刹伴忠王。
《南桥烟雨》：

绝妙维摩笔一枝，诗中有画画中诗，碧翁偷得维摩笔，画出南桥烟雨时。

《榆岭莺声》：

三月榆城岭树青，黄莺圆婉也通灵。唤回塞北春常驻，惊破辽西梦易惊。

一曲笙簧随意奏，几人柑酒惯来听。绿茵漠漠枝头满，婉转珠喉尚未停。

《金山晴雪》：

新雪初晴极大观，金山换做玉山看。琼楼风起沙飞白，银海光摇日景丹。

天外忽惊空有色，城中顿觉暮增寒。柳条边上迟春信，徒忆梅花思万端。

《关山落雁》：

关山超递塞云凉，横写晴空雁几行。万里驰驱依漠北，一生踪迹限衡阳。

江湖水浅年沙阔，霜雪寒深驿路长。春去秋来缘底事，风尘仆仆剧奔忙。
《青云石佛》：

谁向空门证净修，昙云一现等浮沤。佛能会悟终无语，石不通灵也点头。

祸福要参因果业，沧桑应替古今愁。我来乞愿慈悲法，遍济欧洲与亚洲。
《三井蜃楼》：

蜃楼缥缈本奇观，忽漫先生井底栏。是处始知真幻象，此中疑有谪龙蟠。

敢凭虚阁嫌天小，莫藉空心语海宽。济世甘泉流泽溥，浮云且做等闲看。
《通江晚渡》：

渡口斜阳唤渡船，喧呶车马绿阳边。片帆低挂明残照，柔掠轻摇荡暮烟。

三尺夜添新涨水，几人归趁晚凉天。迷津幸有慈航济，彼岸同登果孰先。

    关于南桥烟雨，还有一诗：春城南望隔溪桥，和雨和烟暮复朝。流水几弯知路滑，行人三月帐魂销。杏花红渍新舒压，杨柳青迷旧舞腰。布谷声中蓑笠影，图画一幅倩谁描。
    《王寺归鸦》描写昌图老城南郊的文昌庙，俗称喇嘛庙，道光年间蒙古王爷僧格林沁曾在庙中寄居读书，遂有王寺之称。王寺参天古木，葳蕤葱茏，肃穆幽静，夕阳归鸦，或栖或旋，边飞边鸣，熙熙嚷嚷，生气弥天。《南桥烟雨》指老城正南一川流水，两岸姹紫嫣红，大桥横斜，碑亭傲立，每当烟雨朦胧之际，恰似一幅天然画卷。《榆岭莺声》老城东南有漫岭，岭上多榆，故称榆岭。岭上树木繁茂，莺雀翔集，百鸟合鸣，婉转啾啾，尤以黄莺最为动人。《金山晴雪》城西有山，名曰金山，雪中一望白，朗日再鎏金，雪霁风停，银蛇起舞，堆玉生辉。《关山落雁》城南马仲河，北岸有关山，双峰环抱如门，河畔沙滩绵绵，春秋鸿雁来归，栖息嘻戏沙滩，红日朗照，清流舒缓，形成一幅平沙落雁图。《青云石佛》昌北八面城有青云寺，殿宇巍峨，寺有石佛，古色斑斓，香烟缭绕，人争为信，此为一景。《三井蜃楼》大四乡三眼井村，有一奇井，每当日出，井口就会白雾蒸腾，雾气中常现琼楼玉宇幻景。《通江晚渡》城西辽河岸畔，有通江口辽河古渡，河宽水深，落日余晖，行人争渡，往来船只如梭，红霞挂落白帆，水鸟戏逐碧浪，淹没烟波之中，诚一派美景。 

    西丰八景诗

    在1938年出版的《西丰县志•卷六•古迹名胜》中记载着《西丰八景》即：神树清碑、城山玉垒、寇河秋月、猴石春荫、岩松晚秀、青甸石人、荒汀渔火、驼峰饮涧。

《神树清碑》:

　　当年神武伯图强，表树勒碑羽猎场。燕石镌成词绝妙，社榆封就寿无疆。

　　风威菷麓山灵拜，文字经霜野藓荒。一代兴亡留盛迹，永垂余荫作甘棠。

《城山玉垒》：

　　山上城颓蔓草荒，阵云终古莽苍苍。风号古木余兵气，雨洗尘沙吐剑芒。

　　雉蝶丘墟无片瓦，池鱼清浅只垂杨。鸡林尚有清时站，叶赫南来一战场。

《寇河秋月》：　　

　　河边看月不寻常，镜里鳞游地上霜。渡口雁飞秋有影，波心珠落水生光。

　　四山乱叶风涛涌，三派朝宗夜色凉。近岸楼台先得易，渔歌依旧起苹乡。

《猴石春荫》：

　　岭半层云接地阴，山公石上养禅心。非关雕琢天生偶，为护昙花日远沈。

　　羊未叱成仍怪相，龙疑嘘气酿甘霖。鞭施莫逐秦皇岛，留与人间阴道林。

《岩松晚秀》:

　　无复阴阴夏木浓，岩头远更见孤松。风涛百尺惊栖鹤，斤斧千家赦老龙。

　　材不栋梁方永寿，心轻冰雪占高峰。劫灰猎火频经惯，只有苍髯最耐冬。

《青甸石人》： 

　　何年翁仲至今存，无复荆摹立墓门。几变沧桑心不转，频经灰劫口无言。

　　衣冠未改余残骨，风月谁来访旧魂。雨洒东郊春到早，径径埋首卧邱园。

《荒汀渔火》：

　　云落前溪月落亭，渔舟多傍小桥停。光摇获蒲惊鸥梦，影射石征见鹤汀。

　　柳陌模糊千万树，萝滩明灭两三星。临流更向苔矶坐，长笛菱歌洗耳听。

《驼峰饮涧》：　

　　驼峰高耸入云霄，首枕寒流涨未消。马为投钱嘶渡口，牛嫌污鼻走林腰。

　　颈伸晚雨虹霓见，毛脱秋风草木凋。栖谷空存千里志，只应种树伴渔樵。

    《神树清碑》郜家店镇立新村，清朝初年即有一棵古树，树下有古碑，凡有迷路之人，叩此即得归路，乾隆东巡得知，命建祀庙，并立石碑，到民国年间还郁郁葱葱的，树下有一石碑。《城山玉垒》城西有城子山，为夫余国王城，城墙俨然，一如拍玉为垒，易守难攻。《寇河秋月》城南寇河西流，清代谓之西流水围，高高秋月，下照清流，为一美景。《猴石春荫》城北有山，山有巨石，状似猿猴，得有此景。《岩松晚秀》城西松树村，孤峰怪石，古松数株，枝屈根盘，交柯耸翠，秋耸红叶之间，冬立白雪之中。《青甸石人》城外石人沟，荒甸中立一六尺石人，石羊石猪各一，为当时一景。《荒汀渔火》城西郜家店多有泡子，内多鲤鱼鲫鱼，夜来捕钓，渔火点点，煞是好看。《驼峰饮涧》城北福善屯，有山似驼，溪水绕山，状如骆驼小河喝水，成此一景。

    歌咏仙石云屏的有王朝柱、苏为正等。

    生员王朝柱有《仙石云屏》：

    古刹荒凉信有灵，三皇驱动六神丁。敬亭昨夜山尖失，故意飞来作石屏。

    知县苏为正的《飞来仙石》：
    竟言古刹坠仙石，何处飞来耐所思。炼补疑从天上落，鞭驱或向海中移。
    谈经点额非无以，悟道成羊信有之。体秀机圆那得似，西湖灵鹫一同奇。       

     歌咏线河烟柳的有周钟、万如济、桃桐等。

    周钟的《线河烟柳》：

    古刹河湾起瑞烟，纹成金泉柳条牵。莺梭织去丝千缕，燕剪裁来水一川。

   绿绕桥头常漠漠，青萦波面自涓涓。风吹绉谷随流细，黛染春溪雨后天。

   知县万如济有《金线河湾》：

   金线河西出水关，招提门外任回环。春风好鸟啼深树，夏日游人醉浇湾。

   万缕垂丝青细细，一条过派碧潺潺。时闻游客歌堤畔，檀板轻敲钓渚间。

   举人桃桐有《线河烟柳》：

   河流一线碧无边，弱柳低垂两岸烟。锦浪分开新絮落，炊痕锁住小琴眠。

    腰笼薄霭适人折，眼展清波送客圆。到此移情诗境远，雨余风定早春天。

训导李试有《莲渚春寒》：

莲净渚塘宽，花开锦钯攒。非秋香亦冷，当暑气犹寒。

韶秀依然是，丰神别样看。共相传异事，盛夏似春残。

训导李如瑞有《莲渚春寒》：

边地犹多景，谁怜君子花。淤泥全不染，溽暑定无加。

爽气来山衅，薰风傍水涯。渚寒春略似，红映夕阳斜。

知县王克家有《莲渚春寒》：

横塘千亩水清沦，无限冰荷不染尘。花对边城炎亦冷，渚临牧野夏如春。

淡妆非为含香异，素质偏益解语真。犹爱初秋寒露滴，莲房坠粉一何新。

生员周维庸有《莲渚薰风》：

田田莲叶引薰风，夏日花开远渚中。溽暑消时摇盖翠，淤泥净处浣衣红。

竹修塘北芳堪挹，琴抚池南曲未终。香气飘来游客醉，筒杯全是碧烟笼。

举人桃桐有《莲渚薰风》：

香莲满渚浅深同，别样花开别样红。直出波头迎晓日，余从水面荡薰风。

当楼一曲琴调后，隔岸千竿竹引中。漫道淤泥能染得，丹心不改仰天工。

歌咏榴城簇锦的有王思明等。

恩贡王思明有《榴城簇锦》：

望中馨漫渺无垠，踏遍芳城榴色新。翠萼遥分边塞艳，朱华不让洛阳春。

漫夸织锦莺梭巧，且喜裁红燕剪频。南枕清河听滚滚，携筇应是看花人。

歌咏松山象笏有的韩镇三等。

生员韩镇三有《松山象笏》：

重峦卓立插云间，叠叠松林叠叠弯。象笏排空擎碧落，虬枝满树锁深山。

朝天片石龙鳞护，近日层巅尘尾环。如此蓬莱开胜境，岩头昂欲列鹤班。 

    张克（1914—1990）原名张庆丰。5月出生于。1932年接受进步思想影响，参加了反对国民党政府的学生运动和家乡无极县的秋收斗争。
　　1934年7月，张克加入，同期参加革命工作。历任小学教员，冀中人民自卫军五团政治处宣传员、指导员、干事，冀中军区第八军分区司令部机要科科长，延安中央党校学员，中共北满分局、辽北省民政厅科员，开原县区长、区委书记、县公安局局长，辽西省公安厅副处长、处长，辽西省边防公安第八十七团政治委员，大连边防检查站站长，旅大市公安局副局长。1977年10月起，任旅大市中级人民法院院长、党组书记。
　　张克在战火纷飞的年代，投身革命事业，为人民军队的基层政治建设，为地方人民政权的建立英勇奋斗。全国解放后，他一直战斗在公安司法战线，为捍卫人民民主专政，保卫社会主义建设事业不懈地工作。“文化大革命”期间，他反对林彪、“四人帮”推行的反动路线，受到错误批判。粉碎“四人帮”后，他坚决拥护和贯彻党的十一届三中全会以来的路线、方针和政策，积极参与组织领导了大连市人民法院平反改判冤假错案，严厉打击刑事犯罪和经济犯罪等工作，注意加强人民法院的建设和发展，努力培养中青年干部，为大连市人民法院的建设和发展，为促进旅大市社会治安的稳定好转和民主法制建设的加强，做出了重要贡献。
　　1983年6月，张克离休后，仍然关心党的事业和人民法院建设，坚持四项基本原则，反对资产阶级自由化，反对动乱，拥护党的十三届四中全会、五中全会作出的各项决定。
　　1990年1月24日，张克病逝，终年76岁。

　　梁山丁，原名梁梦庚，笔名山丁、小菁。辽宁开原人。中共党员。1930年后任《公民日报》学生版、《红蓼》周刊编辑，《诗报》主编。1945年后历任北平国立艺术专科学校教师、图书馆主任，《草原》编辑，《生活报》文艺副刊编辑、记者，《东北青年报》、《好孩子》杂志编辑，东北人民出版社文艺组长，中国作协沈阳分会《文学月刊》编辑室副主任。哈尔滨文学院董事、教授。1931年开始发表作品。1954年加入中国作家协会。著有长篇小说《绿色的谷》，散文集《东边道纪行》，诗集《季季草》、《梁山丁诗选》，中短篇小说集《伸向天边去的大地》，短篇小说集《山风》、《乡愁》、《丰年》，中篇小说《芦苇》，专著《梁山丁研究资料》，剧本《沙河桥边的喜事》，论文《东北作家史话》、《东北作家群像》、《文坛交游录》等30余篇。主编《东北沦陷时期作品选》、《长夜营火》、《烛心集》、《萧军纪念集》、《东北文学研究》丛刊、《东北文学研究史料》等。

廣州「漢軍商氏」四家學述及佚稿探索

黃坤堯^*

摘要

「漢軍商氏」出身正白旗漢軍，是清末廣州著名的世家大族。其中商廷煥(1839?-1887)、商廷修(?-1914?)、商衍瀛(1870-1960)、商衍鎏(1874-1963)兩代四家，都有很高的傳統學術的成就。本文主要展示「漢軍商氏」的佚稿共十四件，涉及清末民國年間的政治佚聞及學術活動，詩書煥發，文采風流，家學相承，綿延不斷，其實這就是一種典型傳統的家庭教育、文化教育，這對於我們要提高現代國民教育的素質來說，應該還是深具啟發意義的。

1. 商廷煥學述

商廷煥是廣州駐防正白旗漢軍，占籍番禺水口營(今隸花都區)。祖籍東北鐵嶺，亦署瀋陽人、丹徒人。陳融(1876-1955)《讀嶺南人詩絕句》云：「東塾堂源一火傳。詩音譜就待彫鐫。瓊林二妙聲華遠，可是當年蘇老泉。」釋云：「商廷煥明章，駐防漢軍。東塾弟子。有《味靈華館詩集》 ^[1] 、《詩音彙譜》、《詩音易檢》 ^[2] 諸稿。子衍瀛、衍鎏均成進士。李思敬序其詩集，以老泉比之。」 ^[3] 老泉即蘇洵，與二子蘇軾、蘇轍均負文名，在唐宋古文八大家中即佔去三個席位。從陳融詩中透露出來的信息，商廷煥是陳澧(1810-1882)的弟子，善詩，精研《詩》音及上古音韻。商廷煥的成就遠不能與蘇洵比擬，且二子登科亦在其卒後， ^[4] 大家引為美談，這在廣州來說也是一件盛事了。《味靈華館詩》六卷，現藏廣東中山圖書館廣東文獻館，宣統二年(1910)刊本。余祖明(1903-1990)《廣東歷代詩鈔》錄其詩二首。〈種蓮〉云：

種蓮也唱采蓮歌。新藕翻泥印舊窠。畢竟花開清白在，不妨汙濁且隨波。

又〈種菊〉云：

黃菊分秧蒔短籬。滿園生趣日遲遲。三春雨露秋霜冷，晚節由來在始基。 ^[5]

二詩見《味靈華館詩》卷五《敵愾集》，作於光緒十一年乙酉(1885)，商廷煥晚年家居之作，藉詠物以寄寓人生哲思，富於理趣。 ^[6]

2. 商廷修學述

商廷修乃廷煥弟，光緒二十四年戊戌(1898) 二甲進士，任職農部。陳融云：「澹毫蕭散梅傳影，醉墨槎枒竹寫生。畫品如何詩品定，玉山頹日有清聲。」釋云：「商廷修梅生，廣州駐防。」 ^[7] 商廷修兼擅詩畫，尤精於繪畫梅竹。《繡詩樓叢書》保留了商廷修的函札及詩畫三件。其〈致陳子丹函〉約撰於1910年。

子丹仁兄大人閣下：捧讀大著，裒然成集，如游玉樹瓊林中，令人神往。所刻師友各集，尤徵古人風誼，豔羨豔羨。昔人云：「每思舊友取書看。」吾欲易書為詩矣！惟集中題鄙人梅花作，所云板橋三絕，松雪四家，則未免推許太過，恐有見予畫者，笑君標榜，為大集累。近塵俗擾擾，幾不知吟哦為何事，益豔羨兄能專心此道，保存國粹。附上先兄明章詩集一本，希為瀏覽，順請時安。弟廷修頓首。 ^[8]

商廷修的行書豐腴瀟灑，表現健筆。函中所稱「大著」蓋指《繡詩樓詩》，陳步墀(1870-1934)有〈商梅生農部廷修畫梅見贈賦酬〉云：「知我巡簷癖，天涯寄影回。板橋三絕見，題滿 君詩 松雪四家開。有夢在孤嶺，無花落翠苔。疏枝滿牆月，疑是照君來。」 ^[9] 商廷修所贈「畫梅」印用「漢軍商氏」，約撰於1906年。 ^[10] 筆畫雅淡，明淨可觀，深具濃郁的文人畫氣息。又商廷煥函中稱「附上先兄明章詩集一本」，蓋指商廷煥的《味靈華館詩》。商廷修又贈「山水」一幅，題詩云：

渺渺滄江樹，悠悠遠岸山。偶然留畫趣，何必問荊關。

寫應子丹仁兄大人雅屬　　弟商廷修。

商廷修詩畫並不多見，端賴附見於《繡詩樓叢書》以傳世。商廷修卒後，陳步墀有〈三哀詩〉，其一悼「商梅生進士」，詩云：「畫裏梅花見性真。分曹風骨更無人。如何吹到江城笛，亂落羅浮五月春。」 ^[11] 主要是由「畫梅」著筆，引發死生之感。

3. 商衍瀛學述

商衍瀛，字雲亭，號蘊汀、丹石。清光緒二十九年(1903)癸卯科 三甲進士、翰林院編修、清史館纂修。與弟衍鎏齊名，民國後隱居北京、天津。嘗任偽滿洲國會計審查局局長(1933)、宮內府內務處長(1934-1938)，為宣統近臣。溫肅(1878-1939)〈謝賞銀圓摺〉二摺、〈謝六十生日賞御書匾額摺〉都提及商衍瀛代宣統匯寄銀圓及御賜匾額。 ^[12] 今存〈溫文節公集序〉(丁亥八月望後，1947)、〈陸軍部協參領 顧 君事略〉二文。 ^[13] 商衍瀛詩集未見，其詩附見於《商衍鎏詩書畫集》者八首， ^[14] 刻畫手足之情及亂離之感甚切。溫肅《檗盦朋舊詩錄》錄存商衍瀛詩七首，〈題羅貞松遼東僑圖〉四首云：

宇內干戈滿，虞淵日未迴。與君沽上住，言入海東隈。謀國心仍壯，捐家志可哀。菟裘非欲老，深意獨低徊。

亂後知誰健， 聞 君在九夷。蕭條江戶宅，寂寞仲舒帷。學破殷墟契，經傳魯壁詩。敢云吾道重，故國有遐思。

驀地風波惡，神州肆虎狼。扶危參密勿，出險事非常。天日虹能貫，湘沅芷不芳。楚歌雖可續，遠已隔天閶。

遼海旁飛地，松風處士家。夏長不知暑，園小自生花。歲晚驚波逝，情深望道賒。伊人思未遠，一水隔蒼葭。 ^[15]

羅貞松即羅振玉(1866-1940)，辛亥以後避居日本京都，與王國維(1877-1927)一起研究古文字學。1919年歸國後在天津法租界定居，名曰「殷禮在斯堂」。1924年入直南書房。1928年遷居旅順。1933年任偽滿洲國監察院長，1937年退休。諸詩大概寫於1928年羅振玉僑居遼東之後，具有濃厚的遺老思想，忠於故君，人各有志，自是時代的產物。他們可能也知道在政治上是不可為的，所以只能寄託在學術上。「學破殷墟契，經傳魯壁詩」，自然也就成為生活中的共同理念了。1921年，商承祚(1902-1991)在天津讀中學， ^[16] 後來拜羅振玉為師，精研甲骨文、金文，遍讀羅振玉的拓本和藏品，1923年即出版《殷墟文字類編》，一鳴驚人。 ^[17] 這固然有賴於個人的才氣和努力，其實也不可以忽略前輩學者全面的資料搜集和對後輩的無私奉獻。世亂方殷，但教育制度卻相對靈活，用人惟才，留給了青年學者充分表現和發揮的機會。以上四詩寫出了時代的深情，憂危念亂，香草美人，大家的政治理念可以不同，但一種偏執的精神也還是屈原千古傳統的騷心。就詩論詩，諸作深染唐風，情景交融，亦屬佳製。又商衍瀛〈題紅梅畫〉三首：

雪裏紅梅入畫難。丹砂水活獨凌寒。夭桃穠李都消歇，留得人間冷眼看。

瘦骨能生豔豔花。枝頭時露影橫斜。天心故作春濃色，點綴孤山處士家。

家山風月古羅浮。五十年前結伴遊。記得暗香疏影外，輪囷絳雪我為留。 ^[18]

詩中流露出一股清氣，也就是詩人的性格，自然高於一般俗品了。此外，商衍瀛〈題「香江送別圖」〉二首：

北塞冰霜南暑雨，海枯石爛見交情。風雲變滅人天事，回首何堪問死生。

海天櫂影久模糊。忍說當年別意無。萬古劫灰飛不盡，有兒辛苦抱殘圖。

題「香江送別圖」。乙未歲首商衍瀛。(1955年)

1923年，溫肅奉旨入直南書房行走，同時被召者尚有楊鍾羲(1865-1939)、景方昶、王國維三人。五月溫肅攜妻兒由順德啟程赴京，路過香港，諸友好餽贐餞行於影憐酒家。姚筠(1841-1927)為繪「香江送別圖」，陳伯陶(1855-1930)撰〈送溫毅夫副憲回京入直南書房序〉、賴際熙(1865-1937)撰〈檗老同副憲同年奉召入直南齋序以送之〉，備述經筵講官的重任及事件原委。其他題贈詩文者有陳之鼐、二松居士、朱汝珍(1870-1943)、陳步墀、永晦道人(吳道鎔，1853-1936)、觀我生等。黎湛枝(1870-1929)題字。戰後溫中行(必復，1818-1985)復持圖廣邀題詠，增題者有張學華(1863-1951)、莫敦梅(1896-1949)、桂坫(1865-1958)、江孔殷(1865-1950)、潘元燿、梁廣照(1877-1951)、張賜康(1873-?)、金湛霖、商衍鎏、廖景曾(1881-1952)、岑光樾(1876-1960)、梁元任(1865-1951)、劉景棠(1887-1963)、商衍瀛，共二十四家。保存大批名家的墨寶，至為珍貴。「香江送別圖」及題詠詩文現由溫必清(1936-2006)保存。商衍瀛詩中最後一句「有兒辛苦抱殘圖」即指溫中行歷劫餘生，仍然辛苦發揚老父溫肅的精神正氣。商衍瀛詩目前共得十七首。此外，溫必清尚存有商衍瀛函札三件，蓋分別寄與溫肅及溫中行者也。

檗公鑒：別後曾將令弟一書、盛公一書轉寄龍山收到否？公何日回里，念念。弟於初二來闕里索居，益復惘惘，聚不足歡，散斯為戚，抱者同慨也。劉〔劉廷琛，1867-1932〕黃〔黃承恩，1878-?〕勞〔乃宣，1843-1921〕胡〔嗣瑗、琴初，1869-1945〕趙〔欣伯，1887-1951〕鄭〔孝胥，1860-1938〕官銜共三紙轉呈，又弟與舍弟一紙，祈一並列名。一山〔章梫，1861-1949〕來信詢壽啟，大約是要作討論，印出希寄下也。前見南田，云那事已妥。想是過江時得晤琴公〔胡嗣瑗〕，欲借此見好，究竟未悉真消息。公晤琴時所云如何？潛客〔丁仁長，1861-1926〕來語，極悲憤，聞前日已絜眷回島。日來隻身省親，大約節後可回。弟擬廿五左右仍往彭城。此致篹祺。年小弟商衍瀛頓首。十四。(約1916年) ^[19]

毅夫道兄同年左右：七月初由遼左歸津，始知公接電返粵，來往相左，悵何如也。日昨忽奉赴告，驚悉年嫂夫人 七月初六日歸真，計公當已抵里。 ^[20] 前聞年嫂孱病，炊臼之夢，自在意中，第公不能無神傷。國難家愁，舉目皆非，然要不能不善自排遣。天生我才，未必終身無用。公以此言為何如？遠道未獲躬奠椒漿，謹寄上素帳一端，藉申哀意。聞公在港亦廢革博士，不得已曾兼外館，實與公素心相違，祇好耐之。弟關外之行，亦是秀而不實。近更中俄事起，惟欲賡續而無從，曷勝詫歎。弟以津居不易，擬於節後移家北京，以圖節省。頗思回粵一行而未能也。晤同年諸公，並祈道肊。此請道安。年小弟商衍瀛頓首。(己巳，1929)

中行年世兄經席：前託滋翁〔金湛霖〕代致微悃。今奉手畢攴，情誼肫摯。又讀大作詩文，工力精專，可知誦習勤苦，將來自成一家，足可名世，佩甚。港澳碩果詩社實為大雅一線之留，跫然足音，聞之則已喜。晤穗軒〔韓穗軒，1902-1992〕及諸知好，祈為致意。承示桂南老〔桂坫〕、岑敏老〔岑光樾〕清健如常，北斗南天，瞻望弗及。同館舊人海內存者，以吾粵為多。聚首難期，亦足自壯。來書詢令戚元芳 女士 ^[21] 寫扇一節，並及筆潤。弟年齒過大，蠅頭細楷，手不從心，未敢應命。字小至十六骨單行，猶能為役。至筆潤弟久無潤格，既賴荔老〔賴際熙〕女孫，潤不能計。如不召他人，悉照岑敏老潤可也。又問大、次兩兒近況，與朱、李二君。大兒中紡事仍舊。二兒銀行歸併後尚有一席，皆僅自給。本一〔朱士廉〕之子入關時已調柳州，以道遠未去，改商界會計，事不甚佳。統漢在北京書業，勞方尚好，然音問皆稀，不能詳也。弟視聽尚未甚衰，眠食略能依舊，家中自內子以次幸各平安，粗堪告慰。滋軒兄〔金湛霖〕在港諒能常晤，祈為道念。手此奉覆，敬頌箸祺，不盡萬一。知好均此，不一一。弟商衍瀛啟。七月卅日 。(約1955年)

首函透露了民國六年張勳(1854-1923)復辟的政治背景。當時商衍瀛住在曲阜，〈溫文節公集序〉云：「壬子(1912)正月，忠武〔張勳〕移師兗州。恭邸〔恭親王溥偉，1880-1937〕與青島諸遺臣謀聯忠武。君自天津往會，主張溝通張〔勳〕馮〔國璋，1859-1919〕，以厚其勢，眾議韙之。乃將恭邸命返，得馮贊許。而青島兗州間往來密使，約於癸丑春聲罪討逆，檄文布告，秘而未發，為姦人詭得，馳報於袁。袁偽為不知馮預謀者，親以電話令馮防堵，且名捕君，幸走脫。而袁亦以異軍日圖反側，不得馮張宿將無以禦之，伻使絡繹，不絕於途，事遂以寢。」此第一次復辟事洩失敗經過。商衍瀛復云：「癸丑(1913)六月，南京再變，北踞徐州。袁令馮領第二軍由天津向浦口，張領第三軍由江淮直取金陵。張軍先攻克，馮軍繼後。論功則張多，以位則馮尊。〔「二次革命」失敗〕袁始以蘇督畀張，不數月而令馮代之，轉張為長江巡閱使，兩雄相角，以漸成釁隙。忠武於是再駐徐州，威名日高，心跡亦日著，與馮之嫌隙亦日深。君奔走游說，竭智殫謀，冀其棄怨修好，共圖大事，而終於跡合心離，此丁巳(1917)一役所由致敗也。」 ^[22] 第二次復辟由 7月1日至12日，前後歷時十二天而敗。其餘1929年函寫生活困頓，等待時機，自信「未必終身無用」。1955函則備述晚年家居生活及故人子女的消息近況。碩果社創立於1945年春，已是淪陷後期，發起人為黃偉伯(1872-1955)、謝焜彝(1877-1958)、伍憲子(1881-1959)、馮漸逵(1887-1966)四人，出版《碩果社》九集，主導香港詩壇。1969年以後老成凋謝，詩社活動漸趨停頓。

商衍瀛又有〈致賴際熙函〉一封，作年不詳。

昨到署聞介臣前輩云，已於早時晤執事，詳陳一切，俟熊、孟兩公來，亦力持此為个人之事，非有公呈，則無根據等語，已詳覆露菴〔黎湛枝〕兄處。諸公定意如何，便祈示知。再者去歲承諸公函致周原堂同年，舍戚蒙以昭雪，日昨寄來廣綢二疋，藉申芹意，非敢云謝也。茲飭价走呈，希鑒納。不盡區區，此請荔公同年安。弟衍瀛頓首。初七。 ^[23] (1911年之前)

此函反映晚清的官場活動，函中提及黎湛枝，或屬早年作品，不能遲於1911年亡國之前，但具體的人物、事件不詳，俟考。

4. 商衍鎏學述

商衍鎏，字藻亭，號又章、冕臣、康樂老人、拙盦、玉蓮園舊主人。光緒三十年(1904)甲辰恩科探花，授翰林院編修。旋留學日本，畢業東京法政大學堂。官至秘書郎撰文、國史館協修、實錄館總校官、幫提調等職。1912年赴德國漢堡大學教授漢文。其後歐戰爆發，中國對德宣戰，1917年8月乃隨駐德使館人員歸國。歷任副總統顧問、江蘇督軍署秘書、大總統府諮議、江西財政特派員、財政部秘書等職。1949年以後任中央文史研究館副館長、廣東省文史館副館長、廣東省政協常委。著有《清代科舉考試述錄》、《太平天國科舉考試紀略》及《商衍鎏詩書畫集》三書等。 ^[24] 《廣東文徵續編》第二冊錄〈清末科舉考試親歷記〉、〈王韜與太平天國〉、〈廣東清末的闈姓〉、〈清代科舉考試述錄序例〉四文。 ^[25] 商衍鎏精於考據之學，例如在〈關於王韜與太平天國關係的考證〉中指出黃畹上書太平天國的發現、黃畹即為王韜(1828-1897)、黃畹上書使清廷震驚的原因、論王韜非太平天國狀元各節， ^[26] 述論精闢，使人信服。至於詩書畫的創作方面更負盛名，流布海內外。商衍鎏早年詩作毀於戰火，散失頗多，編集時輯為《壬丙集》一卷，錄1932-1936年間作品，得詩二十七首。其他則分為《廣陵集》、《巴渝集》、《錦城集》、《弱漹集》、《紗縠集》、《凌雲集》、《凱歌集》、《江海集》八卷，前七卷以反映戰時生活為主，末卷則為國共內戰及晚年安居之什，風雲掩映，深具史詩的氣派。〈商衍鎏詩書畫集序〉云：「統三十年來以觀余詩，一變再變，謂之為歷史鱗爪也可，謂之為余回憶錄也亦無不可。暮齒吟詠，不忍棄擲，刪其應酬空泛風景之作，選成約四百首，自書影印。就正讀者，惟望有以教之。」憂患餘生，尤多論政之作，批評時局。1949年，商衍鎏旅居澳門，集中有〈澳門雜詩二十首〉，注稱「己丑旅居澳門時作」，多寫澳門風光及軍聲刁斗之感。同年來港展售書畫，岑光樾有〈為商藻亭同年書畫展覽致詞〉云：

藻亭尚精健，書法秀麗活潑。兼長眾體，能作擘窠書，並工六法。尤喜畫竹石，皆斐然可觀。蓋亦非以專工應制為能者。今年春，藻亭倦游南返，徜徉於羊石濠鏡間，益以文墨自娛。因徇友人之請，將出其近作，來港公開展覽。其中昔與兄雲汀前輩合作，暨甲辰鼎臚合作諸品，咸列於會。備此間名流藝事之切蹉，意至美也。予與藻亭久別逾三十年，喜良覿之不遙，且將得以遍觀其別後之所作，快何如之？書此志喜，且以介諸同好，得共賞焉，斯幸已。 ^[27]

文中「甲辰鼎臚合作諸品」指當時港澳及東南亞華僑分請末科狀元劉春霖(1872-1944)、榜眼朱汝珍、探花商衍鎏、傳臚張啟後(1873-1944)各書一條幅，配為四屏，甚為流行。而諸老亦得以鬻書賣字補貼生活，各取所需。商衍鎏晚年隨長子商承祖(1899-1975)居南京，1954年開始撰寫《清代科舉考試述錄》，1956年完稿。繼隨次子商承祚移居廣州。商衍鎏詩多寫實之作，文采華美，清暢易曉，稍嫌直露，稍遜乃兄沈鬱渾成之境。佚詩未見編集者約得八首，茲錄於下：

〈戊子上元前二日青溪白門兩社集分韻得然字〉

風緊春寒欲雨天。喜從舊社集新緣。琴尊夢境成今古，湖海吟朋話後先。淑氣鶯花看漸轉，同根萁豆莫相煎。沼吳霸越餘奇策，何處尋師問計然。(1948年) ^[28]

〈檗庵前輩「香江送別圖」為中行世兄題〉兩首

回思四十年前事，宮闕淒涼化麴塵。今日淚痕吹更遠，夢魂紫塞不生春。

喜逢驥子繼家聲。惆悵高風閬苑行。天地可傾忠孝在，海濱愁絕故人情。

己丑三月商衍鎏七十有六。(1949年)

〈乙未二月與錢濮曹、高同年讌集錦江大樓〉

一笑相逢共白頭。追歡詩酒會江樓。久知世事同芻狗，已盡機心泛海鷗。舊夢蓬山雲縹緲，新情萍水日綢繆。老來意氣傾肝膽，風雨高歌萬象收。

藻亭草稿。(1955年)

〈清代科舉考試述錄書成正值國運方興，既感且喜，因賦二絕，以為總結〉

唐明入彀英雄語，陳跡今朝事已非。科舉僅餘糟粕在，觀人論世此中微。

光芒萬丈開新運，建國才能賴眾賢。共幸和聲鳴盛日，暮年愉快理殘篇。(1956年) ^[29]

〈夜月登越秀山望海珠〉

燈火樓臺夜，千門萬戶中。珠璣南海巿，星月大江風。閘鎖湖漪沏，堤延地脈雄。林幽山徑曲，車繞任西東。 ^[30]

〈贈陳一峰〉用杜甫「老去親知見面稀」句起懷， 六月十日

老去親知見面稀。神交未面友情依。天開圖畫收青嶂，樓挹朝曦拂紫微。豪興略同蘇子美，清詞不減謝元暉。珠江水滿虯龍舞，海客雙魚喜到扉。(1962年)

諸詩多表現歡快之情，寫出對新時代的信心。至於懷舊之作，歷史風煙，都成陳跡，一切也就輕輕帶過了。末首乃寄贈陳一峰(1881-1975)之作。陳一峰〈奉和商藻老見贈寄懷長句，時商老居康樂村，一九六二年〉答云：「老去親知見面稀。依原句起登樓吟望倍依依。論文異地同明月，閱世喬松挹翠微。天步記曾勞夢寐，神遊今喜及芳菲。春風康樂長呴淯，好鳥枝頭沐曙暉。」 ^[31] 知交故舊，亦能刻畫樂觀的心境。其他函札五件，溫必清藏三件，賴恬昌(1920-)藏二件。

士廉仁世兄台鑒：昨接手書，得悉近狀。先大人〔朱江〕忠節遭難，久為悽惻。況弟在京時，與先大人義氣切劘，尤為投契。則執事與令伯之事，倘有一分可以盡力者，豈敢不盡心□。維特弟去冬始自德返，今春入都一行，現尚飄萍無定，暫時未敢冒昧約令伯遠來，不如在粵先尋一事安身。溫太史於尊事甚為關切，頃已與家兄有函相告。閣下便中可再馳函一詢。日後倘有機緣，弟自無一日不在心也。專此奉覆，敬請台安。弟商衍鎏頓首。令伯尊前並希致意。 ^[32] (1918?)

中行老兄文几：接 二月十三日手書，并匯款港幣壹百元，費心至為感謝。茲將聯照尺寸書就，特先寄達。扇面我所存者，祇是白面。我明日恰有事往上海，當到榮寶齋各處，碎金者想可得。唯大約住十日方還南京，再行書致，稍為延遲，祈轉達諒察為荷。吳、黃兩君有此雅興，至為健羨。北京研究文學者尚多，但今日又是一派。我現草《清代科舉考試述略》，所謂不作無益之事，何以遣有涯之生耳。專此奉達，餘容續布，敬頌撰綏。衍鎏再拜。二月廿五 。內地不寄香港挂號信，故仍用平信寄，但失者甚少。收到請覆數語，以免懸系。

中行老兄台鑒：連得兩書，知扇聯均到為慰。家兄現寄來月洞金扇面一張，俟問明如何寫畫，再行照致。吾兄詞筆清新，小令一首，想見逸興耳。專覆敬頌撰綏。衍鎏再拜。四月廿八 。

以上三件由溫必清藏。其一朱江(?-1913)係廣州駐防漢軍旗人，第一次復辟事洩被捕，為清死節。參溫肅〈為故內閣中書朱江等請卹疏〉，1933年上奏。 ^[33] 此函乃寄與其子朱本一者，商衍瀛1955年函中亦嘗提及朱本一後人的生活狀況。其他二函約寫於1954-1956年間，商衍鎏在南京從事著述，間亦向海外售賣書畫補貼生活，故函中提及筆潤及扇聯的情況。以下商衍鎏〈致賴際熙函〉二件由賴恬昌藏。

荔垞前輩年大人閣下：別廿年矣，白雲蒼狗，世局變幻，不知紀極。聞公設帳香江，棑李滿門，中外交重，視馬鄭殆無遜色。且精神娛暢，身體安適，尤足使人健羨。侍飄蓬轉徙，一任所之，足跡經歷逾數萬里，在歐見空前未有之大戰，回國處擾攘未定之時局，險阻艱難，鹹苦酸辛，俱已備嘗。而回憶春明故友，散之四方，音問疏闊，蓋無不垂垂老矣。家兄今夏六十壽事，前不許通告親友，唯鄙意則欲藉此得摯好錫以詩文，既誌昔蹤，且垂久遠，是亦元老夢華之意也。茲寄呈詩牋一紙，務祈不吝珠玉，至為叩禱。又子礪〔陳伯陶〕、毅夫〔溫肅〕、桂海〔區大原〕、徽五〔區大典，1877-1937〕、雨荃〔左霈〕諸前輩聞均在港，附呈數函，并懇代致，便中能將諸公住址開示尤盼兼為問訊。瑣瑣奉瀆，諒荷原察。近在金陵者，有胡子賢、關筠生〔關文彬〕、穎人〔關賡麟，1880-1962〕晜季三五人，閒為文酒之會，然求如昔日南海館朋觴讌遊之樂，渺不可得矣。文郎能自立至喜，公寓址即詢之文郎始得者。尚祈不棄，賜以教言，至為欣盼。港中尚有舊友者，風便亦望見示。百不盡一，敬頌撰安。年侍商衍鎏再拜。六月一日 。(1929) ^[34]

昨鬯談並領盛饌，快慰無已。但匆匆而行，遺下金絲眼鏡一个、小手絹一方。祈囑貴管家一為檢察。侍當於十六晚順道踵府取回也。手此致謝，敬請台安。年侍商衍鎏頓首。 ^[35] (1917?)

