人们习惯认为好事多磨，最美丽的东西最复杂。这让我想起来一个禅的故事：“在一条小路上，开着许多的牵牛花，这是非常普通的花。有这样的一朵再普通不过的花向路边探着头，静静地绽放着，谁也未曾注意它。一个和尚每天都要从那里走过，他也从未注意到它。一天，在晨曦灿烂的时候，经过的和尚碰巧看到了它，他的心灵被纯情的花朵触动了，他为自己以往的疏忽感到抱歉，他觉得这朵花儿是一直在静静的等他的。于是，他停下脚步，花朵在那儿，和尚也佇立在那儿，默默的守候着那朵花，再也没有离开”。禅说：“平常的东西因为被不寻常的关注而改变，那花朵不再是普通的花朵，和尚也不再是过去那个简单的和尚，他们彼此被对方穿透了，包容了，构造出一种超然自然的美感”。

美欣的情爱正像那朵平常的花，在晓华的关注与等待下明媚的绽开了。动人的爱情常常是有相遇—分离—回归的三部曲，晓华的成熟幽默使美欣的少女情怀蓓蕾初现，这种扰动可以形成一种心理印刻。在分开的日子里，当朦胧的情爱变得清晰，美欣会在恋爱中不自主的寻找熟悉的影子。这个故事读起来有点浪漫主义色彩，像是一个中国版的《飘》，但我还是愿意相信，有爱的地方一定也有奇迹。

将军之女与杨子的恋情像是在证明人的情感有凤凰涅槃一样更新的能力，衰老的情感飞向生命的火焰，在烧烁中褪却沧桑，愈合创伤，长出美丽的新羽。爱情是有生命力的东西，像潜意识中生死本能的循环回复，爱既是一种生命本能的释放，耗竭，再生。谁能说经历了风雨涅槃后新生的情爱不是最美的爱情，我相信，心中有爱的女子一定是年轻的。

上弦场上的北方女孩，灰尘迷住的眼，一颗清泪凝结着绵长的怀旧与幽怨。阴差阳错的爱情更能让人着迷，初读时，让我想起了电影《红玫瑰与白玫瑰》，留在心中的会变得更珍贵。转念一想，又觉得爱是需要有造梦的能力，有梦的人也是从不孤独的人，充满诗意的潮比起懂得关爱的丈夫更适合于构成梦中情境。那位点燃了三十根蜡烛，还未被爱神碰触过的白领丽人，她的情感有一种明显的衿持，与其说是没有人敢来招惹她，还不如说是她的情感防御挫败了所以敢于进犯的人。爱情常常存在一种悖论情景，越在意它，越与它无缘；越呵护它，它越脆弱。其实，爱只在乎于自然的无为而为之，这位丽人需要学会一种放弃，一种自我瓦解，一种开放与无条件接纳，不伤筋动骨，爱是不深刻的。

女性要怎样把握最美丽时的人生？首先要知道情感的自然性和阶段性，每一生命时刻情感现实和内容都有不同，情爱是永远没有成熟的那一天，只有成长与更新。人在最美丽时的爱情已最简单，初恋总是来自心底的一种自然的涌动，无序，无目的，无方向，无价值判断，无功利般的洁净无暇。初恋的情怀往往是一种内心独白，静静的来，再轻轻的走，有时你甚至来不及把它说出来。像那些普普通通的牵牛花，只有非凡的关注力和穿透力才能够让它盛开精彩。女孩子到了恋爱的时节，情爱是一种生命的舞蹈，需要有一个或几个和谐的舞伴，使她的舞蹈变得超凡脱俗。有时她会不在意得失，也不顾及世俗，道德与伦理，甚至敢于挑战禁忌。

这让我想起《让爱作主》中的娄嘉仪，她对耿林的爱是简单的，而简单的爱一定是锐利的，有破坏力和符合人性发展的。在这个时期，结果是非常不重要的，重要的是爱情中的自我感受，只有感受到的才是生命涵义中的一种获取。这个时期，最大的伤害是对情爱的否定与固着，否定使你失去你曾获得的东西，挫败你的激情。而固着使你缺少内心生动的体验，失去情爱的动力与更新力。所以，在你最美丽的时候，让情爱去崇尚简约，崇尚过程，崇尚人性本身。那么，我们什么时候需要爱情的结果？爱情是没有结果的，它像生命只有阶段与过程，爱情的结果就是超越或者死亡。一个久经磨砺，能够坦然去爱世间上所有的人的人才有这样的超越。但年轻的朋友，不用担心，只要真心去爱，你的生活中就会有奇迹。

这篇文章我想用一种全新的，类似哲学描述的方式来解释情绪。什么是情绪，正如血液流动是肌体维系活力一样，情绪的自然流动是精神的活力，没有情绪的人是死气沉沉的。心理学应该担心的不是情绪鲜明，爱哭爱笑的人，反倒是情绪缺乏或情绪表达困难的人。情绪的分类不应该是文化所标定的正性的，或负性的，这种分类的方式易于给人一个误解，以为情绪是有好坏的。我们应该意识到情绪是一种能量，是人的意识、心灵、精神世界维持清晰和觉察力的动力。没有情绪的人，对他人，对世界是麻木的。情绪能量低的人，爱的能力也很低，喜好、欲望、冒险精神、探索心、创意也相应很低。人类的情绪原型应该看成一种掩藏在生理机制后面的一种生命力。科学可以解释人的神经活动，但解释不了人的自由决策、追求、信仰、喜欢、宗教情结类似的东西。在一种特定的创伤下，如植物人，没有意识，没有精神活动，也没有了情绪。那么，为什么我们不可以把人的情绪，甚至是动物的情绪看成是精神活动的产物呢！

心理学曾经把恐惧、焦虑、孤独、敌意、依恋、兴奋、攻击性（掠夺）、贪欲、满足看成未分化的原始情绪，因为这些情绪在动物世界具有普遍性。这些情绪在未被文化分类的时候，都是生命赖以存在的重要能力。由于文化与文明的发展，正如人类发明了社会，也发明了社会化情绪一样，原始的情绪受到文化压抑，情绪不再以无序的、未分类的、本体的形式出现。文明建构了一些美好的情绪，让人的情绪跟人类的价值取向、审美情趣、物质欲望满足有关。注意这些情绪不是人类本体的，本体情绪与人类的孤独、死亡恐惧、焦虑与饥渴有关。用哲学的话来说，情绪是素材，人们通过文化再认与分类来表达它。再认的一个直接的后果就是产生被文化异化的情绪（抑郁、嫉妒、丧失、羞耻等），这种情绪是反自然的。实际上，情绪在未被分类前，是难以描述的，一个泥团。情绪现象只是一种能量突起，混杂，多重意义与可能，彼此不能分别。正如爱是靠恨来依附，乐靠悲来承受一样，愤怒的同时也是喜悦。中医说七情六欲是人的生命现象，情绪是哲学层面的客观存在性。人想把握一些情绪，排斥一些情绪的努力是徒劳的，如果你不想痛苦，唯一可行的做法是你也不想高兴，也绝未曾有过高兴的体验。