其一商衍鎏在1929年致函賴際熙問訊海外故人的情況，並為其兄商衍瀛六十大壽徵集詩文墨寶。其二作年不詳，疑為1917年由歐洲返港時與賴際熙會面後作，打算取回眼鏡及手絹，反映生活細節，尤為親切有趣。

上文分述廣州「漢軍商氏」兩代四家的藝文及學術，或以詩鳴，或以畫著，而書法的成就尤為可觀。函札往還，悅目賞心，氣韻流暢，都成珍品。加以忠愛之忱，天地可鑑，始終如一，不以勢利為轉移，這些都是科舉制度所培育的人才，豈謂誤盡蒼生者也。至於商廷煥精於審音，商衍鎏長於考據，其後商承祖乃德文教授，而商承祚更是當代成就卓著的古文字學家、書法家、金石篆刻家，紹述家學，三代傳承不絕，耳濡目染，皆為上品，佳子弟更上層樓，自能發揮創意了。「漢軍商氏」更見充分表現出傳統文人精研學術之餘，留意藝文，兼具儒雅博識的風範。                      

附錄：「漢軍商氏」詩畫函札影版

商廷修〈致陳子丹函〉(約1909)〔輯自《卅家尺素》〕

商廷修繪畫「山水」及「梅花」(約1906)〔輯自《尺素三篇》〕

商衍瀛〈題「香江送別圖」〉(1955)

商衍鎏〈檗庵前輩「香江送別圖」為中行世兄題〉(1949)

商衍瀛  〈題「香江送別圖」〉(1955)

1911年08月02日赵尔丰任成都总督


赵尔丰(?-1911年)，清末大臣，字季和。祖籍山东莱州人，生于辽宁铁岭。
·1884年任山西静乐知县。
·1888年调水济县令，得山西巡抚锡良赏识，随任于河南，热河，赞襄“新政”。
·1903年随四川总督锡良入川，官封宁道，镇压会党起义。
·1905年，任建昌道，率兵入西康平定土司叛乱。次年加侍郎衔，任督办川滇边务大臣，实行改土归流。
·1907年受护理四川总督，推行“新政”措施，令川商自办浅水轮。
·1908年任驻藏大臣，率兵入藏，屡败受英国操纵的叛军，阻止了英帝国主义北进的阴谋。
·1911年8月2日调署四川总督，镇压保路运动，屠杀请愿民众，激起四川省各县人民的武装反抗。时人称为“赵屠户”。武昌起义后，被清廷撤职。
·1911年11月27日四川宣布独立，成立大汉四川军政府。被迫交出政权，出示安民，宣布四川地方自治，仍以办理边务名义拥兵督署，从中操纵，并煽动兵变。
·1911年12月22日，被都督尹昌衡杀于成都贡院。
赵尔丰有残暴的一面，曾一次斩首逃兵七十余人，但是也有廉洁公正的一面，曾在路途发现一家百姓无隔夜之粮，而地方官不知，即以严惩。他训导地方官：“知县是知一县之事，即知人民事也。故勤政爱民者，因爱民而勤政。非勤政为一事也，爱民又为一事也。凡民有疾苦，而官不能知之，不能救之，是贼民者也”100。对他这种恩威并重，当年康区的普通藏人百姓颇多信服。他在辛亥革命时被起义民众所杀，其婢女为救他而死，随后其生前卫士又去刺杀革命军头目为他复仇，也可略见他平时为人一斑。
 

顾太清的祖籍，在清末民初有二说:一说为吴人(冒广生《天游阁集序》)，一说为铁岭人(况周颐《东海渔歌序》)。铁岭之说又有二种:一说为鄂尔泰曾孙女(杨钟羲《雪桥诗话三集》)，一说为顾八代曾孙女(文廷式《琴风余谭》)。但最近20年来，吴人之说已为大家所否定，而关于铁岭人之说又在进一步复杂化。1980年，金启孮根据《荣府家乘》与《爱新觉罗族谱》考证，断定顾春应写作西林春，字梅仙，号太清，满族镶蓝旗人[9]。1989年，张钧根据太清的诗词原稿《天游阁集》卷首之自署，推定顾春字子春，号太清，自号太清春，汉军人[10]。1996年，柯愈春亦据稿本《天游阁集》之自署，推测顾春姓西林，名春，字太清，清乾隆间甘肃巡抚鄂昌孙女，镶黄满州人[11]。上述三种说法，关于顾春为汉军之说，显然出自恽珠《国朝闺秀正始集》，但这一说法已为人们所否定，现在大家一致接受金启孮满族镶蓝旗的说法。如卢兴基综合上述诸家之说后指出:“原来她并不姓顾，也不是什么吴(今江苏苏州)人，不是顾八代(乾隆时的大臣，姓伊尔根觉罗氏)之后，更不是所传因育于外家，外家姓顾，所以她得了‘顾’姓。她姓西林觉罗氏，满洲镶蓝旗人，是雍、乾两朝重臣鄂尔泰的侄重孙女。祖父鄂昌也做到甘肃巡抚等职，不想牵连进胡中藻《坚磨生诗钞》的文字狱案，被乾隆帝赏赐自尽，从此家族败落，后代沦为‘罪人之后’。父亲鄂实峰只得以游幕为生，娶妻香山富察氏，生子鄂少峰、太清及妹霞仙。她本名春，字子春，又字梅仙，号太清，别号云槎外史，所以她的真实姓名应是西林春。”[8]

于海洲  字适源．笔名梅雪生、李石针，号菁莪居主人。1946年生．辽宁省昌图县人。1970年毕业于辽宁师范学院中文系，曾任初、高中语文教师、教研组长、校长，1990年始任《东电—公司志》责任编辑。
    于海洲16岁开始创作诗词楹联，已在《中华诗词》、《中华诗词年鉴》、《辽海吟唱集》、《中国名胜古迹新楹联选萃》、《当代百家楹联集萃》、《古今四君子诗选》、《当代诗问撷英》、《中国当代诗词选》、《雁塔诗词选》及香港、台湾、美国、日本等海内外180余家书刊上发表诗词楹联2000余首(副)。
    自著出版诗联书3部：《三家名胜楹联选》(与湖南魏寅、周渊龙合集)、《菁莪居诗联集》、《对联修辞例话》(均为省市级准印临图批号内部出版)。
    选编出版诗联书主要有10种30余部，公开发行的有：《中华医药行业新楹联集锦》(1992年，中国医药科技出版社)；《古诗名句今用辞典》(1993年东北师范大学出版社)；《言志别裁》(1995年，吉林人民出版社)；《揽胜别裁》(1996年，吉林人民出版社)。
    于海洲创作之余，还甘为他人作嫁衣，代编、责编诗联选本l0部出版。存有《咏物别裁》及编著中的《趣味语文大观》和大型选本《中华吟薮·当代诗赋词曲联精粹》等。
    于海洲在全国多级别海内外诗词楹联大奖赛中获奖近40次，其中等次奖计有：
    1989年，《题南昌重建滕王阁联》获辽宁“钟秀杯”海内外创作新楹联大奖赛三等奖：
    1989年，《七古·养猫歌》诗获四川重庆首届“苏东坡杯”中国诗书画大赛二等奖；
    1990年，《题星海联》获大连“星海杯”海内外征联大赛一等奖;
    1990年，《题马石山联》获山东“乳山颂”全国有奖征联三等奖；
    1991年，《题五祖寺联》获湖北五祖寺海内外征联大奖赛三等奖；
    1992年，《观钓赋》获福建“故乡一枝春”诗词大赛二等奖；
    1993年，《五律·过黄河》获黑龙江首届“萧红杯”全国诗词大赛三等奖；
    1994年。《颂毛泽东联》获湖南珠洲纪念毛泽东诞辰100周年征联三等奖，
    1994年，《行香子·酒宴》获广东“李杜杯”海内外诗词大奖赛三等奖。 
    另外，1990年在辽宁省作家协会、诗词学会首届诗词评奖中获创作丰收奖和奉献奖。其诗词刻入河南凡义神墨碑林7首；楹联入刻湖北黄梅五祖寺1副、襄樊重建昭明台l副、北京百亭园2副。曾为福建余寿山作《寿山联草序》和北京李振汉作《菊篱园诗词选序》二篇，为辽宁省楹联学会会长尚文化代编《竹吟堂楹联点评》并作跋一篇。
    于海洲诗词曲赋楹联诗钟兼擅而尤以散曲，楹联、辞赋见称。其作品遣词工稳、韵律和谐，含蕴丰富，风格多样，在当代传统诗坛和联坛上颇具影响。
    原辽宁省文化厅厅长、现任浙江省委党校副校长、诗人祁茗田赠诗赞曰：“无官恰似翔云鹤，有女欣成咏絮才。”“菁莪居里双星耀，我为骚坛祝未来。”
    于海洲曾任抚顺市诗词学会副会长，现为中华诗词学会会员、中国楹联学会会员、辽宁省楹联学会副秘书长，受聘为贵州麒麟文化艺术协会永久名誉会长、中国神墨碑林艺术顾问、广西柳州楹联函授院顾问、河北燕诗南社顾问。曾任《中国当代文艺名人辞典》、《当代诗词家大辞典》编委。传略收入《当代对联艺术家辞典》、《中国对联宝典》、  《中国当代文艺界名人录》等l0余种辞书。
    于海洲有《七律·林雀》诗曰：“不会卑躬屈节讴，管他孔雀凤凰侯。啁啾自唱随心曲，潇洒多交振羽俦。耻食皇家仓廪粟，安居绿海月轮秋。有时飞上云天里，敢与苍鹰绕几周。”
    王愫筠  女，锡伯族，中共党员，大专文化程度。她于1942年8月出生在法库县一个贫穷的木匠家庭里。
    她1960年9月中学毕业就参加了工作，代课教师、民办教师、小学教师、中学教师，她都干过。坎坎坷坷、风风雨雨地走过二十年。1979年她随当兵的爱人转业—同回到她们的故乡法库县。分配到法库县文化馆创编股，搞文学创作辅导工作。
    她现为中国民间文艺家协会会员、辽宁省民间文艺家协会会员，辽宁省散文协会会员、辽宁省报告文学学会会员、铁岭市作家协会理事，铁岭市民间艺术家协会副理事长。在法库县文化馆工作期间还曾担任过县文联秘书长，县文化馆副书记、副馆长等职务。1994年从铁岭市文联退休。
    这些年她曾参加过吉林师范大学函授学习两年，1982年、1984年先后两次参加省民间文学搜集整理辅导班学习，1985年又参加北京人文函授大学的学习，给搜集整理民间文学工作打下了一定的基础。
    从1985年十月开始，她接受了《中国民间文学辽宁卷·县区资料本》的搜集整理编辑工作。于1987年4月，《中国民间文学辽宁卷·法库资料本》出版了，当时是我市各县区出书最早的一家。受到省委宣传部、省民委、省民研集成办的嘉奖，获得一等奖。并获铁岭市委宣传部、市文化局、市文联、市民委授予一等奖。她本人又得到国家文化部、中国民研集成办授予先进工作者的光荣称号。
    她从小就喜欢文学。在国家、省、市级报刊上发表民间故事、民间传说、小说、散文、报告文学等30多篇。
    近几年，在改革开放的大潮中，各条战线涌现出不少风云人物，为了弘扬改革开放的成果，弘扬正气，她几年来写了一百多万字的报告文学，并编辑出版了报告文学集《银州卫士》等。
    现在她虽然离开工作岗位，但仍不时写些文字或自我欣赏或见于报端。对于文学的爱好，是痴心不改的。
    李  德  笔名秋心、浣花、鲛人、嫣然、步蟾等，1941年生，原籍辽宁省康平县，后迁居辽宁省铁岭市，在铁岭度过中学时代。1962年毕业于鞍山师范学院中文系，另在中央工艺美术学院培训学习，并从著名国画家柳子谷、高佩麟学画，得国画大师张书旗再传。
    曾在鞍山市、铁岭市从事过美术教育、美术创作、文学创作、戏曲编导和文艺宣传等工作。
    1985年2月调至辽宁省民族研究所工作，创办《满族研究》期刊，任专职主管副主编，同时，从事满族及其他少数民族研究。1987年被评为副研究员。另任辽宁满族经济文化发展协会报主编，辽宁大学满学研究中心特邀研究员、中国满族音乐学会理事、辽宁省版权学会理事、辽宁省美术家协会会员、辽宁省国画研究会会员、中国少数民族文学学会会员、中国人种学会会员、中国边疆史学会会员、辽宁省文学学会会员、辽宁省民间文艺家协会会员等。
    现在，主要工作是主办《满族研究》杂志，这是世界上唯一公开发行的满学研究期刊，发行至二十多个国家，被列为全国重点民族期刊，在辽宁省期刊评比中曾获荣誉奖，另获个人奖多项。《满族研究》在国内外享有盛誉，有许多国家及港台地区的民间团体和学者到编辑部访问，进行学术交流，为弘扬民族文化、促进中外文化交流做出了突出的贡献。
    李德先生工作勤奋，博学多才，在文艺创作、研究及学术研究诸多领域均有建树。多年来，发表研究满族及其他少数民族文学、艺术等论文二百余篇，计一百余万字。尤其是对满族艺术进行了全面、系统、精深的研究，学术专著及一百余篇论文在学术界引起很大反响，被认为是具有开创性的科研成果，成为满族艺术研究这一学科的创始人、开拓者之一。其中《满族歌舞》获省优秀论文奖。有些作品被选入论文集和其他书刊。另外，参加国家重点科研项目《中国民族文化史大观》“满族卷”编委，并承担“满族艺术”、“满族民间文学”两部分撰写。还参加了《满族历史与文化简编》，《满族发展史》等多种学术专著的编写。   
    李德从中学时代起，即发表过文学作品，迄今共发表诗歌、散文、小说等一百余篇。创作的戏曲作品十余种且搬上舞台演出。
    在多年的艺术生涯中，他对美术的各种形式均有涉猎，下力最多的是国画，擅画花鸟，兼工山水、仕女，尤长于指画。经不断追求、探索，逐渐形成了个人的艺术风格：淳厚明丽，秀雅隽永，具有书卷气。有三十余幅绘画作品在报刊发表与展出，多次在省、市获奖。有的绘画作品为海外人士收藏。
  他的传略收入《世界名人传》、《中国文艺家传》等一些大型辞书中。
    张有海  1937年5月29日生于辽宁省铁岭县。沈阳市电影公司党委书记。中国民间文艺家协会会员，辽宁省民间文艺家协会会员，沈阳市民间文艺家协会副主席，曾任中国群众文化学会理事，辽宁省群众文化学会常务理事，沈阳市群众文化学会副会长，辽宁省电影家协会会员。
    1958年毕业于辽宁省熊岳农业学校(1996年又毕业于辽宁省函授学院中文系)；同年到辽宁省农业展览馆、阶级教育展览馆做编辑工作；1968年到沈阳市文化局，先后任文化科科员、副科长和文化处长；1990年到沈阳市电影公司任党委书记，从事党务工作。
    在沈阳市文化局从事文化行政管理工作22年间，对组织全市开展群众文化艺术活动，建设文化馆、站，发展群众文化艺术事业，以及群众文化、电影工作、文化市场等理论研究方面均有成效，并著有多篇论文，参加了《文化经济学》、《文化市场指南》两书编著工作。在从事群众文化工作中，从60年代初即开始搜集、整理民间谚语2000余条、民间歌谣80余首、民间故事100余则、编制迹语6000余条。有多篇民间文学作品在市以上报刊发表。开展谚语理论研究，撰写的论文《谚语浅折》在《辽宁民间文学论从》第二集上发表；同时还在沈阳市民间文学骨干培训班上讲课辅导。任文化处长期间，指导市群众艺术馆和区县文化馆，开展民间文学遗产挖掘整理工作，扶植民间文学工作队伍不断发展壮大，对改变沈阳市民间文学挖掘整理工作落后局面做出了贡献。曾任中国民间文学三集成辽宁省卷《沈阳市卷》副主编，具体整理、编辑近4000条谚语入卷，由沈阳出版社出版发行。由于积极参加中国民间文学三集成组织工作与编写工作，获沈阳市民间文学三集成县区资料本工作个人一等奖，辽宁省个人二等奖。
    张春学  1941年生，辽宁省昌图县人。现任昌图县文化馆创作股股长。
    他在文艺创作中，取得了较突出成果，在省、市、国家级的报刊上发表大量的诗歌、散文等文学作品，也搜集了大量的民间文学作品，搜集整理民间故事、歌谣、谚语，编辑出版“中国民间文学辽宁卷”《昌图资料本》，荣获辽宁省委宣传部二等奖，1958年编辑出版了15万字的《昌图诗选》。1990年搜集、整理出版了《北方民间文学集》(与人合编)。1986年到1987年组织“蝈蝈”诗社，后改名为“北方文学社”，出刊三期《北国草》诗报。1988年由他和李维录组织成立了“辽北诗社”出刊《辽北诗报》三期；1992年成立铁岭市诗词学会昌图分会，他任学会秘书长，出会刊三期《古韵新风》、《榆岭莺声》、《天桥风骨》等．
    他的诗歌、散文创作近年来成果颇丰，他的组诗在《芒种》、《北京文学》、《莽原》等十几家刊物上发表并获奖，他的散文在《北京晚报》、《文艺报》上发表。
    张春学同志从上学时，便爱上了诗歌。因家境贫寒，上学很晚，在小学四年级的时候，见到李喜元老师经常在《辽西文艺》上发表作品，他受到了极大的创作冲动。便时有小诗发表在《辽宁共青团员报》、《昌图县报》以及县文化馆创办的油印刊物《春苗》上。1958年他参了军，有小诗在军报上发表，但由于军训任务忙就很少写了，直到转业后的1976年，开始拿笔写诗，从1977年在县、市、省级报刊上发表诗歌，仅在1995年一年发表在省、市、国家级报刊上的诗歌700余行，仅从1995年到现在就获省、国家级奖三次。
编辑家晓晴以《峭拔瑰丽，大气回荡》为题，评他发表在《北京文学》95年第10期上的组诗《关东缘之行草》,评论文章指出：“这组诗以其雄奇的风格，厚重的内涵赢得了读者的关注，引起了一定的反响，东北诗人张春学的这组代表作，有着强烈地艺术感染力。她峭拔瑰丽，大气回荡，使人们受到心灵上的震撼，情弦的激颤。”还说，“没有深厚的生活基础和亲身的生命体会，没有诗人审视生命的艺术视角，这些诗是很难写出来的”。
    1987年任中国乡土诗人协会会员。
    1989年任中国民间艺术协会辽宁分会会员。
    1991年加入铁岭市作家协会会员。
    1992年任铁岭市诗词学会理事。
    1992年任铁岭市诗词学会昌图分会秘书长。
    1994年任昌图县文联民间文学协会会长。
    张春学同志自到县文化馆十余年来，热心辅导文学新人，经他四处奔走呼号创办了《蝈蝈》诗刊、《北国草》、《辽北诗报》以及专集《杏花风》发表新作千余篇(首)作品，其中有学生、教师、机关干部、工人、农民、战士等各行各业的文学爱好者。
    吴润龄  辽宁铁岭县人，1940年6月生。现任铁岭市群众艺术馆乡土艺术研究室主任、副研究馆员、辽宁省政协委员，铁岭市政协常委、银州区政协副主席、中国民主促进会铁岭市委委员、市侨联委员、市文联委员。兼任中国民间文艺家协会会员、中国剪纸学会常务理事、中国手指画研究会常务理事、中国日本美术交流协会会员、《民间美术》杂志编委、《中国手指书画报》编委、市民间文艺家协会副主席。
    1960年铁岭师范毕业后，历任教师、机关干部、文化馆副馆长、文物干部，1986年到市艺术馆工作至今。
  他干一行爱一行，到艺术馆工作以来，勤于著述，曾编著出版了《漫谈中国剪纸》、《中国百人现代剪纸选》、《中国剪纸论文选》、《中国少年儿童剪纸选》、《日本剪画选》、《成趣集》、《撕纸长卷·山河颂》、《指墨山水长卷、高鹗诗意仁者乐山图》、《书画四品荟萃》、《百喜图》等20种专著，在全国剪纸界、指画界颇有声誉．
    论文《论民间剪纸传承人》、《论剪纸的应用与提高》、《知识分子在中国剪纸史上的地位和作用》获全国剪纸理论研讨会优秀论文奖。《浅谈指画的审美趣味》获中国手指画研究会优秀论文奖。手指画《公鸡》编入小学美术课本第9册。
    1989年在北京中国美术馆举办的“首届中国剪纸大奖赛”中，中国民间文艺家协会聘任吴润龄为评委之一，并由他主持颁奖仪式。他的撕纸长卷《山河颂》获优秀作品奖。同时获这次大奖赛优秀组织者奖。
    他的剪纸、撕纸、指画作品及其评介，曾多次发表在《人民日报》海外版、《了望周刊》海外版、《文汇报》美洲版、《光明日报》、《中国文化报》、《人民政协报》、《工人日报》、《侨园》杂志、《美术大观》、《渤海商报》、《友报》、香港《明报》、加拿大《时代周报》、《星岛日报》等报刊上。中国新闻图片社、新华社、辽宁电视台、中央电视台《中华一绝》专题组以及中国国际广播电台等新闻单位，对他的作品均有介绍，在海外产生一定影响。
    他的作品在日本、美国、加拿大、马来西亚、新加坡、瑞典等国展出达40余次，多次获得荣誉，并被意大利、罗马尼亚、韩国、台湾、香港等国家或地区收藏家收藏。
    1986年至1989年连续四年在日本举办的各届《中国美术交流展》中，他被列为剪纸之部的首席代表。多次获得中国日本美术交流协会及日本各巡展地区文化联盟、教育委员会的奖状。
    1987年在美国伊利诺斯州博览会《辽宁民间工艺展》中，专题展出他的撕纸作品50幅，获省文化厅、省外事办荣誉证书。
    1988年加拿大国家展览会《中国书画展》和1989年《当代名家书画展》中，他的指画作品受到青睐，他把售画款全部捐赠给多伦多市华人护理安老院孟尝基金会，获荣誉证书。
    1994年2月，他受国家文化部派遣，到新加坡进行艺术交流，现场表演剪纸、撕纸、指画。同年十月，他参加建国45周年庆典，在北京北海公园为中外游客表演指画，获省政府、省文化厅荣誉证书。
    由于他为弘扬民族文化，增进海内外友谊做出了贡献，1989年国务院侨务办公室、全国侨联授予他“全国优秀归侨侨眷知识分子”荣誉称号。
    吴润龄的作品强调特色，注重创新。
    他首创13米撕纸画长卷《山河颂》，表现了从渤海湾到新疆大沙漠一线的壮丽风光。在中国美术馆展出时，评论家在《光明日报》撰文称赞“是我国目前最大的一幅撕纸画作品，豪放雄健，妙趣天成，”他首创仅一毫米的微型撕纸作品，评论家认为：“是一项推剪纸艺术向高深审美品位的新探”，他的微型撕纸作品为新加坡收藏家争相高价购买收藏。他首创18米巨幅指墨山水长卷《高鹗诗意仁者乐山图》，是他对铁岭高其佩指画和高鹗的诗文深入研究的成果之一。他首创的印画合壁，在海外也颇受好评。
    1991年7月，铁岭县档案馆举办了“吴润龄档案资料捐赠仪式”，正式建立了《吴润龄个人全宗档案》。收藏了他的作品、照片、手稿、信件、证书、出版物以及为吴润龄撰写的文章等几百件资料。这是家乡人民对他劳动成果的肯定和给他的殊荣。
    他的传略收入《中国文艺家传集》、  《当代书画篆刻家辞典》、《中国当代艺术界名人录》、《中国群众文化人物录》、《中国民间名人录》、《中国当代剪纸家》、《辽宁文史人物录》、《世界名人录》等辞书中。他的作品收入《中国手指画百家作品集》、《中国书画艺术作品册》等大型画册。以吴润龄为题材的长篇报告文学《踏天磨刀割紫云》编入辽宁散文丛书(22)——《美文天地·东缨卷》。
    尚文化  满族，1927年农历正月十一日生，辽宁省开原市马家寨乡花山村人。大专文化程度，1949年8月参加革命工作，1952年7月加入中国共产党。历任铁岭县政府一等科员、辽西省人事厅科长、辽宁省人事厅处长、辽宁省编制委员会办公室副主任、厅局级调研员等职。现任中国楹联学会副会长，辽宁省楹联学会会长，辽宁省行政管理学会常务副会长，辽宁省行政科学研究所高级研究员，东北大学文法学院兼职教授。是我国著名的楹联学家。
    尚文化自幼偏爱诗文、书法，尤其醉心楹联艺术，并较早显露出赋诗作对的才华。近年来，他先后编著出版了《楹联写作与欣赏》、《辽宁名胜楹联》、《蹊径集一我的自学楹联之路》等书，并与同好合编出版了《当代百家楹联集萃》、《中国名胜古迹新楹联选萃》等书，总计达20部联书，在全国上百家报刊上发表楹联作品4000多副，楹联故事300则，楹联理论文章100多篇。其楹联作品在国内重大比赛中多次获奖，有的楹联墨迹被国内一些名胜景点勒石刻碑制匾。鉴于他在我国楹联艺术上所做出的突出贡献，1994年在北京召开的中国楹联学会成立十周年暨表彰大会授予他为“全国联坛十老”的荣誉称号。他的传略及楹联作品被编入《中国大百科专家人物传集》、《中国对联大辞典》、《当代楹联艺术家辞典》、《中国民间艺术家辞典》、《中国当代书法家辞典》等多部辞书中。
    尚文化的楹联艺术有其鲜明的特点和风格。一是传统功力深厚，既不失新意，又古色古香，对仗工整，平仄讲究，抑扬顿挫，朗朗上口。他主张“对韵求工藏国粹，联诗述志显民风。”如作于1986年的《敬赠老山前线指战员联》：“一片丹心，两山屹立，南国凯歌动地；三军浩气，四海扬威，边关钲歌惊天。”是他言志联的代表作之一，颇具艺术特色。
    二是坚持文艺为人民服务，为社会主义现代化建设服务的方向，努力做到思想性与艺术性相统一。他主张楹联艺术要作当代文章，为现实服务，在他的楹联作品中，绝大多数是讴歌祖国壮丽河山和勤劳勇敢的人民，赞美祖国悠久历史和灿烂文化的。他为省内外劳动模范、各界标兵、企业家甚至寻常百姓撰联，仅此一项即占作品总数的半数左右。他为本溪水洞所撰68字长联：“本溪纳飞泉飞瀑，石钟林挂，似波似浪，波浪起伏，银汉涌潮，龟蛇锁江，云上原无九霄殿；水府涵三峡三宫，乳笋参差，如桂如莲，桂莲倒垂，清冥荡垢，卧牛回首，人间独有一洞天。”笔笔应景，句句生花，是其咏物联代表作之一。他为沈阳东北解放纪念碑撰联：“三省树丰碑，元功万里传飞将，四方怀猛士，垂范千秋壮国魂。”慷慨悲壮，铮铮有声，充溢着作者强烈的爱国主义精神。他的楹联作品不仅思想性强，艺术性也很高。如他为哈尔滨市太阳岛撰联：“江水有情，偷围三面绿；夕阳无语，悄上半肩红。”妙笔传神，尽在阿堵，可谓上乘之作。
    三是内涵丰富深刻，涉猎广泛渊博，长短联并重。他的楹联作品种类繁多，形式多样，大凡春联、贺联、挽联、嵌字联、潜意联、格言联、谐音联、描述联等，无不涉猎，均有佳构。他主张撰联要不拘形式，不拘一格，宜长则长，宜短则短，有感而发。他既有洋洋百字和长篇巨制联，又有三言两语的短联佳章。他为朝阳大厦所撰近百字长联，颇受读者好评。特别是他为纪念毛泽东诞辰一百周年所作百字长联，更为联坛名家称道。专家评曰：“一联包举中国革命道路，百字容纳领袖平生业绩，非大手笔所难为也！”他的短联作品甚丰，每副虽寥寥几字，却也颇见功力。
    四是能书善撰，坚持楹联艺术与书法艺术并重。近年来，传统的门楣贴对联已逐渐向楹联书法作品过渡，在宣纸上用真草隶篆等书体书写楹联内容，装裱后置于厅堂居室，倍受人民群众喜爱。尚文化顺应时代要求，用他独特的行草书体书写自己创作的楹联作品，为国内外朋友撰写楹联墨迹3000多副。引来众多爱好者索求他的墨迹。
    尚文化的楹联作品，得到海内外名家的高度评价。中国楹联学会会长、将军艺术家魏传统称赞尚文化作为“全国联坛十老”“当之无愧”；中国楹联学会副会长马萧萧为尚文化的《蹊径集》—书作了长篇序言，内称“尚文化同志不但是一位能书善撰的联家，还是一位富有事业心的联界组织者和领导者。”1994年12月出版的《竹吟堂楹联点评》一书，由全国各地联家学者250多人撰文点评尚文化创作的300副楹联，称得上集当代联坛一时之盛。他亲自倡导和筹备成立了辽宁省和沈阳市楹联学会，先后筹划主持了12次“立足辽宁，面向全国”的新楹联有奖大赛，有的赛事在全国产生了轰动效应，1995年6月10日《中国楹联报》刊登的介绍尚文化事迹的文章称他是“辽海联坛举旗人”。
    尚文化是辽宁省著名的行政管理学专家。他著有《行政研究与编制管理》等书5部，发表行政管理学论文百余篇。
   尚文化虽年近七旬，仍皓首童心，伏案著述，孜孜以求。他用“操觚最恋小书楼”的诗句勉励自己，实则是他人生道路的真实写照。
    赵广博  1947年12月27日生，吉林省怀德县公主岭人。1950年家迁沈阳，从小生活在小河沿——万泉公园河畔。这里是评书、大鼓、二人转、相声等民间艺人集聚活动的地方。因此长期受到民间艺术的熏陶和哺育。
    赵广博是66届老高三学生，1968年下乡当知青。辽北是二人转的故乡，接受再教育最大的收获是搜集了大量的二人转段子。1973年当了工农兵大学生。1976年毕业于辽宁大学中文系，毕业后曾在铁岭县剧团任编剧，1989年到县文化馆创作组任辅导干部，1991年到县文化局任副局长。市人大代表、铁岭县政协常委。辽宁省戏剧家协会、曲艺家协会、民间文艺家协会会员。集编导演为一身，曾写拉场戏、二人转、单出头、相声、快板、山东快书，故事表演唱、小品等上百篇作品。
    创作的拉场戏《误选佳婿》、二人转《夫妻走路》、表演唱《三追驴车》，相声《“支”研主任》、《妒主任》。故事《董大夫与高跟鞋》、《101房间》、《王县长劝瓜王》、《送猪》、《变形金刚》分别获省以上奖励和证书。
    小品热以来，创作了《失足》、  《更夫醒酒》、  《抢情书》、《三条红领巾》、《牛犊与京巴》、《门里门外》等三十余篇。其中有的参加了中央台春节专题节目，有的参加了辽台《共度好时光》，有的参加了艺术节，有的刊登在省级以上刊物。
    长期从事群众文化工作，为农村、厂矿、部队、学校的文化活动也写了大量作品。
    徐天欣  1937年生，辽宁法库县人。1960年毕业于辽宁大学中文系，同年参加工作。35年来，他先后在辽宁人民艺术剧院、铁岭县评剧团、文化馆、县委宣传部、文艺宣传队、周恩来少年读书旧址纪念馆、区委宣传部、市文化局等单位担任过教员、编剧、剧团团长、文艺队长、宣传科长、剧目室主任等职。1985年任铁岭市艺术研究所所长兼党支部书记，获正高级职称研究员。
    多年来，他心系乡土文化的研究，撰写了几百篇文章，先后公开出版了《辽北历史》、《铁岭历史名人》二本书(合著)。他撰写的大量文章，有一鲜明的特征，那就是它的开创性和地域性。他深知“越有民族性，越有国际性，越有地方性，越有全国性。”所以他撰写论文、考录十分注意研究和展现辽北历史文化艺术的表象和内涵；研究当代文化艺术则不忘其指导地域文化的应用价值。这主要体现在《辽北辽金乐舞活动考述》、《从古诗文中看东北秧歌》、《关于辽北文化土层的答问》、《试论辽北秧歌的历史特征》等文章之中。徐天欣同志的科研成果，曾产生了较大的社会效益。其中有的被市政府采用，被选进《铁岭市志》分卷《铁岭市文化志》。他撰写的《铁岭历史名人》一书，被认为政府修志工作的突出成果，成了铁岭人民爱家乡、爱祖国的教材，市长特为该书写了前言，向全市人民推荐。
    徐天欣被喻为“辽北土文化研究第一人”，如他撰写的《高其佩和指头画》，阐述了铁岭指头画的源流。他撰文介绍法库人任庆泰是《第一个把中国戏曲搬上银幕的人》。徐天欣还考证并发现了铁岭的张德彝是第一个把外国戏剧介绍给中国的。他发表了《小凤仙在铁岭》、《李成梁故乡轶事》、《魏燮均及其诗》等文章。他撰写的论文、考录，有的被其他刊物转载，有的被外国翻译。
    徐天欣对辽北文化事业的开拓和建设做出了重要贡献，取得了令人瞩目的成果。他参编的《中国曲志、辽宁卷》，获得文化部的纪念奖；参与主编的《中国民族民间舞蹈集成，辽宁卷·铁岭资料本》荣获省文化厅二等奖。他撰写的论文《辽北辽金乐舞活动考述》，获得了辽宁省文化厅颁发的科研成果一等奖。《太平鼓源流考略》获省论文一等奖。主持编撰的省重点艺术科研项目《铁岭戏曲志》和《铁岭曲艺志》均获得了辽宁省艺术科研成果一等奖。
    《中国戏剧年鉴》载文“辽宁戏剧四十年”。在这篇戏剧史册中，徐天欣被列入辽宁戏剧界名人之一。   
徐天欣是辽宁省民间文艺家协会会员、铁岭市民间艺术家协会理事、辽宁省辽金契丹女真史研究会会员和铁岭市政协特邀文史委员。
  高振民  1945年生于辽宁省开原市，1968年于辽宁师范学院中文系毕业，1969年参加开原市文化馆工作至今，现任创编部主任，副研究馆员。系中国民俗学会会员、辽宁省民间文艺家协会理事、辽宁省新故事家协会会员、铁岭市民间文艺家协会理事、铁岭市作家协会会员、开原市文联副秘书长、开原市政协文史资料委员会副主任。
    在从事近三十年的群众文化工作中，他兢兢业业，甘为人梯，培养了数百名业余作者，为省、市文化部门输送了一批人才。创办并主编了《习作》、《文学大赛作品选》等刊物50多期，深受业余作者的欢迎。1986年主编了50多万字的《中国民间文学集成辽宁卷·开原资料本》。1987年，作为6名编委之一，他编纂了约100万字的《中国民间故事集·辽宁卷》(国家级)。作为5名编委之一，他编纂了约60万字的《中国民间文学集成辽宁卷·铁岭市卷》。1990年、1992年、1994年。他还先后主编了《开原文史资料》第四、第五、第六辑。在编纂《中国民间文学集成辽宁卷·开原资料本》工作中，1987年，他荣获辽宁省委宣传部、辽宁省民间文学集成办公室颁发的一等奖，1991年，他荣获全国艺术科学规划领导小组、中国民间文艺家协会、中国民间文学集成全国编辑委员会授予的《国家艺术科学研究项目——中国民间文学集成》编纂先进工作者光荣称号。
    在培养、辅导业余作者，编辑书刊的同时，他潜心钻研业务，不断更新知识，辛勤笔耕，创作了许多戏剧、曲艺、小品、散文、诗歌、报告文学等作品，其中有多篇作品在国家、省、市级报刊、文集上发表和获奖。1984年，在铁岭市首届专业剧团戏曲调演中，他创作的大型评剧《真假丁香》，以其感人至深的爱国主义主题，扣人心弦的故事情节，精湛优美的唱词，荣获大戏创作二等奖(未设一等奖)。在铁岭市文化局举办的小品比赛、文艺调演活动中，他创作的小品《拜菩萨》、《理发》、《歪打正着》，拉场戏《喇叭声声》，故事《旦夕祸福》等作品先后获创作奖。1993年，他与人合作的报告文学《万人大合唱》，在全国农村题材和扶贫题材文艺大赛中获纪念奖。
    他还十分关注民族民间优秀文化遗产，搜集整理了大量民间传说、故事、歌谣、谚语、民俗事项，并在理论上进行深入探索和研究，撰写了多篇论文。1991年，他撰写的论文《东北民间歌谣与东北民间礼俗》在辽宁省首届论文研讨会上宣读。1992年，他撰写的论文《抹黑节的兴衰与锡伯族生产习俗的演变》先后在中国北方民间文艺协作区首届理论讨论会及辽宁省首届民间文艺理论研讨会上宣读，并收入甘肃出版社出版的《麦黍文化研究论文集》。1993年，他撰写的论文《开原七鼎龙潭寺庙会考》在中国北方民间文艺协作区第2届理论研讨会上宣读，受到与会专家们的关注。
    曹仪简  满族，祖籍辽东铁岭，1925年4月10日(农历)生于北京市。供职于北京市计算机研究所。中国民间文艺家协会会员，北京市民间文艺家协会理事，中国工艺美术学会民间艺术委员会理事。北京市西城区政协第七、八届委员兼政协书画研究会会员。
    1948年参加工作，1949年在华东军区军政大学结业，1951年至1954年在华东军区作宣教工作，1954年至1959年在江苏省教师进修学院肆业，江苏省师范学校工作，1959年至1980年在北京市计算机研究所等单位工作，1980年离体。
    1960年从事民间艺术研究，以“毛猴”作品成效显著，使这项绝迹20多年的北京古老的传统民间艺术得到复苏和发扬，“毛猴”是用“蝉蜕”、“辛夷”等中草药做成猴子的造型扛人的动作，用多种题材反映生活中的大千世界。作品约可分四类：一类是传统民俗题材的，如“拉洋车”、“剃头的”等，代表作有“北京的老墙根胡同”、“娶亲”、“走会”等；第二类是现代生活题材的，如“全聚德”、“赛马”、“滑稽兰球”等；第三类是历史掌故题材的，如“沐猴而冠”、“无虎山”、“留发不留头”等；第四类是幽默小品，如“向钱看”、“吹牛”、“一日三斋”等。胡洁青老人为作品题诗作书“半寸猢狲献京都，维妙维肖绘习俗，白描细微创新意，二味饮片胜玑珠”。作品在国内外多次展出。如首届中国民间艺术节以艺术大师级参加。在中国美术馆、中国工艺美术馆、民族文化宫、中国首届长城艺术节均有展出。还在赴日、新加坡展、北京大观园“曹仪简民间艺术展”。1990年中央电视台摄播“中国一绝”专辑。1985年全总摄“古都艺人”专辑。1990年获建国40周年文艺二等奖，中国工艺美术博物馆，首都博物馆等单位收藏。国内外报刊、电台发表、播放—百数十次，如《人民画报》、《中国建设》、《参考消息》、《芝加哥论坛报》、《华尔街日报》、“路透社”等。
    作者为曹雪芹系十九世族，简历载入《满族大辞典》。书法以左笔反书见长，作品收入“北京民族团结书画200米横幅”由国家收藏。   
    (转载《中国文艺家传集》第二部)
    韩雪峰  女，1954年12月生于辽宁省法库县。1987年毕业于辽宁大学中文系。1989年从师辽宁大学乌丙安教授，主修民间文学、文化人类学专业硕士学位课程。现为铁岭市文联编辑部主任，《辽北文学》副主编。
    九十年代初期，韩雪峰开始对中国北方区域文化与民族文化进行全方位多角度的田野调查研究，并取得可喜成果，因而在辽宁民间文艺界和区域文化研究方面较有建树。她于1988年加入中国民间文艺家协会，是辽宁省民间文艺家协会理事，任铁岭市民间文艺家协会副主席兼秘书长，具有副高级职称。
    韩雪峰1974年走上工作岗位。1985年起，韩雪峰在从事艺术科学国家七五重点科研项目《中国民间文学集成》工作中，终审了铁岭市六县(包括法库康平两县)的民间文学集成稿件三百余万字，与人共同主编了《中国民间文学集成，铁岭市卷》，并被聘为编辑《中国民间故事集成·辽宁卷》的市级3名编委之一，以上几项编辑工作均得到省、国家级奖励。
    用韩雪峰自己的话说：九十年代伊始，她才真正点燃了潜于心底的创作愿望之烛。她的文学作品《土路恋情》、《烛光》、《蓝天绿梦》、《寻找家园的种子》、《蚕姑》等相继在省级期刊上发表，并获得国家、省级嘉奖。此时的韩雪峰在辽宁民间文艺界已较有名气。1991年3月，作为辽宁省唯一的民间文艺界代表，她出席我国建国四十余年第一次全国青年业余文艺创作者会议，与来自全国30个省、市、自治区的477位代表共同受到国家领导人的接见，且亲耳聆听了我国最著名的作家、艺术家们的经验介绍和谆谆教诲。这次会议大大激发了韩雪峰的创作热情，促使她对原来就感兴趣的中国北方区域文化和民族文化更加热衷，同时确立了红高粱文化研究的选题。1992年至1994年近三年时间，韩雪峰数次遍访辽北地区的三区六县，调查过一千余位父老乡亲，探访了十四个少数民族兄弟，求教于十余省市的专家学者。查阅了大量的古今资料。写下了一百余万字的笔记，发表学术论文多篇，主要有《铁岭庙会中的高粱席》、《辽北婚仪中的红高粱调查》、《红高粱风俗谱》、《红高粱酒崇拜在辽北民居建筑习俗中之点滴》、《红高粱在辽北交易习俗中》、《黄河九曲灯会习俗中的生殖文化意识》。部分论文被译成英、德两国文字在国际学术会议上发表，并在国内获奖。另有24万字的专著《红高粱：辽北习俗》出版。此书由我国著名民间文学家、民俗学家、辽宁大学教授乌丙安先生作序，他在文中高度评价“本书资料之翔实，记述之细微，调查所得之丰富，评论分析之精到，都是十分突出的。”“我相信这部具有开创、探索意义的著作，一定会对东北地域文化的多角度研究产生很好的影响；它的出版也一定会对同学科或相邻学科产生某种震动效应。”该书曾荣得本学科国家级最高奖励。
  韩雪峰创作、编辑的著作、作品曾在省、全国获奖。
    1987年，编辑《民间文学集成》县卷资料本，获辽宁省委宣传部、省民委、省文化厅等单位联合举办的民间文学县区资料本编辑一等奖；
    1988年，编辑《民间文学三套集成·铁岭市卷》，获中央文化部、国家民委、国家艺术科学规划领导小组等单位联合举办的民间文学、市卷本编辑奖；《铁岭市卷》本又于1990年获辽宁省委宣传部、省文化厅、省民委等单位联合举办的市卷本编辑一等奖；
    1991年，在《民间文学集成》县、市卷本的编辑出版工作中，被中央文化部等单位评为先进工作者；
    1992年，报告文学《土路恋情》，获中国妇联、国家新闻出版总署等单位联合举办的全国首届女性题材“好新闻、好稿件”作品三等奖；
    1993年，报告文学《烛光》,获辽宁省妇联等单位联合举办的“爱我辽宁爱我家”有奖征文三等奖；  
    1994年，论文《红高粱在辽北交易习俗中》获辽宁省第三届民间文艺学理论会论文一等奖；
    1995年，参与编辑的《辽宁省民间故事集成·辽宁卷》，获中国北方十省联合举办的第二届中国北方民间文学编辑一等奖；   
    1995年．专著《红高粱：辽北习俗》。获中国北方十省联合举办的第二届中国北方民间文学专著一等奖；
    1995年，论文《黄河九曲灯会习俗中的生殖文化意识》，获辽宁省第四届民间文艺理论研讨会论文一等奖。

        十五年，先生自崇實畢業，保送入燕京大學中文系。時北大文史名宿多來燕大兼課，先生遂能多方獲益；而其一生治學門徑、見解，尤深受沈尹默、周作人二師之薰陶，至老服膺。十八年，經顧羨季推介，自燕大請假，赴河北省立女子師範學院任教，是為先生畢生教學生涯之始。在女師授文學史及詩詞選讀，並兼系主任。時先生年甫二十四，大學尚未畢業，雖當時大專教授資格年齡限制不嚴，而先生之受器重，亦可見矣。在職一年，回燕大銷假復學。同時在城內匯文中學兼課，校規本不許，而系中諸師以先生曾任「教授」，多予寬假。二十年，自燕大畢業，正式任教匯文，授文商兩科高三國文及文學史。二十七年，始回燕大任中文系講師。先生在此數年間，撰就《辛稼軒詞編年校注初稿》，為其著作之始；惟此稿經先生數十年增補修訂，迄未付梓。抗日軍興，華北淪陷凡八年，先生留居北平，謹言行，慎交游，未嘗稍出治學教書之範圍，故能免禍。三十四年秋，抗日勝利，華北重光。歲杪，教育部設立大學先修班於北平，體制同大學，延聘先生為中文系副教授。明年，先修班結束，遂於歲暮歸瀋陽，任教國立東北大學。在校僅半年餘，以烽火四起，乃於三十六年赴上海，任教國立暨南大學。翌年秋，應老 友臺靜農之邀，遂渡海來臺任教國立臺灣大學中國文學系，並升為教授，時年四十三。

        先生在臺大，前後三十餘年；自四十六年起，並獲聘為教育部學術審議委員會委員。其間曾五度出國訪問及講學。四十五年應美國國務院約請訪問哈佛及華盛頓等大學；五十年秋，任美國華盛頓州立大學客座教授；五十一至五十二年任香港新亞書院中文系主任；五十四至五十五年任美國耶魯大學客座教授；六十一年任美國印第安納州立大學客座教授。六十三年八月，先生以六十九之齡退休；以兼任教授名義繼續指導博士論文，至七十年止。嗣臺大創名譽教授制，先生即膺榮銜。先生甫自臺大退休，東吳、輔仁兩校即禮聘為中文研究所講座教授，以迄八十年夏。七十四年二月，國家文藝基金會特頒「國家文藝貢獻獎」。七十八年，受聘為中央研究院中國文哲研究所設所諮詢委員。七十九年十二月，行政院又特頒「文化獎」，以旌先生在學術文化之卓越成就與貢獻。八十年（1991）七月二十八日，以老病終於台北三軍總醫院，享壽八十有六。

        先生生而異敏，讀書過目不忘，識者無不歎服。自幼篤志向學，深究群經，博通諸史，尤熟於宋代掌故；復出入諸子百家，靡不津逮。敷教上庠者凡六十年，所授課程多屬集部，遂特以詩文詞曲名。然先生講授文辭，莫不根柢經史考據，不為鑿空之論，所以開示學子有本有原之學。畢生著述，至老不衰。所著有《辛稼軒年譜》、《詞選》、《續詞選》、《曲選》、《校訂元刊雜劇三十種》、《景午叢編》、《校點南詞韻譜》、《北曲新譜》、《北曲套式彙錄詳解》、《陳簡齋詩集合校彙注》、《宋人生卒考示例》、《唐伯虎詩輯逸箋注》、《陳後山年譜》、《清晝堂詩集》等三十餘種，胥優遊涵泳而發為心得之作；識見通徹，辨析深微，片言隻語，良玉精金，皆足以扶末學、啟來者。其詞曲選數種，亦早經各大學採為教本，影響至大。晚歲集歷年所作古今體詩千餘首，為《清晝堂詩集》，抒性靈，發襟抱，方駕唐宋而無愧色。其〈讀詞三十首〉、〈論詩百首〉、〈論書百首〉，尤為文學史、書法史上極富創闢之鉅製。其論著身後由門弟子整理付梓者，已有《永嘉室雜文》、《龍淵述學》兩種；其餘平生緒言，尚待續為整理。先生四十三歲來臺，在臺亦適得四十三年，明鏡屢照，誨人不倦，其終身奉獻於學 術教育，蓋有目共睹，見譽為當代之鴻儒，良有以也。

        先生為人，和而不流，嚴以律己，寬以待人。終其身未嘗疾言厲色，亦未有一語道人之非。胸懷磊落，淡泊榮利，但求適志，恥為標榜。其氣象有如和風慶雲，故友朋喜與之交，而門人亦樂受其教。從游門下經其指授者，皆能窺治學之門徑，而一門彬彬，相處如家人父子焉。

        元配趙靖孚女士，中道辭世。女秉書，任職中華工程公司；婿顧崇豪，任職經濟部國營事業委員會；皆已退休。外孫尚志、尚偉，外孫女秀慧、同慧，皆已大專畢業。
五十二年，繼配許慕英女士來歸，亦不幸先於七十三年病逝。女、婿即遷回溫州街寓所，奉侍晨昏。先生體氣素弱，其臻耄耋而猶能教學著述不輟者，前後二夫人暨女、婿悉心照拂之力，不可沒也。

碧如，原名杨嘉，辽宁铁岭人民盟成员、中共党员。1936年肄业于广东襄勤大学工学院。曾任国民党中央航空军官学校第十一期学员，东南亚华侨社从事教育工作及文艺活动人员，星洲文化界抗日工作团成员，新南洋出版社《风下周刊》、《新妇女》编辑，星州实验话剧团演员，国新社华文编辑，东江游击区中共华南分局教导营干部，1949年后历任《联合报》、《影剧周刊》主编，广东省文化局副科长、科长及办公室主任，暨南大学中文系及华南师院研究室主任、副教授、教授、硕士研究生导师。广东省文联历届委员。1940年开始发表作品。1983年加入中国作家协会。

《吴逆取亡录》清·苍弁山樵吴三桂，字硕甫，一字雄爽，辽东铁岭人。先世以军功封，世袭平西伯，家于

吴三桂，字长泊，又字顾甫、雄爽，江苏高邮人，祖籍辽东铁岭。吴三桂将门虎子，父吴襄为天启武进士，官至锦州总兵，后入京

 王氏庄园的第一代主人王锡衮原籍辽宁铁岭，清顺治初
年随军入关受封南腰山村定居，跑马圈地开始建造庄园。王
锡衮退役后开始经商，创办的“和”字号遍及全国，这为修
建庄园提供了雄厚财力。鼎盛时期的王氏庄园是个高墙围护
的城堡，有成套住宅50余套，各类房屋500多间。由于天灾人
祸，庄园的北园、中园毁损较为严重，去年4月开始对公众开
放的是康熙初年建造的南园，仅占全庄园的1 9。

　在王锡衮三儿子王佩的住处梦和堂东垂花门上，镌刻有
“福禄寿”三个大字，大门的两尊抱鼓石上，左边的一尊雕
刻着蝙蝠大钱、蝙蝠寿桃和蝙蝠盘长，意思是福禄寿绵长；
右边的一尊则雕刻着蝙蝠桂圆、蝙蝠芭蕉，、蝙蝠和磬，意
思是福缘善庆。二进垂花门两块抱鼓石，细部雕刻有梅、兰、
竹、菊，还有琴、棋、书、画。值得一提的是门上的垂花柱
幸存了下来，雕刻了蝙蝠、寿桃和牡丹，意为富贵长寿方为
福。柱子上还有两个柿子和一把如意，意为事事如意。脊头
的盘子砖也很讲究，梅枝缠绕着松枝，雕刻细腻，玲珑剔透。
二进院正厅上露明的梁架全是当年的漆饰，12块驼峰浮雕，
构思巧妙，人物、山石、树木、鱼兽，四梁八柱是典型的中
国建筑方式，柱子两侧就还有镶有24K金饰，不但美观，而且
有镇宅之用。

李林隆，字霞青，号绍银，清代铁岭人，隶汉军正黄旗，明辽东大帅李成梁裔孙

[屠必元] 尼堪，满洲正白旗包衣人，世居铁岭，其子屠朗任川东道，孙屠应泰

　李玉奇，1917年生于辽北银州城。辽宁中医药大学教授，博士生导师。从医六十余载，工精内、妇、儿科三科，精研脾胃病三十余载。是国家人事部、卫生部遴选全国首批五百名老中医之一，享受国务院政府特殊津贴（首批获得者），被中华中医药学会聘为终身理事。曾任辽宁省卫生厅中医处处长、辽宁中医药大学副校长兼附属医院院长、辽宁省肿瘤医院常务副院长、辽宁省中医学会会长、辽宁省药品评审委员会副主任委员、辽宁省老年科技工作者联合会副会长、沈阳药科大学中药系兼职教授。获中华中医药学会首届中医药传承特别贡献奖、国家卫生部先进卫生工作者称号等。著有《中医验方》、《萎缩性胃炎以痈论治与研究》、《脾胃病与胃癌癌前期病变研究》、《医门心镜》等专著。

　　医林天骄、神誉遐迩的李玉奇先生，生于1917年，祖籍辽北银州城（现辽宁省铁岭市）。幼时家道中落，少年有志，发愤读书，乡试名列榜首。当时许多穷苦百姓身染沉疴痼疾，倍受折磨，他甚为同情，为解苍黎之苦，不择仕途，发恨学医济世，遂拜著名老中医明星垣先生门下，从师七载，同时加入铁岭医士讲习会。他勤奋好学，彻夜握卷长读，窗外寒星冷月，窗内孤灯如豆。先师慧眼识才，很快举为铁岭医学?

辽宁铁岭人，祖籍福建。十六岁入“同文馆”。十九岁由“总署”（即总理各国事务衙门）大考（后）奏保八品（官），派赴欧洲各国游历，后进入外交界，至五十五岁任

革命英雄马识途　

马识途(1903年一1945年)，原名马骏麟，字献图。满族，祖籍辽宁铁岭，幼年随家迁居奉天(今沈阳)。民国20年(1931年)毕业于北京师范大学生物系，后应聘到奉天第三高中作教员。“九一八”事变后，他只身去北平(今北京)，后经友人介绍，到山东烟台芝罘中学任教。当时烟台群众要求抗日思想强烈，而烟台驻军则将要求抗日群众视为暴徒，对宣传抗日者悉行压制甚至治罪。由于马识途支持、参加学生示威，被学校辞退，于民国22年(1933年)底又去北平。翌年初，他到东北军张学良将军出资创办的东北难民子弟学校(后称东北中学)任职。该校师生都是从东北流亡入关的，马识途在校中积极向师生宣传抗日救亡思想，教唱抗日救亡歌曲。在他的教导下，一些思想进步的学生参加了中国中华民族解放先锋队(后改称抗日民族解放先锋队，即民先队)。民国24年(1935年)，《何梅协定，签字后，北平的形势急转直下，东北中学被迫迁往河南、湖北两省交界处的鸡公山。此时，学校的抗日救亡活动进一步发展，学生的革命思想更为活跃。民国25年(1936年)2月，学校发生反对代校长包庇贪污学生伙食费之事的学潮。事后，张学良派孙恩元为代理校长，马识途被推选为训育主任。同时还新聘一些教师，其中有王铁良(即王一夫，中共党员，中共北方局学运地工人员)是马在北师大的同学，对马的品德深有了解。不久，王便介绍马识途加入中国共产党。马为表示为共产主义事业奋斗终生和向旧我告别，便改名为马识途。此时东北中学校内有了两名共产党员，后又吸收学生倪异畔入党。民先队开始有了党的领导，并掌握了学生会，使抗日救亡运动出现新的局面。由此引起反动当局注意，认为东北中学是共产党在河南的大本营。迄“西安事变”爆发之际，河南省主席、南路集团军总司令刘峙制造借口，于12月13日电令驻鸡公山下的国民党军二十九师连夜上山，对东北中学进行搜查。孙代校长与之据理抗争，使该师师长理亏辞穷，不得不改口回答说是为了“收枪”。在代校长与对方周旋之时，王，马与李文杰(即李剑白)等紧急商定，速将已经暴露身份的人员撤离，留下没有暴露身份的继续坚持工作。于是王、马与学生李、倪等二十多人抢先撤走，其中一部分到北平，另一部分到太行山游击区。

马识途是撤到北平的人员，他在北平以担任第二女中生物教师、中法大学生物解剖学教师和黄河水利委员会负责人朱庆澜的家庭教师等身份为掩护，秘密组织民先队员开展抗日活动，他在知识分子中广交朋友，争取更多的人为党工作。民国36年(1947年)，马识途任中共东北特别支部(由中共北平市委领导)宣传干事，负责领导与主管地下油印小组。随着他的活动日益频繁，到他家的人也不断增多，因此他倍加警惕。每当夜晚，闻有急促的叫门声，他便快速地躲进后屋的阁楼，有时整夜不下来。为了安全，他还经常变换住处。同年9月，冀西抗日民训处成立，曾经在东北中学学习的程式兰任组织部长，他多次提出调马识途到太行山区工作，经组织了解同意，马识途于民国29年(1940年)8月偕15岁的长子前往。次年秋，党组织派人设法将其妻及次子、女儿接到太行山革命根据地。当时他的生活比较艰苦，组织为照顾他的幼小孩子，发给8斗小米。他婉盲谢绝说；“我们生活苦一点没什么，应该和广大群众一起渡过难关，可不能给群众加重负担了。”民国31年(1942年)，山区遇到特大灾荒，他一家跟群众一样吃糠咽莱。他在太行山根据地工作时期，不论是作一般工作人员，还是提任领导职务，都把自己当成一名新兵，一名人民公仆。他的年龄比周围的同志大，又教过大学，但从不自以为是地把自己的意见强加于人。对自己不了解的事，总是虚心向别人请教。一次他在春耕生产动员大会上，把施底肥说成了追肥。会后，有人告诉他说错了，他便在另一次群众会上做了纠正。

民国34年(1945年)8月，日本侵略者宣布无条件投降，伪满洲国随之垮台，中共中央立即向东北派遣大批干部和军队。同年9月，马识途奉派与其他东北籍干部向东北进发。他们一行50人经过1个月徒步行军，10月底到达沈阳。然后与少数干部继续北上，于11月10日到达齐齐哈尔市。其时，刘锡五、于毅夫等省委、省政府领导已经先到。嫩江省人民政府成立。于毅夫任省主席、郭维城任秘书长。不久，郭另任别职，马识途任代理秘书长。初建的人民政府执行党的政策有力，深受广大人民群众拥戴。但是与人民为敌的国民党特务和伪满的残渣余孽不断地兴风作浪，企图破坏新建立的人民政权，11月中旬，以国民党黑龙江省办事处专员赵岳山为首，纠集同伙制定了刺杀省主席于毅夫的计划，并决定12月24日行动。具体分工是张达、张风、夏德春等五人负责行刺，余者分头负责观察巡风、监视、阻击警戒。24日夜11时，他们潜入省政府主席宿舍大院，首先拆毁电盘、切断电话线。张达等摸到主席宿舍，因门严不能入内，张风隔窗见屋内有人睡在床上，以为定是于毅夫，便向里开枪，此人立即中弹倒地，张等急速破窗而入，夏德春为验明是否击中目标，便问：“你是于毅夫吗?”马识途说：“是”，接着用尽全力趔趄着站立起来扑向敌人，要作殊死搏斗。夏见势又向他打了一枪。马识途中弹再也无力支撑，才又摔倒在地。警卫员闻声赶到，立即向敌人反击，敌人仓皇逃走。邻室的于毅夫、刘靖(财政厅长)听到隔壁的动静，立即采取抵御措施，于忙往公安处挂电话，刘即刻奔至马的居室，见马卧在血泊之中，伤势甚重，不能动转，喃喃地念着“共产党万岁！”这时于毅夫也随即赶到，他们俯身急问他家的住址和家属情况。他见于毅夫安然无恙地站在面前，脸上顿时露出笑容，虽然气息奄奄，还挣扎着断续地说；“我死了没关系，我虽然不能亲眼看到东北民主建设的胜利，可是还有千万共产党员和无数的战友跟敌人在拼命的斗争着，最后的胜利是一定能取得的。”，不久就停止了呼吸，时年42岁。马识途牺牲之后，政府于民国36年(1947年)10月，在齐齐哈尔市龙沙公园内营建马识途烈士墓。后又迁至西满烈土陵园。

赵尔萃，字筱鲁，号傲徕山民，汉军正蓝旗人，祖籍铁岭(今辽宁铁岭)。其去职后建宅于泰城南关，世称赵家公馆。筱鲁与缪氏同出辽左，又同属胜国遗民，相近的身世，使二人心有所通，情有同感。民国五年(1916)八月，尔萃访缪公于山居，有《丙辰中秋访云在山庄归途得二十三韵》五古长篇，便是写他此行所见所感。诗中极写云在庄庭之幽，山林之清，隐居之寂与主人之雅，而“感时愤填膺，辨奸发上指，乃知神仙人，多半忠义士”四句，则现出主人虽在深隐之中，并未忘情于世事，民生多艰，国事蜩螗，时上心头，挥之不去。缪公此时所写的《九哀》诸篇也显得忧心如焚、泣血满襟，如果对读便会感到傲徕山民确是云在主人的同代知音。在山庄院后，绝壁间有“已未(1916)夏”所题刻“山中良相”四字，显然是推许缪公虽身老荒岭穷山，却胸具安邦经纶，有陶弘景良相之才。原刻旁有题跋，今已漫漶，推想或即出自这位傲徕山民的大笔。

张雅琴  女，生于1940年，祖籍辽宁铁岭市，中共党员，1965年毕业于沈阳医学院儿科专业。系邯郸市建筑总公司职工医院专家门诊主任、内科副主任医师。从事内科临床工作30年，擅长诊治脑血管疾病，积累了较丰富的临床经验。先后在省级以上医学刊物和学术会议上发表、交流的专业论文有：《出血性脑梗塞伴脑一内脏联合型一例》、《自发性食管破裂2例报告》、《急性脑血管病81例报告》等。

罗宏达（原煤炭部财务司长，祖籍辽宁铁岭）

 一六六零年（顺治十七年）庚子 一岁
    画家生父高天爵，祖籍辽宁省铁岭县人，明末随清兵入关，有战功，是时官江西建昌知府，府治设今南城县。
    画家为天爵第五子，在诸叔从兄弟中排行第七，故其堂弟其倬后来在题其指画《钟馗按剑图》中称为“七兄”，见《味和堂诗集?知非集》。天爵事迹见《清史?忠烈传》，画家则入《清史稿?艺文志》。

商承祚逝世
　　商承祚（1901——1991），现代著名书法家，古文字学家。广东番禺人（祖籍东北铁岭，隶正白旗）。室名锲斋、决定不移轩、已廎、古先斋、版室。自幼随父衍鎏学习。1921年至天津拜罗振玉为师，从治甲骨、金文，并将罗师考释的甲骨文字按《说文》次序重加编排，成《墟文字类编》。后入北大研究所肄业研究生。1925年起，历任东南大学、中山大学、北京女子师大、清华大学、金陵大学讲师、教授和研究员等职。1945年后，任四川教育学院、重庆大学、女子师院、朝阳学院等校教授。1948年回广州。任中山大学教授至终。为广东省民盟副主席、广东省书法家协会副主席、西冷印社理事、五届全国政协委员。
　　刘伟(1890——1938年)，字佩高，一作沛高，奉天省铁岭县人。他是奉军(东北军)的高级将领，曾参加郭松龄反奉战争，任东北“国民军”第二军军长。一九三一年“九·一八”事变后入关，后参加了举世嘱目的西安事变。他拥护中国共产党和平解决西安事变的方针，主张联共抗日。一九三七年抗日战争爆发后，他随同国民党东北军参加河南、武汉保卫战。翌年十月不幸染病身亡，终年四十九岁。有大文章

 

张暖忻 　　●1940年10月27日生于内蒙古呼和浩特市，祖籍辽宁铁岭。 　　●1943年3月随父母定居北平，1958年毕业于人大附中。中学时期积极参与戏剧活动，曾扮演《雷雨》中的四凤等角色。 　　●1958年至1962年，在北京电影学院导演系学习，1962年毕业留校执教。 　　●1962年与李陀结婚。 　　●1974年，参与上海电影制片厂影片《第二个春天》（导演桑弧）的拍摄。 　　●1975年，参与上海电影制片厂《春苗》（导演谢晋）的拍摄。 　　●1978，与姚蜀平、李陀合写剧本《沧桑大地》；1979年由北京电影制片厂投拍，更名为《李四光》（导演凌子风）。 　　●1979年，与李陀合写的《谈电影语言的现代化》一文在《电影艺术》1979年第3期发表，引起巨大争论。 　　●1981年，编导影片《沙鸥》，获得第二届金鸡奖导演特别奖、最佳录音奖。 　　●1983年12月，《沙鸥——从剧本到电影》由中国电影出版社出版。 　　●1984年至1985年，编导影片《青春祭》。 　　●1988年策划拍摄王朔长篇小说《玩的就是心跳》，并写出剧本初稿。但影片最终未能拍摄。 　　●1990年，执导影片《北京，你早》，获香港国际电影节年度十大华语片奖。 　　●1993年，执导影片《云南故事》。 　　●1994年，筹划改编拍摄陈建功小说《放生》。 　　●1994年，编导影片《南中国1994》。 　　●1995年5月28日，因癌症晚期病逝于北京。葬礼于6月3日举行。作家汪曾祺先生书写挽联：“繁花此日成春祭，云水他乡梦白鸥。”

   

 

              

 

    张诗，字子言，明代宛平人。他在《送吕思抑募兵辽东》这首诗中云：“六郡募奇兵，三韩列汉营……杨柳关山月，梅花雨雪情。”(见《奉天通志》五三八一页)诗中所说的“关山”同戴梓所说的“关山”应是同一地点。张诗、戴梓、李贡与昌图八景诗《关山落雁》，都论及关山。

    明代辽东“巡抚李贡”在《登开原北城》这首诗中云：“嗟哉此本肃慎地，……五国城上游魂孤。”

    明代王得春在所撰写的《黑副帅词》中云：“将军身世万里城，胡儿望尘魄先褫。野场血战摧千酋，贼王夜循三韩底。清河谈笑挥神兵，……。”(见《奉天通志》五三七九页)词中所说的副帅黑春曾担任过抚顺副总兵。《奉天通志》中曾有黑春同海西女真作战的记载。明朝时，“清河与建州邻。”(见《奉天通志》四二九页)当时的“开原以东曰海西曰毛磷王曰建州。”(见《奉天通志》三六三页)明未在满洲(建州)做为向明朝发起战争理由的《七大恨》中有一条是“清河汉人出边打猎……大明人每年窃出边，入吾地侵夺。将吾世守禁边之钗哈、(柴河)三七拉、(三岔)法纳哈(抚安)三堡耕种田地不容收获，遣兵逐之。”(见《奉天通志》四三一页)由于这些原因的存在，当时建州同明廷时有战争冲突。据此，我认为《黑副帅词》中“贼王夜循三韩底”的“三韩”，应是现铁岭市所辖的清河、柴河、三岔等地方。

    清代皇家诗歌

    清圣祖东巡时，曾路过开原威远堡，并作了一首题为《柳条边望月》的诗。诗中云：“雨过天高霁晚虹，关山超递月明中。”这首诗也可以说明关山在开原威远堡附近。通过对关山位置的确定，我们可以看出“三韩列汉营”的地点应在现在的开原老城和昌图一带。

    外埠文人诗

    康熙十年九月，康熙皇帝东巡时，曹雪芹的祖父曹寅是扈从的侍卫，到过辽北。在进出柳条边时，曾作《柳条边望月》和《岁暮远为客》等诗，记述他到辽东开原、铁岭的情景。他在《岁暮远为客》中写道：
　　晓镫寒无光，驱马别亲故。
　　残月堕枫林，荒烟白山路。
　　十年游子情，惜此风华暮。
　　载咏无衣诗，何以蒙霜露。

王扌炎，字藻儒，江南太仓人，康熙庚戌进士。他在《虹友兄齐同汉槎夜话》这首诗中云：“海内争传季子名，相逢执手喜还惊，廿年塞外空归梦，一夕灯前似隔生。铁岭风沙销战骨，金河笳鼓驻雄兵。”王扌炎的这首诗是汉槎(吴兆骞，字汉槎，江南吴江人，顺治丁酉举人，以科事戌塞外)赦归后所作。诗中说明汉槎的戌边地是现在的铁岭。

    康熙时诗人毛奇龄（西河）七律《送出塞》二首，第一首起句云“辽阳迁客海东头”，第二句“相思只待秋风早，看汝征篷海上还”。

    过往流人诗

    吴兆骞本人在赦归后，同朋友一起喝酒时曾作了一首《同陈子长夜饮即席作歌》的诗，诗中云：“豪气君未除，长啸轻远游，虽为辽海客，不识边城愁。”(以上见《清诗别裁集》一六八页和八十页)据《奉天通志》记载，“辽海”即现在铁岭市所辖的昌图县。(见《奉天通志》五五八三页)

    赠怀流人诗
　　曹寅的老师徐乾学也在怀念吴汉槎远戌时，作了一首《怀友人远戌》的诗。诗中云：“边城日日听笳鸣，极目辰韩道路赊。……难从辽海问生涯。”(见《清诗别裁集》一六六页)诗中十分明确的说明“辽海”是“三韩”中的“辰韩”。
　　王泽，字涓来，湖北黄冈人，顺治乙末进士，官至礼部尚书。他在《送陈心简之辽东》这首诗中云：“驱车独旅向三韩，……谁知铁岭放归难。”(见《清诗别裁集》七十七页)诗中直接说明“三韩”就是“铁岭。”

    铁岭流人诗

    戴梓，字文开，清代仁和人，原谪沈阳，实际是在铁岭居住。他曾在《出关行》中云：“三月出行，四月到辽住，住辽不逾时，又向铁岭去。”(见《奉天通志》五0一六页)

    戴梓是《开原八景》的作者，对当时开原的历史和地理情况比较了解和熟悉。他在《边城秋感》这首诗中云：“一夕西风起大荒，萧条景物别殊方，三韩戌北征鸿急，五国城南塞草黄。……心随归燕颉云翔，晓日关山望帝乡……。”(见《奉天通志》五0二0页)这首诗所说的边城是现在的开原老城，诗中提到的五国城，关山均在开原老城附近。

　　

宁山寺：是该景区的第一个景点，位于小夫峪的山口，四周竹林环绕，溪水长流，佛事兴盛，是终南山名刹古寺。
　　据记载，北宋熙宁五年（1072），及元佑元年（1086）今柳枝镇半截山和莲花寺小夫峪内分别山崩，当地僧众以图镇山在此建寺。民国二十三年（1934）慈云法师主持宁山寺。（慈云法师，东北辽宁法库人，俗姓郭名兆基，东北奉系军阀张作霖部下将领，于民国十四年（1925）日军制造黄姑屯事件后，在浙江天台山甘露禅林愤而出家，为大和尚显彻，号慈云）民国二十年（1931）冬，慈云法师抵西安卧龙寺受甘露戒坛为方丈，民国二十八年（1939），经国民党中央慈善救济总会会长朱梓桥先生和西安市佛教界名人宋联奎、王典章等人敦促，到华县宁山寺内修持，并进行了扩建，使寺院佛业兴盛一时。朱梓桥先生书写“退居”二字，王典章先生书写“大雄宝殿”四字，于右任先生书写对联“天雨虽宽不润无根之草，佛门广大难度不信之徒”。并题山门横额“宁山净寺”。

     文革期间，宁山寺遭到惨重破坏，现已重新整修一新，香火日盛，游人络绎不绝，为shs旅游留下了一个宝贵的人文景点，现为县级文物保护单位。

 
賦康平老銅雀硯
鄴城臺殿已荒涼，依舊山河滿夕陽。瓦礫卻鑱今日硯，似教人世寫興亡。

    明代以来辽东各卫及清代各县八景相继确定，铁岭、开原、昌图和西丰先后都有八景之说，由此也产生了一批八景诗。辽北地区的八景诗，以铁岭八景诗产生年代为早，与开原八景都产生于明代，昌图和西丰略晚。这批八景诗以开原和铁岭两县的水平最高，而以开原八景诗数量最大。八景诗虽然水平不一，但却影响较广，当地许多人都耳熟能详，且流传久远，这是其他文人诗所无法比拟的。

    铁岭八景诗

    铁岭八景诗产生最早，是在明朝正统年间，作者是流放到铁岭的大学士陈循。铁岭八景原本极佳，又得名家讴赞，诗品亦高，名气愈大。

《山郭朝烟》：依山附郭居，一片朝烟合。人家辨不真，苍茫见孤塔。
《柴河晚渡》：柴河水清浅，茶带苍咽下。夕阳唤无舟，晚渡看车马。
《蓬渡风帆》：往来渡口船，风利乃得骋。遥遥数片帆，吹没远天影。
《帽峰云树》：帽峰多白云，云杂帽峰树。云深山更深，谁识仙源路。
《龙首寻秋》：霜林变丹红，秋高天气通。幽人植杖来，踏遍碧峰顶。
《鸳鸯泛月》：湖上横秋烟，鸳鸯时出没。中有荡舟人，高歌弄明月。
《白塔横云》：山雨过城头，雨晴云未散。忽看白塔尖，钻入青天半。
《红崖积雪》：崩崖渍殷红，积雪留残白。夕阳山背来，寒光照赤壁。

    《山郭朝烟》描述了龙首山下铁岭城郭早晨的炊烟，但见万户炊烟袅袅，亭台楼榭时隐时现，灿烂索绕在古塔四周相映生辉的美景。《柴河晚渡》描述了柴河之滨的龙山夕照，清水泛波，雾霭茫茫，归人唤渡，船夫荡桨，呼应不绝，一幅悠然景象。《蓬渡风帆》描写马蓬沟辽河古渡，渡船往来，帆樯竞日，势若浮沤，美景如织。《帽峰云树》描绘城南帽峰山山顶如帽，白云缭绕，树影婆娑，云树迷离的景观。《龙首寻秋》描摹了龙首山秋日景色：平地兀起，绵延如龙，层林叠障，花香袭人，红叶满山。《鸳湖泛月》描写了城南五角湖等两个相连鸳鸯湖，莲生满塘，堤柳成荫，清风徐来，波光月影，扁舟流涟，恬静怡人。《白塔横云》描写了城内圆通寺塔，通体银白，人称白塔，塔耸天际，白云如带，缭绕塔顶之美景。《红崖积雪》描写城西红崖咀，冬雪漫山，红崖微裸，夕阳掩映，红白相间，别有情韵，堪称奇观。这些五言诗，文笔清新，用词洗炼，情景生动，一如水墨丹青。

    开原八景诗

    开原八景在明清两代，两种说法两个版本。明末清初的八景诗，为铁岭流人戴梓所著；清代八景诗，分诗与词，词为张峻德所作，诗有多人歌咏。开原八景诗，存在着与其他州府县不相同的特点：一是有明清两个版本，二是有诗有词，三是众多人创作的众多的八景诗，四是有组诗也有单独成篇的诗。

    明代的开原八景诗，以明末清初铁岭流人戴梓的《开原八景》为代表，这也是世间也仅存这一组诗。戴梓的《开原八景》诗为七言，古风浓重。

《龙冈春望》：
　　吹尽东风柳未黄，归鸿唤客上龙冈。侧身莫向西南望，云白天青万里长。
《塔山曙色》：
　　寒星明灭戍楼空，地近扶桑得早红。无那浮屠不系日，催人白发又来东。
《石塔晓钟》：
　　花宮欲曙露华清，枕上疏钟夜夜声。谩道五更人尽睡，羁人起听最分明。
《松山返照》：
　　鸦栖林啸水潺湲，落日回光射塞门。极目崦嵫浑不见，松风花雨徧黄昏。
《平原秋猎》：
　　空天映雪海鹰青，云锦追驰犬嗅灵。羡杀健儿围后渴，虎腔饮血不知腥。
《花泊采蓮》：
　　翠盖擎珠露正圆，六郎不语净娟娟。无端櫂破鸳鸯梦，藕断丝牵唱采莲。
《龙湫夜月》：
　　一轮边月破秋旻，影落龙湫净塞尘。碧汉不知乡土异，二分不照广陵人。
《药圃吹香》：
　　游丝如絮篆群芳，艳逸相倾春未央。无语有情风细细，招来蛱蝶送斜阳。 

    清代开原八景诗存量较大，组诗以张峻德的一组《鹊踏枝·开原八景》词为代表。辽北词坛不够不够活跃，除了纳兰性德和一些流人词人外，很少见到本地诗人的词作了。张峻德事迹不详，现存还有他的一篇《重修先农庙坛碑记》。

    鹊踏枝·龙冈北枕

    突起龙冈钟秀早，首尾蜿蜒，第一蓬莱岛。叠幛层峦齐合抱，环城不隔青骢道。

    向坎还应箕宿好，枕作屏风，北护同丰镐。闻说来游人踏草，苍松树下烟尘扫。

    鹊踏枝·清河夜月

    夜半清河开薄雾，杨柳堤边，几个人来渡。月出东山光满树，一声渔笛蓬窗住。

    浩淼金波随岸度，万派西流，印遍香轮兔。最是团栾三五足，挑灯愿拟蟾宫赋。 

    鹊踏枝·古塔朝霞

    十二楼头烟淡绕，寺打残钟，月落新钩小。景向禅关看缥缈，峥嵘古塔超天表。

   五色霞光烘末了，旭日腾辉，暖遍扶桑晓。廿丈浮图仙境少，凌霄直自赤城标。

    鹊踏枝·线河烟柳

    远送清流奔巷口，满径飞花，袅袅堤边柳。惯折柔腰迎客走，河中衬出香莲藕。

   莫辨横空桥左右，万缕牵丝，锁在烟痕厚。试问眠琴人去否，矶头一个垂竿叟。

    鹊踏枝·仙石云屏

    古寺楼台雄且壮，遍绕深林，不比寻常状。佛殿阶前风屡畅，云离怪石为屏障。

    数丈烟痕层跌宕，早卜甘霖，合慰苍生望。若遇娲皇施力量，神功补就青天上。

    鹊踏枝·莲渚董风

    解愠薰风来鼓荡，古水山前，大地多宏敞。几度从南添气爽，吹成小渚新莲长。

    恍似虞琴操岸上，一曲丝弦，引得清飙响。采去何人横画桨，并头出水丹心仰。

    鹊踏枝·榴城簇锦

    独有高低峰六六，峭壁为城，缭绕芳林木。可作丹青诗画读，云巅涌泻泉飞瀑。

    吐满榴花红簇簇，戏蝶寻香，叶底来潜伏。照到珠明方悦目，举头瞥见仙源鹿。

    鹊踏枝·松山象笏

    耸秀重峦非绿竹，百尺青松，绕住云生谷。尘尾全从新雨沐，其中景妙堪娱目。

    象笏朝天山势肃，四面浓荫，围着虬枝木。陡起涛声惊野鹿，嶙峋恍上嵩呼祝。

    清代的开原八景诗，数量之大，为各县之冠。众多的作者中，有县令、县丞、训导和诸生。这些诗往住都是独自成篇的，不是组诗。

    歌咏龙冈北枕的有周煜等。

    生员周煜有《龙冈北枕》：

    乾坤秀气毓龙冈，横枕如屏列北方。一带萦蟠高处卧，风云变化自潜藏。

    歌咏古塔朝霞的有周维地、赵允昌等。

    贡生周维地有《古塔朝霞》：

    宝塔凌空势最崇，当年建筑有神工。每逢晓日初升候，高处霞光别样红。

    知县赵允昌的《朝霞拥塔》：

    遥望浮屠插碧空，晴霞拥护倍玲珑。层层宝镜朝含彩，面面风铃晓映红。

    影射曦晖数里外，光凝烟火万家中。传言舍利深藏处，犹见禅师妙用洪。

    歌咏清河夜月的有周钟、周浩、王思礼、武光斗、段云峰、刘兴邦、石节山等。

    周钟有《清河夜月》：

    河水澄清一色秋，波心月印夜光浮。遥看两岸沙明处，唱晚渔翁系钓舟。

    典史周浩的《清河夜月》：

    独上城楼望渺茫，山连夜月晚苍苍。仰观皓魄忪孤影，俯瞰澄波入六荒。

    流水无心留宿涨，白云有意映晴光。故园多少登临处，遥指疏星思更长。

    拔贡王思礼有《清河夜月》：

    清河环绕古城去，万里荒烟接素秋。两岸淡笼渔父火，一轮低压客人舟。

    波连银汉珊珊玉，光身龙宫滚滚球。惆怅髯翁何处所，至今水月问谁游。

    山西太谷武生武光斗有《清河夜月》：

    也曾折宕也曾流，河月双清趁夜游。句咏浏其还渡口，声消款乃静滩头。

    纹移水面知平稳，影到波心任去留。爽气宜人看不厌，贪眠岂肯学沙鸥。

    段云峰有《清河夜月》：

    河水洋洋月一轮，关门紧闭散闲人。文章到此方知岸，昼夜如斯间问津。

    玉练尘消空色相，银蟾光射淡星辰。沙鸥难解其中趣，任尔贪眠古渡头。

    县丞刘兴邦有《清河夜月》：

    水绕城垣夜已幽，更兼皓月恰当头。星移数点光微映，堞入中流影倒收。

    岸隔渔灯时隐约，奁开宝镜任沉浮。清华不让松风趣，胜似良宵秉夜游。

    石节山有《清河夜月》：

    稻花村北堤柳前，河水洋洋月色鲜。金镜展开桥外路，明珠点破水中天。

    照来渡口三更冷，印透波心一颗圆。待到中秋十五夜，家家玩赏更堪怜。 

    歌咏仙石云屏的有王朝柱、苏为正等。

    生员王朝柱有《仙石云屏》：

    古刹荒凉信有灵，三皇驱动六神丁。敬亭昨夜山尖失，故意飞来作石屏。

    知县苏为正的《飞来仙石》：
    竟言古刹坠仙石，何处飞来耐所思。炼补疑从天上落，鞭驱或向海中移。
    谈经点额非无以，悟道成羊信有之。体秀机圆那得似，西湖灵鹫一同奇。       