人对情绪的觉察力在五岁前基本完成，这是情绪的语言化过程，被识别的情绪已经不是原始情绪本身，而带有明显的价值标定与功能性。当然，对情绪的描述仍旧可以是恐惧、焦虑、孤独、敌意、依恋、兴奋、攻击性（掠夺）、贪欲、满足，但这个时候，它们的内在赋义已经不同。原始情绪中恐惧针对死亡意识，焦虑针对存在意识，而文化呈现恐惧、焦虑是指向不确定与失控感。被感知的情绪具有与现实的互动回复性，不是针对一种意识觉知，而是针对某种具体场景。当然，人的情绪会因为社会的复杂化而多样化，只要发明一种情绪描述方式，就会被人觉察到这些情绪的存在。有时候，我们也分不清，到底是我们发现了某种情绪，还是发明了它。比如抑郁症，在没有这个词汇前，人对类似情绪的描述是多种多样，人们处理的方式也多种多样。当我们被训练使用这个词的时候，所有的描述被同一了，治疗也变得单一。相对而言，美好的情绪词汇引发的体验远不如坏情绪强烈，因为在于原始情绪的泥团中，美妙的体验都是比较肤浅的，不美妙的情绪对心灵的触动比较深刻。我们常常很难回忆起爱情的甜蜜，却对创伤与痛苦久久难忘。

情绪被压抑是文化与现实交替反应的结果，是情绪的非自然状态，压抑是唯一对人心身有伤害力的。但压抑的情绪如果不用心理障碍、心身疾病、精神分裂与反社会、攻击性、酗酒、赌博、吸毒等来出口的话，那么压抑的情绪反而会成为生命的创造力，激情与恒久的坚持。未曾体验过深重压抑、挫败和失落的人，也不可能成为伟大的导师、创造者、艺术家与天才。另一方面，抑郁的情绪本来是自然的，它与兴奋同体，当抑郁被展现的时候，兴奋和愉悦在它的外衣掩藏下已经开始蠢蠢欲动了，对抑郁的排斥也会阻断快乐隐藏着的萌动。我们把抑郁看成一种最糟糕的体验，那么它就被钉在耻辱架上，过度关注它的结果会使我们内在情绪能量都幻化为它。一个被标定为抑郁的人，会无意识藏起他的快乐，只有在梦里，快乐体验会更多的显现，这也是快乐的人容易做悲伤的梦，抑郁的人常有高兴的梦的原因。抑郁的自杀不是抑郁造成的，而是我们不接受抑郁，或同时遭受他人太过否定、排斥、压制才造成。

相反，没有情绪抑郁能力的人反倒是需要帮助的。为什么有人过劳死，是因为精神（情绪）能量过度消耗。抑郁让人无力，想歇下来，放弃权利、责任，放弃追求或苛求，得过且过。抑郁的人仿佛是个婴儿，需要别人来照料。如果用能量来解释生命，那么生命这根蜡烛点得太亮了，生命力就被过度耗费了。抑郁把生命的烛光变得暗淡，让生命能够承受阴影，缓慢的展开它美丽的翅膀，可能会飞得更远更高。这也是为什么伟大的，具有非凡创意的，天才的人们都具有躁抑症双向情感特征。在兴奋躁动的时候，他们的精神和精力创造这个世界，在创意枯竭的时候，抑郁来帮助他们潜伏起来，不至于生命被无端耗竭。我们常看到那些杰出的人，被媒体关注，被应酬包裹，在愉快的生活中变得平庸和乏味，因为只有潜伏与压抑的情绪才是创造力的温床。相对来说，需要警惕的是快乐的情绪，快乐是一个很耗能的过程，快乐易于造成人的疲倦，甚至危及人类的心脏。有益的情绪法则是不让快乐来的那么快，那么频繁，那么持久，笑是要给人增添皱纹的，皱纹象征着衰老。保持低度的愉悦感，一种类似平和的心态，这样，没有情绪能力的消耗过度，也不会有抑郁的心境来造访。

不过，当我们变得平和的时候，心身是安全和闲适的，但生命的光辉变得暗淡，想象那种或明或灭的蜡烛，虽然它燃得很长，但谁会喜欢呢！呵呵，年轻的人在生命能量充足的时候把车开快一点，冒点风险也是生命必须的，不然，老的时候会悲叹自己没有真正生活过。世界上真的不存在只有好的东西，过劳死的人也许就是拒绝平庸的人。

信是人类坦诚对世界的无知，仰是一种对存在的无限性的敬畏，两者加起来就是信仰。——李子勋

    谈到信仰我想起一个有关佛陀的故事,一个信仰神的人问佛陀：“神存在吗？”他回答“不”。一个无神论者问“神存在吗？”佛陀回答：“有”。弟子感觉很奇怪，佛陀说：“人不要执著与信念，对信神的说没有神和对不信神的说有神，就是不让他们执著于他们的信念。”佛的真谛既不是空也不是实，既是空也是实，所以信仰本身就是一个信仰而以。我理解佛陀的意思，当一个有神论者和无神论者在“有”的层面去理解神，都是不对的。因为神不是一个有形的物质，神的存在不是在人类认知中的存在，而是在超越人类可触及的，更博大的时空中的存在。

    就人类可理解的信仰来说，信仰是人对某种观念、学说、主义、事物的信奉与崇拜，并把它奉为自己行为的准则和生活指南，是一个人可以做什么和不可做什么的基本伦理与态度。其实，我们都生活在一种“信”的心理现实中（to belief in），人们总喜欢相信一些什么，不信一些什么，或者对一些什么将信将疑。我们相信什么看到的世界就是什么，人的知觉会在信的作用下重组这个世界。不信什么也看不到什么，即便什么有人的心智也能做到视而不见或充耳不闻。信与不信其实是都一种心理能量投注的结果，所以不信也是信。对信痴迷并引发一种持续的精神灌注就是信仰，这种灌注把心理能量转换成一种内在升华的心灵感知，世界是能量的，生命也是能量的，所以宇宙与万物都是生命现象。真正阻隔人们心灵感知的是言语，心灵没有言语，言语都是头脑的。想想释加摩尼，耶稣，默罕默德和其他的一些伟大的真神，他们理解上帝（宇宙意识）不需要语言，但人类要理解他们却只能借助言语，言语可表达的东西非常有限，所以我们难以真正知晓上帝的想法是言传带来的困境。我个人相信对宗教的敬奉不能用语言，也不能去理解，只能是用心去感悟。

    信仰对人类的生活具有很高的价值。信仰有一种对现实的解构或瓦解能力，因为信仰内涵着一种精神图腾，崇拜、敬畏和臣服之心。心理学可能解释信仰这种持续不变的精神投注类似一种自我催眠，会让人的身体，知觉，意识产生一种奇妙的改变，与我们信仰的事物发生一种意象上的连接或神入，诞生一种全新的心理现实感。不过，信仰触发的催眠效应让人的意识扩展，引导心智与博大的宇宙意识融为一体，也扩大了知觉：触、看、听、味、嗅构成的外部世界。聪明人都有自己的信仰，因为信仰是人对人生观、价值观和世界观的选择和持有。信仰可以摆脱人的虚无感，无价值感，生命的有限感，创造一种幸福与确信的心理现实。聪明人不会把意识停留在硬的（看得见，摸得着）的现实上，他们相信存在是超越人的理解与知觉的，宇宙有一种混沌的秩序，无序中的有序。万物皆生命正是一种信仰，宇宙也有她博大的情感与意识。宗教是一种信仰，科学也是一种信仰，科学以确认的，逻辑的，线形的，因果的方式去解释存在，，所产生的定律。人与现实、存在的关系，只是一种超然的，非言语的感受系统，这种感受与大自然的混沌，复杂，多样，不确定具有同类质。

    极端说来科学也是一种信仰，理性同样是一个信仰，道德良知其实也是信仰的产物。信仰是人的心理本质。因为存在的世界具有巨大的不确定，信仰其实是人对世界的解释，由此发展出人的道德感，行为准则与哲学思考。客观的说科学信仰让人类变得自信和有为，宗教信仰表达一种以爱与无我为中心伦理观，民间的鬼神信仰表达一种生命永恒的观念，拜物信仰是一种聚焦物质欲望，躯体体验与现实生活的价值取向。所有信仰都是一种心灵的活动，心灵是一种比精神更高级的生命存在与知觉，也许心灵更像是存在的本真部分或。心灵对存在的描述是通过符号、象征、图腾、崇拜、祭祀、仪式、艺术的手法，忘掉言语崇尚信仰可能是人的心灵可以轻舞飞扬的唯一途径。信仰是人接近自然，重归自然的最佳心理途径。谦虚的人，关爱生命的人，珍惜自然的人就是有信仰的人。

1，你身边接触到的精英单身男人，对婚姻或者稳定的情感关系会大致抱什么态度呢？

答：可能中国精英人物大多留过学，生活方式比较西化，对性爱随意，对爱情执著，对婚姻认真。西方的精英男人大多四十左右才考虑婚姻，对婚姻很谨慎。让人觉得是为了要孩子才考虑结婚的，因为爱情的实现并不一定需要婚姻形式，甚至未结婚前爱情的味道更好。西方的精英男子结婚后对家庭、子女上心，对妻子也忠诚。一方面是法律约束力，离婚有严重的财产问题。另方面西人大多崇尚基督教，结婚要在耶稣主面前宣誓，这样的宗教仪式给人有一种很强的内心约束力。为什么电影《廊桥遗梦》会引发西方人严肃的讨论，这是神性与人性，原罪与救赎间的冲突。我结识的中国精英分子大多是35岁到45岁这个年龄，不少的人曾有过一段婚姻，或许还有一个孩子。由于他们出生在六，七十年代，情爱方面曾受到中国传统文化很深的压抑，现在对情感似乎是进入一种无意识的过度补偿和反叛中。他们大多不愿意与女友保持过于紧密的情感关系，也不愿意轻言结婚。即便结婚，由于缺少法律对其财产的监督，也缺少宗教的信仰，他们对婚姻的忠贞看起来要比西方精英分子的婚姻淡薄一些。

2, 一个没有玩够的男人，会是个好伴侣吗？

   答：一个喜欢玩的男人，应该是个好伴侣，可能不是好丈夫。精英男人不会把婚姻看成是生活的全部，事业和自我实现对他们来说要比婚姻重要，不然也不可能成为社会精英。中国女性对男人有一种传统的期待，希望婚后的男人本分，持家，忠诚。其实，男人泛情，对婚姻不忠是有生物学基础的。在自然的生命体系，雄性物种实际上是处在被选择的位置上，这就是为什么雄孔雀要炫耀他们的羽毛的原因，也是雄性生物要拼命进化的更英俊、更健康、更聪明的原因。在人类也一样，只是进化替换成更成功，更有钱和社会地位。男人似乎是播种机，女人是土地，广撒博收。但男人最终还是被选择的，男人说“yes”不算数，一个女人不说“yes”，男人无论多努力，多投情也难以得逞。所以，当一个女性对男人说“yes”，不管男人愿意不愿意，潜意识里还会感觉被宠幸，被关照，被救赎。虽然社会文化把男人变成主体性动物，骨子里还是奴才。（呵呵，我猜有人会说我在为男人的泛情合理化，抱歉！）

3，精英男人，在30-50岁之间会面临很多诱惑，所以注定玩不够的是吗?

   答：现代科技进步和城市化浪潮，让人类生活充满着物欲的快感，刺激与享受，这在很大程度上削弱了男人对性与情感的专注。社会越来越朝向对个体的关怀，很多单身男人生活的很滋润，不用自己洗衣，做饭。客观地说，一个没有生活自理能力的男人是最渴望婚姻的。02年《参考消息》报道说世界已经进入以非婚生活为主体的存在方式，我和一个美国的心理学家聊怎么理解这种观点，她回答是不是不结婚，而是人一生在婚姻中停留的时间要比独自生存的时间少了。现在美国男女结婚都晚，如果以七十岁算，可能有婚姻的时间是25年。我们已经进入以体验为生命主导的存在形式，婚姻是最重要体验之一，而非全部。心理学说人类“玩”的目的是为了逃避孤独感，寻找认同与归宿，精英分子由于智力和地位的高，所以孤独感也会更强一些。（心理学似乎总是在合理化人的行为）

4,如何分辨一个男人“玩够”还是“没有玩够”？

   一个重要的指标是他的事业是否告一段落，如果有了成功的喜悦，他需要有人来分享，如果失败，也会寻找人来安慰。第二是脸上的皱纹，白发，性能力，有无肚子。当一个男人性疲软，没有那么雄赳赳、自以为是的时候，婚姻是帮助他留下那个美好女人最简捷的办法。第三是疾病，一个有了亚健康，疲劳综合症，血压高血脂、糖尿病等慢性疾病，或者经历了死亡，灾难，重大心理应激事件的男人会不再在意玩。当然，玩到极致的男人会心身疲惫，一切都不那么吸引他时，和自己天使般的孩子玩可能是一个更让男人醉心的事。可以说，大部分精英是因为渴望有自己的孩子才勇敢的走进婚姻的。

5,法国著名电影演员让雷诺曾经说过：“35岁的女人于50岁的男人最登对，因为在这两个年龄段，女人和男人分别到了“玩够”的年纪。你同意这样的说法吗？

答：严重同意，这个年龄女人不生孩子不行了，男人再不要孩子，也不能伴随孩子长大了，这是天伦之乐。古话说：“不孝有三，无后为大。”对这个时期的男女来说，生育孩子可能是最重要的了。婚姻是孩子的摇篮，和睦的婚姻关系（不是爱情关系）成为最重要的事情。不过，在中国这个年龄要稍微变更，女人35，男人45。

                                                                     子勋

江南

中秋月，月色满天……。

柔风似大地轻轻的叹息，星辉象秋夜中香甜的梦境。

听听我们的心跳吧！在月光下，在静夜里，是你，是我，还是她，都搏动得如此和协，好象一块放开了思想的闸门，让激情的溪水跳起浪花，向着月夜轻轻奔去。

虽然我们并不相识，但劳动的气息把我们结在一起。让我们用勤劳的双手，共同举起一首生活的小诗，让那赞颂平凡与劳动的词句，在光明的夜宇中，溅出铿锵的回音……。

俱往矣，俱往矣，良淘尽千古风流人物。江山留胜迹，我辈复登临！

……魏武对酒当歌，李白拔剑起舞，草堂杜甫空对月，把酒问天苏轼情。

壮怀激烈问青天，沉浮谁人主，江山为谁立。而今世道尽苍桑，敢问长江浪何去……！

啊……！往事越千年，丰碑留古今。翻开历史大卷，“酋长法治，帝王丰功，长城御敌峰火起，塞外沙场惊鸿低。

那是谁，休言国事，西子湖畔荡轻舟，乐不思蜀，白帝城头风正急。

过去了，王权，凭栏依窗望江楼，千金买笑叙豪情。

过去了，血海、悲歌，英雄俊杰，自强不息。豪门显贵，弹匣高歌……。

   在哪？那江河艄公，生命呼出的茫茫江雾，坎坷江石！那田园农夫，挥汗孕育的滔滔麦浪，丰腴果实；在哪？那冶炼者，用日月流光铸造的金锋利剑……。

   历史要回答：是谁，谁创造了历史！

   算了吧，那些生活淘金者的梦幻，那些权敛者以古证今的悲鸣！还是让我们高举手中的清茶，这才是劳动者的气息。

“让我们拿起工具，拓荒吧，叫大地免于荒芜，叫生活千红万紫！”