    广阔的松辽平原和黄渤二海的沿岸，是我国东北边域，自古有众多兄弟民族与汉族一起在此繁衍生息，开发建设。炎黄文化、中华体制在这里生根繁盛。“辽海”一词便是对这一地域的概括。
    中国古代诗歌有悠久的历史和辉煌的成就，是世界文化宝库中的瑰宝。但辽海古诗却与中原地区有不同的产生、发展、繁荣的历史进程。概括起来应是：起步早，发展慢，渐盛，晚成的历史特点。究其原因，不外是辽海地域自然的，民族的，历史的条件形成的。
    辽海地域山泽林莽，大漠荒原，纬度较高，冬季严寒，生存条件严酷，不适人居，故人烟稀少。直到清中后期，人口渐多迁入，方形成东北繁荣之势。战国之前为古朝鲜、肃慎、东胡、濊貊等少数民族游牧栖息之地。中原地区文明已高度发展，而这里尚属蛮荒远服之地。为文化欠发达地区。直至燕昭王时期（约公元前300年）方使中华郡国体制和炎黄文明扩展至此。辽海地域有众多兄弟民族，长期以来这里便是他们弓马驰骋，争夺领地，建立方国的战场。东胡，鲜卑，高句丽，契丹，女真都曾在这里称雄，此兴彼衰，此退彼进，战争频起，势力消长频繁，人群流动，社会不稳定，影响文化建设和诗歌创作。由于各族生产生活方式差异，习俗不同，语言隔阂，文化推进大受阻碍。上述诸多因素，便形成辽海古诗早起而缓热的发展进程。
   辽海古诗可分五个发展阶段
    一、 辽海古诗之初萌
    时限当在西周至南北朝时期。此期尚属箕氏朝鲜和东胡地域，战国末为燕之疆土，秦、汉、魏、晋继之，后期鲜卑，高句丽诸族迭建政权，互为领主。历史文献记载的古诗数量极少。最早的当为周武灭殷，伯夷叔齐不食周粟，隐于首阳山所作的《采薇歌》：
    登彼西山兮，采其薇矣。
    以暴易暴兮，不知其非矣。
    神农虞夏忽焉没兮，我安适归矣。
    吁嗟徂兮，命之衰兮。
    伯夷叔齐是孤竹国人，据学者考证和考古出土物证明，孤竹国地在河北北部和辽宁西部。《汉书?地理志》“孤竹城在辽西令支县。”《通典》“营州柳城郡，古孤竹国也。”柳城即今辽宁省朝阳市。而辽宁喀左县出土商代青铜罍铭文“父丁孤竹亚微”可为物证。《采薇歌》是辽海古诗中之最早诗章。其次是《箕子吟》:
 嗟嗟，纣为无道杀比干。嗟重复嗟独奈何！
 漆身为历，被发以佯狂，今奈宗庙何！
 天乎天哉，欲负石自投河。
 嗟复嗟，奈社稷何！
    此吟收于《乐府诗集》。箕子是殷末的宗室贵族，因对纣荒淫无道不满，逃至朝鲜，周灭殷后封他为王，即史称箕氏朝鲜。其地先在辽西，后扩展辽东，当有整个辽河流域。《箕子吟》是辽海古诗中的早期作品。
   晋人崔豹所著《古今注》中记有《箜篌引》一诗，虽只四句，却千古传唱，动人心肺：
   公无渡河，公竟渡河。
   堕河而死，当奈公何！
   《古今注》记：“箜篌引，朝鲜津卒霍里子高妻丽玉所作也。高晨起，刺船而濯，有一白首狂夫，披发提壶，乱流而渡，其妻止之，不及，遂堕河死。于是援箜篌而鼓之，作公无渡河之歌，声甚凄怆。曲终，自投河而死。霍里子高还，以其声语妻丽玉，玉伤之，乃引箜篌而写其声，闻者无不堕泪而泣焉。丽玉以其声传邻女丽容，名曰箜篌引焉。”这是一个凄美而哀伤的故事。应发生在箕氏朝鲜或卫氏朝鲜之事。诗是白首狂夫之妻的绝命哀辞，丽玉是依辞谱曲加以传唱的人。《箜篌引》在中国诗史上有重要地位，古代文献如《乐府古题要解》《乐府杂录》《乐府诗集》《古诗源》等都将此诗收入。
    汉建安十二年（207年）曹操率军平定乌桓，到达辽海地域（今辽宁朝阳）。回军途中作《步出夏门行》，第一章《观沧海》写临碣石，观沧海；第二章《冬十月》写北方秋早，繁霜霏霏，农业收获的景象；第三章《土不同》写北国“流澌浮漂”“锥不入地”“冰坚可踏”的严寒景象；第四章《龟虽寿》反映曹操的人生观。碣石应即今辽宁绥中滨海处，而《冬十月》《土不同》则确为辽海深秋、冬令景象。此诗全章描写辽海地域的自然环境，气候节象和风土人情，是辽海古诗中的佳作。
    西晋傅玄有记司马懿征公孙氏的歌颂功德之诗《征辽东》，也是记述辽海史实之诗作。
    初萌时期的辽海古诗，从时段上说并不晚于中原，然数量很少，此时中原诗风大炽，名篇如云，而辽海地区却吟响悄然，偶有遗篇而已。
    二、辽海古诗之初兴
    此期时限当在隋唐时期。唐代是中国历史上最为强盛的王朝，文化繁荣，诗学大盛，而国家疆土初固，边塞诗中有很多关于辽海地域的名篇。
    隋炀帝杨广《征辽东》二首，其一“辽东海北翦长鲸，风云万里清。方当销锋散牛马，旋师宴镐京。”然而他的征辽功业终于没有完成。
    唐太宗李世民也在东征辽海时写下三首诗作，其《伤辽东战亡》：
    凿门初奉律，杖战始临戎。
    振鳞方跃浪，骋翼正凌风。
    未展六奇术，先亏一篑功。
    防身岂乏智，殒命有余忠。
    因为进军路线选择不当，对北方早寒估计不足等原因，也于六十大捷之后还师，未能完成大业。其他著名诗人骆宾王、崔颢、沈佺期、李益、王建、韩翃等都有述写辽海地域的名篇。李颀《古意》写壮士专征之豪情：
    男儿事长征，少小幽燕客。
    赌胜马蹄下，由来轻七尺。
    杀人莫敢前，须如蝟毛磔。
    黄云陇底白云飞，未得报恩不能归。
    辽东小妇年十五，惯弹琵琶解歌舞。
    今为羌笛出塞声，使我三军泪如雨。

   戴叔伦《送耿十三玮复往辽海》为壮行之作：
   仗剑万里去，孤城辽海东。
   旌旗愁落日，鼓角壮悲声。
   野迥边尘息，烽消伐垒空。
   辕门正休暇，投策拜元戎。

高适更有著名的《燕歌行》为平契丹之叛而作：
    汉家烟尘在东北，汉将辞家破残贼。
    男儿本自重横行，天子从来赐颜色。
………………
    相看白刃血纷纷，死节从来岂顾勋。
    君不见沙场争战苦，至今犹忆李将军。
    上述诸篇或写军威豪气，或写战事残酷，或写辽海风情，为我们留下生动的历史影象，千古之后，尚振奋人们的爱国豪情和男儿为国立功的壮怀。
    此期诗作，虽称初兴，但实际是挟唐诗大盛之声威，借众多名家之手笔，写辽海地域的情事，尚未产生辽海地域之作手，建立诗歌创作的根基。

    三、 辽海古诗的本土化
    此期的时限当在辽、金、元三朝。此数百年，辽海地域社会相对稳定，儒学教育，科举取士，对汉族知识分子选优授官，汉诗创作也随之渐盛。契丹贵族也追随风气，以汉字作诗，成为时尚，辽海人写辽海事，诗人诗作开始了本土化。
    契丹贵族能诗者以耶律倍为首。耶律倍，汉名李赞华，辽太祖耶律阿保机长子，封东丹王，聪敏好学，擅绘画，喜作诗。在王权之争中，被其弟太宗耶律德光排挤，浮海投奔后唐。临行赋诗：
    小山压大山，大山全无力。
    羞见故乡人，从此投外国。
词语质直浅近，“山”字在契丹文中有“兄弟”之义，语意双关，更见凄惨悲凉。
    道宗耶律弘基好诗，有《清宁集》已失传。其《题李俨黄菊赋》：
    昨日得卿黄菊赋，碎剪金英填作句。
    袖中犹觉有余香，冷落秋风吹不去。
全诗清爽通畅，可称佳作。
   辽代多女中才俊，都能诗，萧观音，萧瑟瑟为佼佼者。萧观音为道宗皇后，多有诗作流传。《怀古》诗云：
宫中只数赵家妆，败雨残云误君王。
惟有知情一片月，曾窥飞燕入昭阳。
辞律清丽，颇和古法。
    另有寺公大师者，遗《醉义歌》一首，以契丹文写作，后人译为汉文。元耶律楚材评誉有李太白《将进酒》之气势，可与苏、黄并驱争先，诗长不录。
    金代诗文较辽为胜，蔡松年、蔡珪、王寂、赵秉文、李纯甫、王遵古等都是以诗文称于世者。其中蔡珪为文脉正宗之领袖人物。字正甫，真定人，天德进士。诗作多佚，仅《中州集》录存若干。其中《医巫闾》《习川道中》《十三山下村落》等都是雍容典雅之作：
闾山尽处十三山，溪曲人家画幅间。
何日秋风半篙水，小舟容我一蓑闲。

    王寂，字元老，玉田人，天德进士，有《拙轩集》。他曾奉命提点辽海，著《辽东行部志》《鸭江行部志》。多有反映辽海地域风物人情，山川胜迹的诗作，《来广宁》《广宁庙》《寓返照庵》《吊高丽》等。都是境界开阔。笔调奔放，挥洒自如之作。其《沈阳吊古》：
李唐遭佰六，边事失经营。
大氏十传世，辽人久弄兵。
战场春草瘦，戍垒暮烟平。
今日归王化，居民自乐生。
    其余如赵秉文《长白山行》，李遹《题广宁胜揽亭》，李纯甫《子端山水同裕之赋》等都是辽海金诗中的佳作。
    元代辽海诗人中，以耶律楚材父子为代表。耶律楚材，字晋卿，号湛然居士，契丹王族后裔。词翰精妙，开元代文风。有《湛然居士集》。子铸，字成仲，号双实。有《双溪醉隐集》，耶律楚材《赠辽西李郡王》《送房孙重奴行》二首：
我本东丹八叶花，先生贤祖相林牙。
而今四海归王化，明月青天却一家。

汝亦东丹十世孙，家亡国破一身存，
而今正好行仁义，勿学轻薄辱我门。
诗浅意深，有身世之叹。而耶律铸所作《寓历亭》又是一番光景：
人间天地避敲蒸，忽觉凉从四座生。
好在医巫闾上月，为临华不注边城。
千年辽鹤三生梦，一曲南风万古情。
今日濯缨知有处，大明湖净舜泉清。
    萨都喇的《送南台从事刘子谦之辽东》也是情辞双美，写尽辽东风情的好诗：
往复一万里，嗟君已两行。
朔风吹野草，寒日下边城。
策马犯霜雪，逢人问路程。
归期在何日，应是近新正。
    其他如王结，陈旅、廼贤、虞集诸人都有境界高远，气势雄浑的辽海之作。
    这一时期的诗作，不再单纯借中原诗人之手抒写辽海之诗，而是辽海人或与辽海有密切关联之人写辽海风情。诗歌创作的本土化是辽海古诗走向成熟的表现。

    四、辽海古诗的初盛
    此期当在朱明一朝。这是辽海地区民族矛盾与交融的激化时期。边事紧张，掠伐不断，同时兴学科举，文事未绝。辽海诗风渐趋繁盛。从创作上说，可分游宦之作和本地文人之诗。
    游宦之诗为朝廷命官在辽东任职时期所作，其著者如大学士许承宗，巡抚杨行中，李承勋，黄襄，许宗鲁、李贡，总兵官毛论，宛马寺卿张鏊等百十位封疆大吏，都有对辽海地域大好山河，边疆风土，异域风情的诗作，广为传唱，一时称盛。多有脍炙人口，观察细致，气度宏伟的妙篇。如杨行中的《华表柱》：
千年华表名虚在，终古神仙事杳然。
独柱已非当日石，断碑空乱世人肠。
远山一抹朝天碧，蔓草先铺野日黄。
鹤去不来唯鸟语，故乡城郭尚辽阳。
写出历史茫茫，人事无常的深深感慨。而苏志皋《阅边到辽阳》写出边防将士的艰苦，诗云：
海国风掀冻雪残，惊沙凌乱拂征鞍。
马毛如猬须如戟，谁信边头猛士寒。
    本地诗人多是罪谪辽东而定居占籍者。他们原有较深文化教养，久居辽海，抒写情怀自有地方特色。其最著者是贺钦和广宁冯氏。
    贺钦，字克恭，号医闾，原籍定海，先人戍辽东，遂定居于义州。成化进士，后从官场退隐辽西。诗作广传于辽海，有《医闾集》。他的《题万佛堂壁》云：
峭壁鑱成万佛身，招提开创几千春。
行童不识寻幽客，误作参禅问法人。
    广宁冯氏一族三代皆工诗文，为明代辽海名家。冯裕，字伯顺，号闾山，临朐人。因先人流戍辽东，生于广宁，正德进士，官至按察副使，解官隐于家。生四子：惟健、惟重、惟敏、惟讷，皆颖敏好学，诗文精妙。孙冯琦亦善诗。冯氏一门诗名远播，誉满海表，写出许多极具边疆风色，辽海情怀的好诗，现录冯惟健《沈阳道中》诗：可见一斑：
绝塞驰孤骑，空怀壮士忧。
风生鸭绿险，铃急虎营秋。
草色横沙碛，雪山渺戍楼。
近闻经国议，开拓旧边州。
    辽海山川壮美，明代多有文士畅游，其中千山，医巫闾山，辽河之滨，渤海之表，名州胜地，都有他们的游踪。妙作佳篇自然很多，许多组诗更为精彩。如孙承宗《锦州十二咏》，叶承骢《绥中前屯歌》，张鏊《辽阳歌十首》，陈循《铁岭八景》等都为辽海名城增加韵色，至今仍是地方文化的标志。
    这一时期的辽海古诗，作者数量，诗作质量，社会影响都大为提高，已成诗海之一潮。故称之为初盛。

    五、辽海古诗之繁荣
    此期当在清代。辽海地区原是清代的“龙兴”之地，盛京尊为陪都，地位尊崇，人文汇萃，诗文创作大兴风气，显示前所未有的繁盛景象。可分为帝王臣僚之诗，游宦之诗，流人之诗，乡贤之诗四类。
    帝王臣僚之诗：清代行皇帝东巡大典，康、乾、嘉、道四帝十次东巡，驻盛京，谒故宫，祭祖陵，巡边阅武，具有大批侍从臣僚相随。往返沿途及各种典仪都有诗作，君臣唱和、联句亦多。康熙玄烨《驻跸奉天府》诗云：
四海为家日，鸣銮过旧京。
新丰安可并，若水事堪平。
城市风犹古，弦歌化渐行。
巍峨城阙在，往岁几经营。
    乾隆弘历《登凤凰楼》诗：
缔构常思祖业艰，千秋百二巩河山。
于今试上高楼望，辽水依然襟带间。
    玄烨尚有《松花江歌》，是气象宏大，境界高远之作。而弘历一生近十万首诗中，辽海诗歌也是他的力作。而臣下如沈荃、高士奇、梁诗正、张鹏翀、汪由敦等皆有扈从东巡之诗，然多歌功颂德之作，无甚可读，惟纳兰性德数首可称上乘，如《长相思》词：
山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。
风一更，雨一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。

　　其他尚有状写关东风俗土物之作，如弘历之《盛京土风杂咏十二首》《盛京土产杂咏十二首》，前者以诗解满语土物，如威呼——小船，施函——木桶等。后者咏东珠、人参、海东青等，有一定历史价值。

　　游宦之诗：是辽海古诗的重要部分。他们或承王命巡阅辽海，或为封疆大吏，执政于辽海。诗作亦多地方特色。其中刘源溥、孙成、姜希辙、方式济、和瑛、姚元之、潘祖荫、崇实等都有记录辽海情事，抒发人生感悟，描写山川风光的妙作。
    姚元之，字伯昂，号荐青，嘉庆进士，官左都御史，书画并工，有《竹叶亭杂诗稿》，道光中奉使沈阳，留存多首诗作，《辽阳杂咏》（九首）《岁暮沈阳行长歌》皆极精彩。《辽阳杂咏》之二首云：
辽阳壮士气昂臧，北山杀虎如杀羊。
传来小雪明朝是，检点长竿白蜡枪。

静夜无声客梦赊，传来寒气在人家。
纸窗似剪吴淞水，画作春江白浪花。

    和瑛，字太盦，蒙古额尓德特氏。乾隆进士，官至盛京将军。多有反映辽海地域的诗篇。其《柳河沟道上》：
西极来天马，东溟向海人。
遨游三十载，解脱百千身。
巨水鱼龙静，闾山虎豹驯。
更传丰稔瑞，禾颖献枫宸。

    张锡銮，字金波，钱塘人，光绪间为奉天道员，民初任奉天都督。曾有关注东省时局之作。《甲午中秋前日左冠廷军门（宝贵）战殁平壤以诗吊之》：
屹屹孤城独守难，祖邦西望客军单。
大同江上中秋月，长照英雄白骨寒。
    他还有记日俄战争期间清政府尴尬境地的诗作《闻辽事感赋》，具有一定的历史价值。

    流人之诗：他们原本擅诗能文，遭戍辽海，对地方文化的推进起到重要作用。他们的诗作应是辽海古诗的主流。最为著名的有郝浴，左懋泰、释函可、戴梓及陈梦雷、吴兆骞、陈之遴等。
    郝浴，字冰涤，号雪海，定州人。顺治进士，官四川巡按，因劾吴三桂流戍奉天尚阳堡。康熙中召返。在铁岭期间，建银冈书院，开展教育活动，组织诗词唱和。他的诗清丽深挚，超然旷达，睿智深刻。《银冈行》《银冈草堂讌集》等广在辽东传唱。《留  都城》诗云：
濯濯新城十二楼，天家新作帝王州。
二陵晓度燕支色，八彩新摇鸭绿洲。
风静不闻归雁叫，山高时动旅人讴。
只今碧落清如许，正好商霖洒玉沟。

    释函可，号剩人和尚，广东博罗人。顺治五年因文字狱流沈阳。在此传播禅学，组冰天诗社，开展诗词活动，影响极大。顺治八年坐逝。有《千山诗集》。他的诗激越悲怆，多为泣血之歌。如《皇天》：
皇天何苦我犹存，碎撦袈裟拭泪痕。
白鹤归来还有观，梅花斫尽不成村。
人间早识空中电，塞上难招岭外魂。
叹息旧游谁复在，独由双眼哭髙旻。

    左懋泰，字韦诸，号大来，莱阳人，明吏部郎官，入清为官，被诬流铁岭。坚持气节，吟诗属文，声誉极高。有《徂东集》。冰天诗社即为他五十五岁生日由函可倡议建立。二子暐生，昕生亦有诗名。
    戴梓，字文开，钱塘人。通天文，精制火器。官至侍讲，遭谗戍铁岭，终老于辽东。有诗名，存《耕烟草堂诗钞》。子戴亨，诗名尤著。

    吴兆骞，字汉槎，吴江人。顺治十四年遭科场案，戍宁古塔，历二十三年，经友人救赎放归。他居辽海之最北，环境艰苦，诗风亦开拓新境，豪放与苍凉并存。《长白山》诗：
长白雄东北，嵯峨俯塞州。
迥临沧海曙，独峙大荒秋。
白雪横千嶂，青天泻二流。
登封如可作，应待翠华游。
流戍辽海，对其本人固为痛苦遭际，是人生悲剧，然对地方文化的推进，却不能不说是意外偏得和幸运。
   乡贤之诗：这是清代辽海古诗的主流。他们或曾出仕为官，或隐于市朝山林，或从事教育。都是精于声律，以诗名闻与海内的大家。前后有常安、王尔烈、辽东三老、常纪、缪公恩、金朝觐、魏燮均、刘文麟、缪东霖、辽东三家等。构成了群星璀璨，妙作纷出的繁荣景象。成为清代诗坛的组成部分。
    常安，字履坦，满洲镶红旗人。曾官盛京刑部侍郎，诗赋俱佳，有《沈水三春集》《班余剪烛集》，尤善作赋，有《盛京瓜果赋》《盛京蔬菜赋》《盛京物产赋》《盛京人物赋》等十余种，都是可贵的文学资料。
    王尔烈，字君武，号瑶峰，辽阳人，乾隆进士，官至大理寺少卿，晚年掌沈阳书院，有关东才子之誉。他的诗多散佚，后人辑为《瑶峰集》，多是游千山之诗。如《游龙泉寺》：
鸟引花迎到寺门，翠屏环拥绀宫尊。
一千峰里烟霞胜，十六景中图画存。
绝壁时悬云外屋，怪松皆走石间根。
来游总向西堂宿，琼岛虚舟惬梦魂。
     常纪，号理斋，家盛京城北。乾隆进士，死于平金川之役。有《爱吟草》集，中《渡巨流河》《望闾山》《广宁道中》《高桥驿》等皆为妙韵。
辽东三老：李锴，字铁君，号豸青山人。祖籍铁岭，为明李成梁后人。隐于盘山豸青峰下，以诗文为乐，后人辑其诗为《含中集》。陈景元，字石闾，号桔洲，奉天人。善书画，工古隶，诗风寒瘦，有《陈石闾集》。戴亨，字通乾，号遂堂，戴梓之子，随父戍沈阳。康熙进士，官知县，忤上官解职。有《庆芝堂诗集》，诗风沉郁深湛。辽东三老各为雅韵，各擅其妙，誉满天下。王士祯曾为李锴撰神道碑铭，林则徐曾为《庆芝堂集》书序，后人评辽海之诗可与中原相埒者，独三老以其诗称也。
    缪公恩，字立庄，号梅澥，沈阳人，嘉、道间为盛京助教，精诗擅画，誉为盛京名士，有《梦鹤轩梅澥诗钞》，诗作音鸣天籁，别具雅趣。与诗人洪亮吉（稚存）交往甚密，深得其赞许，时有唱和。其《浑河》诗：
浊流直拟下昆仑，襟带陪都众水尊。
卷地东来山作障，排空西去海为门。
声摧雪浪惊雷起，势压风湍阵马奔。
多少黄沙埋白骨，谁凭杯酒吊英魂。
    金朝觐，字午亭，号銮坡，锦州人。嘉庆进士，官知州，有《三槐书屋诗钞》，中之《文溯阁》《留都》《笔架山》《渡辽河》等都是雍容典雅，清新醇厚之作。
    魏燮均，字子亭，号芷庭、铁梅，又号九梅居士，居铁岭。咸丰贡生，善书法，精诗文，有《九梅村诗集》，收诗二千余首。写辽海山川风物，社会人情，田园生活，时世事件，悲欢离合，无所不容。超然旷达的态度，睿智深刻的哲理，挥洒自如的文采，被誉为辽东第一写手。其中《戊辰大水行》可为其例：首句“黑云漠漠西南起，雨龙飞出苍溟里。正逢渴旱望云霓，长风吹下天河水”。接续写下洪流滚滚，人屋漂没，尸骨纵横的灾难景象。结句“吁嗟乎，频年灾异警苍生，造物无情实有情。若使人心消祸水，自无此劫亦升平”。直可与唐人新乐府比美。
    刘文麟，字仁甫，号仙樵，辽阳人。道光进士，在广东为官，干练多才智，深得林则徐器重。后遭劾，返奉天主讲萃升书院。诗风婉丽深远，多有寄托。有《仙樵诗钞》，是清代辽海诗坛后期的大家。
    缪润绂，字麟甫，号东霖，缪公恩曾孙。光绪进士，官知州。多才艺，以诗名。仕前即出版《沈阳百咏》，传咏至今。《沈阳百咏》是百首竹枝词，写唱沈阳地方风物、掌故的民俗诗集。笔调轻松欢快，时含幽默谐谑，是反映清末盛京生活的诗歌作品。其《元宵秧歌》：
元宵节近起秧歌，取笑群推江老婆。
谁是主人谁是客，团团听打凤阳锣。

    每首歌后有小注，简述其事，可资研究。他的《陪都杂述》则记录盛京古迹，典制，旧闻等。且以诗咏名景胜地，并选定《沈阳八景》以诗咏之。计天柱排青、辉山晴雪、浑河晚渡、塔湾夕照、柳塘避暑、花泊观莲、万泉垂钓、黄寺钟声等。诗皆清新可读。
辽东三才子者，荣文达，房毓琛，刘春烺。三人诗作合刻《辽东三家集》。荣文达，字可民，号亮夫，流寓奉天、怀德等地，光绪间聘为奉天大学堂教习。房毓琛，字仲甫，号心若，海城人。博闻广智，诗有奇气，多写民间疾苦。刘春烺，字东阁，新民人，光绪举人。通经史，善词章，曾主讲萃升书院。诗作多反映社会生活。此三家为清代辽海古诗后期之作手。
    至若高其佩、曹寅、郑文倬、吴雯、唐英、顾太清等，虽籍出辽海，实平生在外，诗名远播却缺少辽海之制，故皆略而不述。

    辽海古诗是中国诗歌史上的重要组成部分，是反映辽海地区历史，文化的瑰宝。由于地缘位置，历史条件，民族关系等原因，辽海古诗在诗风，题材，技巧，裁制和影响都显现与中原地区迥然相异的特点。受北方山川季候的影响，燕赵齐鲁移民的秉性，辽海人多豪放，直率，热情，粗犷。辽人诗作也呈现雄健、浑朴、奔放、粗豪的风格。在诗作题材上，由于辽海地域山河壮美，林木苍深，长河大泽，奇峰异水，景色独绝。而民风质朴，风情特异。故状写辽海风光，民情风物之作特多，成为常见的题材。而历史上边事紧急，战争不断，民生艰难，气氛紧张，游宦官员之诗多有戍边卫国，建功立业之作。激昂悲壮之情跃然纸上。而流戍文人因个人遭际，环境恶劣，多有激愤不平，身世感叹，思乡怀旧之作，不免伤感低沉，凄婉哀怨。乡贤文士则多隐遁逍遥，不问时政，吟风弄月，联句唱和之作，呈萧散闲逸之风。对人生哲理，感情世界，社会生活更全面，更深入的发掘略显不足，也少有纵横千古，脍炙人口的鸿篇巨制，这是历史的限制，不可苛求于古人。

萧萧易水
纪辽东
伤辽东战亡
辽东行
送郭少府入辽
古意呈补阙乔知之
送友人出塞
送周山人之辽东
送南台从事刘子谦之辽东
渡辽
大雾渡辽河
辽河夜雪
柳条边望月
老边道中
柳条边
山边门口占
感时（二首）
荒年叹
悯流亡
田家曲（二首）
乌拉草

辽城望月
辽东山夜临秋
送耿十三〓复往辽海
送辽阳使还军
东京见梅
辽东
阅边至辽阳
辽衢行
巡幸辽阳
辽阳怀古
望京楼
铁岭
银州道中
铁岭城
银罔
铁岭
铁岭东山道中
铁岭八景（选六首）
山郭朝烟
柴河晚渡
帽峰云树
龙首寻秋
鸳湖泛舟
白塔横云
龙首杂咏
秋日同蕉同游帽峰
李宁远看花楼
铁岭塔
观音洞
银州秫米
南塔寺葵花
鸳鸯湖
范河渔父
法库
夜宿三面船
康平
庆云得双鱼命持送于辽河之中流戏作小诗以祝之
庆云道中
昌图
韩州路傍见鸡儿花为赋一诗
昌图公园（二首）
草亭观荷
冬日观雪
开原
咸平道中
开原八景（选六首）
龙冈春望
塔山曙色
石塔晓钟
松山返照
平原秋猎
龙湫夜月
榴城簇锦
磴石积雪
金线河湾
又游赵家台
初春夜雨晓霁偶成
出威远边门
观稼轩
西丰
特拨合寨登小山看杏共继赋三绝句
清河溪上挑菜女（三首）

高丽营
五日阻水年马河
清原
○鐵嶺東山道中
　　山谷繞奇勝清幽慰旅行雲從車下起田向樹頭耕石棧低天影煙林出水聲卜居知未遂吟望有餘情
　　○恭謁高祖武翼公墓 【 地名弔弓溝在開原縣東一百六十里清河之南東去鷹鶚邊條五里】
　　佳城臨塞地鬱鬱近邊垠雲氣滋靈草 【 舊產人蓡今亦間有之】 山君守墓門千年開吉兆五葉拜元孫慚愧承先德瞻依欲斷魂
　　○清河道中
　　萬山環合翠嵐浮策馬斜陽古挹樓峰闢關門 【 山名】 天一綫浪翻峽口水雙流 【 峽名】 寒煙漠漠村墟暮野港蕭蕭蘆荻秋回望鳳城何處是西南翹首白雲頭

　○恭謁曾祖朝議公墓 【 地名一面城在鐵嶺東八十里柴河之北】 　
　　水繞柴河堡山開一面城銀岡分脈結 【 鐵嶺古名銀岡岡在東門外實為墓之支山】 金體眾峰呈 【 堪輿家以峰之圓者為金星柴河產金故峰多圓形】 澤衍衣冠冑心悲風木聲十年期展拜此日遂烏情

○周爽亭印譜 【 名暉鐵嶺縣庠生】
　　南風吹墨雲急雨飛檐溜何以破岑寂徘徊對圭竇鐵峰遺小冊云是爽亭授丹泥印文字淹雅亦樸茂古篆列鼎彝居然秦漢舊大者或如栗小者或如豆從容遊刃餘翔翥如靈鷲奇崛作古拙怒蹲如猛獸爽亭本快士豈屑俗儒陋馳驅於規矩不為規矩囿乃以扛鼎力寸刀腕下奏我昔學剜印文何不可遘錕刀與花乳時時在懷袖亦欲集卷軸迄今未能就邇來目益衰毫芒昧清晝得君此印蹟展轉再三復願君神此技上追斯與籀

○渡遼河
　　漠漠平沙日影低西風一葦渡遼西長安怕醒深閨夢打得黃鶯不敢啼

○懿路道中 【 字義不可解或即挹婁之訛也】
　　挹婁城北曉寒多霜重羔裘染素羅斷塔半留殘月影朔風刮面度氾河 【 汜土音讀如楚伐鄭涉汜之汜】
　　○曉行蒲河道中
　　雪壓征塵冷不飛村墟處處閉柴扉一鞭遙指輝山影縹緲雙峰鎖翠微

○雪後行東山道中
　　積素凝輝遠近同行人直在玉山中青光飛出羣峰外寒逼殘陽淡不紅
　　○歸自東山
　　驅車入平陸人在萬山西野曠飄風急雲昏落日低孤煙橫遠隖古渡鎖寒溪遙指高城近疏鐙樹影迷
　　○懷尚鐵峰
　　花驄去去夏徂秋聞說泥塗過挹婁 【 城北六十里地名懿路蓋挹婁之譌也】 瑟瑟西風吹別夢蕭蕭明月照離愁酒杯欲共誰斟酌詩卷惟餘自校讐千五百言勞遠寄 【 鐵峰寄贈五排一百五十韻氣魄詞彩令余擱筆真杰作也】 龍山麟水少同儔

○塞下曲
　　白草黃沙望不窮旄旗大漠鼓天風男兒未帶封侯骨牛斗□橫劍氣紅

铁岭晴虹

忽诧轻红线一条，

飘来碧落系山腰。

谁知铁色铺烟岭，

常有瑶光架彩桥。

藏见岂因寒燠变，

东西却似雨晴标。

丹崖只隔牛鸣地，

婴拂蜿蟮指绮寮。

此诗系清代乾隆年间遵化知州命傅修所作。

 铁岭，在今之遵化镇铁山岭村。距镇东5里。因村东自北向南横卧着3里来宽的山丘，其土色似铁，故名。《遵化州志》云：“铁岭发脉自塞外，或起或伏，逶迤而南，至群东，忽隆然岂起，高可二十仞（即160尺），土戴石厥，质黝黑，曰铁者，象色也，晨夕间日光平射，一缕如虹，对照岭石，更加铁之出冶岭下”。200年前的岭下仅有几户人家。但是，“每当炊烟浮动、掩映山色、极目晴虹，若隐若现，如见亘梁天半也”。故把此地列入十景之一。

自古以来，铁岭就是北京通往东北的必经之路，人马来往终年不断。尤其明、清以来，行旅更加频繁。明宣德初的宣宗皇帝朱瞻基东征兀良哈和正德初的武宗皇帝朱厚照携侍从至喜峰口一带狩猎时，曾经路过此地；抗倭名将戚继光任蓟镇总兵的16年中，多次途经这里；清朝顺治帝福临入关和东去打猎，两次由此经过；康熙皇帝玄烨、乾隆皇帝弘历、嘉庆皇帝顒琰等出猎或东去沈阳谒陵，都曾途经此岭。特别是1933年二十九军长城抗战中，铁岭之上车水马龙，络绎不绝；1938年冀东抗日大暴动，此路同样人来人往，热闹非凡。同时，它也遭受到日寇汉奸的蹂躏。是的，这铁岭多像是一条长长的录相带，载录着历史前程的弯弯曲曲、坎坎坷坷；又报取了人世间漫长而曲折的变迁

刘浚《铁岭云峰》

【塞门至银州关道中】茅都御史大方
银州西下忽都河，胡卒东来唱旧歌。星散诸营连坼堠，云屯万里蔽沙陀。自嗟出塞春光少，谁道临关月色多。顾我鹤形非燕颔，立功万里定如何？

许棠，字文化，宣州泾县人。咸通十二年，登进士第，授泾县尉，又尝为江宁丞。集一卷，今编诗二卷。

银州北书事

南辞采石远，北背乞银深。碛路虽多险，江人不废吟。
雕依孤堠立，鸥向迥沙沈。因共边人熟，行行起战心。

沈承瑞

　　叶赫城

还来问旧城，稼穑不知兵。水带孤村迥，风兼野马鸣。高山余破垒，半塔矗荒营。迟日乡三老，呼牛陇上行。

　　铁岭

当门横铁岭，古郡号银州。市小人烟杂，天荒草木秋。废城丁字泊，残壁李家楼。祇有柴河水，年年绕县流。

御史李铎，因见到王振不下跪，被谪戍铁岭卫。

确立人生目标

　　从以上的家族变故来看,13岁时自作主张选择了投笔从戎之路的昌耀,走的这一步是何等准确!那几乎就是在一种不可思议因素的牵引中,使他与一个马上就要罹难的家庭脱开,进而在一个时代黑红两种社会阵营的截然分割中,成为红色的人、“最可爱的人”。

　　而从王氏家族的整个背景上看,昌耀在他们全家中这种特殊的人生走向,几乎与伯父王其梅在上一代家庭中的人生走向完全一致。并且,这还是这个家族的两代人中,仅有的两个异端,或者是骄子。最终的事实是,他们两人都进入了中国当代史的史册。只不过,一个是中国革命史,一个是中国文学史。其实,即便在昌耀入伍不久,伯父王其梅就已隐约感觉到了叔侄两人在人生道路中的这种相似。所以,1956年1月,王其梅的夫人、昌耀的大伯母王先梅在给昌耀的一封信中,曾有这样的表述:“你大伯一直是喜欢你的。”

　　作为这一说法的佐证,在此可以举两个例子:其一,1951年年初昌耀刚刚到了辽宁铁岭待命入朝作战时,在四川甘孜正率先遣部队进军西藏的王其梅,便在百忙中给昌耀写去了一封信,对他的参军入伍予以鼓励。其二,在1953年年初昌耀从朝鲜战场上回国轮训期间,王其梅又送给了昌耀一件在当时来看是极其贵重甚至是奢侈的礼品:一块瑞士手表。这其中对于昌耀寄予的极重的心思和情感我们应不难想见。

　　所以,尽管家庭遭逢了如此大的变故,并且它也不可能不在昌耀的心中留下阴影,但自己所置身的激沸的红色生活,作为红色将领的伯父在他心目中飘拂的红色旗帜,包括五叔的青年学者形象,以及两人对他的关心,这所有的因素综合在一起,都足以覆盖这一阴影;并使昌耀有理由相信,在经过新时代新的分化组合之后,他又获得了一个光明敞亮的家庭氛围。所以,就在1953年即将离开朝鲜战场的前夕,昌耀在给五叔王其榘的一封信中这样写道:“党就是我的母亲,部队就是我的家。”

　　也因此,进入河北荣军学校的昌耀,怀着一种饱满的人生激情。

　　就这样,13岁投笔从戎的他,17岁时成了这所荣军学校最年轻的学员。

早在南北朝时期，反映东北生活的诗歌，首推黑龙江嘎仙洞石壁祝文四言诗。这是由李敞所写。北魏拓跋焘派中书侍郎李敞前去乌洛侯国西北的祖庙祭祀天地、祖先写下的祝文，近于《诗经》之四言诗，刻于嘎仙洞石壁上。全诗25行101字，其内容反映的是北魏南迁入主中原的几百年历史，表现了诗人缅怀祖先，企盼上天保佑祖先

北朝乐府诗反映东北历史生活的，要数后燕政权创建者《慕容垂歌辞》。这三首歌辞，反映了后燕政权创建者慕容垂的业绩，其歌辞实为叙事组诗。

北周宇文泰第七子宇文招的《从军行》是一首描写东北的诗篇：辽东烽火照甘泉，蓟北亭障接燕然。冰冻菖蒲未生节，关塞榆荚不成钱。[1]

这首乐府体诗，写到辽东、蓟北，写到边塞战争的“烽火”和林立的“亭障”，写到北方气候的寒冷景象。主要是写长城以北辽东大地的景况。

高句骊的诗歌主要有乙支文德将军的五言诗、琉璃王的四言诗《黄鸟歌》以及高句骊定法师的《咏孤石》等。其中《黄鸟歌》乃是一首抒情诗，无论从内容到形式都明显地反映中原汉文化对高句骊文化的影响。《诗经》有好几篇是以黄鸟为喻的作品。《黄鸟歌》可能直接受到《诗经》的影响。高句骊定法师是一位诗僧，其《咏孤石》是一首歌颂美丽山河的抒情写景诗。诗中“独拔群峰外，孤秀白云中”，既是写景，也在暗寓着诗人超然物外、清高自许的情思。

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[1] 逯钦立：《先秦汉魏晋南北朝诗》，中华书局1983年版。

            辽代的散文

辽代帝王的谕和诏，是帝王给臣下和百姓所下的旨令，属于朝廷使用的下行公文(也叫“公事文”或“公牍文”)，总称为诏令文，是一种不尚新巧的纯厚的应用散文。据《辽史·太祖纪》及其他有关史籍所收太祖的谕诏主要有《谕东丹王》、《谕皇后太子大元帅及二宰相诸部头等诏》、《刑逆党后宣谕》、《清理狱讼诏》、《

此外，还有太宗的《谕晋百官诏》、《与晋帝诏》、《谕侍臣》、《谕晋主诏》、《谕石敬瑭》等10余篇。圣宗耶律隆绪的《严法诏》、《谕举拔人才诏》、《谕三京等诏》等30余篇。其中《平法诏》竟提出了法律平等的思想，认为，如果因“贵贱”而异法，则怒必生，如果允许内族、外戚“恃恩行贿，以图苟免”，那么法律也就不存在了。故诏文严格地告诫贵戚：今后犯罪一律在“所在官司按问”，请托为奏言者“以本犯人罪罪之”。此外，兴宗耶律宗真的《谕有司免黥诏》、《整肃吏治诏》、《通括户口诏》、《免黥诏》、《谕上言范围诏》等30多篇，其中《谕有司免黥诏》是篇优秀散文，它表现了一定的人道主义思想，认为，犯罪之人也有于世有用者，不必黥其面以辱其终身，这就给他们改过后以发展的余地。道宗耶律洪基的文学才能也很高，谕诏主要有《即位谕百僚诏》等20余篇。《即位谕百僚诏》表现初登皇位的谦虚作风，他所忧虑的“赋敛”、“赏罚”、“上恩”、“下情”均为治理国家的重要方面。自己所要求的“直言不讳”，也算是重要的治国之道。虽诏短却写得极为明白易晓，四六句之灵活运用造成了短文的形式优美。

辽代的应用散文，除了上述帝王的谕、诏外，尚有哀册、表、疏、书等形式。其中哀册(亦作哀策)系用于迁移皇帝棺木和对太子、后妃、诸王、大臣死者的册书。表、疏和书，一般均指臣下给君王的上书，属于古代的上行公文(“公事文”、“公牍文”)。疏，即奏疏，是奏御之文，也称奏对、奏状、奏启、奏扎、封事、弹事诸名目；表，实际上也是一种奏疏；书，在古代泛指臣下向皇帝陈言进词所写的公文称为上书，以及亲朋间往来的私人信件称为书，或书牍、书札、书简等。

辽代哀册文主要有《圣宗钦爱皇后哀册》、《兴宗仁懿皇后哀册》、《道宗宣懿皇后哀册》等10余篇；表文有天祚帝的《降金表》(二篇)，肖太后的《遣使诣宋纳款称臣表》、《请徙渤海民于梁水表》、《乞还四蕃部详稳表》、《乞修国史表》、《乞广本国姓氏表》等10多篇；疏有《谏天祚疏》、《谏猎疏》、《谏伐高丽疏》等10多篇；书有《答肖挞凛书》、《谏治乙辛党书》、《上宋太宗书》等。

张琳的《道宗宣懿皇后哀册》是赞颂宣懿皇后(即懿德皇后)肖观音的，叙述了迁葬的原因，赞颂了天祚帝之孝，概括了宣懿皇后的贤德与才干。册文写得内容充实，形式优美。其四六句之华丽、对仗之工整，造成了颂赞懿德皇后贤德的气氛。册文云：“处金屋之富而守以约素；同天王之尊而务在谦癨。以恩结民心，民心皆乐乎子育；以身教天下，天下咸遵乎母仪。贵不自骄，尊不自满。”[1]

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[1] 《奉天通志》艺文八。

         明清时期的散文

（一）著名碑文《永宁寺碑记》

时清时期松辽地区的散文，流传至今的主要有著名的《永宁寺碑记》和《辽东的碑文序记》以及后金与清代的创业散文杂著等。其中《永宁寺碑记》所记的是明成祖时太监亦失哈到奴儿干地方招抚女真各部时，在奴儿干都司治所特林（今黑龙江下游岸边）所建寺碑的碑文《永宁寺碑记

（二）辽东籍作家的散文

辽东籍作家的散文，有许多文集和篇章，诸如：盖州卫人陈鉴的《皇华集》、《介庵集》；定辽中卫人徐景嵩的《沙洲稿》四卷；辽阳人孙盘的《养正篇》、《小四书》和《养蒙大训》；定辽前卫人李遇春的《冷庵文集》；东宁卫（今辽阳县内）人行荣的《大藏释音宝镜》十卷，惜以上诸人著述今佚。广宁左卫（今辽宁北镇）人冯琦，字用，有《北海集》、《经济类编》一百卷；沈阳人耿桔《常熟水利》和《常熟兴革实政》；辽东人郑文彬《筹边纂议》；辽阳人佟卜年《襄平先生幽愤录》八卷；辽东懿州人张三丰《金丹直指》一卷、《金丹秘旨》一卷等。说明在明代有许多辽东文人在著述上是颇有成就的，至于流传至今的散文篇章主要有毕恭《辽东志序》；海州卫人（一说蓬莱人）宁杲作有《都察院题名记略》；定辽中卫军籍高文作有《明骠骑将军佥后军都督府事加授龙虎将军孙公墓志铭》；辽阳人李文绣作有《明都督孙公配诰封阶太夫人项氏墓志铭》；辽阳人徐景嵩作有《辽阳乡贤词记》；广宁卫人冯惟敏，字汝行，号海浮，诗文雅丽，作有《重修三义词碑记》；沈阳中卫军籍范作有《增建河东七堡记》、《重建复州学记》等。其中毕恭的《辽东志序》记载了辽东的历史沿革，是反映辽东历史的重要篇章。序文曰：

辽东之地，故汉襄平郡也。当元季时，有元平章刘益、高家奴分据是方。洪武初，上遣使谕以无时人事，益等于是奉表来归。上复遣使诏谕益等，授职有差，设卫治于盖州。洪武四年，以都指挥马云、叶旺率兵渡海，自金州而抵辽阳，设定辽都卫，既而分设定辽左等五卫，并东宁卫、金覆盖海四卫于沿边，已而改设都指挥使司而统属之。招降纳附，开拓疆宇，复于辽北分设沈阳、铁岭、三万、辽海四卫于开原等处。西抵山海，分设广宁及左右中卫，义州、宁远、广宁左右中前后五屯卫、于沿边星分棋布，塞冲据险，且守且耕，东逾鸭绿而控朝鲜，西接山海而拱京畿，南跨溟渤而连青冀，北越辽河而亘沙漠。又东北至奴儿干涉海，有吉列迷诸种部落，东邻建州、海西、野人女直，并兀良哈三卫，永乐初相率来归入觐，太宗文皇帝嘉其向化之诚，乃因其地分设卫所若干，以其酋长统率之，听其种牧、飞放、畋猎，俾各安其生。[1]

 （二）明代帝王有关辽东的诏谕敕令

明代帝王有关辽东的诏谕敕令也都是很好的应用散文，诸如明太祖《诏辽阳等处官民》、《劳辽东都指挥使马云叶旺》，明成祖的《敕镇守辽东都督刘江》、《敕福余三卫》，明宣宗的《敕镇守总兵官》、《敕辽东行太仆寺官》、《敕开原兵备道》、《敕辽东副总兵》，明英宗的《敕辽东总兵官曹义》、《敕谕建州左卫都督佥事凡察》、《敕提督辽东军务王》，明熹宗的《敕谕辽东文武将吏军民人等》等，其中成祖朱棣《敕镇守辽东都督刘江》云：

前尝令边将于诸屯择一屯多有水草处，深作壕堑，开井积水。凡邻近各屯，行李刍粮孳蓄皆置于内。有警则诸屯相与竭力拒守，尔独不遵。尔别有良策否?即有，缓急不至误是否?宜深计之，毋贻后悔。[2]

这篇敕令反映了明朝对辽东的政策，文字简明精悍。这些文章既是研究明代帝王治理辽东的统治政策和思想的重要文献，又是研究古代应用散文写作的文章典范。

（三）为官辽东的其他官吏的散文

除了上述辽东籍作家、明代帝王和为官辽东者的散文外，还有一部分明代其他官吏行事于辽东时有感而作的散文也很多，其中艺术水平较高、富有审美意义的主要有程启充的《游千山记》、李翔的《重修望京楼记》、王慎中的《游凤凰山记》、刘琦的《具瞻亭赋》、王英的《广宁建学记》、俞宪的《华表观诗序》等等。

程启充的《游千山记》是一篇游历千山的记叙散文，文中详尽地记述了游历经过，并对所游名胜、古迹、景观做了概括性的描写：“千山去襄平六十里许，秀峰叠嶂，绵亘数百重，引诸蕃瓯脱，南抱辽阳，蓊郁时有佳气如海蜃然”。[3] 章在总括地描写了回望诸峰所见的奇观后，又概括地叙写了千山景色的特点：“唯兹山之胜，宏阔秀丽，奇怪幽阒，险绝孕结，磅礴盘据，起伏变幻，不可 述”。[4]这样前后两相照应，完整和谐，确为一篇游记散文佳作。

刘琦的《具瞻亭记》是一篇全面描写医巫闾山风光美景的生动散文，他吸收了苏轼《赤壁赋》、王勃《滕王阁序》、范仲淹《岳阳楼记》等优秀篇章的笔法，描绘了医巫闾山形胜之壮美，从俯视、仰视、远瞻、近看等诸多角度描写了医巫闾山丰富多彩的景观，描写了不同时间的变化，之所以名之曰“具瞻”既因为站在山间的一块盘石上可以观到远近各种景色，又因为当年曾于石上建有具瞻亭。此篇确实较为完全地描写医巫闾山之景色，不愧为“具瞻”之文。赋中云：“俯瞰沧海，仰止丹崖，览东海之形胜，想重华之肇封，升降，四望垣聈。顾谓客曰：‘美哉山河!’”，“崔嵬万仞，环抱六重，势同插架，秀压居庸。中孑然之突出兮作西土之梵宫，卧霏霏之烟霄兮若鹤飞之崆峒，聆哀壑之吹兮幽涧之石淙。北瞻沙漠，南望蓬瀛，孤竹西联，鸭绿东潆。俯三韩兮长城，控九夷兮拱神京，带辽水兮激澄清”。[4] 此外，王慎中的《游凤凰山记》也是一篇记叙凤城凤凰山景观、风物、古迹的优秀散文。

（四）清室皇帝及满汉文人的散文

清代的散文名篇也不少。早在后金时期，天命汗努尔哈赤、天聪汗皇太极以及出身满洲族的额尔德尼、噶盖、宁完我、刚林，以及汉族文人龚正陆、范文程等所写下的创业散文，其中以努尔哈赤的誓文《七大恨》，是攻伐明军的檄文。文章严谨准确，条理清楚，语势流畅，充分表现出正义在手、势不可挡的精神气概。皇太极在天聪元年正月在给明将袁祟焕的书信中，也列出了“七大恨”，虽然内容与前者不尽相同，但表述方法是相类的，很可能是受汉儒“七”体散文的影响所致。清代帝王写有反映盛京散文者，有世祖福临、圣祖玄烨、世宗胤祯、高宗弘历、仁宗琰，其中留下文章较多者为圣祖玄烨、高宗弘历和仁宗琰，三位帝王都曾东巡回到过自己祖先创业开基之地。写下了歌颂先祖创业之功的散文。康熙帝玄烨写有《谕盛京将军安褚护》、《创业盛京海运记》、《祭告长白山文》(两篇)、《祭告北镇医巫闾山文》（四篇），均属于应用散文，祭告长白山和医巫闾山文把两山说成是神山、圣山，宣扬大清基业是受之于天的思想。如《祭告长白山文》说：“惟神杰峙东，维协扶景运。疏江汇海，荐瑞凝祥。著灵异于万年，溥蕃滋于庶类。精英永播，秩祀常所”，“盖自天作高山，形于歌颂，其来旧矣。惟神秀结东陲，泽均厚载，浚发三江之脉，广延千里之区，极敷云泄雨之奇，宏济物利民之用，神山异迹莫有与京”。[5] 乾隆帝弘历所写反映盛京的散文，主要有《盛京颂》、《文溯阁记》、《祭告长白山文》（五篇）、《祭北镇医巫闾山》（三篇）、《祭太子河神文》等，与玄烨祭祝山河之文一样，都是把山河视为神山神河、圣山圣水，歌颂山河之神灵，以寓自己的统治乃是神授的思想，把东北、长白山、盛京都说成是神地，因为东北是清朝的发祥地。其中《盛京赋》是一篇歌颂盛京以至东北的散文。序言中表述了作此赋的目的在于“言念盛京为天作之基、永陵、福陵、昭陵巍然在望。不躬亲祀事，其奚以掳悫忱而示来许”，是为了不忘先祖创业之艰难。此赋不仅神化了盛京，同时也反映了盛京的历史、物产、风土民情等等；其咏物部分，对于“人参”、“海东青”和“牛鱼”的描绘，概括了松辽地区特产之形状和特征，而对清朝之发祥、开基之地的概括，实为东北满洲族文化的发源史。

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[1]  《奉天通志》艺文八，转引《辽东志》。

[2] 《奉天通志》转引《明实录》。

[3] [4] 《全辽志》卷五，艺文下。

[5] 《盛京通志》卷二百四十。

              近代松辽文学的主要成就

(一)蒙古族杰出的小说家尹湛纳希

清代的小说在近代，还有蒙古族杰出的小说家尹湛纳希，乳名哈斯朝鲁，汉名宝衡山，字润亭，生于卓索图盟的土默特右旗（今辽宁北票下府乡）。他一生未出仕、潜心著书立说。他写作著名的长篇小说《青史演义》（历史小说）、《一层楼》和《泣红亭》、《红云泪》等。《一层

另一位著名的蒙古族文艺理论家哈斯宝（汉义玉的护身符），自号耽墨子、施乐斋主人其生卒年不详，大约活动于清后期嘉、道、咸三代。出生于卓索图盟（今内蒙古东部、辽宁西部）是一位蒙汉兼通的学者。其著作有《新译红楼梦》回批，分为《序》、《读法》、《回目》、《回批》、《总录》五部分，每回都有较长的批语，涉及到作品的内容、情节、人物、艺术手法、词语考释等诸方面，体现了他的文艺思想。

(二)黑吉辽三省近代文学成就

近代的黑龙江，见于州县方志并留有作品问世的黑龙江籍作家主要有：宁安的徐景魁、双城的张鼐铭、毓谦、王之邻、赵敷尧、王平安、张选升、王乃邻和张书；宾县的刘春蕙、朱衣点、徐冠堂、车益庵和姜树春；绥化的刘正；兰西的张邦彦等。其中毓谦的《听命轩诗稿》、王之邻的《退求庵诗集》、车益庵的《廓如斋诗》、姜树春的《杨斋集》等很有影响。在近代黑龙江文坛上还出现了王性存等在卜魁（今齐齐哈尔）成立的“菊花诗社”。刘建生等人在漠河金矿成立的“塞鸿诗社”、刘春蕙等在宾县成立的“逸兴诗社”，这些诗社在一定程度上推动了文学走向自觉和成熟的进程。近代的吉林出现了号称“吉林三杰”的成多禄、宋小濂和徐鼐霖三位著名作家。成多禄作有《澹庵诗草》、《澹堪诗草》等。宋小濂作有《北徼纪游》、《巡阅东省铁路纪略》、《东道集》、《边声》和《晚学斋诗草》等。徐鼐霖所作诗文也不少。还有杨同桂、张翰卿、钱开震、孟庆芳、依凌阿、吴禄贞等人的诗文。晚清张凤台编撰的《长白汇征录》、刘建封撰《长白江岗志略》，也都搜录并创作了许多有关长白山、松花江等的诗文，曾任承德知县的窦鼐的《吉林赋》；世居吉林江南长屯的盛福集印了《庭训格言》、《小学韵语》、《小隶偶存》、《史鉴节要》、《北溪字义》、《声调三谱》等书；伊通宋锡誉《大学集义录图解》；德惠王云台《雪泥鸿爪》；榆树于慕忱《怡也斋诗文》；永吉尉功焕《晚悟庐诗存》；吉林满洲族索卓络氏宝（字佩蘅）作有《塞上吟》一卷、《吟梅阁试帖》二卷、《自怡悦斋试帖诗存》二卷；吉林人李重生《赫哲风土记》；永吉人沙韫琛《味菊山房诗集》等。

近代辽宁的诗文作家更多，流传至今的作品也多。主要有沈阳“三才子”韩小窗、喜晓峰、缪东麟等。光绪年间他们正式成立“荟兰诗社”，在沈阳鼓楼的会文山房活动。韩小窗是著名的“子弟书”作家，写有《宁武关》、《青楼遗恨》、《露泪缘》、《梅屿恨》、《黛玉悲秋》、《宝钗代绣》等多篇作品；喜晓峰著有诗集《扯集诗藁》（四卷）和“子弟书”段子《忆真妃》等；缪东麟著有《含光堂诗文集》、《沈阳百咏》、《陪都杂述》、《律赋准绳》等。此外，锦县人郝增麟著有《省疚堂集》，铁岭人魏燮均著有《九梅村诗集》。此期满洲族诗人宝琳，祖籍长白马佳氏，１０岁时即随其父马升寅来沈十多年，所作诗《知足知不足斋诗存》中之《随侍沈阳草》即为反映辽宁之作；恩锡，字竹樵、苏完瓜尔佳氏，曾任奉天府尹，作有《沈阳初春十咏》等反映辽宁之诗，〖BF〗收于其诗集中；辽阳人房毓琛著《萝隅草堂诗集》等。[1] 均为名冠一时的作家。

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[1] 马清福：《东北文学史》，春风文艺出版社１９９２年５月版，第５５３～５５６页。

《木杈舞》，流行于长白山区，是伐木工人欢庆“木把节”时表演的男子群舞。木把，即伐木工人的俗称。木把节是木把们祭祀山神的隆重节日。被祭的这位山神是木把们崇拜的开山鼻祖，姓孙名良。传说他来自山东省，清朝初期，独自闯越柳条边墙进入长白山采撷人参，冒着各种风险为后人开拓进山道路，以毕生精力保护历代开山者安全生息，受到人们普遍敬仰。史载：“父老流传，清初封禁时代，官兵稽查严，人迹罕至，独老把头(指孙良)冒险深入，采撷人参，人服其胆”。[1]孙良本人还在长白山区留有质朴的自述诗句：
家住莱阳本姓孙，
翻山过海来挖参。
三天吃个啦啦咕(虫子)，
使我伤心不伤心。
嗣后有人来找我，
顺着古河往上寻。
入山再有迷路者，
我当作为引路人。

《臻蓬蓬》，亦称《蓬蓬歌》、《蓬蓬花》或《臻蓬蓬扣鼓歌》。即舞者一手持鼓，一手执鞭击鼓，载歌载舞，以其通俗性、灵活性和时代性深受广大观众喜爱。宋·《宣政杂录》称其表演为“每扣鼓和臻蓬之音节而舞，人无不喜闻其声而效之者。”同时还载其下列一段歌词：
臻蓬蓬，外头花花里头空。但看明年正二月，满城不见主人翁。
这段歌词通俗、幽默，思想深刻。它以含蓄的语言反映出北宋末期阶级矛盾和民族矛盾日益尖锐的社会现实。意思是眼下的宋朝政权已经成为“外头花花里头空”的腐朽躯体，很快便有新的政权前来取代，到了那个时候，满城再也看不见原来的统治者了。可见，歌词本身等于民谣，因其贴紧时代、符合民愿，所以才在广大群众中间得到普遍流传。
《银貂舞》，纯属声情并茂的欣赏性舞蹈表演。其动作语汇充分展示勇往直前的奋发意志，体现不屈不挠的斗争精神。因其舞姿刚健、气势雄浑、技艺精湛而成为契丹歌舞的代表性作品，同时博得中原观众的赞赏。宋代政治家王安石，以诗词称赞道：“涿州沙上饮盘桓，看舞春风小契丹。”诗人范成大在其词作《鹧鸪天》中也有类似赞叹的语句，即“休舞银貂小契丹，满座宾客尽关山”。
《臻蓬蓬》和《银貂舞》不仅在辽代风靡一时，而且又在金代继续流行。特别是《臻蓬蓬》一直被后人视为辽、金两代，契丹、女真共有的民族歌舞佳作。

唐代大诗人李白，曾以《高句骊》为题，专门写诗赞颂其乐舞的民族风采。诗称：
金花折风帽，白马小迟回。
翩翩舞广袖，似鸟海东来。
诗中所说的“海东”，即当时中原人对松辽地区的习惯称谓。
同样的赞叹，还见于其他朝代著名诗人的热情佳句。如北魏诗人王褒，曾在《高句丽》的诗句里称颂其舞蹈表演为：
倾杯复碗
垂手奋袖婆娑。
《旧唐书》(卷十九)还详细记载唐代武则天称帝时期，宰相杨再思“请剪纸自帖于巾”，效仿高句骊《相帽舞》表演的生动趣闻。这条趣闻作为史书的一个篇目记载下来，无疑说明高句骊乐舞留给中原的深刻印象。

肃慎系统指历史上与肃慎在血缘和文化上有传承关系的一系列民族，包括肃慎、挹娄、勿吉、女真、满洲各族。肃慎的三仙女传说，是关于满洲族先世肃慎祖先的神话传说，属于松辽原始神话的范围。有关这一神话传说，在《清太祖武皇帝实录》、《满文老档》、《皇清开国方略》、《满洲源流考》以及《清史稿》、《东华录》、

这一则古老的神话传说，反映了古肃慎人对自己部族起源的认识，表现了肃慎人认识能力低下时对部族起源的虚幻曲折的反映。肃慎人把神鹊视为自己的祖先，显系一种图腾崇拜，因而创造了天女生天童的神话来。这则神话传说，后来竟附会到清太祖努尔哈赤的直系先祖身上，这显然是一种“君权神授”思想的反映。满洲族统治者出于同样的目的，因而便篡改，附加了这则远古的神话，这便是与努尔哈赤直系祖先有关的神奇传说：佛库伦生下那男孩以后，给他取名布库里雍顺(因山)，定姓为爱新觉罗(金子之意)。佛库伦对他说：天生下你是为了治定乱国，你应该去那里治理国家，说完便凌空而去了。小布库里雍顺只好乘着母亲留下的刀形小船顺流至河，在河岸折树枝和野蒿为坐具，端坐在上面等待着。时长白山东南鄂谟辉地方有三姓(努雅喇克、宜克勒、祜什哈哩三族)争为雄长，互相仇杀。有一个人去河边取水，见小布库里雍顺坐在枝蒿上，回村对大家说：你们都不要争斗了，适才我在河边见一男子，看他的相貌不像一般人。众人听说后都去河边问他，他说：我是天女所生，是天帝让我来治你们的混乱的。并把自己的名字告诉了来人。大家听后说：这是天生的圣人，不能让他徒步走。于是便把手交叉起来，抬举他到家里。三姓族人经过商议推他为国主，把女儿嫁给他，奉他为贝勒，居住在长白山东鄂多理城，建国号为满洲。布库里雍顺，就是努尔哈赤的直系先祖。[1]

  有关努尔哈赤直系祖先的神奇传说，与肃慎的远古神话传说相差甚远，明显地带有神化满洲族统治者的成分。不过，肃慎的佛库伦吞了神鹊衔来的朱果而孕的卵生神话，与中原商、周的卵生神话却十分相似。

族与貊族是同祖共源的两个民族，商、周之际迁徙东北，形成为貊族、大水貊、小水貊等部落，分布在松花江中、上游与夫馀融合；分布在鸭绿江流域的与高句骊融合。

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[1] 《满洲源流考》。

夫馀即商、周时九夷之一的凫臾、鸟夷的一支。其所建的部族国家，史称夫馀国，其生活地区主要在今吉林市和松嫩平原一带。夫馀同样有自己的美丽的祖先神话，即因气而孕的神话传说：初，北夷索(橐)离国王出行，其侍儿于后孕身，王返，欲杀之。侍儿曰：“前见天山有气，大如鸡子，来降我，因以有身。”王囚之，后遂生男

由于高句骊与夫馀是同祖共源，因而关于部族起源神话传说也是相类的。据《魏书·高句丽传》以及后来的《好大王碑》、《三国史记》、《三国遗事》、《朝鲜实录本纪》等书记载：高句丽者，出于夫余，自言先祖朱蒙(异译邹牟)。朱蒙母河伯女，为夫余王闭于室中，为日所照，引身避之，日影又逐，既而有孕，生一卵，大如五

著名的高句骊《好大王碑》云：“惟昔始邹牟王，王之创基也，出于北夫余天帝之子，母河伯女郎，剖卵隆生，生而有圣德……”[2]

上述东明、朱蒙、邹牟实为一人，两则族源神话在性质上和情节上基本相同。显然融合了商、周等族神话，且又具有本民族族源神话的特点。据一些专家考证，认为这两个民族的神话在内容上基本上是重合的，“朱蒙”也即夫余神话传说中的“东明”。

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[1]  《魏书·高句丽传》。

[2] 王健群：《好大王碑研究》，吉林人民出版社1984年版。

          契丹族“白马青牛”的传说

辽代非常重视这个传说，自辽太祖耶律阿保机起，即在木叶山建有始祖庙，每发动战争，必先在此祭告祖先。这则白马青牛于木叶山创生其族的

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[1] 叶隆礼：《契丹国志》卷一《初兴始末》，《辽史·地理志》同。

              蒙古族起源神话

蒙古族也是东北的古老少数民族之一，其祖先室韦、蒙兀室韦很早就生息繁衍在松辽地区的西部。今内蒙古的东四盟的蒙古族的后裔，在中古时代，在相当于今天的哲里木盟科尔沁右翼

这则神话传说，带有明显的现代草原生活的影子，是后人附会的结果。不过，把自己的祖先视为天女所惠，又是远古神话的形迹。[1]

从上述松辽各族族源神话中，可以看出古代东北人关于宇宙、自然和人类起源的观念。肃慎的佛库伦吞了神鹊衔来的朱果而孕；高句骊的祖先神话是柳花生下一个肉卵、剖肉卵而出朱蒙，这种卵生神话与中原商、周的卵生神话十分相似，说明松辽各族远古人类与中原远古人类在思维上的同步性。至于高句骊朱蒙传说中的日照而孕，无疑是万物生长靠太阳的现象的折光反映；夫馀人感“气”而孕的祖话，反映了远古人对大气的认识，认为人的发源与大气有关。还有一点很重要，所有这些神话都没有离开水，肃慎的三仙女在布尔瑚里野浴，夫馀神话中的东明逃到掩水地方得鱼鳖等水中动物之救；高句骊朱蒙传说中柳花是河伯之女；杜尔伯特传说中的天女也是在山湖中嬉戏，才与年轻猎人野合的。所有这些关于水的想像，都是人类生存离不开水的观念的折光反映，体现了阳光、空气和水在神话中的灵异力量。

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[1] 参见马清福：《东北文学史》，春风文艺出版社1992年5月版，第6～7页。

                满洲族的《尼山萨满》

这是一篇长篇的说唱故事，是用满语说唱的民间故事，也是由民间口头文学发展而来的书面文学。它不仅流传在嫩江、黑龙江两江地区满洲族居民当中，也在锡伯、鄂温克、鄂伦春、赫哲等民族中流传。又由于它是用满文记录下来的，而满文文学作品极为少见，因而在国际满学界颇受重视，有学者将其称为满族的“史诗”。本传是

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[1] 赵展译、罗福达校：《尼山萨满传》，辽宁人民出版社1988年版，第12～13页。

松辽地区最古老的民族之一肃慎族是以放牧特点而著称，伐木盖屋是他们的主要生产活动。据清人西清《黑龙江外记》载一首用汉字标音的古歌谣：阿穆巴摩，萨齐斐，图们，阿尼牙，德伊集密。阿穆巴博，商阿斐，阿卜开克什德班集密。

译成汉语，其意是：既伐大木，烧亿万春，巨室成，荷天恩。[1]

夫余虽然建立政权最早，是一个好歌吟，音声不绝的民族(《后汉书·东夷传》)，但可惜文学作品却没能流传下来。

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[1] 《满族文学史》(一)，沈阳出版社1989年版。

高句骊则不同，则早期文学作品，在汉文古籍中，至少可以见到《黄鸟歌》和《人参赞》两首诗歌。《黄鸟歌》云：翩翩黄鸟，雌雄相依。念我之独，谁其与归。

(《三国史记·高句骊本纪第一·琉璃王纪》)

这首四言诗，是高句骊第二代琉璃明王类利追赶继妃雉姬的伤感之作。这首歌类似《诗经》国风

《人参赞》，也属四言诗：正桠五叶，背隅向阴。欲来求我，椴树相寻。[1]

惜作者佚名，但从纯朴的诗句看，似一首民歌。此诗前两句，是对人参秧的形态及生长环境的描写，后两句是将人参拟人化了，以人参的自我道白，来表述采参人的心态和情思。

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[1] 《续博物志》卷八。

             渤海歌谣多为出使者所作

                   契丹歌谣时代特色鲜明  

契丹民间文学，主要以谚语、歌谣、传说和其他形式的各种口头文学为主，其中有的是生产经验的总结，有的则反映社会矛盾和阶级斗争，也有的是叙述各族人民历史的故事。如在契丹人当中流传的“一分喂，十分骑”的谚语，便是总结他们的养马经验，即“终日驰骤而力不困乏”。还有长期流传于契丹各部落里的《焚骨词》：“

此外，还有《使者歌》：百尺竿头望九州，前人田土后人收。后人收得休欢喜，更有收人在后头。

上述两首民歌既讥讽了辽统治者的外强中干、诅咒了它的灭亡，又表现了人民坚强不息的信念。从中看出契丹歌谣质朴新鲜、笔调辛辣，反映出一些时代的特色。

在传说文学方面，有《七贤传》、《三臣事迹》等，但由于主要是靠口耳相传，惜许多作品并没有流传下来。

          女真歌谣富有浓烈的本族语言特色

 女真族建国前早期文学尚处在较原始状态，大多为口头文学，其内容不外分为“祈禳”和“恐怖”，由祈禳分解出“迎神”和“赞词”。表现对大自然的恐怖、崇拜和信仰。仅以萨满神歌《世界的末日》为例：不久，燃烧起来——黑色的土，民众的尸体倒毙处处。河川掀起了血波，山岳回旋不住，岩石飞堕——轰!轰!天空威

这首口头创作，实在令人恐怖。

从《巫歌》发展为《民谣》、《诅咒词》、《解纷歌》和各种各样的《自度歌》，这是女真本民族文学发展的径路。

据《金史·谢里忽传》载：国俗，有被杀者，必使巫觋以诅祝杀之者，乃系刃于杖端与众至其家，歌而诅之曰：‘取尔一角指天，一角指地之牛，无名之马，向之则华面，背之则白尾，横视之则有左右翼者。’其声哀切凄婉，若蒿里之音。既而以刃划地，劫取畜产财物而还。其家一经诅祝，家道辄败。

这里所记的《诅咒歌》，是萨满(即巫觋)假恶魔之需索而将杀人者之“畜产财物”劫走，这实际是女真早期部落中对杀人者的一种公开的群众性惩罚，故称之为国俗。这种《诅咒歌》很可能有固定的形式和内容。从汉译的歌辞中，尚可看出它是押头韵的女真民族形式的歌谣。

随着女真社会的发展，人事日益复杂，便渐渐地产生了《自度歌》。所谓《自度歌》(有时也称《自度曲》)，是为应付当前情况，自编内容的一种女真民歌，如《金史·景祖昭肃皇后唐括氏传》所记唐括氏用《解纷歌》“亲解”了一场纷争和战斗。这种《解纷歌》虽已失传，但它是从《巫歌》进一步发展而来的民间文学还是可以肯定的。其内容已不囿于旧的套子，而具有很大的灵活性。其内容已从《巫歌》、《诅咒歌》等纯宗教的内容进而演变为纯政治的内容了。这种歌发展下去，实与世宗完颜雍所唱的《本曲》相衔接，已经没有任何宗教的气息了。这是女真口头文学的一个进步。

女真的民谣，在跋黑反劾里钵、颇剌淑时，女真部落中曾流传过这样的民谣：欲生，则附于跋黑；欲死，则附于劾里钵·颇剌淑。

(《金史·跋黑传》)这首民谣政治色彩更加鲜明，内容直截了当，充分反映出女真族社会的纯朴气息。更值得注意的是女真的《童谣》和《自度歌》、《巫歌》等一样，都是从女真语译成汉语保存下来的。但它不押尾韵，而是押头韵的。据金启肒先生考证，按女真语序，此民谣，“生”(女真语为“半的孩”)、跋黑、死(女真语为“卜车黑”)、劾里钵四个词居于四句之首。“半的黑”与“跋黑”，“卜车黑”与“劾里钵”，都协音，故知其系押头韵。

总之，女真人以女真语唱出的《巫歌》、《诅咒歌》、《自度歌》，以至流传的《民谣》、《童谣》等这些女真民间的口头文学，正在伴随着女真社会的发展，也向前发展着，其明显特征是从宗教色彩很浓的原始民歌，向带有政治性的民歌、民谣过渡。就在这个当儿，突然受到熙宗、海陵所提倡的汉族文学的影响，女真口头文学遂在女真社会上层失去了应有的地位，只能在女真老人和下层女真人中还保持着不致失传。直到二十多年以后，海陵遇弑，世宗重新提倡女真文化时，《巫歌》、《自度歌》才得以复苏，并发展成为世宗和女真贵族所唱的《本曲》了。

世宗在大定二十五年(1185年)五月，于金上京的皇极殿宴会宗室、宗妇，在宴会当中宗室妇女及群臣、故老以次起舞、进酒，这纯是女真风俗。世宗见数月来，未有一人歌《本曲》者，愿为大家歌之。他“自歌其词，道王业之艰难，及继述之不易。至慨想祖宗，宛然如睹，慷慨悲激，不能成声。歌毕，泣下……于是，诸夫人更歌《本曲》，如私家之会，既醉，上复续调，至一鼓乃罢”(《金史·世宗纪》下)。世宗所唱的《本曲》原是女真歌词，《金史·乐志》上所载《本朝乐曲》已译为汉文：欤我祖，至矣武元。诞膺明命，功光于天。拯溺救焚，深根固蒂，克开我后，传福万世。无何海陵，淫昏多罪。反易天道，荼毒海内。自昔肇基，至于继体。积累之业，沦胥且坠。望戴所归，不谋同意。宗庙至重，人心难拒。勉副乐推，肆予嗣绪。二十四年，兢业万几。亿兆庶姓，怀保安绥。国家闲暇，廓然无事。乃眷上都，与帝之第。属兹来游，恻然予恩。风物减耗，殆非昔时。于乡于里，皆非初始。虽非初始，朕自乐此。虽非昔时，朕无异视。瞻恋慨想，祖宗旧宇。属属音容，宛然如睹。童嬉孺慕，历历其处。壮岁经行，恍然如故。旧年从游，依稀如昨。欢诚契阔，旦暮之若。于嗟阔别兮，云胡不乐。

这首《本曲》被译成汉文保存了下来，完全失去了女真歌纯朴的味道，勉强地被凑成四字一句的汉文古民歌体颂词，确是十分可惜的事。由此可见，女真口头文学是从11世纪前就有了萨满《巫歌》，发展到12世纪中的《自度歌》，再发展到12世纪末的《本曲》(实际上是内容复杂的《自度歌》)，然后便缓慢地衰落下去。金亡以后则片段的保留在《元曲》中。

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[1] 转引自金启肒《沈水集》，内蒙古大学出版社1992年12月版，《论金代的女真文学》，第120～121页。

              东部蒙古族的草原牧歌

蒙古民歌历史悠久，源远流长，反映了蒙古民族草原文化发展的进程，标志着这个古老民族勇敢、剽悍的气质和勤劳善良的品格，同时也倾吐了人们对于美好未来的希望和追求。松辽地区西部的蒙古民歌、歌谣，大体可分为宴歌(蒙古语“乃仁道”)、情歌(蒙古语“依那根道”)、赞歌(蒙古语“玛格塔林道”)、宗教歌(蒙古语“喇

赞歌中以歌颂劳动的牧歌，还有赞美马的歌居多，诸如《枣红马》、《我的骏马》、《海溜马》等，均赞美和歌颂马的功能。牧歌属于长调民歌，其曲调舒缓悠扬，热情奔放，歌词简短质朴：蓝蓝的天空飘着那白云，白云的下面盖着雪白的羊群。羊群好像是斑斑白银，撒在草原上多么爱煞人。

在这首歌词中白云和羊群相映照，构成了一幅美丽的图画，而牧人欢畅、豪放、旷达的精神世界也淋漓尽致地表现出来了。[1]

情歌中以《远嫁歌》为最，如《诺恩吉娅》、《达古拉》、《九十玲》等，都是描写远嫁思乡和思念情侣的内容。宗教歌以赞颂佛为核心，如《求生颂》、《圣贤之佛》、《罕山颂》等，都是以美化神佛，乞求保佑为内容。仅以黑龙江省的蒙古民歌为例，其蕴藏数量可达千首。波·少布等合编的《蒙古传统民歌集》和吴玉壮编辑的《黑龙江蒙古民歌选》等两部歌集便具有一定的代表性。[2]

蒙古族萨满祭歌，除表现设坛祭神的内容外，还表现了原始人的自然崇拜和图腾崇拜的信仰习俗。如《参天树》：险恶东北方，悠悠荒漠处；沟壑深万丈，中有参天树。苍松何挺拔，万条青枝发；青枝护绿叶，日月放光华。葱郁枝叶间，盛开纳木嘎花。蓬松紫檀木，青枝万千条；日月闪金光，挂在绿树梢。嫩叶何清新，花开更妖娆。高高紫檀木，本自地脐生，大树独支撑，屹立峻峰顶。青枝绿叶何其多，枝头宿有宝木勒，天之犬马宝木勒。宝木勒主宰翁古惕，敬祈荫庇望保佑，弟子愚钝奈若何。

这首歌反映了崇拜参天树这个蒙古萨满教的重要内容，表达了蒙古族原始人的万物有灵的观念。蒙古族的发祥地，是现在呼伦贝尔盟额尔古纳河流域的山林地带，蒙古族崇拜参天树，反映了蒙古早期森林文化的特征。宝木勒，是科尔沁地区蒙古萨满教中的重要神明(即保护神)，按照蒙古族萨满教的信仰，其保护神宝木勒是生活在树上的，萨满诗歌《宝木勒》勾画出其生动的形象：恶狼当坐骑，赤蛇是长鞭，灰狼当坐骑，人肉摆筵宴。身披金银甲，青铜盔带角，猛虎当坐骑，叉披箭如雹。骑上血红驹，石镞密如雨，跨上栗色马，甥舅来相袭。

这位“昂首挺立参天树上”的宝木勒是多么威风凛凛!人们对之虔诚信仰，这是因为宝木勒“智慧本无双”。在这辽阔的草原上自由翱翔，消除灾殃。这首萨满祭歌塑造了骑恶狼、挥蛇鞭，摆人肉宴的宝木勒神的形象，它不仅折射出蒙古族原始人类的审美观，而且表达了原始的蒙古氏族对狼和蛇的崇拜，而祭词中出现的石镞又是蒙古氏族部落新石器时代生产力发展水平的标志。除动、植物的崇拜，蒙古族在原始社会还存在着自然崇拜，其中包括对火的崇拜。

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[1] 马学良等：《中国少数民族文学史》(下册)，中央民院出版社1992年1月版，第22页。

[2] 参见波·少布：《黑龙江蒙古研究》，黑龙江民族研究所1990年版。 

            满洲族内涵丰富的风俗歌谣

满洲族的歌谣内容也十分丰富，其中有风俗歌，如《喜歌》；有节令歌、流行小调，尤其是民间传唱的摇篮曲，如《悠悠调》、《闯十层》等一些俚俗小调。还有民间叙事诗歌，如《德不达理》等，这些歌谣大多带鲜明的民族特点，往往包含着浓厚的萨满教文化色彩。如满洲族萨满教祭歌中的《神歌》：选好了上上辰光，把清洁的

萨满教是我国北方民族的一种原始宗教，萨满祭歌的《跳神曲》是娱神的歌谣，通过颂扬神灵祖先企盼能得到庇佑保护，表现了人们敬祀祖先的虔诚，这正是这篇《神歌》片断的宗教韵味所在。

满洲族入关后，还有借用汉族小调填词的民歌，如表现反侵略斗争的《快关门》；表现忠贞爱情的《清江引》；抒发反战心理的《十二月歌》，这是一首反映满洲族生活的长达200句的歌谣；此外，在吉林永吉一带流传的《送神调》、《接神调》、《念杆子词》和珲春一带的《子孙万代歌》，也均为萨满祭歌。这些娱神的歌谣都表现了人们的祈福心理。其中有一段这样唱道：正月里是新年，丈夫出征去扫边关。花灯儿无心点，收拾弓和箭，忙得不开闲。猛听得街前鼓乐声喧，与儿夫办行囊哪有工夫看!衣服做几件，袍子褂子多多絮棉，眼儿泪汪汪，手里缝针线，离愁万万千!平地起风波，拆散了好姻缘。与儿夫今朝别，未知何日见?