“让我们拿起工具，为劳动与智慧，生命与自由建筑永恒的丰碑，荡涤人间不平路，千秋功罪，我们定！”

 “是的，我们将在这碑文上，刻下我们的小诗：

        劳动光荣，

        质朴最美！”

1976年中秋之夜速笔

    每当世界处在经济危机，灾难，战争的时候，总会流传一些奇妙的思想，书籍，预言，流言给处在漫天阴霾中的人们几缕灿烂的阳光。现在我手里正握着几本这样的奇书：朗达.拜恩与罗伯特.柯里尔写的《密秘》，和迈克尔.劳塞尔写的《吸引力法则》，这些书讲述着同一件事情——只要某种信念：财富、事业、健康、爱情足够强大，就会吸引好的事情来到你身边，让美梦成真。这些“伟大”的书认为宇宙中存在一种奥秘，这个奥秘叫“吸引力法则”，知道这个奥秘的人注定可以心想事成，获得巨大的成功与幸福。印象中这些东西一定是心理专家所为，书中不断的重复着相同信息，象电视中重复的广告那样慢慢的消耗人内心的抵抗，怀疑，最终接受给咋看起来完全不可相信的故事。由于作者们这样做是善意的（除了渴望稿酬上的奇迹），引导人们忘掉金融危机给我们造成的心理困扰，回归积极的态度与希望，对这个时代的人来说，功用还是非常积极的。

    这些书留给我印象深刻的是阿拉伯故事《阿拉丁神灯》。这个贫穷，乐观，善良，且思想简单的家伙奇遇般的获得一个神灯，当他试图擦亮了它好买钱换一顿晚餐的时候,奇迹发生了，他擦出了一个无所不能的巨人（灯神）。从此这个巨人帮助他实现了每一个愿望：饱食、富有、爱情与王位。但这个故事暗示吸引力法则可能就是那位携带着宇宙能量的巨人。不过，故事还有其他的隐喻，首先它是一个奇遇，且灯神只有一个，谁有灯谁拥有灯神。如果按书中所说，纯正的信念可以带来财富与成功，人人都可以成为幸运的阿拉丁，那么众多的巨人会不会再也带不回来美食?秘密被写成书，这个秘密就会失去它的神力，跟炒股一样，你得到什么要涨的时，可能已也失去购买它的时机。不过，纯真的想着美食，财富，爱情，权力，让宇宙这位灯神谦卑的把一切心想的东西奉献给你，这种念头本身就让人很惬意，至于真的会这样也不重要。我要算是个很迷恋奇迹的人，只有相信奇迹，奇迹才会发生，不相信奇迹，奇迹从你身边溜过你也没有知觉。坚定的信念是具有影响力的，但只在人类社会里有效，对存在的世界来说，信念只是个体一种带有功利的欲望，与存在的逻辑背道而驰。

    故事还有个隐喻是灯与灯神间的关系是靠“擦亮”，如果宇宙是这盏灯，纯正，积极，专注的信念是否在擦这盏灯，是否磨砺我们的正面思想就可以获取宇宙巨人的能量？阿拉丁擦不是为了巨人，却得到巨人，跟青霉素与很多科学发明有类似之处。很多成功来源于无心之作，这是否是秘密后面的秘密。如果我们为了财富,权力，爱情去擦，会不会得出其他的东西。近代西方根据心智科学（NLP）试图把一种有效的思想通过语言来程式化，以此获得自我愉悦与成长。对我这个更偏向东方哲学的心理学家来说，这种程式化本质上是一种催眠，跟魔术师想象自己是冰，赤脚从火炭上走过没有什么两样。所有程式化的东西都会造成人的意识与心智的缩窄，形成一种感觉的固着，感觉不到疼与脚底是否被烫伤是两件事。把自己固着在一种对幸福、愉悦的感觉中正是一种自我催眠，而非获得心灵成长。书中建议我们没有财富要自认为富有，不珍惜钱，钱会自己跑来。但我怀疑作者们访谈的都是已经富有的人，研究是回顾性的，不是前瞻性的，其价值也不大。具我感觉富有的人在未曾富裕前都具有一些共通特质：他们总有饥渴感，不安全感，很爱钱，也很珍惜钱，绝不随意花掉一分钱。他们有一种敏感，似乎不是用脑袋想而是用鼻子去闻财富的气味，他们的投资很离奇，与常人的思考不同，不是用理性，而是直觉。除了工作勤奋他们还有一种爱好，喜欢赌博，有事无事都要摸摸牌，打打麻将，磨砺自己对金钱的操控感。当然罗，他们喜欢与人交道，但时时更新人际关系，决不依恋旧相识。喜欢女人是一种通病，因为雄性荷尔蒙都比较高，为了漂亮的女人他们愿意冒险。阿拉丁正具有这些特质，鼻子嗅到了山洞，有了巨人事无巨细都使唤它获得操控感，喜欢新朋友，爱惜获得的东西，尤其喜欢美女，为了女人敢为天下先。

    我非常相信人是可以从宇宙中获取能量的，因为人与自然（natural）、宇宙(universe)、存在（Being）具有一种类同质。生命(Being)与存在同型，是存在意识的一种表达，生命附着的意识也是宇宙意识中的构成，与宇宙意识一样具有深邃、宏大、无限的特质。需要提醒的是意识是一种对存在的知觉，不是感觉，也不是思想。人的意识只能部分被我们知觉到，内心明了却又不能理解。理解得结果是感觉到，把感觉思想化又得经历语言，被言语化的知觉已经不是知觉本身，当知觉变成一种思想，思考与观念，有哲人说上帝就发笑了。遗憾的是，现代人不再是Being（自然人），因为我们具有了理性，思辨与言语，我们依靠这些能力建立并适应人类社会，却与存在的世界南辕北辙。在那些文明不够发达，缺少言语体系与更少理性的民族中，仍旧保留着人与自然自在的交流方式，他们更能从宇宙中获得能量。在我看来，放弃一些理性，臣服于大自然，通过仰望星空去发展生命的知觉，并放下执着，放下贪念，才能从宇宙巨人那儿获得远比金钱，美人，权力更重要的东西——对自我生命与宇宙融合的那种美妙感觉。

    最近社会学家对人类生活方式大规模统计得出两个结论，一是城市居住的人口超越了城市外居住的人口，城市生活是人类主要的生活方式。城市化浪潮的确席卷了全球，由于商品经济与信息化，人类越来越喜欢群居在一起，尽情享受现代的物质文明。第二是生活在婚姻外的人数超越了生活在婚姻里的人数，非婚生活成为现代生活的主流方式。我曾在《心灵飞舞》中“婚姻的过去、现在与未来”一文中说：“婚姻会怎么样发展？在全球化浪潮影响下，人格的独立，男女性别特征的淡化，人们赖以生存的是职业化，技能，社会保障，养老机构，信用体系等，人越来越依靠自己，而不再信赖婚姻。……未来的社会越来越多的关注婚姻形式给爱情带来的窒息，约束，以及违背人性，妨碍心灵自由的因素，婚姻会更具有多样化与人性色彩。”写这些文字的时候还未意识到婚姻的变革会来得如此之快。当然，在以家文化，家天下著称得东方社会来说，社会的主流意识仍旧是以是否拥有婚姻来判断生活是否完满。主流意识下面，一些人们已不把婚姻看成是寻求爱情或保护爱情的地方，而是保障权利与物质的地方，婚姻的隐喻是能否获得更有质量、更能自我实现的生活。后现代越来越多的人喜欢以体验为中心的生命观，每个生命有权利对自己不曾拥有的东西，通过自己的努力去拥有，并且，关键的词汇是有过，而非永远有。