这首歌抒发了满洲族人的反战心理。此外，还有控诉满汉不许通婚制度造成悲剧的《王小兰》等等。

注文：

[1] 马学良主编：《中国少数民族文学》(中册)，湖南人民出版社版。

             朝鲜族优美动听的情歌

   朝鲜族的歌谣也很多，既有反映生活世态的，也有反映爱情生活的情歌，其中包括《渔夫行舟谣》、《桔梗谣》、《阳山道》、《尼日里里谣》、《砂钵歌》、《月亮啊月亮》、《多福女》、《阿里郎》等。朝鲜族的情歌《阿里郎》在流传过程中，变异达三十多种，其代表作《密阳阿里郎》：看看我吧，看看我吧，看一看我，有

这首民歌把情人之间的亲密情感及始终不渝的坚定信念表达得非常真切。

综观松辽各族早期氏族公社时期的歌谣，除了篇章简短和歌词质朴，最突出的特点是与萨满教有着密切的关系，即使是反映生产劳动的歌和生活习俗的歌，也都染上了原始宗教神秘的色彩，在渗透着恐惧与虔诚的心理的歌词中，蕴含着氏族时期的人们对生存和发展的强烈欲望。

从艺术上分析，松辽各族民间歌谣也有自己的艺术特色，正如《中国少数民族文学史》(下册)所评析的那样：

其一，各族民歌均有自己独特的表现形式。民歌是与音乐密不可分的艺术形式，它在一定地区民族中传唱，有独特的调子，富于音乐性。蒙古族民歌的歌词形式一般多四句一节，少数是两句一节，其押韵方式除了脚韵外，还采用头韵和半谐音，常常采取章节的重复和反复咏唱的手法，从而形成了形式上的对称和音韵上的节奏感、音韵美。满洲族用满语演唱的民歌形式，主要是萨满祭歌，主要是《送神调》、《接神调》、《念杆子调》等。达斡尔族的民歌，在每段歌词的或前或后，都附以衬词，这些衬词多达四十余种，起着抒发情感和协调节奏的作用。达斡尔族还有一种特殊的民歌形式——扎恩达勒，其每段歌词由两句构成，其衬词只有“讷耶尼耶”一种形式，多为即兴之作。朝鲜族民谣，既有短小的分节歌，也有不分节的长歌，既有“解字歌”、“月令体”的形式，这是朝鲜族古代歌谣的一种形式，每首十二节，以十二个月为每节的一句，内容多是各月份的自然气候及活动；又有“十进歌”，也是古代歌谣的一种形式，每首十节，从一到十，十个数字依次为每节的第一句的第一字。

其二，各族民歌运用了具有民族特色的比兴、夸张、想像、幻想等浪漫主义的艺术手法。蒙古族的民歌散发着浓烈的草原气息，它常以刺骨的寒风、酷热的沙漠比喻凶恶的仇敌；以奔腾的骏马、翱翔的雄鹰比喻勇武的战士；以丧母的驼、羔比喻无依无靠的孤儿；以苍劲的松林比喻坚贞的爱情。这些从生活中提炼出来的语言，具有很强的说服力和感染力。鄂伦春的民歌中常常出现樟子松、白桦林，这种比兴具有狩猎民族色彩生活气息。鄂温克族的民歌也如此，同样具有狩猎民族的色彩。 

    唐代诗歌咏东北的诗篇，主要有王建、于、戴叔伦、崔颢、骆宾王、沈期、李益、高适、李白等名家的作品。

王建的辽东纪行诗，主要是《辽东行》、《渡辽水》和《远征归》。其中《辽东行》反映了隋唐以来征伐辽东给人民带来的灾难，表现了人民厌战反战渴望和平安定的思想感情。诗中云：辽东万里辽水曲，古戍无城复无屋。黄云盖地雷作山，不惜黄金买衣服。战回各自收弓箭，正西回面家乡远。年年郡县送征人，将与辽东作丘坂。宁为草木乡中生，有身不向辽东行。[1]

于的《辽阳行》是反映战争给人民带来不幸的诗篇，其词云：辽阳在何处，妾欲随君去。义合齐死生，本不夸机杼。谁能守空闺，虚问辽阳路。[2]

此诗虽只六句，却能于朴素的描绘中含蓄地表达了诗人的倾向。

崔颢的《辽西作》是一篇反映唐太宗征辽东的诗篇。其词云：燕郊芳岁晚，残雪冻边城。四月青草合，辽阳春水生。胡人正牧马，汉将日征兵。露重宝石湿，沙虚金鼓鸣。寒衣著已尽，春服谁与成。寄语洛阳使，为传边塞情。

诗中表达的是一种厌战情绪，看来诗人是不愿战争的。

沈 期写到辽东的诗有《古意呈补缺乔知之》和《关山月》两首诗，其中《关山月》云：汉月生辽海，朦出半晖。合昏玄菟郡，中夜白登围。晕落关山迥，光含霜霰微。将军听晓角，战马欲南归。[3]

诗人把辽东与大唐视为一家，而驻守辽东的汉军是想念家乡的。

李白的《高句骊》，是一首反映高句骊舞蹈艺术的短诗，也是反映高句骊生活的诗。其词云：金花折风帽，白马小迟回。翩翩舞广袖，似鸟海东来。[4]

作舞的人头戴金花帽，身着广袖衣，似白马于场上迟回，翩翩起舞，好像鸟儿从海东飞来。这是对高句骊舞蹈技巧的形象描绘。诗人可能看到过高句骊舞的演出，在诗中表现出诗人的审美感受。渤海的文化很发达，其通行文字为汉字。渤海文学基本是以汉字创作的文学。渤海贵族多能写诗，其诗受到唐诗的重要影响，这当然与渤海同唐代的文化交流密切有直接的关系。比如渤海王子于咸和末年奉使至唐，回国时，唐代诗人温庭筠曾写诗《送渤海王子归本国》云：疆理虽重海，车书本一家。盛勋归旧国，佳句在中华。定界分秋涨，开帆到曙霞；九门风月好，回首即天涯。[5]“车书本一家”表明了渤海在文化和制度上，与唐代十分相近相通。

渤海的诗人主要有杨泰师、王孝廉、裴趚、释仁贞、释贞素、周元伯、杨成规和高元裕等。他们的诗歌创作，多是作为赴日使节的时候所作，因而保存在有关渤海的日文史料中。惜流传下来的诗作有限，这里着重介绍杨泰师和王孝廉的诗作。

杨泰师，文王大钦茂在位时曾任归德将军。大兴二十一年(758年)曾与辅国大将军杨承庆出使日本，任副使。他工诗，今只能见到他在日本写作的两首诗《夜听捣衣诗》和《奉和纪朝臣公咏雪诗》。其中《夜听捣衣诗》有这样的诗句：霜天月照夜河明，客子思归别有情。厌坐长宵愁欲死，忽闻邻女捣衣声。声来断续因风至，夜久星低无暂止。自从别国不相闻，今在他乡听相似。不知彩杵重将轻，不悉青砧平不平。[6]……

这首诗写的是秋末的感受，是他作为使者初到日本听到邻女捣衣之声而引起乡情的感怀亲人之作。从诗的内容看，这位亲人当是指诗人的妻子。诗人想到妻子柔弱的身体和纤细的玉腕，想到她捣衣的彩杵之轻重，想到那青石砧是否放平，想到她赶制寒衣的情景。可是当诗人刹那间回到现实中来时，身处异国他乡的情境又使自己陷入愁苦。这真是欲归不得、欲罢不能，无法入梦。此诗采用的是歌行体，语言流畅鲜明，感情质朴深沉，明显地受到唐李白《子夜吴歌》的影响。

王孝廉于僖王大言义之世，官为大守，朱雀二年(814年)曾出使日本，他在使日期间的诗作，多为与日本友人的唱和诗，见于日本的《文华秀丽集》(共五首)。其中写得最好的是《和坂领客对月思乡之作》：寂寂朱明夜，团团白月轮。几山明彩彻，万象水天新。弃妾看生怅，羁情对动神。谁云千里隔，能照两乡人。[7]

这是一首与日本领客使坂上今雄的唱和之作，诗题中的“坂领客”即指坂上今雄。此诗集中表现的是思乡之情，其语言清新，意境缠绵，富于真情。[8]

注文：

[1] 《全唐诗》第五函，第五册。

[2] 《全唐诗》第二函，第九册。

[3] 《全唐诗》第二函，第五册。

[4] 《全唐诗》第三函，第四册。

[5] 《全唐诗》第九函，第五册。

[6] 《渤海国志长篇》，转录自日本的《经国集》。

[7] 金毓黻：《渤海国志长篇》卷二十八《文征》。

[8] 马清福：《东北文学史》，春风文艺出版社1992年5月版，第138～142页。

    (一)契丹贵族皇帝的诗词

耶律阿保机曾以能说汉语自诩，其子耶律倍和耶律德光兄弟二人均已能熟练地运用汉、契丹两种文字写作诗文。至于《阆苑集》的作者耶律隆先和耶律琮则更像文学家了。

契丹族诗人众多，辽前期主要以东丹王耶律倍为代表。耶律倍“小字图欲，幼聪敏好学，初市书至万卷，藏

辽太宗耶律德光亦工书能文。天显十年(935年)“冬十一月丙午，幸弘福寺为皇后饭僧，见观音画像，乃大圣皇帝、应天皇后及人皇王所施，顾左右曰：‘昔与父母兄弟聚观于此，岁时未几，今我独来!’悲叹不已。乃自制文题于壁，以极追感之意。读者悲之”(《辽史·太宗纪上》)。耶律德光此文虽已不可见，当一定是篇抒情文字，既能使读者悲之，想必十分出色感人，在契丹文学中应属上乘之作。从现存《报皇太帝问军前事书》看出，其语言简洁凝练、略具文采。其描述石晋政权败亡后汴京的情况：“司属虽存，官吏废堕，犹雏飞之后，徒有空巢。久经离乱，一至于此”，又云：“非汴州炎热，水土难居，止得一年，太平可指掌而致”(《全辽文》卷一)。

辽代中、后期，著名的契丹诗词作家主要有圣宗耶律隆绪、兴宗耶律宗真和道宗耶律洪基三位帝王。耶律隆绪，幼喜书翰，10岁能诗，晓音律，善绘画，制曲百余首，是个多才多艺的皇帝。

现存《传国玺》诗，据传是耶律隆绪的作品。诗中云：一时传美宝，千载助兴王。中原既失守，此宝归北方。子孙宜慎守，世业当永昌。[2]

耶律隆绪曾以契丹大字翻译白居易的《讽谏集》，必然对契丹诗歌的写作起重要作用，惜此译本今已不得见。

耶律宗真、耶律洪基均喜吟咏，与耶律隆绪同样，与臣下均有“诗友”之交。耶律宗真便常有诗赐予戚臣。现存《以司空大师不肯赋诗，以诗挑之》：为避绮吟不肯吟，既吟何必昧真心。吾师如此过形外，弟子争能识浅深。[3]

这里所说司空大师指沙门海山郎思孝，他曾有《海山文集》，现存和兴宗诗二首。又有《天安节题松鹤图》是一首为道宗祝寿的诗：千载鹤栖万岁松，霜翎一点碧枝中。四时有变此无变，愿与吾皇圣寿同。[4]

耶律洪(亦作弘)基，字涅邻，小字查剌，兴宗宗真之长子，此人沉静严毅，才高学博，通音律，善书画，颇喜吟咏。其写作诗文水平也较高。清宁二年(1056年)制《放鹰赋》赐群臣，谕任臣之意。次年八月，以《君臣同志华夷同风诗》进皇太后。他在位数十年，赐诗褒美的记载于史多见。诸如《赐北院枢密副使耶律斡特剌诗》、《赐法均大师诗》等。现存《题李俨黄菊赋》颇有韵致：昨日得卿黄菊赋，碎翦金英填作句。袖中犹觉有余香，冷落西风吹不去。

此诗是辽人诗中较见功力之作。

(二)契丹文士的诗词

辽圣宗以后，科举取士以词赋，并且列为正科，平日朝野也常有饮宴赋诗、迭相唱和。经皇帝的提倡，许多契丹贵族文人也都作诗编集。在诗词方面，契丹文人也有其突出的风格，并且能把豪放自然的传统与中原成熟精练的因素结合起来。圣宗的名句“乐天诗集是吾师”便是明显的写照。在契丹贵族文人诗集中，比较著名的有前面提到过的平王耶律隆先的《阆苑集》行于世。耶律隆先，字团隐，乃东丹王之子。为人聪明，博学能诗，还有耶律琮，也称合住，又作昌术，系契丹小字创制者耶律迭剌之孙。据《耶律琮神道碑》载：(琮)“优游自得，不拘官爵，而乐之以琴棋歌酒，玩之以八索九丘，雪落西园”，足见其深受汉文化影响，颇具文人的才学情趣。他不但能文，又胆识过人，在促进辽宋通好方面也做出较大贡献。他“智而有文，晓畅戎政。镇守范阳时，尝领数骑径诣雄州北门，与郡将立马陈两国利害。辞气慷慨，左右壮之。自是，边境数年无事。识者以谓合住一言，贤于数十万兵”。[5] 开宝年间，耶律琮在任涿州刺史时写过《与知雄州孙全兴书》，求通好，表示“臣无交于境外，言则非宜；事有利于国家，专之亦可”。其文采甚足观。[6] 此书为骈体，写得颇为出色，引为时人重视。

此外，还有萧孝穆、耶律资中、耶律国留、耶律昭、耶律庶成、萧韩家奴、耶律良、耶律孟简等较著名的文人作家。

萧孝穆，小字胡独堇，是辽圣宗钦哀皇后之弟，历仕圣宗、兴宗二朝，位极高显，廉谨有礼法，官至宰相枢密使，封燕、秦、吴、楚、齐国王。所荐拔皆忠直之士，时人称“国宝臣”，其所著文章曰《宝老集》。

耶律资忠，字沃衍，博学工词章，年四十未仕，圣宗知其贤，召补宿卫。开泰中，授中丞，眷遇日隆。圣宗时，再使高丽，留而弗遣，多年不归。资忠每怀君亲，辄有著述，号《西亭集》。其兄耶律国留善属文，因事下狱，死前著《兔赋》、《寤寐歌》，为世人所称道。其弟耶律昭，字述宁，也博学，善属文，曾为林牙，奉诏作赋述萧挞凛之功，又有《答萧挞凛书》，吴梅评为“雅健有西汉晁贾之风，惜不多见”。

耶律庶成，字喜隐。幼好学，书过目不忘。善契丹、汉文字，于诗尤工，有诗文集行于世。重熙初，累迁枢密院直学士，曾与萧韩家奴同进《四时逸乐赋》，又同撰《实录》及《礼书》。其弟耶律庶箴、庶箴子蒲鲁也善诗文。庶箴字陈甫(原文误作隐)，善属文，官都林牙、尝寄《诫谕诗》与子蒲鲁，蒲鲁答以赋，众称其典雅。[7] 蒲鲁，字乃展，幼聪敏好学，7岁能诵契丹大字，习汉文，未十年，博学经籍。重熙中，举进士第。主文以国制无契丹试进士之条，闻于上，以庶箴擅令子就科目，鞭之二百。寻命为牌印郎中，应诏赋诗，立成以进。帝嘉赏，顾左右曰：“天才如此，必不能武事。”蒲鲁奏曰：“臣自蒙义方，兼习骑射，在流辈中，亦可周旋。”帝未知信。会从猎，三矢中三兔，帝益奇之。转通进。[8]

还有颇享盛名的大手笔萧韩家奴，字休坚，涅剌部人。少好学，弱冠入南山读书，博览经史，通契丹、汉文。官彰愍宫使。兴宗与语，才之，命为诗友。诏作《四时逸乐赋》，帝称善。擢斡林都林牙，兼修国史。自是，日见亲信。遇胜日，帝与饮酒赋诗，以相酬酢，虽谐谑不忘规讽。平日著译甚多，有《六义集》十二卷行世。[9]

耶律良，字习睰，小字苏，乾州(今辽宁北镇西南)人。极好学，读书医巫闾山，学既博，入南山肄业，留数年而归。官至惕隐、中京留守、死后追封辽西郡王。善诗赋，其《秋游赋》、《捕鱼赋》颇受辽道宗洪基欣赏。由是恩遇稍隆，迁知制诰。曾为道宗编辑御制诗文，目曰《清宁集》。其作品有《庆会集》，道宗亲为之作序。

耶律孟简，字复易，耶律屋质五世孙。性颖悟，6岁，其父家奴晨出猎，俾赋《晓天星月诗》，孟简应声而成，父大奇之。既长，善属文，其史识既高，文亦雅淡有法。官至节度使，因反对佞臣耶律乙辛，流谪边远。史载其虽以谗见逐，不形辞色，遇林泉胜地，终日忘归。后闻太子遇害，不胜哀痛，作《放怀诗》20首伤之，惜只存其序。

(三)契丹女诗词作家

契丹作家文学中，尤为引人注目的是后族中的女作家，她们的诗词成就很高。诸如：辽圣宗芳仪李氏，相传为南唐国主李瞡之女，由于她生长在文风极盛的环境里，所谓“满堂诗酒皆词客，夺锦挥毫在瑶席”，自当娴于文墨，雅好诗词。她对圣宗耶律隆绪的写作和契丹文学的发展均有一定影响，在耶律隆绪的百余首曲中，便可能有芳仪的贡献在其中。现存《鼓吹词》便可能是她创作的。[10] 鼓吹词》云：五年一巡狩，仙仗到人间，问稼穑艰难。苍生洗眼，秋光里，今日见天颜。金戈玉斧临香火，驰道六龙闲。歌谣到处皆相似，天子寿南山。

借巡狩以问稼穑之艰难、苍生之得见“天颜”，正体现中国传统的文学模式。辽道宗皇后肖观音不仅其姿容冠绝，而且诗才出众，她那首颇有气魄的《伏虎林应制》七言绝句：威风万里压南邦，东去能翻鸭绿江。灵怪大千俱破胆，那教猛虎不投降。

这首诗充分体现了北方民族女性的雄豪之气，并道出了这位宫廷女性高瞻远瞩的政治抱负。此诗风格雄豪粗犷，气势雄奇，大气磅礴，压倒一切。她曾因谏道宗游猎而受到冷遇，其所作《回心院》词10首，通篇是从宴寝起居日常生活诸方面联章铺叙，反复咏叹，将一个孤处深宫的女子不幸哀愁委婉曲折地表现出来，如泣如诉，至悲至凄，有极强的艺术感染力。清代文人徐《词苑丛谈》曾评曰：“怨而不怒，深得词家含蓄之意，斯时柳七之调尚未行于北国，故肖词大有唐人遗意也。”另一位女作家是辽天祚帝之文妃肖瑟瑟，此人“能歌诗讽谏”(《辽史·后妃传》)，因见天祚沉溺畋游，乃作歌以讽喻，其词颇为激切，歌中劝道：勿嗟塞上兮暗红尘，勿伤多难兮畏夷人；不如塞奸邪之路兮，选其贤臣。直须卧薪尝胆兮，激壮志之捐身；可以朝清漠北兮，夕枕燕云。

惜萧瑟瑟的直言极谏却未被天祚帝采纳，辽朝终于亡国。

用契丹文字撰写的作品，要以寺公大师所撰的《醉义歌》最为著名。蒙古汗国时著名的契丹文学家耶律楚材在用汉文翻译该诗时所作序言中称寺公大师为“一时豪俊”、“贤而能文尤长于歌诗，其旨趣高远，不类人间语，可与苏黄并驱争先耳”。该诗译作汉文128句，840言，以“藉地为茵天作幕”的苍凉格调奏出了雄浑昂扬、掷地有声的北国刚健之音，从中不仅可以看出契丹文学所达到的可观水平，而且能够透视中原文化与松辽文化的广泛交流和相互融合。[11]

注文：

[1] 赵翼：《廿二史札记》卷二十七。

[2] 孙平仲：《珩璜新论》，《全辽文》卷一。

[3] 王寂：《辽东行部志》引《海山文集》，《全辽文》卷二。

[4] 《全辽文》卷七，《辽东行部志》。

[5] 《辽史·耶律合住传》。

[6] 《宋朝事实类苑》引《谈苑》，《全辽文》卷四。

[7] 《辽史·耶律庶箴传》。

[8] 《辽史·耶律蒲鲁传》。

[9] 《辽史·萧韩家奴传》。

[10] 冯继钦等：《契丹文化》，《中国北方民族文化史·民族文化卷》，黑龙江人民出版社1993年8月版。

[11] 周惠泉：《东北民族及其文化的历史发展》，《北方民族》1996年第2期。

    金代女真书面文学大体可分为三个时期，即前期、中期和后期。

(一)金代前期诗文

金代前期的诗文，是指海陵王完颜亮以前的女真文学兴起时期，此期的文学总体说来具有浓厚而鲜明的民族特色，质朴豪放、直率粗犷，与金朝开国气象是相适应的，表现出女真人勇于吸收、积极进取的开放意识。辽、宋

完颜勖，字勉道，女真原名乌野，被誉为“女真秀才”，少年时习契丹字，酷爱文学，熟悉掌故。熙宗即位后，拜勖为太保，后又晋为太师、汉国王。他常陪熙宗狩猎，一次熙宗连射五虎，勖当即献《东狩射虎赋》，备受熙宗推崇。勖刚正寡言，能用契丹字作诗文。还著有《熙宗尊号册文》、《女真郡望姓氏谱》及其他一些文章。世宗评论他“谏表诗文甚有典则”(《金史·勖传》)。

完颜亮，字元功，本名迪古乃，金朝第四代皇帝。少时习读书，爱吟诗为文。其诗作反映了女真人尚武重勇的进取精神，笔力雄健，气象恢宏。早在做藩王时，便以“大柄若在手，清风满天下”之名句为人书扇表现出非凡的志向。正隆南征至维扬，望江左赋诗云：“万里车书尽会同，江南岂有别疆封。提兵百万西湖上，立马吴山第一峰。”这首诗淋漓尽致地表现出了其女真贵族金代帝王欲一统天下的豪言壮志。因而《大金国志》曾称赞其“一咏一吟，冠绝当时”。完颜亮不仅诗作得好，而且还擅长作词，如《喜迁莺·赐大将军韩夷耶》云：旌麾初举，正力健，嘶风江渚。射虎将军，落雕都尉，绣帽锦袍翘楚。怒磔戟髯争奋，卷地一声击鼓。笑谈顷，指江南齐楚，六师飞渡。此去无自堕。金印如斗，独在功名取。断锁机谋，垂鞭方略，人事本无今古。试展卧龙韬韫，果见成功旦莫。问江左，想云霓望切，玄黄迎路。[1]

据岳珂《史》载：完颜亮“使御前都统骠骑大将军韩夷耶射雕军二万三千围，子细军一万，先下两淮；临发，赐所制《喜迁莺》以为宠”。此词虽写将军勇武气概，实为自况，以抒发自己坚信胜利的情志，个性十分鲜明，词中使用了中原历史典故，词风颇似苏轼词之豪放。完颜亮的词作，尚有《昭君怨·雪》、《鹊桥仙·待月》、《念奴娇》等也很有名。总之，尽管完颜亮在霸业上未能如愿以偿，但在文学成就和艺术上却取得了极大的成功。在文学史上独树一帜，给中华多民族文学史带来新的因子，实为难能可贵。

(二)金代中期诗文

金代中期的女真诗词，当以金世宗完颜雍、完颜允恭父子和章宗完颜〖FJF〗瞡〖FJJ〗为代表的女真文学发展时期。此时女真人思想观念上的儒学化、审美心理上的中原化为其总体特征。金世宗完颜雍一方面用儒家的伦理道德观念教化女真人，在价值取向上逐渐向上转移；另一方面，又力图保持本民族刚健纯实的民族精神，看来似乎矛盾，但他力图把二者结合起来。太子允恭的诗歌里，已显示出其具有较高的文化素养和诗歌技巧，其文化心理也由雄豪刚健转向雅致渊静。显宗允恭，女真名胡土瓦，世宗次子，“体乳雄传，孝友谨厚”。大定元年(1161年)立为皇太子，他“好文学，作诗，善画人物，马尤工”。据《中州集》载允恭诗两首，即《赐石右相琚生日之寿》和《风筝》。前首诗赞颂大定名相石琚的德行比之于唐开元名相姚崇和宋瞡，并追石琚对自己的教育，向老师石琚祝寿，表示对恩师的怀念和崇敬。《风筝》诗描写的是放风筝的情景，全诗语言流畅自然，真实地反映了放风筝人的感受，乐观的情绪诉之笔端，给人们以轻松、愉快之感。允恭的两首诗情调是积极的，能给人以美的享受。章宗完颜瞡兼具本族与汉族双重文化教养，善书能诗词，其词纤巧，近似“宫体”，其诗词虽多，但意境只在宫中生活，与完颜亮全然不同。其诗《宫中绝句》云：五云金碧拱朝霞，楼阁峥嵘帝子家。三十六宫帘尽卷，东风无处不扬花。

章宗的词《蝶恋花·聚骨扇》：几股湘江龙骨瘦，巧样翻腾，叠作湘波皱。金镂小钿花草斗，翠绦更结同心扣。金殿日长承宴久，招来暂喜清风透。忽听传宣须急奏，轻轻退入香罗袖。

这首词把龙骨扇和宫女联系在一起，其诗风确实纤巧绮丽。

(三)金代后期诗文

金代后期，即金宣宗贞南渡之后的女真文学。正如刘祁《归潜志》指出：“南渡后，诸女真世袭猛安谋克，往往好文学，喜与士大夫游。……作诗多有可称。”[2] 涌现了一批如完颜、术虎邃、乌林答爽等“一洗柔弱萎靡之风”，具有民族特色的诗文作者，其中尤以完颜的诗词成就最高。正所谓“尖新奇俏”、“以俗为雅”是这一时期文学突出的民族风格。

完颜，本名寿孙，字子瑜，自号樗轩老人，世宗之孙，越王允功长子。少时从师朱巨观学诗，博学有俊才，不仅善于写诗，且精于绘画，书法更为有名，其字直接师承于任询，深受汉文化熏陶，常以苏轼、赵德麟自诩与自况。他以王孙公子的高贵出身与深厚的汉文化教养，处在金末防忌宗室、强邻压境、国运日蹙的环境气氛中，写出一些感时伤世之作。他追怀往日的民族雄风，面对衰败的历史命运，抚今追昔的感情往往出现在那些本族主体意识极强又情怀抑郁、志不获伸的作品之中。他固然深受汉文化的影响，但是从思想情调上看其作品，则往往带有女真民族古朴纯真的遗风，他没有数典忘祖，而是一直眷恋着白山黑水之地的故乡。如《梁园》诗云：一十八里汴堤柳，三十六桥梁苑花。纵使风光都似旧，北人见了也思乡。[3]

在昔日汉梁孝王营筑而用以游赏宴宾的雅胜之地，他遥望故乡，追思历史，尽管汴京的景色多么迷人，也冲淡不了女真人思念祖宗兴邦之地的感情。另如《思归》：四时唯觉漏声长，几度吟残蜡烬。惊动故人风动竹，催春羯鼓雨敲窗。新诗淡似鹅黄酒，归思浓如鸭绿江。遥想翠云亭下水，满陂青草鹭鸶双。

金朝的鸭绿江流域隶属于婆速府路。诗中借景写情，十分婉转而入妙，表达了诗人一往情深的思归之意。

完颜一生诗文甚多，惜大多散佚。幸有其好友元好问所编《中州集》录存其诗41首，乐府词7首。完颜不仅以诗名世，又善填词，其词作清刚俊逸，颇为可观。有《朝中措》、《青玉案》、《沁园春》、《临江仙》、《春草碧》等名篇传世。元人杨朝英在评论“近世大乐”时，曾将完颜的《春草碧》与苏轼《念奴娇》、辛弃疾《摸鱼儿》、柳永《雨霖铃》等名篇并称。尤其是《朝中措》托意高远，堪为代表作，其词云：襄阳古道灞陵桥，诗兴与秋高。千古风流人物，一时多少雄豪。霜清玉塞，云飞陇首，枫落江皋。梦到凤凰台上，山围故国周遭。[4] 

词中的襄阳、凤凰台当时均为南宋辖区，玉塞(即甘肃玉门关)则为西夏领地。作者能突破狭隘的民族意识，将大江南北、长城内外中华民族几千年来生息繁衍的疆土河山尽收笔端，追昔抚今，洋溢着盛衰兴亡之感叹，表明他胸襟开阔、气度不凡、能站在中华民族共同性的立脚点上来抒情言志，十分难能可贵。元好问评论完颜是“百年以来，宗室中第一流人物”，是女真族文学史上的一颗璀璨的明珠。[5]

(四)金代渤海汉人文士的诗词

在金代除女真文人的诗词作品外，渤海、汉人文士的诗词成就也很高。诸如辽东渤海遗裔大族诗人辽阳张氏、高氏家，岳阳王氏家族的一些作家便是重要代表。张浩是金初五朝元老，曾任“秘书郎”、“卫尉卿”等，是一位敢于直谏的人，又是一位作家，著有《华表山文集》，惜已佚。浩有六子，即汝为、汝翼、汝霖、汝能、汝方、汝猷。张氏父子都擅文学，“父子兄弟俱能诗”，惜流传至今的不多。张浩同曾祖的张玄素、张玄征及玄征之子张汝弼，也均为爱好文学的人。据《渤海国志长编·遗裔列传》载，张氏家族，本姓高氏，系后改张氏。张氏家族的诗文，流传至今的仅有张汝为的文《游灵岩寺纪》、张汝能的文《金赠光禄大夫张行愿墓志》和张汝霖的《春溪》诗：黯黯春愁底处消，小桃无语半含娇。东风不管前溪水，暖绿溶溶拍画桥。

诗中创造了一个闲适优美的意境，风景如画。

辽阳高氏家族也是渤海后裔，主要有高絗及其子守义、守信、守礼，以及守信子高宪。高絗留下了文《苏文忠公书李白诗卷跋》，是东北文人研究评论李白、苏洵较早的文章，有很高的文献价值。指出：“太白清奇出尘之诗，老泉飘逸绝伦之字”两句对仗、准确地评论了李白诗的风格和苏洵书法的特色。

高宪，字仲常，高絗之孙，是王庭筠的外甥，“幼学于外家，故诗笔字画，俱有舅氏之风”。据李屏山(纯甫)的《故人外传》载，高宪年不到39岁就作诗数千首了。可见他是金代东北的高产作家、著名诗人。其诗见于《中州集》者有《元夕无灯》、《题新山寺壁》、《焚香六言》(四首)、《长城》、《寄李元英》等八首。诗的内容表现了相近的倾向，是归隐、向佛的远离尘世的思想，诗中以寓情于景、情景交融的手法，创造了清新独特的意象。诗中用词不俗，用典贴切，对仗工整，韵律铿锵有味。其咏史诗《长城》是一首对秦始皇功过评述的叙事诗，语句的概括性很强，所反映的历史生活是广阔的，给人以一种“千古兴亡”皆有定(规律)的感觉。在诗人笔下秦始皇的功在于统一了六国，“六国萧条九州一”，其过在于他的暴虐：焚书、争霸、造阿房宫、筑长城。指出：秦亡不在于“外兵”，而在朝内的昏庸、腐败。这种看法是难能可贵的。高宪的词也很有名，惜见于《中州乐府》者仅为两题，一为《梅花引》，一为《贫也乐一》下又有《将近酒二》。其诗词情志真实，语言形式自然优美。

熊岳王氏家族，指辽、金以来世居熊岳的王政、王遵古、王庭筠一家。王政一名南撒里，辽时沉浮乡里，有三子，即遵仁、遵义和遵古。王遵古为金代人，有四子，即庭坚、庭玉、庭脄和庭筠。王庭筠能诗，堪称金代东北的大诗人。王庭脄有子王万庆，有诗文传于世。可见，王氏一家世代均有诗文家，是松辽著名的文学世家。王遵古，字元仲，人称“辽东夫子”，其妻为渤海遗裔辽阳张浩女。其诗传于今者有《过太原赠高天益》，文传于今者有《博州庙学碑阴记》。王庭坚，字子贞，能诗，其诗《野菊》：斗鸡台下秋风里，白白黄黄无数花。日暮城南城北道，半随榛棘上樵车。是一首寓情于景的短诗，耐人寻味。菊虽为人们观赏的名花，菊之傲霜虽被看成某种性格的象征，但在这里的“野菊”却如同柴草了。

大诗人王庭筠，字子端，自号黄华山主。少年聪颖，7岁学诗，11岁赋全题，能诗能文，登大定十六年进士，曾任章宗朝书画局都监、应奉翰林文字、翰林院修撰、郑州防御判官等职，文采风流，照映一时。因受赵秉文上书章宗之案的牵连而入狱，足见其一生坎坷。文集有《黄华集》四十卷、《辨》十卷传世，收入《辽海丛书》中，其诗以黄庭坚为法，暮年诗律深严，七言长篇尤工险韵。其诗见于《中州集》的28首。《补遗》中又补录4首。其内容可分为反映人生感受、表现皈依佛门、记录狱中情思、描写自然风光等方面。其中描写自然风光的诗占有重要地位。有些诗意境优美，是情景交融的好诗。诸如：《偕乐亭》中，创造的“门前流水清如镜，照我星星两鬓丝”的意境；《野堂》中描写的“雨声偏向竹间好，山色渐从烟际来”的景色；《孙氏午沟桥亭》中描写的“寂寞独归时，沙鸥晚无数”的情境。以及《夏日》、《采莲曲》等短诗中描绘“槐枝”、“新荷”的事物形象，均有很强的感染力。《秋郊》诗云：瘦马踏晴沙，微风度陇斜。西风八九月，疏树两三家。寒草留归犊，夕阳送去鸦。邻村有新酒，篱畔看黄花。

此诗意到笔随，秋景如画，堪为佳作。

王庭筠的词见于《中州乐府》中，共12首。包括《大江东去》、《谒金门》(二首)、《菩萨蛮回文》(三首)、《凤栖梧》、《清平乐》(二首)、《水调歌头》、《乌夜啼》、《诉衷情》等。其中《凤栖梧》词云：衰柳疏疏苔满地。十二阑干，故国三千里。南去北来人老矣，短亭依旧残阳里。紫蟹黄柑真解事。似情西风，劝我归欤未。王粲登临寥落际，雁飞不断天连水。[6]

这是一首怀念故土的抒情诗。

总之，王庭筠堪称金代东北第一文人，他能诗、能文、能书、能画，是一位多才多艺的才子，同代人或后来人对其评价都很高。赵秉文的《题黄华墨竹》和《寄王处士子端》、完颜的《黄华画古柏》、王若虚的《王内翰子端诗》、雷渊的《题黄华江皋烟村》、张行简的《题子端雪溪小隐图》、李纯甫的《子端山水同裕之赋》等。尤以元好问的《王子端内翰山水同屏山赋二首》评价最中肯，有“辽海东南天一柱”之誉。

(五)其他诗人

其他辽东籍诗人，还有辽阳李献可的《清水寒食感怀》；开原王浍的《洞仙歌》；辽东冯文叔的《客舍》诗，为世所称；盖州人刘仲尹、庞铸(一说大兴人)；锦州人李经；辽西人邢具瞻、辽西义州人田锡等。尤其是义州著名的契丹文人耶律履，是东丹王耶律倍七世孙，秀峙通悟、精历算书画、尤善属文。《中州集》收其诗《史院从事日感怀》一首，诗中反映出诗人踌躇满志的情思。唐圭璋《全金元词》收其词《虞美人·寄云中完颜公》一首。临潢人王革，一名著，字德新，为人有蕴藉，善谈笑。密公与之唱酬，相得甚欢。刘祁《归潜志》称王革“少有才思，诗笔尖新，风流人也”。平州(今辽宁朝阳)人王元粹“年十八九，作诗便有高趣，性习专固”。[7] 鹤野(今辽阳西南)人高德裔，字曼卿，《中州集》载其《坐忘女》诗，写的是一个坐而失去记忆的女子。辽东人高庭玉的诗《天津桥同李之纯待月》，是一首运用浪漫主义手法写自己到了月宫的情景。据说刘祁家藏高庭玉诗“数十篇，遭乱，失去”。[8] 惠州(今建平县北)人冀禹锡的诗有《寄聂元吉》、《僧房》、《赠雷御史兼松庵冯文》等。上述6位金代东北诗人均有诗流传于世。还有一些诗人，虽史载有诗，但有的无诗流传。他们是宁城人冯子翼、其子冯壁“诗文行世者最多”。辽阳人萧永祺、大定人郑子聃，“平生著诗文至二千余篇”。北京路人史肖，字舜元，有诗集，号《澹轩遗稿》(惜未见)。辽东人吴子英，善诗。平郭人路忱，字子诚，有《秋怀》诗一首。由上可见，金代松辽诗歌之繁盛。

(六)流寓东北的名士诗作

值得注意的是流寓东北的名士的诗作成就也很突出。诸如宇文虚中、吴激、朱弁、洪皓、高士谈、蔡松年、蔡皀等人的诗词佳作。在这些名士中，有的是被扣宋使，有的是由宋转而仕金的。四川成都人宇文虚中，字叔通的诗，《中州集》存录50首，其中有描述东北的诗作，如《在金日作》(三首)，仅选其中一首：满腹诗书漫古今，频年流落易伤人。南冠终日囚军府，北雁何曾到山林。开口摧颓空抱朴，胁肩奔走尚腰金。莫邪利剑今安在?不斩奸邪恨最深。

这首诗是诗人羁留金国初期之作品，表现的情感还是激昂慷慨的，表现了诗人对故国怀念的真情。其词作传世的不多，仅见的《迎春乐·立春》和《念奴娇》两首，都是抒发自己羁留金国之感慨的。《念奴娇》中有“流落天涯俱是客，何必平生相熟”的句子，便是这种情感的反映。

福建建州人吴激，字彦高，自号东山，工诗能文，“尤精乐府，造语清婉，哀而不伤”(《金史·吴激传》)，著有《东山集》十卷，惜不传。《中州集》存其诗25首，《中州乐府》存其词5首。其诗词多怀爱故国之思，代表作有《岁暮江南四忆》，还有《秋夜》和《题宗之家初序潇湘图》等。另有《鸡林书事》一诗很值得注意，这是一首反映古新罗国的叙事诗。他的词作，唐圭璋《全金元词》收词10首，其中《满庭芳》、《瑞鹤仙》(寄友人)，均为描写东北之作，《满庭芳》中“应怜我，家山万里，老作北雁臣”之句，表现了羁留东北的凄婉之感。

江西吉州人朱弁，自号观如居士。著有《曲洧风月堂诗话》惜今不传。《中州集》收录其诗39首，其诗《春阴》反映了诗人羁留东北的心情。类似的诗还有《元夕有感》、《寒食》、《十七夜对月》、《独作》、《上巳》、《重九》等，多是反映身居北国异地愁苦之情的诗。当然，有的也直接反映北国风情和生活的。如《炕寝三十韵》：“风土南北殊，习尚非一躅。出疆虽仗节，入国暂同俗。淹留岁再残，朔雪满崖谷。御冬绍裘敝，一炕且瞋伏。……”这种冬季里穿裘皮、住暖炕的生活，真实地描写了因寒冷形成的东北生活特色。

江西鄱阳人洪皓的词作很精彩，他羁留金朝10年，写下了反映东北历史生活的《松漠纪闻》，其词作见之于《全宋词》者21首。其中《木兰花慢》(二首)、《浣溪沙》(三首)和《临江仙》都是写于东北的作品，内容多是思念家乡的情思之作。以上是被扣使宋的几位名士的诗词著述。

在由宋转而仕金的名士中，高士谈、蔡松年、蔡皀父子的诗词成就突出。高士谈字子文，又字季默，著有《蒙城集》，《中州集》收其诗30首，《中州乐府》收其词3首。其中《不眠》、《秋兴》、《晚秋抒怀》、《早起》、《春日》、《梨花》等，反映了他仕金之后的复杂心情。代表作是《不眠》：不眠披短褐，曳杖出门行。月近中秋白，风从半夜清。乱离惊昨梦，漂泊念平生。泪眼依南斗，难忘故国情。[9]

诗中表现了诗人在金的复杂心情，诗人因为乱离而转仕，虽有了安身之处，但想到自己漂泊异乡，心情自然是抑郁的，南望故国不免流下思念之泪。《梨花》诗，虽然也直接表现了对故乡的思念，但对东北春天的景色描绘却是很美的，初见一枝白，却浪漫有香。并在这首诗的前半部分运用了对比的手法，描绘得有声有色，意境幽雅妩媚。

蔡松年，字伯坚，仕金曾做高官的吏部尚书、参知政事、右丞相、封卫国公。其“文词清丽，尤工乐府，与吴激齐名，时号‘吴蔡体’(《金史·蔡松年传》)”《中州集》存录其诗59首，《中州乐府》录其词12首，均有东北之作。其代表作有《渡混同江》、《银州道中》。前者是诗人渡混同江(即松花江)时的感想之表露；后者是描写去银州(今铁岭银州镇)途中所见。时值秋天，土地上爬有许多霜螯、重岩上的野菊正在开放，大者如钱，非常好看。面对此景，诗人联想到宋代大诗人黄庭坚的话“无酒令人意缺然”。

蔡皀字正甫，蔡松年之子，出生在东北黑龙江，他“七岁赋菊诗，语意惊人，日授数千言”(《金史·蔡松年传》)。《中州集》收其诗46首，其中反映东北生活的代表作是《医巫闾》三首和《靅川道中》。《医巫闾》诗云：幽州北镇高且雄，倚天万仞蟠无东。祖龙力驱不肯去，至今鞭血余殷红。崩崖暗谷森云树，肖寺门横入山路。谁道营丘笔有神，只得峰峦两三处。我方万果来天涯，坡缭绕昏风沙。直教眼界增明秀，好在岚光日夕佳。封龙山边生处乐，此山之间亦不恶。他年南北两生涯，不妨世有扬州鹤。

诗人描绘了医巫闾山的雄奇壮美和古迹峰峦，并介绍了有关医巫闾山的传说。诗中还把医巫闾山和封龙山都看成是大自然的美好景观。反映医巫闾山的诗还有《闾山》和《十三山下村落》两首。

此外，由辽转而仕金的诗人，主要有左企弓和虞仲文二位。左企弓字君材，他曾向金太祖阿骨打献诗曰：君王莫听捐燕议，一寸山河一寸金(《金史·左企弓传》)。虞仲文字质夫，“七岁能作诗，十岁能属文，日记千言，刻苦学问”。《中州集》收其4岁时所作《雪花》诗：琼英与玉蕊，片片落前池。问着花来处，东君也不知。[10] 作为一个4岁的儿童，能写出这样语句不凡的诗，确实是难能可贵。

至于中原诗人咏东北者也不乏其人，诸如刘著、赵秉文、李、闫长言、王寂等。这里主要介绍著名学者赵秉文的《长白山行》和大诗人王寂的《沈州怀古》。

河北磁州滏阳人赵秉文，字周臣，号闲闲，大定二十五年进士，是金著名学者和文人。累官翰林侍读学士，曾官至礼部尚书，一生仕五朝，官六卿，史称“金士巨擘”，著有《滏水集》、《易丛说》、《中庸说》、《扬子发微》、《太玄补赞》、《资暇录》等，平生诗文颇多。《中州集》、《全金诗》均收其诗作，他所写的《长白山行》、《连云岛望海》、《辽东》、《东京见梅》、《连云潮退》、《桃花岛回寄王伯宜》等反映东北的诗作都很有名。尤其是《长白山行》云：长白山雄天北极，白衣仙人常出没。玉龙垂爪落苍崖，四江飞下天绅白。匹马渡江龙飞天，云起侯王化千百。至今甲第多属籍，时清球马争驰突。锦鞯貂帽猎春风，五陵豪气何飘忽。前年北骑瞰中原，准拟长城如削铁。君家兄弟真连璧，胸中十万森戈戟。向曾论事天子前，汉庭诸人动颜色。心知不易一囚命，顾肯贪功事无益。西南方面应时须，帝日来前无汝易。从来十盖不补损，三辅肖条半荆棘。瘦妻曳耙女扶犁，惟恐官军缺粮给。呜呼疮痍尚未复，且愿休兵养民力。老夫谬忝春官伯，白首书生不经国。伫公功成归庙堂，再献中兴二三策。[11]

此诗既描绘了长白山的雄姿，又记述了有关长白山的神话，即白衣观音的故事，还概括了发源于长白山的金代女真及其发展壮大的历史，又表达了诗人“且愿休兵养民力”的愿望和理想。赵秉文在金代文坛上，自大安三年党怀英谢世后，成为文坛盟主。元好问在《闲闲公墓铭》中认为：“大概公之文出于义理之学，故长于辨析，极所欲言而止，不以绳墨自拘。七言长诗气势纵放，不守一律，律诗壮丽，小诗精绝，多以近体为之。至五言古诗则沉郁顿挫似阮嗣宗，真淳简淡似陶渊明。”至其晚年，诗法唐人，魁然一时；词效东坡，壮伟不羁。

在松辽文学史上最值得推重的是歌颂东北最多的大诗人王寂。王寂字元老，蓟州玉田人。天德三年进士，大定末年被任命为提点辽东路刑狱。最后寿终于中都路转运使。是金代中叶的重要文学大家，大定年间颇享盛名，著有《拙轩集》、《北迁录》。在提点辽东路刑狱期间，写成《鸭江行部志》和《辽东行部志》两部重要文史著作，是研究东北历史和文学的重要资料。元好问称其“专于诗”。而《四库全书总目》评曰：“寂诗境清刻露，有戛戛独造之风，古文亦博大疏畅，在大定、明昌间卓然不愧为作者。”对后起作家王若虚、李俊民等均产生一定的影响。

王寂的诗，除几首见于《中州集》，其余见于《辽东行部志》，《辽东行部志》中载诗75首。均为反映松辽大地及其历史生活之诗。其中吊亡怀古诗《沈州怀古》：李唐遭百六，边事失经营。大氏十传世，辽人久弄兵。战场春草瘦，戍垒暮烟平。今日归皇化，居民自乐生。[12]

此诗为诗人途经沈州(今沈阳)的感发之作。诗文回顾了李唐王朝征伐辽东造成的边事荒废，以及契丹与渤海的辽东之战造成民不聊生的历史。女真统一了辽东大地，才使人民得以安生。诗中反映了诗人渴望安定生活的愿望。这种吊亡怀古诗，还不止一首，还有《广宁庙》、《哭王继昌》、《题药师院》等数首。

注文：

[1] 岳柯：《史》卷八。

[2] 刘祁：《归潜志》卷六，中华书局版，第63页。

[3] 元好问：《中州集》第五卷。

[4] 元好问：《中州集·中州乐府》。

[5] 穆鸿利：《女真族著名诗人完颜及其作品》，《满族文化研究》1982年第1期；《女真族诗人完颜》，东北师大学术论丛《历史人物论集》1983年第4期。

[6] 元好问：《中州乐府》。

[7] 元好问：《中州集》小传。

[8] 刘祁：《归潜志》卷四。

[9] 元好向：《中州集》甲集第一。

[10] 元好问：《中州集》壬集第九。

[11] 赵秉之：《闲闲老人滏水文集》卷五。

[12] 王寂：《辽东行部志》。 

    元代松辽各族的诗词，主要是契丹、女真遗民和中原诗人所写反映东北历史生活的诗词。契丹、女真人由金入元后，仍继续创作和发展文化。元代契丹文人中有耶律楚材、耶律铸、耶律希亮、耶律柳溪、张孔孙、移剌霖等，均留下一些诗作，其中当推耶律楚材、耶律铸父子为其代表。

耶律楚材，字晋卿，辽东丹王耶律倍八世孙。义州(今辽宁义县)人。其父耶律履仕金，官至尚书右丞，很有文才。耶律楚材不仅是蒙古汗国的开国名相，著名的政治家，且在学问上颇多造诣。他年青时即博览群书，才气横溢，精通天文、地理、律历、术数、释、老、医卜之说，工诗能文，是位文理兼通的学者。其传世的著作有《西游录》和《湛然居士文集》，后者收文百余篇，诗660余首。好多诗文都是他在戎马倥偬、政事纷纭之际写下的。其诗作除描写西域和北方自然景物、民俗风情居多外，也有反映其家世和思亲思归乃至怀古的诗。其中反映家世的诗，有《赠辽西李郡王》、《赠侄正卿》、《为子铸作诗三十韵》、《怀古一百韵寄张敏之》等。《赠辽西郡王》中有“我本东丹八叶花，先生贤祖相林牙。而且四海归皇化，明月青天却一家”之诗句，在反映其天下一家思想的同时，明确说自己是东丹王八世孙。《为子铸作诗三十韵》则是诗人家世的概述，叙述家世历史，皇祖功业，以此教育刚满15岁的儿子耶律铸。诗中从辽太祖建功立业说到其父文献公耶律履的“卓立学业”、重义疏财，最后也说到自己接受先人遗风，兢兢业业地读书应试，跟随成吉思汗西征。此首诗是叙事诗，以史实为序，简明质朴无华。  

其思亲思归诗主要有《思亲》二首：

老母琴书老自娱，吾山侧近结蘧庐。

鬓边尚结辟兵发，箧内犹存教子书。

幼稚已能学士埂，老兄犹未忆鲈鱼。

谁知万里思归梦，夜夜随风到故居。

昔年不肯卧茅庐，赢得飘肖两鬓疏。

醉里莫知自似蝶，梦中不觉我为鱼。

故园屈指八千里，老母行年六十余。

何日挂冠辞富贵，少林佳处卜新居。[1]

诗中表达了诗人长年在外远征，时常思念家乡故土和亲人老母，有时也流露出挂冠归田的思想，甚至要放弃富贵归隐少林。

他的怀古长篇叙事诗《怀古一百韵寄张敏之》，更是一首名篇。诗中“千古兴亡事，胜负一秤棋。感恨空兴叹，悲吟乃赋诗”表达了诗人的历史观。在他看来，千古兴亡是无法逆料的，世事无常人生如梦，只好听从命运安排，不免有些消极。这种思想在他另一首短诗《示忘忧》中一再有所表露：“历代兴亡数张纸，千年胜负一盘棋。因而识破人间梦，始信空门一著奇。”他在诗前小序里明示：“余作怀古诗百韵，非徒作已，使世人知成败之可鉴，出世之人识兴废之不常也，因作偈以见意云”。[2] 看来，他作长篇叙事诗是为了教示世人。

综观耶律楚材的诗作，最突出的特点，是不事雕琢，淳朴自然，而功力深厚，当然其中也不乏激昂慷慨气象宏大之作。与苏轼诗有异曲同工之妙，对后人有较深影响。王邻在为《湛然居士文集》作序时，曾这样评论其诗：“自以李杜争光，逞词藻者，不让苏黄；论歌词者，轻吴蔡。”因此顾嗣立有“雄篇秀句散落人间，为一代词臣倡”的评语，看来并不过分。

耶律铸，字成仲，耶律楚材次子，幼年聪敏好学，有文才，尤精骑射。少年时即享诗名，12岁即能写得一手好诗，20多岁，即有诗集付梓，常与金末元初的诗人元好问、吕鲲、李冶等人酬唱相和，平生诗作甚多，其著作《双溪醉隐集》分为前集、新集、续集、别集、外集诸目，卷帙浩繁，现存诗歌770余首。其中《日将出》、《高城曲》、《带将来》、《小胡笳》、《拟回文》、《莫春曲》、《磨剑行》、《春夜吟》、《琵琶调》、《公子行》、《广陵散》，皆十五六岁作；《赠坐竿道士》、《水平桥》、《题兰采和》、《早行吟》等，为十八九岁时作；《山市吟》、《莫春对花寄故人》、《题牧牛图》，则为二十一二岁时作。[3] 其中《日将出》云：阴云夜合乾坤失，万象不能分别得。苍凉海底浴重光，却与行人指南北。

这首12岁时写的诗，描绘出日将出的情景，多么有意境啊!在他的诗中有反映狩猎生活的，因为契丹族本来就是个善于骑射和狩猎的民族，因而形诸于诗篇是很自然的。如《小猎诗》：翠华东出万安宫，猎猎旌旗蔽碧空。鹦鹉杯停纵金勒，裘祖控雕弓。塞鸿惊带鹅毛雪，野马尘飞羊角风。万骑耳边惊霹雳，一声鸣镝暮山红。[4]

此小诗描绘了蒙古族打猎的英雄气派，再现了北方民族狩猎的宏阔场面，表现了游猎民族生活的壮美。

耶律铸诗中相当大的部分是描写自然风光和军旅生涯，以及战争的，也有反映思乡思亲之作。如《忆尊大人领省》，是写对于其父耶律楚材的怀念。

总的来看，耶律铸诗的内容十分丰富，题材多样，诸如吊古、咏物、咏史、写景、抒怀等均不乏优秀的诗篇，其诗平易流畅，清丽可读。纪昀评论他的诗“具有父风”，虽然在豪放旷达这一点上不及其父，但也具有这种风格。

耶律铸有子11人，其中耶律希亮、耶律柳溪也善作诗。耶律希亮，字明甫，又名秃思忽，自幼就学于燕京，后随父入蜀，后又西行，历官礼部尚书，吏部尚书。其所著诗文及纪行寻三十卷，编为《愫轩集》，惜今佚。

另一位诗人张孔孙，字梦符，其祖先出契丹乌若部，后为金人所并，迁居隆安(今吉林农安)，长大后以文学知名，为忽必烈所器重。其诗文颇有文采，惜传世作品不多，有《风雨回舟图》和《岳阳楼》是其代表作，其中题画诗《风雨回舟图》云：风雨来时拨棹回，济川心事有谁知。停舟且做江湖梦，浪静风恬未是迟。

此诗借景抒情，实际是寓宦海失意、辞官归田之意于诗中。

女真人在元代被列为第三等人，其地位与北方的汉人相同，说明有些女真人迁入中原地区逐渐与汉人融合，但是女真文化并没有消失。一些女真遗民虽然国破家亡，仍没有停止文学创作。女真诗人主要有夹谷之奇、蒲察景道、兀颜师中、完颜东皋、徒单公履、兀颜思敬、赤盏希曾、乌古孙良、纥石烈希元、温迪罕氏、孛术鲁罛等。其中，孛术鲁罛成就最高，孛术鲁罛，字子，别名思温，字伯和，号菊谭，其祖先隆州(今吉林农安)人，生于江西赣江舟中，自幼勤学，从学于名人肖克翁，其学问益宏以肆，后来被姚燧荐作翰林国史院编修官。为官清廉，敢于直谏。奉旨预修《大元通制》，著有《菊谭集》六十卷，惜早已散佚。仅存诗8首，有《范坟诗》、《阅故唐宫》、《晋祠游咏三首》等，足见其思想内容丰富，并有相当高的艺术水平。其中《阅故唐宫》是一首七言古风，凭吊唐王朝盛衰兴亡的怀古诗。诗中包含着丰富的史实，在追昔抚今对比的结构中，表现了诗人自己的深沉之情，反映了诗人那种历史兴衰无常之感。

夹谷之奇，字士常，祖先为女真加古部人，也称夹古，由纪撒水迁居滕州(今山东滕县)。少孤好学，为文尤能简严有法，其诗作“多传于世”。惜《元诗选》中，仅见《题周孝侯庙》一首。诗人借对周处的赞美来抒发其抱负。在这首诗中，诗人表现自己虽有澄清天下大志，但又不得伸展的思想感情。这首既表达了夹谷之奇不畏强暴，立志铲除邪恶的斗争精神，又表现了对社会上“豺狼当道”的愤懑。[5]

值得重视的中原诗人写下的反映东北历史生活的诗词，诸如王结，字仪伯的《辽东高节妇》：天东长白近蓬瀛，缥缈仙人玉雪清。凤去紫箫声已绝，青鸾独跨上瑶京。[6]

诗中描写的长白仙境以及独跨瑶京的青鸾似乎应为节妇的象征，此诗在于歌颂节妇的精神。陈旅字众仲著有《安雅堂集》，其《题辽人射猎图》：美人貂帽玉骢马，谁其从之臂鹰者。沙寒草白天雨霜，落日驰猎辽城下。塞南健妇方把锄，丈夫边戍官索租。[7]

此诗描述了辽人射猎的情景，也反映了辽东的风光，是诗人头脑里的辽城一带的景况。这里的“辽人”当指契丹或女真的遗民。

皕贤，字易之，一名纳新，号河朔外史，为元代著名的诗人，被称为“江南三绝”之一，著作有《金台集》，其反映东北的历史生活的诗主要有《送杨复吉之辽阳学正》、《送刘碧溪之辽阳国王府文学》和《读金太祖武元皇帝平辽碑》。在前两首诗中，描绘了东北的自然景观和民情风俗，冬天里“雪霏霏”，人们穿着“孤貉”衣，“五月行人常衣”，日暮时黄鼠从草根里跑出来，人与自然和谐相处，息息相关。后一首诗《读金太祖武元皇帝平辽碑》则是一首反映辽、金历史的好诗：千丈丰碑势倚空，风云犹忆下辽东。百年功业秦皇帝，一代文章太史公。石断龙鳞秋雨后，苔封鳌背夕阳中。行人立马空惆怅，禾禾离离满故宫。[8]

金太祖武元皇帝阿骨打平辽碑，立在燕都丰宜门外，碑文为史臣韩窻撰，宇文虚中书。诗人看到矗立在自己面前的丰碑，对历史进行反思，调子既激昂又沉郁，很富于哲理意味。

除上述这几位中原诗人外，还有虞集的《送国王朵而只之辽东》、甘允从的《送国王朵而只就国》、麻革的《中书大丞相耶律公挽词》、曹伯启的《送张闰夫之辽阳簿尉》、揭莖斯的《送周山人之辽东》、萨都剌的《送南台从事刘之谦之辽东》等。[9]

注文：

[1] 耶律楚材：《湛然居士文集》卷六。

[2] 耶律楚材：《湛然居士文集》卷十二。

[3] 耶律铸：《双溪醉隐集》赵著之序。

[4] 耶律铸：《双溪醉隐集》卷四。

[5] 穆鸿利：《元代契丹女真遗民文化》，《中华文明史》(七元代)，河北教育出版社1994年6月版，第624～628页。

[6] 《奉天通志》《艺文》引《元文类》。

[7] 《奉天通志》《艺文》引《安雅堂集》。

[8] 《奉天通志》《艺文》引《金台集》。

[9] 马清福：《东北文学史》，春风文艺出版社1992年5月版。

    明代东北的诗歌，主要有辽东籍著名作家和在辽东为官者以及经由辽东的明代文士之作。据《明史》、《全辽志》和《奉天通志》等书所记，明代东北的诗人主要有广宁左卫(北镇)人冯惟健及其家族、前屯卫(绥中)人朱国梓、辽阳人韩承训，广宁卫(北镇)贺钦父子等人的诗作。

所说冯氏家族，包括冯裕和他的四个儿子冯惟健、冯惟重、冯惟敏、冯惟讷，还有冯惟重孙冯琦等，均有文集和诗作，但只有冯惟健留下一些反映东北的诗篇，《全辽志》录有冯惟健题为《沈阳道中》、《秋征》和《登观音阁》诗三首。其中《登观音阁》诗以生动的笔墨描绘了医巫闾山观音阁的高、险景观。《秋征》诗云： 

乾坤东北控医巫，塞上风烟近有无。

玉帐新开雁门守，羽书遥静鸭江湖。

五营七校连兵气，汤海金墉隔帝图。[1]

此诗反映了医巫闾山的历史，追述时唐虞时的营州。

朱国梓的《澄海楼》诗，收在《临榆县志》中，诗中描写登上澄海楼所见的景色。

韩承训的《辽阳八景》中，《太水环带》描写太子河(衍水)的发源、水势和形象，并介绍了太子河之名源于燕太子丹避乱衍水的历史：

燕丹昔日避秦兵，衍水今传太子名。

紧口远从千涧出，边头近倚一川平。

斯于自入维熊颂，如带应同白马盟。

向晚渡头争利涉，隔林烟雨棹歌行。

另一首《千山屏列》则以形象生动的笔法描绘了千山的壮美奇观，山峰层叠，石门成行，加上那深藏其间的五寺，真可算是绝胜佳景：

层叠千山五寺藏，石门南面俨成行。

银屏东去雪山阔，锦帐春回金谷长。

岚晴虎龙深隐伏，气蒸云雨结微茫。

无人拈出生花笔，辜负当年五色祥。

至于那首《香岩佛寺》则描写了千山深处香岩佛寺之高远。还有《华表仙因》，记述了辽东丁令威成仙归来的历史传说，在诗人看来，“秦皇汉武俱成诳，韶舞岐鸣凤可甄”，成仙要比秦皇汉武还好。

贺钦，字克恭，号医闾，原本为浙江定海人，后以戍籍隶辽东广宁卫。所作诗文《医闾先生集》共九卷。其诗稿中有一部分诗，如《读书》、《述怀》等是反映隐居闾山的出世思想，诗中充满鄙视尘世名利的情思。《读书》诗云：

清晨起坐小茅堂，万事无关一柱香。

展卷细观前圣奥，驰名敢学世人狂。

也知老病年光促，争奈读书意味长。

但顾桑榆粗有得，肯随流俗叹斜阳。[2]

他还把为名利而求荐视为对自己的干扰，因为诗人归隐山中，除了读书、侍亲之外，就是垂钓。如《题扇上钓鱼图》：

江上钓鱼翁，不识家何处。

我恨凌溪未得朋，安得与君同去住。

倚仗看闾山，垂纶钓凌水。

山头宿雾开，水面清风起。

诗中的内容和情调已与仕途相距甚远了。

至于那些为官辽东的诗人，主要有马文升，所作《过盖州纪兴》诗，描写了盖州秋天的景色。在诗人眼中，位于海边的盖州是荒烟杳霭、秋色参差的“讼庭空寂长苔钱”，反映了本地政治空气之沉闷。

刘大谟所作《冬至寄广宁付司谏》诗中流露出诗人处在冬季岁晚时孤寂情怀。

刘成德，曾巡按辽东，作有《广宁怀古》和《过宁远温泉》(二首)。《广宁怀古》诗描述了曾为古战场的广宁荒凉景色，山洞草衰，誓台冷清，战争已经平息，只有水和山依然固在。诗人似乎听到了远方传来的笳鼓悲声。

温景葵巡抚辽东期间，作有《金州观海》、《开原道中》、《广宁道中》、《至日》、《辽衢行》、《永宁监道中即事》等诗，其中《金州观海》描述了他在金州海边所看到的景观。诗人来到依山傍水的金州城，眼前呈现的是微风细柳、江水野绿，乘上浮槎仿佛飘上云端看到岛上飞来的鹜鸟，感到十分惬意，不禁浮想南天仙境现蓬莱。

李辅在任辽东巡按时，也写过《金州道中》、《登千山寺》、《宁远道中》、《凤凰城次西石公韵》、《登马耳山望朝鲜》、《登玉泉寺》、《观音阁》、《发广宁》、《次西石韵》、《会饮中丞西石王公》、《五十寨早行至复州拟古》、《杪秋水永监道中》等诗，反映了辽东大地的景观和社会生活。其中《金州道中》云：

万山罗列蔼熹微，海水浮天白日飞。

满地黄花迷野径，数行衰柳掩柴扉。

客中多病偏寒早，马上看云意独违。

扰扰宦游南北路，不堪风动别时衣。[3]

王珩在任辽东巡按时所作《过复州漫成》诗，描述了复州(今辽宁复县)的风光景色。在诗人心目中，复县是风沙烟雾、滩头荒寞的地方，加上当时正值春暮，所以自觉凄凉悲寂。

刘在任辽东巡按时作有《按盖州有感》和《考试漫成》，其中《按盖州有感》诗表述了其在盖州的感受：

海畔三年使节稀，新骢今日此依依。

孤城月上狐应遁，老树风高雀不栖。

国计未纾征税急，君恩犹有向隅啼。[4]

观风无补虚沾禄，满道还多阅绣衣。

郭登庸，曾巡按辽东所作《登望京楼有感》，抒发了登上辽阳城望京楼的感怀：

雨洗沙场杀气收，天涯秋暮独登楼。

一方烟井闻鸡犬，百里晴郊散马牛。

断垄黄云依古戍，孤城斜日射寒流。

沧溟寂寞鱼龙伏，回首西南望帝州。[5]

诗中反映了曾经是古战场的辽阳所发生的历史变化，在诗人眼里，往日的沙场已变成了和平安祥之地。诗人登上望京楼，看到的是人烟稠密、鸡鸣犬吠、成群的牛马奔逸于原野的升平景象。

杨行中在任辽东巡按时所写《华表柱》：

千年华表名虚在，终古神仙事杳茫。

独柱已非当日石，断碑空乱后人肠。

远山弥望朝天碧，蔓草先铺野日黄。

鹤去不来惟鸟语，故乡城郭尚辽阳。[6]

此诗是一首借古抒情诗，所借的是汉代辽东人丁令威学道成仙的故事。诗人将辽阳城的华表祝为仙鹤所落之华表。诗中流露出人世变迁、世事茫茫，人生无常的感受，真是今非昔比。

李承勋巡抚辽东时写有《开原郊外》诗：

融融春色课锄犁，绝塞孤危强自支。

独喜连城同复旦，正逢明主中兴时。

泽消碛雪鸿初集，帘动微风燕不知。

忽报呼韩来纳款，人心原不隔华夷。[7]

诗中描述了开原郊外的风光，并把塞外的大好风光看成时逢明主的结果。说明中华大地上民族间关系是融洽的。

周斯盛在任辽东巡按时也写过《阅开原城》、《次海州》、《盖州道中》、《夜坐》、《园亭小坐有感》、《永宁监道中》、《九日次广宁公署》、《义州和韵》、《宪署公余》、《右屯即日》等10首。其中《阅开原城》描写了开原城的形胜概貌：

雉堞连云峙北陲，层上如戟界华夷。

万年控制梯航远，千里孤悬虎豹随。

漠漠长风吹戌墅，肖肖落日拥旌旗。

茅檐未息边头燧，左顾时劳圣主垂。

王元浩任辽东巡抚时所作《过凤凰城》、《鸭绿江》、《渡辽河坐新舫中》、《晾甲山》、《高岭》、《罗汉洞》、《过代子河》、《雾雨山行》等诗，其中《过凤凰城》诗云：

拂汉苍，倚无孤剑荡晴光。

半空岩壑有云住，万叠烟岚惟鸟翔。

北转龙沙控大漠，东连鸭绿镇重江。

不须铁凤夸形胜，圣代威灵并禹汤。

诗中描述了凤凰山势的巍峨和山城的雄伟。山势如倚天长剑插上云天，半空的岩壑与云气相伴，北控龙沙东连大江(鸭绿江)。凤凰城在这巍峨的山势映衬下显得格外雄壮。

描写医巫闾山的诗作较多。张鼐曾任辽东巡抚所作《登医巫闾绝顶挟一老僧以从放歌》云：神州五岳神所居，辽西乃有医巫闾。长城不能断地脉，灵气盘结东扶余。翠屏万叠遮大漠，危峰千尺凌清虚。砂头西奔似骇浪，山势北曳同衣。石壁俯绝壑，泉流滴滴下深渠。苦折屐，鸟道盘屈惊催车。

此诗生动地描写了医巫闾山的雄奇状貌，再现了大自然所铸造的人间壮美。在诗人眼里，此山是与神州五岳并列，是长城地脉的延续；此山是危峰凌空、山势奇绝、石壁、泉流滴滴的佳景胜境，只要沿着盘曲的鸟道攀登到绝顶，便会一目饱览到此山的无限风光。

任洛任辽东巡抚时也写过《登闾山》《同总戎马恒斋诸君子登闾山》。诗中写的是诗人与相约人同登闾山的感受。他登到闾山绝顶不仅看到掩映的岩花、的禅窟、甘冽的悬泉，而且看到了闾山一带由于停止了战争的烽火而出现的“家家喜种雨余田”的和平景象。

许宗鲁在巡抚辽东时著有《辽海》、《少华》、《归田》诸集。反映东北的诗作有《辽左雪中登楼》、《医闾春望同李户部》(以上见《明诗综》、《秋晚闾山登眺》、《谒北镇祠》、《秋兴》)等，其中《秋晚闾山登眺》是首写景抒情诗：九月边城风未寒，名山与客共盘桓。经霜锦树真宜画，对酒黄花尚可餐。病体不胜浮大白，壮怀犹自岸危冠。晚来更上崔嵬石，始信人间行路难。

诗人秋天九月登上闾山，饱览了闾山美好的秋光，锦树经霜如画，菊花似乎对酒供餐，可惜的是自己病体难支，因而不免产生人间行路难的感觉。

李贡任辽东巡抚时，写有《广宁马市观夷人交易》、《开原道中》、《发开原北城》、《见东作次韵》等四首。其中《广宁马市观夷人交易》是一首反映东北城市贸易生活的纪实诗，描写了明代广宁交易市场的繁荣，尤其是对广宁市场上华夷交易互相受益的情况描写，颇具史料价值。

毛论(《奉天通志》作“毛伦”)任辽东总兵官时写有《览秀亭》，是一首描写北镇风光的长诗：秋风几日摇霜樾，北镇西山两奇绝。览秀小亭幽，景物撩人自然别。丹崖翠鹤吐仍吞，黄云白草入深坦。短碑古塔幽兰馨，野店孤舂何处村。

明代人游东北的诗作也很多，不下数十人之多，其中流传至今较多的应数陈循的《铁岭八景》，张鍪的《辽阳歌》十首，程启充的《塞下曲》，朱諶的《九日游千山》，薛廷宠的《游祖越寺次东岩北郭初亭韵三首》，张邦士的《计部黄少南同登》，叶应骢的《前屯(卫)八景》，孙承宗的《锦州十二咏》，王致中的《姜女诗》等。

陈循，字德遵，号芳州，著有《芳州集》、《东行百咏集句》，所作《铁岭八景》堪为描写铁岭景观的优美诗篇，八景包括：山郭朝烟、柴河晚渡、蓬渡风帆、帽峰云树、龙首寻秋、鸳湖泛月、白塔横云、红崖积雪。这是极富特色的景物，其所概括的每一景色，都不是单纯地由一种静物或动景构成的，也不是单纯地空间景物的集合，而是由动与静、时间和空间、人与物等多种形象构成的综合景观。比如山郭朝烟、山郭是静的，烟是动的；山郭与烟是空间形式，“朝”是时间，朝烟遮孤塔，苍苍茫茫，构成朦胧的美。每处景色都是鲜明的，有个性的。

张鍪，字济甫，号蒙溪，曾任辽东苑马寺卿，写过不少有关东北的诗，主要有《过白塔寺》、《盖州次韵》、《寄锦州黄斗南》、《同兵宪黄雨田诸公游祖越寺留别》(二首)、《前屯赠王东皋於杨游戎席上赋》等。其中《辽阳歌》(《全辽志》卷六)是歌咏辽阳的组诗。组诗从辽阳的景色、形胜、历史等几个方面反映了具有悠久文化传统的古城。从历史上追述，辽阳属于古营州，“辽水讴歌亿万秋”，概括了其久远。从形胜和景观上来说，辽阳则是一个美丽而雄伟的城市，望京楼“凌云高起”，周围的山“千峰如戟”高出云端，西望首山山势崔嵬，春天到来的时候，鸭江春水、万斛空青、紫陌花飞，好似关中的洛阳一样。这组组诗用词精美，韵律和谐、流畅自然。

孙承宗，字稚绳，号恺阳，明朝兵部尚书，他在督理辽阳广宁时，作《锦州十二咏》，即描写锦州十二处景观：《观音洞》描写的是“石塘松雪”；《松山》描写的是“松山点黛”；《紫荆山》描写的是“紫荆朝旭”；《红螺山》描写的是“红螺晚照”；《笔架山》描写的是“笔峰插海”；《锦水》描写的是“锦水回文”；《汤河》描写的是“汤水冬渔”；《小凌河》描写的是“凌河烟雨”；《滴翠亭》描写的是“南岫乳泉”；《瀛波》描写的是“潆曲眺蟾”；《韭菜园》描写的是“名园春韭”；《广济塔》描写的是“古塔昏鸦”。其中《笔架山》诗云：玄菟供我毫，黄龙蘸作砚。铭成一阁笔，三山架海淀。

叶应骢，字肃卿，明刑部主事，被戍辽东时，作组诗《前屯(卫)八景》，包括三山参耸、六水合流、南海大观、西岑清风、一峰天柱、双树地龙、姜石风高、榆关日近八处景观。其中《一峰天柱》描写了天柱峰之高之险，孤高万寻、峭壁嶙峋、飞鸟远避，就是游人也难登绝顶；《姜石风高》通过对绥中海滨姜女石的描写，歌颂了传说中孟姜女的“贞心”、“大节”。

注文：

[1] 《全辽志》卷六艺文下。

[2] 贺钦：《医闾先生集》卷九。

[3][4][5] 《全辽志》卷六艺文下。

[6] [7]《全辽志》卷六艺文下。

清代松辽地区的诗歌，可以分为清代东北籍诗人的诗歌，为官东北者的诗歌，以及东北流人的诗歌。

(一)东北籍诗人的诗歌

据《黑水先民传》列数了黑龙江流域的东北籍诗人有崔挺、富林、富永阿、崔巍、鹤鸣等。吉林的沈承瑞，著有《香余诗草》。清代辽宁诗人有梁拱宸、陈丹、董国祥、陈大文、焦

王尔烈，字君武，又字仲方，号瑶峰，辽阳人。其祖上是由河南迁辽阳城南30里风水沟，[1] 后迁入辽阳城内。乾隆三十六年(1771年)中进士二甲第一名，授翰林院编修，历官御史、内阁侍读，四库全书及三通馆纂修，大理寺少卿等职。晚年曾掌沈阳书院，被称为“关东才子”。传说王尔烈曾于江南主考时，难倒了江南才子，即所谓“压倒三江王尔烈”的传说：开始时，江南的“才子”们瞧不起北方人王尔烈，以为他只不过会出一个“学而时习之”的题目罢了。可是当他出了个题目，并要求用同一题目作三篇不同特色的文章时，却一下子难倒了江南的举子。当个别举子问到王尔烈出自何师时，他竟毅然回答说：“天下文章数三江，三江文章逊吾乡，吾乡文章数吾弟，吾为吾弟改文章”。那个举子立刻无言以对。当然这只是传说。但却反映了王尔烈的才学之高。惜王尔烈的诗作多已散佚，《辽海丛书》中的《瑶峰集》为近人金毓黻所辑。王尔烈的《同游千山诗》(60首)，最为著名，主要有《祖越寺》、《观音阁》、《弥勒峰》、《来鹤亭》、《尤泉寺》、《叶符应生》、《西阁瓶峰》、《大安寺》、《香岩寺》、《仙人弈棋台》、《自隆阜岭至七岭》、《过钓君台》、《瓶峰古松》、《西阁客灯》、《自石门至西明庵》、《普安观》、《炼魔石》等，其中《弥勒峰》形象生动而独具特色：

弥勒高峰像宛然，坦怀趺坐众峰前。

烟云久饫彭亨腹，文字雄混沌天。

半山僧归犹喜客，松阴榻静且逃禅。

午钟一饭山蔬饱，乘兴还寻十丈莲。[2]

弥勒峰是千山著名景观之一，因其像弥勒佛垂腹趺坐而得名。诗人生动地描绘了弥勒佛的形象特征。“午钟一饭山蔬饱，乘兴还寻十丈莲”，表现了诗人一心想登上莲花峰(千山古称莲花山)的游兴。在《瑶峰集》中还收录了王尔烈三子王志翰和四子王志鳌的咏千山诗，如王志翰的《龙泉寺》、《西阁夜》、《普安观》、《五佛顶》、《香岩寺值雨》等。王志鳌的《狮子峰》、《南泉庵》、《普安观》、《自龙泉乘车由双峰至香岩寺》等。

高塞，本为皇族爱新觉罗氏，皇太极第六子，久居盛京，读书于医巫闾山。他“嗜文学，弹琴，赋诗，自号敬一主人”(《清史稿·高塞列传》)。他厌弃皇室争夺皇帝的斗争，长期过着超脱尘世的生活。著有《恭寿堂诗集》(又作《寿祺堂集》)，其中反映东北的诗篇有《登医巫闾山观音阁》、《悼剩和尚》、《游千山祖越寺登莲花峰》、《宿香岩寺绝顶》、《龙泉寺》、《大安寺》等，多为咏千山和医巫闾山之作，其中最能反映诗人生活思想的是《登医巫闾山观音阁》：

平生爱丘壑，万胜恣登眺。

医闾凤所期，兹焉惬怀抱。

鸟道薄层云，盘行陵树杪。

系马憩中林，拂石坐荒草。

野衲候紫荆，朱颜发皎皎。

问渠来何时，云在此山老。[3] ……

诗中一面写景，一面抒怀。描写了医巫闾山的古洞、长虹、古松、细泉，描写了登上白云观高峰产生的“下瞰群山小”万象景观的感受，描写了上薄层云、下临大海的胜境。与此同时，诗人也表述了自己平生爱丘壑，期望居于山林的情怀。“兹焉惬怀抱”表现了诗人于山中得到的精神上的满足。常纪，号理斋，沈阳人，为人“貌其伟，性尚爽，文思清拔，尤嗜吟咏”。其所作《爱吟草》也有一部分是反映辽东的，如《晓过大石桥》、《渡巨流河》、《望医巫闾山》、《小凌河》、《广宁道中》、《松山道中》、《高桥驿》等。其中《小凌河》为缅怀明代辽东贺钦之诗，表现了诗人对贺钦的敬佩：

驱车锦水湄，水净碧无波。

我闻贺夫子，游钓此岩阿。

斯人虽云逝，流风被已多。

锦水深且广，闾山高峨峨。

邈矣先生风，千秋共不磨。[4]

此诗以锦水之“净碧”和“深且广”烘托贺钦品格之高洁，以闾山之高象征贺钦风格之高。诗人在贺钦垂钓之地，想到贺钦的高风亮节。在作者看来，贺夫子虽然已经逝去，但是其品德却是千秋不灭的。歌颂贺夫子也反衬着其自身向往的品格。华州秦清在《书崇庆常公殉节传后》中说：“东北有伟人，大名垂西南。”[5] 是把他视为东北伟人的。长白铁保等人的题跋，对其评价也是很高的。

缪公恩，字立庄，别号兰皋，隶汉军正白旗，沈阳人。嘉道间被誉为盛京名士，是辽东著名诗人兼书画家，著有《梦鹤轩梅〖FJF〗遚〖FJJ〗诗钞》、《题兰稿》等。诗钞中反映辽东之作，诸如《浑河》、《暮过浑河》、《晓渡浑河》、《浑河即目》、《过首山》、《过辽阳》、《铁岭东山道中》、《归自辉山途间漫成》、《万泉河纳凉》(二首)、《万泉河步月》、《过十三山》、《杏山》、《乌拉草》、《宿塔弯》、《读王瑶峰先生游千山诗》、《王义门以其大父瑶峰前辈诗稿属为校订因题卷后》等，其中写沈阳的一些诗，在历代反映沈阳的诗歌中占居重要地位。《浑河》诗云：

浊流直拟下昆仑，襟带陪都众水尊。

卷地东来山作障，排空西去海为门。

声推雪浪惊雷起，势压风湍阵马奔。

多少黄沙埋白骨，谁凭杯酒吊英魂。[6]

这首诗以夸张和比喻的修辞方法描绘了浑河的水势风光，诗人把浑河水流比喻为从昆仑山直下，是因为其“襟带陪都”，所以成为众水之尊。在诗人笔下，其水势“卷地东来”、“排空西去”、“声推雪浪”、“势压风湍”，犹如惊雷震起，阵马奔腾。面对着壮丽的山河，诗人一下子想起历史上的英雄，流露出英雄一世也不过像流水一去不返的情怀。

金朝觐，字午亭，又字西侯，号銮坡，隶汉军镶红旗，原锦县(今锦州)人，后移义州。肄业于沈阳书院，与沈阳缪东麟为友。嘉庆十六年进士，著有《三槐书屋诗钞》。其中反映辽东的诗很多，主要有《文渊阁》、《望笔架山》、《笔架山四首》、《锦州城南》、《锦州道上》、《渡辽河》、《广宁道上忧旱》、《闾阳驿晚眺》、《留都》、《春日怀沈阳诸友人拟古一首》等，其中有些诗首笔调清新、情思深原，比如《笔架山四首》以夸张的手法描绘了笔架山奇观，给人以宏阔之感，那“卓笔峰高”、“三峰突起”、“大笔如杠”，表现的便是崇高壮美之气势。诗人还把这高大的笔架山想像为南朝陈的文学家徐陵的“搁笔场”。《留都》不仅描绘了盛京(沈阳)的自然风貌，而且表现出对清代先祖功业的赞颂之情。尤其是《广宁道上忧旱二首》(选一)：