    爱情的真正快乐很难说不是追逐的过程，任何形式上的捕猎都是充满愉悦、冒险、激情与创意的。看看那些不辞辛劳钓鱼的人，可以随手把鱼送给不相干的人，所有的快乐在钓的过程中已经完整的获得了。婚姻是禁止“捕猎”的，人对已经拥有的东西也不会投入过大的激情，这会不会正是婚姻对爱情最大杀伤的原因呢？“非婚生活是现代主流生活”是爱情的福音还是一种变质，现在谁也不敢说。如果我们接受这一结论，是否很多婚恋公司在不久的将来会演变为离婚公司？我想不会的，应该这样来理解，人的一生生活在婚姻里的时间会少于婚姻内。比如，一个孩子18岁离家，独立的成长，求学，居住，交友，到了成年期和不同的异性（抑或同性）恋爱、同居。去不同的地区生活，做不同的事业，自我实现生命的价值。没有家庭与感情的羁绊，自由自在到45-50岁，这个时候再娶妻生子，买房成家，传宗接代。假定人的生命是80岁，那么对这个人来说，一生的多数时间是在婚姻外度过的。这样看来，人们不必惊慌，不必为自己处在非主流的生活中而懊恼！

     其实，我们的社会早就在朝向适合个人生活的方式在发展，丰富多彩的夜生活，简便的房屋出租，多样的生活服务：餐饮、娱乐、休闲、洗衣与家政管理等，各种兴趣小组、高档会所、驴友、俱乐部、交友团体、洗浴中心、咖啡厅与酒吧……，似乎全都是为单身朋友设计的，让他们如鱼得水，乐不思归。如果你有婚姻，老去这些地方会让人疑虑，抑或自己也会生出几分负疚感。我和一个单身朋友曾去过成都的“单行道”，有些感觉生不逢时，看到朋友满脸春风与优雅的女士们周旋应酬，心里真的嫉妒得紧。社会服务指向谁呢，当然是那些没有婚姻庇护的单身贵族们，结了婚的人不再是社会服务机构的宠儿。谁说不是呢，看看那些提供生活服务的地方充满浪漫与暧昧情调，即便你陪着夫人前去，服务生的眼神也把你们当作情人来对待。现在，社会学家终于改口说未来社会是以非婚为主体的社会，单身的朋友们可以在婚姻文化的压力下长舒一口气了。后现代的爱情只属于自己，不再属于两个人。你可以不知道躺在你身边的家伙是否爱你，但却很清楚自己是否在爱他。幸福与满足出自人的内心，你是幸福的，幸福就跟着你，你是有爱的，爱情就伴随你。先经由独自奋斗，在社会大家庭中成为一个有爱、有幸福、有满足的人，实现自己存在的价值，选择结婚更多是为了完成生命的体验，生儿育女，对实现生命的自我价值已经没有那么重要了。

    除了信仰危机，对自己的性能力缺失了自信也是男性危机感产生的原因之一。恐惧自己不再对年轻女性有吸引力，或者性活动中感觉有些力不从心，都会让曾经雄赳赳、气昂昂的男人产生自我感丧失。从经典精神分析思想看，性能力是男性自尊的唯一基础，性欲的实现与满足是地球上所有雄性生命发展的首要任务。假定一个男性对异性吸引力与性欲保持的非常完美，那么他就不会遭遇中年危机。李安导演拍《色戒》后，在香港亚洲电影节采访中承认自己是“中年危机加少年反叛”。《色戒》的确很容易让人联想李安在借梁朝伟的手、汤唯的身体释放一种性的激情与愤怒，那么，片中浓烈的荷尔蒙味道、性的压抑与暴发、肆虐与受虐是导演内在的体现还是他揶揄中年危机中男人的集体渴望呢？坦诚的说没有一个中年男人不迷恋年轻女性的味道与身体，不仅仅为了性欲，更多为了感觉自己还没有落伍。奇妙的是，很多性压抑的中年男性把力量持续的投注在艺术、哲学、政治、科学、文学、经济、权力的获取与创造性上，以获取这些东西来保持一种男性象征。相对来说，女性在性方面的丧失感会被养育儿女得价值来替代。不过，保持自己青春可人是女性在整个生命过程中的自我关照。

    就生命的内在动力来看，40岁到55岁是一个生命力从昌盛转向低伏的过渡期。正如天有日月，时有白昼，物有阴阳，如果以六十年为一个循环，人到了四、五十岁正好生命由高潮转向低伏的时候。中年人面临生命的克制与收敛是非常自然的事情。客观上说，我们的生命没有像孔雀那样展开过，我们也不会感觉中年的危机，正如足够的晚婚，人们也可以逃脱中年婚姻的危机。男性16岁开始呈现出生命阳性动力，象蜡烛般燃烧，45岁后是否愿意把生命的烛光调暗是男性生命长久的关键。心理大师荣格说人的内心都有双性的气质内核，中年男性体验到内在女性气质慢慢加强，开始渴望与人维持亲密联系，愿意坦诚自己对别人的需要，愿意示弱、忍让并以更柔软的方式关怀家人与朋友。中年是一个需要把男人变软的时刻，这个软不仅是心理上的，性欲上的，也是价值观，现实感，对错，进取心，审美与物欲方面的软化，模糊化。反观女性中年却是一个逐渐变硬的时刻，由于月经的停止，女性会放弃一些女性气质与从属感，转而理性、敏锐的主掌家庭与职业事务，处理亲友，朋友，孩子的关系。女人这个时候是否需要思考一个相对紧迫的问题，男人的生命年轮普遍比女人短十到二十年，如果男人软不下来，到晚年的时候谁来相伴夕阳呢？给男人一些随心所欲的放松时间，无疑是让自己不至于过早地孤单。如果男性不愿展示脆弱，女性也不愿改变感情用事，这才可能是中年婚姻危机的内在根源。事实上，中年以后男女处事与情感方式更易趋于一致，但凭这一点我们就可以说中年不是危机，而是人类生命迎接一种自我更新的美妙过程。

 序

    正如黑格尔所说，世界是自在和创建（given and construction）的统一体，很难弄清楚哪些是自在的，哪些是创建的。“自在的”指不被人类影响的存在，它既可以在人类知觉、理解与意识之内也可以在这些之外。“创建的”指经由人类的知觉可以觉察到的存在，但这个世界是以人类感知的方式构建的，带有人类知觉的痕迹，不是所有生命、物质共有的知觉形式。被人类知觉创建的世界对人类来说是真实存在的，对自然来说则只能是一种虚拟。人类正是生活在这样的虚拟世界，如果你不信，读读人类学、历史、文化与言语学，比较不同时间和地点，或者同一时间与地点的人们经历的世界与感受会多么的不同，我们就一定知道人们阅历的方式与对世界的知觉存在极大的差异，我们很难知道这些阅历与感受的差异是怎样产生的，但可以确定的是孩子不是天生就像我们大人一样在特定的文化定义中阅历世界。

    没有阅读过灰姑娘与白雪公主童话的女孩，可能更少在与继母的关系中体会到创伤。孩子们曾有感受触及原始“自在”世界的能力（我们也曾有过），但文化的堆积使成人失去这个能力并遗忘了这个过程。对早期孩提时代的阅历研究很困难，孩子不能用成人的语言告诉我们他们是怎样阅历世界的，而长大后又不记得了。我们成人的阅历是很多文化与规则的复杂产品。影响和决定我们观察事物或阅历的规律，既是自在的也是文化的。那么在意识的某个层次，我们需要区分自然规律和社会规律。每个石头，每棵树，在里面的每一样可以想象的东西都是带着它自己的愿望、个性、特征……同时，它也会与环境互动而呈现共性的，社会的或共有的文化色彩。可以认定所有生命系统都有自己独自的世界感知，只是我们没有意识到我们看这个世界的方式跟佛家所说完全一致，心中有，眼中才有，你能感知到的世界只是自己心的投影。

    在这本小书里，我希望能引导大家慢慢解读人与自己，人与人，人与亲情在诸多方面的冲突都来自我们没有意识到个体阅历与他人阅历间存在的差异，把自己心中的林妹妹以为是天下男人心中的倩影。本书收录的东西大部分选自《心理月刊》“问问李医生”栏目，这个栏目在《心理月刊》首刊时就诞生了，一直由我主持。这些回答如果对读者有一星半点的帮助，引发读者慧心勃发，以灵动与独创的心态去应对各自的生活情景我会很感欣慰。如果不符合读者的内心结构就忘掉它，没有必要去争论或者让自己不爽。由于我自己坚信一万个人就有一万个不同的存在的世界，并不存在所谓的同一性或唯一性。本书虽然按问题的提出与解决思路写成，但人生这条道路没有专家，只有学员，阅读是为了分享。

    如果把人类的思想看成水的话，那么约束我们创意的是盛载思想的容器。让我好奇的是一个初生的婴儿看世界的方式与我们成人会不会不同？动物的婴儿尤其是灵长类动物初生的时候，她们看待世界的方式会与人类婴儿不同吗？如果不同，那么这个差异是什么决定的呢？如果相同，那么我们又是如何失去了这些曾经拥有的，可能来自上帝与生命的自然属性赋予我们的能力。猜想动物是以自在的方式看待自然的，因为动物缺少成形的言语，仅有的言语（如果可以称为言语的话）只是用来表达感受，情绪，态度，而非用来对外部世界的描述。东方的哲学并不认为思想是一个高级别的东西，思想是由心智、心灵渗透出来的一种可言语的东西，但它不是心智的全部，更不是心灵的代表。只有把“心”变大，渗透出来的思想之水才能泉涌勃发。

那么思想的容器是什么？首先是言语，因为一个成形的思想大多都是言语化的，第二是逻辑，思想一定是一种有内部连接与彼此求证的言语流，这个逻辑多半是因果的、线性发展的。第三是理性，理性让我们删除思想中不确定的部分，留下被人类理性接受的部分。这很像一个奶牛（心智心灵）分泌出原初的乳汁（思想），言语、逻辑、理性是或者是过滤乳汁的筛子，或者是掺入思想中的水，甚至是沙子，三氯氰胺。在言语能力不发达的民族、土著与居住在远离文明发展的人群里，似乎他们都有自在形成的，丰富的非言语交流形式，这些交流形式甚至是与动物、生物共有的形式。记得澳洲电影《鳄鱼邓迪》，这家伙把耳朵贴近地面就能判断两公里外跑过什么样的动物，一只苍蝇爬在墙角，他会产生有生命存在的感觉。那么，文明的人们是如何失去了这些功能。

生物的能力存在用进废退的特征，一个孩子在未曾理解言语之前，对外部的知觉是以天赋的生命自在的方式来获得的。言语的学习促进了他知觉的分类与识别，这些能力的好处是让一切复杂的，被差异构成的，复杂的感觉信息被快速的结构化与简单化，蜕变成一种以通约信息与非差异信息构成的认知模型，并形成一种刻板模化的认觉反应。由于言语中存在结构与逻辑，言语的结构就成为认知与思想的结构。言语的好处当然是为了人与人的建构交流目的，把个体的人与他人连接起来。坏处是人不再以自然的眼光看待自然，而是以言语化的，分类的眼光在甄别自然。加上言语中的文化传承，价值定义与理性主义，思想的容器就此而生。如果我们相信所有的创意都是人类重获天赋的知觉能力，那么创意一定是在非语言，非结构，非理性的情境中才能产生

事实也是如此，一个新生婴儿看到人在飞，或外星人，她一点也不会惊奇，她把一切可感知的东西都接纳为自在的。成人却不同，会吓过半死。因为知觉的模型一旦建立，它会自自然然的把不符合知觉模型的信息筛掉，视而不见，只抽取符合模型的部分来反应，要么就是惊诧反应。可以说，孩子的成长过程是她对外部世界信息敏感性逐步衰减到适合人类社会信息能力的过程。一岁前的孩子对色彩、结构有极其敏锐的分辨力，当她被家长教导色彩、图形后，对颜色的细致色彩差异的识别能力就消失了。一个被海的声响培植起来的钢琴师（海上钢琴师）要比一个被人类教化出来的琴师更具有敏感与创造力。让孩子过早接触言语与知识是人类失去创意变得乏味的主要原因。现在是一个创意经济的时代，创意经济一定不能使用经典的线性经济理论系统，对建筑学的创意，也一定不能依靠经典的力学与欧几里德的几何定义，思想的创新当然也不能依靠大脑原有的逻辑。混沌的、复杂的、非欧几何的、非线的、反方向的、反习惯的、非理性的、甚至非人的思维才是创意可以像大树般茁壮成长的土壤。一个外星人的所作所为对我们来说都意味着创意，因为他的内心结构与知觉与人类不同，所以，真正的创意可以简约的称为像外星人那样思考。

对人类来说，如何保护我们作为生物天赋的知觉能力不快速衰减就是维持人类创造性唯一有效的方法。要达成这一目的，不要让孩子过早说话，不要让七岁以下的孩子认字、学算术、有好坏与对错感。让孩子在自然环境中长大，接受不同的信息刺激。尤其在孩子的初始状态，两岁以前，父母尽力减少言语交流，减少成型文化对孩子过早侵蚀，减少人类音乐、艺术、美学的结构、类型过多污染孩子自在的审美，让孩子有时间以自然的方式感知这些东西，形成更自然的认知模型。等七岁以后，理性的、知识的、言语的信息再进入孩子的意识时，孩子已经形成了多重的感知能力与与自己个体相关的经验信息库，那么科学的结构可以用并存的方式而费用替代的方式进入人的意识领域。这样的孩子在成人后，不管在那个领域都会是一个充满着创造力的人。