十日征途往复还，翻因苦旱念民艰。

独留夕照明郊甸，尽有情岚带远山。

芳树笼阴皆暑气，老农挥汗尚愁颜。

谁知霖雨成何日?空望浮云去住闲。[7]

这首诗反映了诗人见旱情而“念民艰”，忧虑的是天不下雨，表现了与民同忧的思想，当其看到面带“愁颜”的老农挥汗于田间的情景时，内心泛起无限的同情。

诗人、学者多隆阿，一字廷鼐，字文希，号雯溪，岫岩人，满洲族正白旗舒穆禄氏，学问渊博，著有《慧珠阁诗钞》，另有《易原》十六卷，《阳宅拾遗》四卷、《毛识多识》十二卷，是研究《诗经》的专著，反映其诗学思想。《慧珠阁诗钞》中反映东北生活之作有《松山怀古》、《杏山怀古》、《宁远道中》、《复州十咏》、《海城县》、《过羊喇砦》、《望医巫闾山》、《游大孤山圣水寺》、《沈阳村居西轩即事》、《再之金州次向阳堡作》、《过十三站由南甸至牛庄作》、《暮秋由一面山之金州长甸铺作》等。其中《松山怀古》、《杏山怀古》两首诗写了辽西两处景观，一为锦县(今锦州)之松山，一为锦县西南40里之杏山。一写山上松，一写山之土，风格意境相近。《松山怀古》自然朴实，诗人小憩松山，但上山寻松时却只见两三座光秃的山峰；想起古时战争的遗迹，去问当地的农民，农民却微哂而不答，一切都那么淡雅。《杏山怀古》也写古时战争，诗人笔下的景观一改自然平朴的风格，呈现出沉郁宏壮的特色，诗人由山上的“土红色”想到古战场的“战血深”，与当地的农夫谈起历史往事，别有一番意趣。

和瑛，原名和宁，字太，额尔德特氏，隶属蒙古镶黄旗，历任盛京将军、刑部尚书。著有《易简斋诗钞》，其中反映辽东之作有《柳河沟道上》、《大风渡巨流河》、《登威虎渡河》、《抵广宁城》、《九日登医巫闾山》、《觉华岛》、《小平岛》、《和尚岛》、《出威远堡》、《述辽阳城访故传胪王瑶峰同年宅并索齿录及共遗稿》等。其中《柳河沟道上》：

西极来天马，东溟问海人。

遨游三十载，解脱百千身。

巨水鱼龙静，闾山虎豹驯。

更传丰稔瑞，禾颖献枫宸

此诗气势宏伟，表现了诗人于宽广胸怀中解脱自我的情思。

沈承瑞，字香余，吉林人，少聪敏，好学工文，喜吟咏。游学京师，拜读于诗坛盟主蒋心余门下，诗名益彰。其诗作《茄园诗钞》后定名《香余诗钞》，诗中直接描述辽宁、吉林生活风光者居多。如《西山杂咏》，包括《观音岭》、《大孤山》、《小孤山》、《叶赫城》、《开原》、《铁岭》、《巨流河》、《医巫闾山》、《大凌河》、《杏山》诸题。也还有单独反映辽宁各地风光之作如《懿路废城二首》、《威远边门》、《开原道中》、《途中遇雨》、《宁远题壁二首》、《管公屯怀古》、《过杨木林》等。至于描写和反映自己身边生活的诗，如茄园生活，在《香余诗钞》中有《小茄园杂兴六首》和《小茄园二首》，描写小茄园的风光的恬淡自然，诗中“晚霞”、“新月”、“豆棚”、“瓜架”、“红蕉”、“翠竹”、“绿云屯”、“茄子花”等，构成一幅美好的田园佳境，充满了东北的乡土气息。

关于描写吉林风光的诗，如《长白山》诗：

龙形蟠犬野，云气撼沧溟。

水泻双流白，天开万古青。

《松花江》诗：

东去大江水，高源何处来。

混同天一色，长白雪千堆。

《听菖存一说龙潭山》：

客说龙潭奇，不与他山等。

浑水照人黑，神树翳天挺。

这些诗中出现在读者眼前的是“大野”、“沧溟”、“大江水”、“万古青”、“天一色”、“雪千堆”，这是多么简括、宏伟的气势，又是多么崇高的壮美图景。

尤应提到的是关东三老，主要指祖籍辽东的三位诗人，据马清福《东北文学史》考证，实际是五位，即李锴、陈景元、马大钵、梦麟和戴亨。这五位诗人，除戴亨外都不生活在东北，且反映东北的作品也很少。

李锴，字铁君，又字眉山，祖籍铁岭(又作盛京辽阳)。其远祖是朝鲜人，锴为李成梁的后人。少好山水，著有《尚史》、《春秋通义》、《原易》、《睫巢集》等。《辽海丛书》辑有《李铁君文钞》、《含中集》诗集，反映东北之作有《山海关》、《澄海楼》、《拜远祖墓》、《凤凰山》等。

马大钵，即马长海，字汇川，号清痴，又名马山人。那兰氏，满洲镶白旗人。其先世为乌拉部长。著有《雷溪草堂诗》，其中《闻西师振旅寄宁远大将军》、《重阳宴集陈石闾大安堂有怀阿琛亭》、《高且园中条云瀑图》为反映东北之作。

梦麟，字文子，西鲁特氏，蒙古正白旗人，尚书宪德之子，乾隆十年进士，官至翰林院掌院学士，著有《大谷山堂集》。

陈景元，字石闾，号桔洲，隶汉军镶红旗，奉天(今沈阳)人。著有《陈石闾集》，其诗拟孟郊、贾岛，诗作有《自连山塔山杏山松山至平山》、《至大凌河牧马场》均为反映辽东诗篇。其弟陈景中有诗作《为李青移居作》收入《熙朝雅颂集》中。

戴亨，字通乾，号遂堂，沈阳人，康熙六十年进士，著有《庆芝堂诗集》，“其诗宗杜少陵，上溯汉魏、卓然名家”。[8] 诗集中反映了辽东的历史生活，记述了辽东先烈，描绘了辽东风光，是清代东北诗歌的重要组成部分。如：《边城秋感九首》、《赠陈石闾》、《寄签李眉山》、《赠锦府张太守樵客》、《悯流亡》、《宁远州》、《宁远首中》、《经牧马场》、《宿大石桥》、《入都会试途中作》、《沈阳留别家人》、《将赴辽东营窆先二人并大兄嫂三兄留别在京诸友》、《长城吊古》、《甲子三月五日抵沈阳》、《春郊晓望》、《松山》、《别沈阳》等等。其中《边城秋感九首》(选二)：

一夕西风起大荒，萧条景物别殊方。

三韩戍北征鸿急，五国城南塞草黄。

华表不归丁令鹤，闾山空寄管宁床。

几声羌笛连云发，杳杳哀音断客肠。

兴王将相奋雄图，此外曾经裂虎符。

江走乌龙穿紫塞，山开长白障留都。

遐方貂贝归朝觐，盛世恩膏及朽枯。

大地重熙歌乐土，故乡风景忆西湖。[9]

此二首诗用简练而概括的笔法描写了东北大地的历史变迁。在他看来，东北大地虽荒疏萧条，却是一些历史变化的见证。诗中联想到金囚禁宋徽钦二帝的五国城(今依兰县)，想到辽东丁令威的成仙，想到汉代来到辽东的管宁，便意会到了历史的变化并不以人的意志为转移。东北也曾是帝王将相大展宏图的地方，松辽之长白山乃龙兴之地，尽管如此，诗人还是怀念自己的家乡。

此外其他东北籍诗人尚有四十多人，除了一部分生活在东北的诗人写过有关东北的诗作外，尚有一部分人在异地做官或隐居异地的，写下的诗歌是反映异地生活。这些人从籍贯上来说，也属东北诗人。如鄂貌图，字麟阁，一字遇尧，满洲人，“尤好为诗，满洲文学之开，实自公始”，[10] 著有《北海集》；吉林人石永宁，字东村，石富宁之弟，先世为乌喇索绰络氏，著有《石永宁东村诗钞》、《寸寸集》、《铸陶集》。其兄石富宁著有《东溪先生诗》；[11] 梅林，石东村之孙，著有《桂月山庄诗存》；德保，字定圃，乾隆二年进士，官至礼部尚书，著有《督运草》(诗)一卷，《乐贤堂诗钞》三卷，在吉林籍清代诗人中属卓著者。观保，字伯容，一字补亭，德保从兄，著有《补亭诗稿》；观瑞，字竹楼，观保从子，著有《竹楼诗集》；明德，字显庵，“祖都图，姓石氏，隐於疾，德保父”。[12] 著有《寄闲堂诗钞》；承龄，字子久，又字尊生，裕湖鲁氏，满洲正黄旗，吉林人，著有《大小雅堂诗集》、《大小雅堂诗余》(即《冰蚕词》)；鄂桓，字松亭，满洲正黄旗，吉林人，有《求是山房遗集》；顾琮，字用方，伊尔根觉罗氏，因先世居松阿里呜喇(即松花江)地方，先隶满洲正白旗，后改镶黄旗，著有《静廉堂诗文集》；顾八代，字文起，顾琮祖父，著有《顾文瑞诗节钞》；查克殚，乌喇纳喇氏，字承斋，一字树亭，相国查郎阿子，与族叔马长海俱以诗名；宝軻，字佩蘅，索绰络氏，隶满洲镶白旗，吉林人，著有《佩蘅诗钞》；李重生，字邵廉，吉林人，能诗词，作有《赫哲风土记》；阿克敦，字立恒，一字恒岩，章嘉氏，先世居长白山斐雅郎阿地方，隶满洲正蓝旗，康熙己丑进士，著有《德荫堂集》；岳礼，字蕉园，那木都鲁氏，隶满洲正白旗，世居珲春地方，诗文甚富，有《兰雪堂集》；萨哈岱鲁望，号樗亭，觉罗氏，叶赫新城人，著有《樗亭诗稿》；宗山，字啸梧鲁氏，铁岭人，隶内务府镶黄旗汉军，著有《窥生铁斋诗存》一卷，词一卷；高其倬，字章子，号芙沼，又号种筠，先世居高密，迁铁岭，隶镶黄旗汉军，有《味和堂集》六卷；李尧文，字宛林，号香湖，铁岭人，隶汉军，著有《香湖文》一卷，诗钞二卷；吴兴祚，字伯成，一字留村，世居舟山，祖大圭教授辽东居铁岭，隶正红旗色衣，著有《宋元诗律选》等；范承勋，字苏公(一作铭公)，号眉山，别号九松，沈阳范文程三子，著有《世美堂诗文奏疏》、《通鉴参注》、《鸡足山志》等；范承谟，字觐公，号螺山，范文程子，著有《百苦吟》、《画壁遗稿》等；范承烈，范文程四子，著有《雏凤堂集》；吴雯，字无章，原籍辽阳，后随父迁蒲州，长于诗，著有《莲洋集》；高述明，字东瞻，辽阳满洲人，著有《积翠轩集》；韩无垣，字紫庭，辽阳人，晚年以诗酒自娱；韩觐，字叔侯，韩天垣之子，与一时诗人王森、岫岩徐材及诸昆弟韩涛，韩潮等结诗社于晚香斋，著有《晚香斋诗稿》；孙昭，海城人，作有《秋吟诗》；李克盈，字持之，盖平人，著有《茹香堂诗稿》；孙淦酉，盖平人，有诗文集；张廷弼，字秉衡，锦州人，隶汉军旗，著有《竹园诗集》；张廷枚，字卜臣，著有《春晖堂诗钞》；黎永赞，字塘，锦州人，隶汉军正黄旗，诗情豪放；蔡琬，字季玉，女，锦州蔡士英孙女、蔡毓荣女，高文良继室，著有《蕴真轩小草》；蔡，字若璞，号禹功，别号无动居士，又号松山季子，锦州蔡士英孙、蔡毓荣子，著有《守素堂诗集》；百龄，字子熙，号菊溪，正黄旗汉军，乾隆三十七年进士，著有《除邪纪略》、《守意龛集》。此外，辽东在外地做官留有诗作者还有：奉天(沈阳)人巴柱朝、叶九思、吴泰同、卢崧、王元弼、康亮工、陈大父；辽阳人李廷臣、李基和；辽东人祖建明；锦州人金科豫等。[13]

(二) 清宗室皇帝及为官东北者的诗词

入关的清室皇帝及满洲士人的东北诗词

所谓“入关”的满洲贵族，从籍贯上讲，均为东北人，其作品当然也属松辽文学范畴。

著名的康熙、乾隆皇帝的返乡诗作便是代表作。爱新觉罗·玄烨是满洲族第四代统治者清圣祖康熙，其在位61年，是一位武功与文治兼备的皇帝，他曾多次东巡来到祖先发祥地松辽大地，留下了大量诗，仅反映辽宁、吉林的就有五十多首，诸如：《晓过宁远》、《杏山晚眺》、《憩小凌河》、《锦州道上》、《驻跸大凌河》、《十三山》、《过广宁望医巫闾山》、《盛京旧宫》、《萨尔浒》、《柳条边望月》、《入千山》、《渡辽河》、《望祀长白山》、《松花江放船歌》、《经叶赫废城》、《入乌喇境》、《阅寓集》等等。其中《松花江放船歌》是其重要代表作：

松花江，江水清，夜来雨过春涛生，

浪水叠锦绣毂明。彩帆画随风轻，

箫韶小奏中流鸣，苍岩翠壁两岸横。

浮云耀日何晶晶，乘流直下蛟龙惊，

连墙接舰屯江城。貔貅健甲皆锐精，

旌旄映水翻朱缨，我来问俗非观兵。

松花江，江水清，浩浩瀚瀚冲波行，

云霞万里开澄泓。[14]

这首诗是康熙二十一年(1682年)东巡到吉林时所作。诗中生动地描绘了松花江的自然美，江水清清，浪花“叠锦”，采帆风轻，“苍岩翠壁”，日耀晶晶，描写中抒发了诗人对自己祖先发祥地山水的热爱之情。此诗结尾两句：“浩浩瀚瀚冲波行，云霞万里开澄泓”，暗寓着自己开创一番大业的心胸。

乾隆帝爱新觉罗·弘历，是清朝第六代皇帝，在位60年，也是一位文治武功卓著的皇帝。他在东巡时也写下了大量反映东北祖先之地的画卷，从《乾隆御制诗》中可见有三百多首，(反映辽宁的诗二百多首，反映吉林的诗一百来首)，其内容对东北的山水风光、古迹宫阙、历史沿革、民情风土、资源物产等都作了描述和概括；从文学形式上说，各种诗体并用，诸如律诗、绝句、乐府、古风等。其中描写山水风光的有《尼什哈山》、《望千山》、《渡辽水》和《小凌河》等；描写古迹宫阙的有《望叶赫旧墟》、《谒显佑宫》、《柳条边》等；反映历史沿革的有《兴京》、《谒陵礼毕车驾入盛京得七言排律十四韵》等；记述民情风土的组诗有《盛京土风杂咏》、《吉林风土杂咏十二首》；还有描述资源物产的组诗《盛京土产杂咏十二首》、《咏鳇鱼》、《海东青行》等。其中《海东青行》云：

鸷鸟种不一，海青称俊绝，摩空健翮上层霄，千里下击才一瞥。当其脱始纵时，风力未会迟飞掣，群燕缘扑或坠落，何异淮阴胯下气且折。鹰髛之雏可罹，海青之雏得未逢，闻之育卵大海东，追逐天鹅入云中，回顾忽失故国踪。海东青，尔不远为利，尔不高腾空，安得受制于人垂头仰饲居樊笼!王孙莫恨未央宫。[15]

海东青属鹰雕类之一种，因其从大海之东飞来，因而得名海东青，体小矫健，凶猛有力。女真——满洲族均畜养之。此诗以歌行体的形式描写了海东青的俊绝、凶猛和习性，并由其之被畜养而联想到人世间居人篱下的某些人的情景，反映诗人不愿受制于人的思想。海东青上冲层霄，下击一瞥，堪称鹰中之最勇者，它产生于大海之东，本为广阔天空之物，可是一旦接受人之养饲就受制于人樊笼。可见，此诗不是一首简单的咏物诗，而是一首意蕴非常丰富的抒情诗。

在清代皇帝中，还有清世宗雍正胤祯、嘉庆琰、道光宣宗竁宁等也有一些诗作，吟咏东北的生活。至于宗室、亲王、皇子也有些怀念故乡东北的诗作，但多数气魄并不太高，其中当然也有独具特色的好诗，如礼亲王永恩，字惠周，号兰亭主人，所作《松花江》和《望长白山》等，堪为反映东北风光的好诗。《望长白山》云：

白山高，云深人莫至。树色郁青苍，兴王肇基始。闻说山之巅，潺潺玉池水。源出混同江，松花更流此。深山四川拥，鸭绿派仍此。脉分泰山背，跨连苍海趾。灵显天造区，扶舆气仲美。望望不可攀，三江水。[16]

此首描绘了满洲族发祥地松辽名山长白山的雄伟壮丽的景色。

还有一些满洲族士人也有一些怀乡之作，如佟夸岱，字桐轩，有《故里》、《大凌河》、《沈阳》诗；鄂尔泰的《恭和御制过广宁望医巫闾山恭以圣祖之韵》，其子鄂容安的《首山朝阳市》、《松山道上遣兴》、《重宿广宁驿地藏寺》、《重过医巫闾山》、《同林晓峰黑山小猎》、《早发广宁驿寺》、《过松山渡小凌河》、《沈阳万寿寺咏佛手柑》、《登首山绝顶》、《早发广宁沿河取路投松山》、《宿广宁州野寺不寐》、《宁远道中》、《渡大凌河》、《八月十一日自沈阳赴京仍宿万寿寺有作》等；揆叙，字凯功，号惟实居士，纳兰性德弟，著有《益戒堂诗钞》，其中《过兴安岭》、《读秋茄集有感即效其体》。在这些人的诗作中，佟夸岱的《故里》[17] 诗，比较真实地反映了满洲士人返回故里时的情景，从诗中“或网辽河鲤”的诗句看，其故里可能就在辽河边上。诗中充分描写了他回到故里受到热烈欢迎和款待的场景，表现了故里亲人、家乡故旧对他的深厚感情，叙事具体，没有饰，给人以真切的现实感。诗中也反映了家乡生活贫困、缺医少药的状况。

在松辽满洲族诗词作家中，最值得推崇的是“清初第一词人”纳兰性德，原名成德，后因避东宫嫌改为性德，字容若，号楞伽山人，满洲正黄旗纳喇氏，是大学士明珠之子。他在任康熙帝宫廷侍卫期间，曾随康熙东巡到东北，写下了一些脍灸人口的词，收入《饮水词》集中，诸如《长相思》中“山一程，水一程”、《如梦令》中“万帐穹庐人醉”、《浣溪沙·小兀喇》、《菩萨蛮》中“问君何事轻离别”，《满庭芳》中“堠雪翻鸦”等词句，均是描写松辽大地词作中之佳作。其中《长相思》词中“山一程，水一程。身向榆关那畔行，夜深千帐灯”，这简短而朴实的几句便勾画出了康熙东巡的盛况。而在《如梦令》中“万帐穹庐人醉，星影摇摇欲坠。归梦隔狼河，又被河声搅碎”，只四句就形象地再现了东巡时夜宿穹庐的情景。反映出满洲族军旅生活特色。这也是常被人引用的纳兰性德代表作。尤其是著名的感兴之作《浣溪沙·小兀喇》：桦屋鱼衣柳作城，蛟龙鳞动浪花腥，飞扬应逐海东青。

犹记当年军垒迹，不知何处梵钟声，莫将兴废话分明。[18]

此首词是纳兰性德随康熙帝东巡，出山海关到盛京、兴京(今新宾)，又祀长白山，来到吉林乌拉时所作。当时吉林称为吉林乌拉，松花江穿城而过；乌拉部族曾是满洲族先世女真部族之一，性德先祖又属乌拉部叶赫纳喇氏，故至此感兴颇多。《浣溪沙·小兀喇》便是感兴之作。词的上阙所写“桦屋”、“鱼衣”、“柳作城”，还写到水里的蛟龙(比喻大鱼)和天上的海东青，充分反映满洲族人渔猎生活的情景；词的下阕回想到当年先祖创业之功，事业的艰难，自然使诗人感慨万端，无须溢于言表。此诗具有浓郁的民族特色。

(三)东北流人文土的诗作

值得重视的还有东北流人作家也有许多精品佳作。这些东北流人，是在清代被流放到东北来的“罪人”。流放的主要地方是辽宁的沈阳、铁岭、开原(尚阳堡)，黑龙江的宁安(宁古塔)、齐齐哈尔(卜魁)和瑷珲等地。这些流人的诗歌，大多是些罚不当罪的无辜受害的官吏文人之作。写下了描绘松辽大地的风光、歌颂松辽人民的诗篇。由于这些诗属于逆境之作，故不仅内容深刻感人，而且艺术价值也很高。

有清一代流放到沈阳的官吏文人很多。留下诗歌作品的主要有：李呈祥，字其旋，又字吉津，号木斋，山东沾化人，著有《东村集》十卷，其中《木斋诗稿》为在沈阳戍地之作；陈掖臣，字心简，江苏人，著有《阳斋集》，有《登闾山》诗；陈之遴，字彦升，号素庵，浙江宁海人，著有《浮云集》十二卷；徐灿，字湘苹，江苏吴县人，著有《拙政园诗集》、《拙政园诗余初集》，其中有《太子河》、《望沈阳》、《咏梅》等；赵仑，字阆仙，号叔公，山东莱阳人，著有《因树屋集》；杨〖FJF〗蠧〖FJJ〗，字玉符，号楷庵，江南华亭(今上海松江)人，著有《楷庵集》；顾永年，字九恒，号桐村，浙江钱塘人，著有《梅东草堂诗》；而最著名的诗人当数函可、裕瑞和戴梓仨人。函可是位僧人，字祖心，号剩人，自号蝬。俗名韩宗，明礼部尚书韩日缵之子，广东博罗人，因写下反映江南人民抗清斗争的《再变记》而被流放沈阳，他广交流人文士，成为辽沈诗坛的核心人物，生前曾自编诗集《金塔铃》，现存《千山诗集》二十卷传世。其中反映东北的诗很多，如《初至沈阳》、《老人行》、《沈阳杂诗二十首》、《辛卯生日》、《送梨》以及吟咏千山之诗等。其中《送梨》是一首歌咏东北特产“冻梨”的咏物之佳作：

不重紫花能消热，不羡张公大谷希。只爱关东土上长，汁酸内涩墨作皮。王公一张口，走杀百群黎。满筐二百或三百，昼夜担向玉京驰。天下何处无冻梨，王公何不一念之。[19]

此诗对松辽大地上长的冻梨(俗称冻秋梨)进行了描述，在诗人眼中冻梨要比“紫花”和“张公大谷”等稀有梨还要名贵，虽然它“汁酸内涩墨作皮”，但却因其独特品格而更加让人珍爱喜吃。戴梓，字文开，后自号耕烟老人，浙江仁和人，清代著名火器制造专家，因遭南怀仁等嫉恨诬陷获罪流放沈阳达35年之久。他擅诗文，有《耕烟草堂诗钞》传世。有《出关行》、《烽台晚眺》、《早行》、《铁岭回沈》、《开原八景》、《北镇庙立碑》、《登闾山绝顶》、《黄山秋猎》、《秋怀》、《南塔柳阴下口占》、《孟夏望前南郊柳林宴集分韵》、《七十自寿诗十首》等二十余首是反映松辽之诗篇，有的诗篇反映了他流戍期间的积极人生态度。

裕瑞，字思元，号思元主人，爱新觉罗氏，豫通亲王多铎后裔，预良亲王修良的次子，乾隆年间任镶白旗蒙古副都统，后因受牵连贬发盛京。他是一位多才多艺的满洲族诗人、文学家，他工诗善画、通西蕃语。其诗作宏富，成书为集者即有《萋香轩吟草》、《樊学斋诗集》、《清艳堂近稿》、《草檐即山集》、《东行吟草》、《沈居集咏》等六种，收入《思元斋集》、《思元斋诗文合刻》中。其中《东行吟草》大多是反映松辽大地风光的，而《沈居集咏》主要是反映诗人禁居盛京以后的生活和囚居时的思想境界和情思的。《东行吟草》似为发配盛京沿途所写，每到一处都有所感留下优美诗篇，如《出山海关》、《感赋》二首、《过松山杏山有感》、《至凌河》、《自广宁晓发》、《野行看平沙雁落》、《想望长白山》等。这些诗均从客观上反映了他对松辽大地大好河山的热爱，诗中所抒发的感情多半是由于松辽大地的壮美而激发出来的。因而其诗风格是豪放的。其中《想望长白山》是一首意蕴深远的短诗：

元气接鸿，仙池缥缈中。真人一舫下，奕叶万年隆。望礼云迎眼，含毫史在胸。福庭非易达，鹤唳得追罛。

此诗乃是诗人未见长白山的“想望”之作，因而诗中长白山景象只是意想中的景观。在他的心目中，长白山不是一般的山，而是一座仙山圣地，这是所有满洲族人所共有的认识。因为长白山是满洲族始祖的诞生地，有三仙女野浴和一女吞朱果而生布库里雍顺的神话传说，更给这座名山蒙上了神秘的色彩。《沈居集咏》中的大部分诗篇，还表现了他能在自然中自我解脱，虽然被“圈禁”，却能自适，过着隐居田园、寄情山水的闲适生活，诗中表现出“闲”和“静”的特点。如《夏日晚眺二首》“闭户身闲无事扰，天将静趣玉余成”句表现出无官一身轻，没有过重负担的悠闲之感，借此聊以自慰。

铁岭流人中诗作也不少，主要有戴国士、戴遵先父子；郝裕，字冰涤，一字雪海，自号复阳；吴达，字章甫，号雪航(亦作雪帆)；张天植、诸豫、孙螰，尤其是冰天诗社的诗人左懋泰、左生父子最有影响。左懋泰，字韦诸，号大来，辽沈流人称其为北里先生，山东莱阳人，崇祯进士，官至吏部郎中，顺治六年因仇家诬陷被流放铁岭，他工诗属文，在流人中威信很高，函可称他为“塞外高松”、东海“老大”。著有《徂东集》(惜今佚)。辽东的“冰天诗社”就是在庆祝他的生日时成立的。顺治七年十一月二十七日，由沈阳流人函可等倡议在沈阳集会为其祝寿，响应者连同左懋泰的两个儿子共32人，会上宣布成立冰天诗社，当即得祝寿诗32首。左懋泰对诸人颂诗写下答诗《答诸公见赠》。其长子左生，字视野，写下和诗《和蝬》，次子字肃公，写下和诗《奉和》。此外，《铁岭县志》录有其描写铁岭的诗篇《李将军看花楼》、《铁岭塔》、《李宁远看花楼》、《万花楼》等。

尚阳堡(今属开原)流人的诗歌也不少，有陆庆曾、张恂、董国祥、蔡础、何志清、陈大捷等。其中诗篇较多者有丁澎、孙和季开生。

丁澎，字飞涛，号药园，浙江仁和人，回族，与弟景鸿和潆均被称为“三丁”，为“西陵(泠)十子”之一。顺治进士，官至刑部主事、礼部郎中，因主考时有违定例而被定罪流戍尚阳堡，著有《扶荔堂诗文集》，其中《东冈》(写抚顺)、《寒食简严补阙颢亭》、《永安桥》、《夏日移居》、《辽海杂诗》、《东郊十首》等。尤其是《贺新凉·塞上词》是反映松辽大地的优秀词作：苦寒霜威冽。正穷秋，金风万里，室刀吹折。古戍黄沙速断碛，醉卧海天空阔。况毳幕，又添新月。榆历历兮云槭槭，只今宵，便老沙场客。搔首处，鬓如结。

羊裘坐冷千山雪。射雕儿，红翎欲坠，马蹄初热。斜鵱紫貂双纤手，罢银筝凄绝。弹不尽，英雄泪血。莽莽晴天方过雁，漫掀髯，又见冰花裂。浑河水，助悲咽。[20]

这首词生动、具体、形象地描写了松辽塞外寒冷凄清悲凉的景色气象。孙，字赤崖，江苏常熟人，顺治十四年因科场案流放尚阳堡，在戍所与流人吴兆骞等来往甚密。20年后为兵部尚书宋德宜捐金赎回。著有《孙庵先生诗选》。其中《沈西草》(还包括《入关草》、《纪游草》、《归来草》、《怀归草》)是在戍所所作。这些诗感情真挚，感人至深。如《太子河》诗，竟把怀古与自伤结合起来，写得十分紧密：辽水西流绕废城，燕丹曾此避秦兵。萧萧风送荆卿去，渺渺河传太子名。春涨绿低华表色，秋涛怒带混同声。咸阳帝业随流水，沙碛何须呜咽呜。

此诗写燕太子丹避乱辽水，派荆轲去刺秦王，想到太子丹之死于辽水；怀古抚念，再看眼前的绿水、华表，立即感到即使是当年胜利者秦始皇的盛业也不过如流水一般一去不复返了；既然历史兴亡如此，那么个人之被流放沙碛也就无需悲咽了。可见，诗人在怀古中得到了解脱自慰。

季开生，字天中，号冠月，江南泰兴人。顺治六年进士，累官礼科给事中，因上疏谏点选秀女事获罪流放尚阳堡。著有《戆臣诗稿》，分为《冠月楼诗》和《出关草》两部分，如《尚阳堡纪事口号》、《初呈剩诗》、《辽阳道中》、《香岩寺》、《喜剩师至》等。其中《尚阳堡纪事口号》九首之八，写得刚劲沉郁，诗中霜连枕，白雪围，千峰冷似铁，河结十丈冰，便是点上松火，也是难耐的。

宁古塔流人吴兆骞和方拱乾父子的诗作。宁古塔(今宁安县)位于松辽大地之东北方，是寒冷地带，环境艰苦，流人留下的诗作很多，主要有钱威、张缙彦、杨越初、祁班孙、陈志纪、张贲等，然而留下诗篇较多者要数吴兆骞和方氏父子。

吴兆骞，字汉槎，江苏吴江人，顺治十四年(1657年)举人，不久因“科场蜚语逮系”流放宁古塔。由于受到八旗将领的优待、接济，与张缙彦等结成“七子之会”，诗酒唱和。在戍地23年，所著《秋笳集》，风格刚劲苍凉。有《广宁道中作》、《次沙寨》、《抚顺寺前晚眺》、《小乌稽》、《寒食大雪》、《可汉河晓望》、《夜行》、《送萨参领入都》等等，其中描写长白山和混同江之作，最具特色。《长白山》：长白雄东北，嵯峨俯塞州。迥临沧海曙，独峙大荒秋。白云横千丈，青天泻二流。登封如可作，应待翠华游。

此诗以简洁的笔法描绘了长白山的雄伟奇壮之美，雄峙东北，俯视塞州，迥临沧海，独立荒秋，上浮白云，下泻二流，这是多么壮美的松辽奇观。

《混同江》：混同江水白山来，千里奔流昼夜雷。襟带北庭穿碛下，动摇东极蹴天回。部余石雄风在，地是金源霸业开。欲问鱼头高宴处，萧条遗堞暮潮哀。

此诗描写了奔流千里逝入东海的松花江和黑龙江(人们称松、黑二江汇合后为混同江)，并以其流过的广阔地域为背景，反映了松辽大地上所发生的历史变革。诗中写了“北庭”、“东极”、肃慎的“石纈”、金源的霸业，辽帝的“头鱼宴”，联想到阿骨打反辽称帝，阅尽历史兴亡的“遗堞”，诗人不禁感慨万端。

方拱乾，字肃之，号坦奄，安徽桐城人。崇祯戊辰进士，明治九年荐补弘文院学士，因其第五子章钺考试作弊牵入科场案获罪举家流放宁古塔。三年后被释南归，著有《绝域纪略》、《何陋居集》、《苏庵集》，所作诗中仅在戍所之作即达千余首，大多是写东北的。如《宁古塔杂诗》(百首)、《早春杂兴》、《冰河行》、《春半》、《塞阅》、《寄怀赤公》、《游东京旧址》、《将别宁古塔书茅屋壁》等等。其长子方孝标、四子方膏茂也因受牵连流放宁古塔，均有诗作。方拱乾的《将别宁古塔书茅屋壁》诗云：莫言万里无人境，兀兀三年认作家。瓮牖光微闲画字，菜畦土润手栽花。听残比户嘶风马，数尽南云绕树鸦。宋玉宅同王粲井，长留名胜在天涯。

此诗很可能是被释归时所写，诗中表述了对戍地北国的情思。戍地虽较荒芜，且又与故乡相隔万里，但诗人在此渡过三年，已把它看成自己的第二故乡。戍所以瓮作窗，十分简陋，但是诗人在即将离别时又有些难舍，因而愿把名字留在这远在天涯的北方。流放本是处罚、治罪，但诗人在戍地却产生对北国热爱的情感，这种感情的体验在很多流人的诗中都有所流露，带有一定的普遍性。

卜魁流人的诗歌。卜魁即今齐齐哈尔市，也是清代流人戍地。流人中留下诗歌者主要有陈梦雷、刘风浩、程、纳尔朴、方登峄父子等。

陈梦雷，字则震，号省斋，晚号松鹤老人，福建侯官人。康熙九年进士，授翰林院编修，因耿精忠叛牵连下狱，谪戍尚阳堡(一说沈阳)，雍正时再次流放卜魁。戍辽期间承奉天府尹高尔俨等优待，受命主持修纂《盛京通志》，一生著述颇多。主要有《松鹤山房集》、《天一道人集》、《闲止书堂集钞》、《周易浅述》等传世，其中包括诗集，是反映谪戍生活的诗篇。诸如《留都十六景》、《留都北郊白塔》、《取道双峰回沈》、《辽河即事限韵》、《大安寺》、《登望仙台不果》、《心月上人有收骨之行歌以赠之》、《丁卯孟夏云思草堂落成黄叔威原韵》、《戒诸生饮烟》等，其中《戒诸生饮烟》揭示了吸烟之害，以及当时辽沈地区吸烟之盛：风人博物不知形，炎帝偏遗本草经。何日嗜痂先作俑，至今逐臭取宁馨。九天咳唾非诸玉，四壁烟云失户庭。问字登堂宜载酒，那堪醉此未能醒。

方登峄，字凫宗，号屏垢，桐城人，康熙五十年因戴名世文字狱牵连，与其子方式济一起谪戍卜魁，著有《依园诗略》、《星砚斋存稿》、《垢观吟》、《如是斋集》、《葆素斋集》等传世。方式济著有《陆塘初稿》、《出关诗》。方登峄写于卜魁的诗作很多，如《至卜魁城葺屋落成率赋十首》、《讷拙庵见过》、《长城行》、《灯官曲》、《打貂行》、《霜迟乐》、《糜子米》、《构小室成适乩降题以诗并颜之日葆素斋》、《七兄以诗慰病和答二首》、《迎神词》等。其中《迎神词》生动地描写了满洲族信奉萨满杀猪迎神宴客的情景：朝迎神，夜迎神，长歌短舞来元灵。主人百拜主妇跽，荧荧满堂灯烛青。击鼓摇鸾铃，悬腰前彩舞莫停。磨刀霍霍哀鸣，肥具设酒碗盈。冠袂列坐全与宾，筵床上下盘余馨。饱餐不谢出门去，巫前致祝欢迎庭。牛羊蕃息马蹄健，行者归来居者宁。[21]

方式济所作反映东北的诗有《盛京》、《叶赫城》、《孤家子》、《大姑山》、《小姑庙》、《虎庙行》、《布特哈乌喇》、《镇北堡道中》、《至广宁同年铁五显祖来迎》、《寒号鸟二首》、《望见卜魁城》等，其中《望见卜魁城》生动地描绘了康熙年间诗人眼中卜魁的荒凉破败景象：一片沙昏数百墙，断碑烟景亦苍苍。怪来战马防秋地，说是书生送老乡。五十三亭燕树隔，六千余里楚天长。劳肩息后寻诗料，雁月笳风拾满囊。[22]

方式济的儿子方观承，字遐谷，号问亭，又号宜田，也因其父谪戍卜魁与长兄观永来往于辽沈、卜魁间，侍祖侍父克尽孝道，并写下许多有关松辽大地风土人情的诗篇，著有《东闾剩稿》、《入塞诗》、《怀南草》等，主要有《稽林渡松花江》、《法塔哈边门》、《松花江行送给谏赵奏功先生巡察稽林》、《卜魁杂诗二十首》、《卜魁竹枝词二十四首》、《诺尼江漫兴》等。观承兄观永在卜魁也有诗作，也收于《东闾剩稿》中。方式济族兄方庄，字星及其子方开元，字宝桓，也曾到卜魁探亲，并写有反映东北的诗作。

流放于瑷珲官吏文人诗作。杨蠧，字玉符，号楷庵，江南华亭人。康熙十五年进士，授编修，曾两度流放，康熙二十五年(1686年)流放沈阳，雍正元年流放瑷珲，著有《楷庵集》、《塞外草》(惜已佚)。《国朝松江诗钞》引录的写于瑷珲戍所的《谪居柬友》，是流传下来反映东北生活的仅有之作。其子杨锡履、杨锡恒因随其父谪戍瑷珲，也写下了有关东北的诗篇。

除以上这些流人诗作外，还有来东北戍所探亲的人写下的反映东北的诗歌，诸如黄来、何世澄、樊莹等人。此外，还包括外籍在东北为官者与异地途经东北者的诗。如锦州知府刘源溥、广宁知县项蕙、盖平知县骆云、锦州通判朱梦熊、锦州府教授张、宁远知州冯昌奕、锦州知府孙成、开原知县周志焕、海城知县郑绣、奉天府丞张鼎彝、奉天府丞姜希辙、奉天府尹廖腾、奉天府丞汤右曾、奉天府丞吕履恒、奉天府尹郝林等。辽阳知县何梦瑶作有《襄平杂咏》、开原知县苏为正作有《飞来仙石》、义州知州燕都作有《卧龙潭》、开原知县德福作有《五庄观》、开原知县沐翰和明亮也有诗作，奉天府丞徐如澍作有《至沈阳》、《医巫闾山杂咏》等，岫岩通判章朝作有《登大孤山观海》、岫岩通判李文森作有《十三山》等，盛京将军崇实作有《扫荡通沟多年患诗以志之》等，铁岭通判胡药婴作有《观音洞》等。还有一些外地的官吏文人二十多人也到过东北，并留下反映东北的诗作。限于篇幅均不一一列举。

注文：

[1] 《静悟室日记》，见金毓黻：《辽海从书》《瑶峰集》附录。

[2] 《辽海丛书·瑶峰集》；《静悟室日记》第三十六卷，辽沈书社1993年10月版。

[3] 《熙朝雅颂集》首集卷一。

[4] 《辽海丛书·爱吟草》。

[5] 《辽海丛书·爱吟草题跋》上卷。

[6] 《辽海丛书·梦鹤轩梅〖FJF〗遚〖FJJ〗诗钞》。

[7] 《辽海丛书·三槐书屋诗钞》。

[8] 《庆芝堂诗集》卷十三。

[9] 《庆芝堂诗集》卷十三。

[10] 王士祯《居易录》。

[11] 见《八旗艺文编目》别集三。

[12] 《长白艺文志》，而《八旗艺文编目》著录为“德元父”。

[13]  参见马清福：《东北文学史》，春风文艺出版社1992年5月版，第415～436页。

[14] 《康熙御制文集》。

[15] 《乾隆御制诗》。

[16] 《诚正堂稿》。

[17] 见《熙朝雅颂集》卷三十。

[18] 《饮水词》。

[19] 张玉兴：《清代东北流人诗选注》，辽沈书社1988年版。

[20] 丁澎：《扶荔堂诗文集·扶荔词》。

[21] 转引张玉兴：《清代流人诗选注》第482页。

[22]转引张玉兴：《清代流人诗选注》第514页。