李子勋

    什么是快乐，哲学家康德认为：“快乐是人的需求得到了满足”，产生的生理、心理上的一种情绪反应。从快乐这个构词来想，快的“乐”其隐语是这种情绪感受瞬息就变，难以把控得住。看赵本山的小品，有时不那么好笑，但有人快乐了，我们跟着快乐了，事后内心空空的，除了被忽悠找不到什么快的感觉。爽、酷、顶是快乐的流行语，或者网络语，简明的构词足见快乐中快的意味，说长了，快乐的感受就没了。中国人在快乐上的构词不那么多，英文构词相对多一些，涉及快乐感受的词汇有：happy; joyful; cheerful; gay; carefree; glad; pleasure; delight; rejoicings; fun……。我们从儿时就被教导快乐是个好东西，笑一笑、十年少。人生需要快乐，就像大自然需要鲜花。一般被人渴望的东西，都不普遍，说明快乐、幸福、满足这样的存在都是个稀罕物，来无踪，去无影。你越追求它多，得到它越少，似乎是一种悖论。佛家认为人生即苦难，没有什么快乐而言。那么佛家弟子会不会比较快乐呢，那也不一定。有一点可以肯定，内心接受人生即苦，对苦的感受不那么锥心刺骨。对痛苦而言，人的感觉就要实在许多，我们可以说清楚那儿疼了，但难以说清楚那儿快乐了。人人趋乐避苦，痛苦却总是不期而来，赶也赶不走。奇怪的是我们越痛苦对快乐的感受也越敏锐。快乐很像是痛苦的副产品，不痛时即快乐。人在受到创伤时，身体会快速分泌快乐素（儿茶酚氨、肾上腺类物质），让肌体愉悦轻松，这也是自虐者为什么会自虐的原因之一。医学研究过濒死状态，在那种季度缺氧的难受下，突然会出现一种喜悦，轻飘飘的感觉，也有人痴迷这样的感觉而故意制造缺氧状况。心理学认为人的基本快乐有两种，一是欲望达成：食欲、性欲。二是感官满足：六根六觉。一块白薯对一个饥肠辘辘的人来说是一个天大的快乐，对脑满肠肥的众生却不见得欢心雀跃。精神层面的快乐也有两种：一是物质的拥有，二是社会认同。心灵层面的快乐只有一种，就是获得归属。成为某个更宏大生命体系或信仰体系中的部分，个体生命通过依附获得更永恒的价值与意义。后两种层面上的快乐感受需要人们的思想观念或多或少的参与其中，快乐才能达成。

快乐主义（hedonism）呢？这个词始于古希腊哲学家德谟克利特，他认为“快乐是生活的目的，也是人生的目的。快乐是社会的道德基础”。伊壁鸠鲁也说“快乐是最高的善”，对统治者来说，让人人有快乐是权力的职责。那么要问，当下的社会是否让我们都拥有快乐呢？弗洛伊德提出一种“快乐原则”，追求快乐是人类行为的动因，也是生命愿意成长的动因。他又提出“现实原则”，认为追求快乐先要接受现实中的不快乐才能达成。人必须在自行其是与自我约束之间找到自己的位置。唯物主义者喜欢把快乐主义说成一种享乐主义，其实是一种误解。致力于为大众提供健康、快乐、舒适、安全的生活的权力者才是民众真心拥戴的君王。对民众来说，个人行为要以不干扰他人的快乐（利益、权利、行为）为前提，这是和谐社会最主要的伦理意识。我个人认为快乐主义者是一种主动或主观快乐的实践者，把快乐作为人生的一项任务，通过生活体验的积累，心灵的升华，欲望的节制与满足，创造一个让身心舒适、愉悦、平和的内外情境。主动快乐就是快乐不需要原因，当然这样的快乐感受纯粹是个人的，没有一种通约的标准。与主观快乐相对应是客观快乐或现实快乐。边沁说“快乐是当下的满足”。意指快乐是可以计算的，可以从外部衡量并被整个社会认同的。快乐是一种拥有，拥有你想拥有的，你就会快乐。不过这样的快乐很脆弱，拥有意味着你可能丧失，丧失是一种比拥有的快乐更长久的多得多的苦痛。

快乐是一种态度，不是喜悦，不是兴奋，不是激情，不是幸福，不是一切可度量的东西。快乐是这样一种感受，面对一个不那么起眼的花朵，缓缓的深呼吸感受它的芬芳，然后轻轻呼出，珍爱它是个生命，感受它生命原本的气息，那也是我们生命的味道。情绪是一种能量，像海潮一样，情绪的浪头升的越高，接下来就会转向更低的低谷。快乐的滋味像一种淡淡的愉悦，这样可以储存生命的能量。让快乐慢慢得来，就会慢慢得走。有人问“你快乐吗？”回答：“快乐！”的时候，相信自己是快乐的，快乐的感受会油然而生，尽管我们没有快乐的理由，但我们勇敢的说出“快乐”二字，我们就拥有了快乐。

李子勋

人类文化特别需要自信、自尊这样的词来促进人性中积极进取的一面，以此获得勇气去面对并征服复杂的外部世界。不过，刻意去否定或贬低不自信与自卑可能会让人类失去更多。

讨论自信之前，先讲一个奥修的寓言故事。说有一天，绝顶聪明的纳斯鲁丁跑来找奥修，非常激动的说：“快来帮帮我！”奥修问：“发生了什么事？” 纳斯鲁丁说：“我感觉糟糕透了，我突然变的不自信了，天啊！我该怎么办？”奥修说：“你一直是很自信的人呀，发生了什么事让你如此不自信呢？” 纳斯鲁丁非常沮丧的说：“我发现每个人都像我一样好！”看起来非常自信的人往往也非常的不自信，如果真是这样，自信满满的人可能正是那些不太自信的人，处处谦虚忍让的人更象是内心笃定的家伙。

自信在中文中解释是：自己相信自己。英语confidence（自信）的解释是：Believe that one is right on something or that one is able to do something. 很容易在两者之间找到文化差异。“自己相信自己”是一个比较模糊的概念，相信什么呢？需要完全的相信吗？英语的解释要明确一些，只要你在某件事情上认为自己是对的，或者认为自己能做某件事就可以拥有自信。讨论自信需要知道我们的文化在构建词语的同时也构建了人的内心真实，因为人是通过语言来思考的，语词既帮助人也限制人对问题的描述与分析。

自信与不自信原本是描述人在社会适应中的一种自然心境，即人尝试用自己有限的经验去把握这个陌生世界时的那种忐忑不安的心理过程。文化觉得有必要把这种心境割裂为两个面：自信与不自信，这种割裂逼迫人们采用对立的思维，或二律背反、非此即彼的观察方法。于是自信不自信从一种原本统一只是有起有伏的心境变成截然相反，不能并存的两件事。你是自信的，就不可能同时也是不自信的。事实上看起来自信的人，往往需要努力忽视内心的不自信，表演出自信的样子。

自信这种内心现实只是人类文化的产物，真正的心理功能是掩饰人类对外部世界不可知的恐惧。人要有真正的自信，就必须假定这个世界是可知的，万物都是有规律可循的，真理也只有一个，并且人是可以掌管和支配这个世界的。这些假定可能只是人类的一厢情愿。面对浩瀚深邃的宇宙，面对生命现象在恒远的时空中瞬息而过，我们内心知道世界是难以把握的，万物的有序性只是在无穷的复杂、混沌、多样性和无序中少得可怜的东西，且必须在局限的时空中这种有序才有意义。绝对的真理也不存在，因为不同的文化会构建不同的真理，不同的宗教有不同的真神。希望拥有完全的自信可能只是人类的一种梦想，类似精神的自慰。

有时想一想大自然被人类糟蹋到难以复加的地步，大部分的原因就是我们过于自信了。我们自信是世界的主宰，自信地球资源的能力是无限的，自信自己的主义，于是便有了众多的子孙，城市，侵略，奢华与赤贫。现在我们要来为我们的自信承担人口爆炸、环境污染、资源耗竭、贫穷、恐怖主义的沉重负担了。自信的文化总是要否定和兼并其他文化，自信的国家总是要干涉别的国家，因为自信本身隐含着一种扩张的欲望。在人际环境里，自信的人比较独立，更少依赖别人，因此更具有进取和攻击性，更少善意和分享的意愿。在一个团队里，一个自以为自信的人往往需要更多看起来不那么自信的人去调和，不然团队就失去均衡，大家都不舒服。

同样让人迷思的还有自尊。修辞学说自尊包含独立意志、自由、自信、乐观、成就感与荣誉感。自卑是自我评价低，妄自菲薄，甚至自暴自弃。在我看来并没有自尊这种精神现实，自尊只是自卑在人际社会中的面具，像精神世界里的《皇帝的新衣》。心理学认为自卑心是一种内心的警觉，是一种创造的源泉与动力，自卑感让人去追求成熟、优越及完美。著名的心理家艾尔弗烈.阿德勒（Alfred Adler）说：“人们所有的成长动力与行为目标旨在于追求安全和克服自卑感”，解释了自卑的人为何更易于趋向成功。人的成就恰好是自卑的作用，人寻求卓越恰好是对自卑的一种补偿行为让自尊这东西看起来一点意义都没有。

我个人感觉，自尊的心理功用是一种对自卑的平衡。自尊与自卑在心理动力特征上具有非常的互补性，如同黑天和白昼。它们像钱币的正反代表同一种内心情结的双个面，本身密不可分。内心越自卑的人，自尊的需求也越强，让人以为他很傲气。而内心骄傲的人，反倒喜欢表现得谦和与忍让，被人认为有君子风度。自尊、自卑是一种心理力量，力量太弱的人，给人的感觉缺少个性，做事也缺少动力。但自尊、自卑力量过强，却又是灾难性的。看看雨哥笔下《悲惨世界》中冉阿让（马德兰市长）与小旅馆老板德纳第夫妇，你一定会明白过度谦卑的人，隐藏着深层的敌意，一心一意要打跨，羞辱他身边的人。而完美高尚自尊的冉阿让，每天却沉浸在对卑贱的恐惧和风暴般的自我忏悔中。所以，保持自卑与自尊的对应与适度是人生活之本。

与自信与不自信一样，自尊与自卑也是文化割裂与建构的产品。那么，它们之间有什么样的关系呢？不自信，自卑是土壤，自信和自尊只是地上的庄稼。我们的文化认同庄稼的价值，却否定土地的重要性，结果自尊、自信就成了无源之水。自卑、不自信才是人类精神领域可靠的，赖以生存并维持生命张力的心境。不自信提醒人类要保持谦虚地心态，对不知的东西保持高度敬畏心。不自信有一种内敛的力量，克己、节制、随同由此而生，这些素质对构建和谐社会是重要的。

由自卑、不自信引发的诸多情绪不适并不是本身造成，而是我们的文化长期渲染建构所致。文化让人对自卑、不自信产生许多挫败、糟糕的联想。最核心的文化建构是“不自信、自卑的人，没有竞争力，最终是生活的失败者。”文化用线性逻辑思维来定义这样的心境，其实许多心境都是人的一种情绪能力，是随机的并与环境适配的。另一个文化建构是“自卑、不自信的人不快乐、不可爱。”这些建构使本身很自然的心境被固化成一种自我挫败的心态，使每个人不得不去掩饰，或唯恐避之不及，平添出许多内心焦虑来。

在某种意义上，自信与自尊意味着一种浅薄，很像无知者无畏。科学界流传着这样一句话，知道得越多，懂得越少，知道得越少，懂得越多。让我深感忧虑的是励志类书籍泛滥，不停的夸大两者间的鸿沟，以为只要拥有自信、自尊就可心想事成。其实，没有鸡那来蛋呢！？我们的时代已经到了要重新来定义，并反思文化建构的时候了。近代神经生物学家对人类认知系统研究的重要成果是筛子理论：“我们的大脑在信息接收、传输、采集、组织的过程中要经过许多文化筛子，文化会故意漏掉许多信息，只让允许的信息被意识感知到。”知道我们看到的，听到的，感觉的，触及的真实只是被文化过滤后留下的真实，那么，当你高昂着自信自尊的头时，真的还那么有底气吗？坦诚的认同不自信、自卑，并接纳人在自然万物中有极大地局限性和渺小性才能够到达心境平和，乐天知命的精神境界。

1、  安全的治疗关系是任何创伤治疗的基础：创伤大多来自于人际关系，即人为的创伤，如犯罪等。中立的态度并不适合于治疗创伤，这和普通的心理治疗不同。

2、  症状的正常化（normalization of symptoms）：告诉病人他的反应是神经心理学过程，会随着创伤的修复而自动消失。对急性创伤的病人解释一段时间后会有那些情绪反应和心身反应，让他有一个心理适应和准备时间，可以减少PTSD的发生。这一过程，即“心理教育”。

3、  重新获得控制感：PTSD患者对生活的控制感受损，尤其在急性期可能出现自控能力的损害。要在早期提供细致的帮助，无论这种帮助多么细小，以帮助病人重获控制感。例如让病人选择座位，选择是否关闭窗户，拉上窗帘等。

4、  与患者保持合适的身体距离（distance - techniques），不可随意触摸患者以免诱发创伤回忆与恐惧体验。

如何与创伤患者建立治疗关系

最重要的是安全，提供和和创伤性情境完全相反的品质。

1、  给与必要的安全的信息。

2、  让病人感到他已经脱离了危险境地或可以克服现在的危机状况。

3、  让他感觉自己可以选择和控制与医生的接触。

4，与病人保持适当的距离，减少他可能引发的焦虑。

5，耐心与和蔼的态度。

6，不要让病人怀疑你的立场，让他确信你只是想帮助他。

治疗原则

1、  把权力交给病人。告诉患者“你付出很大的努力前来看心理医生，你正在做一些对自己好的事情。”

2、  促使病人关注自我，关注现实生活。

3、  让病人感到自己是正常的，可自控的。

4、  首先要做稳定化工作，让病人从惊恐中安定下来。

治疗的阶段

稳定化处理

与创伤情境相反的情境，提供一个安全的环境，帮助病人情绪舒缓下来，不同的患者需要的时间有很大差异。稳定化即帮助病人从应急状态中恢复，再观察病人有无能力来接受心理治疗。

躯体的稳定：可以通过躯体治疗技术，如有节奏的拍打膝盖或身体的某部分，让患者找到躯体感觉。有节制的放松指导，主要指医生语言要用平缓安抚的语调。对酗酒、吸毒者需要先做毒、酒的戒断治疗。

治疗关系的稳定：治疗师要给与病人稳定的感觉，不要随便取消预约，治疗时间医生要先在诊室内等候。

在初期阶段，建立成人间的关系，尤其对二型（慢性复合创伤）病人。如果病人把治疗师看作是父母，要和病人讨论这种扭曲的关系（创伤关系的移情。）与其他方法不同的是，治疗师需要主动投入到治疗关系的发展中。

明确阐述治疗的目的。

给与必要的解释。

让病人获得控制感、自我责任感和自我照顾的能力。

不要试图成为拯救者。

帮助患者重新进行生活定向，学习新的生活技能。包括躯体伤残后重新开始生活。

社会关系的稳定：帮助患者建构良好的人际关系，重获社会资源。如果创伤来自于童年，病人可能很孤立，需要帮助病人建立社会网络，例如治疗小组等。如果病人的生活完全没有稳定的基础，例如难民，就需要首先帮助他们建立可以生存的环境，否则治疗要花费大量的精力。

心理方面的稳定：抑郁焦虑严重的可以用药物治疗，躯体化症状明显的要先对症治疗，以便于患者有能力与医生沟通。

海丝讲解稳定化的重要性。

1、  两个反向的螺旋。Bad things and good things. 病人往往有被坏的事情“吸进去”的感觉，我们要用好的事情，用相反的螺旋加以对抗。好的事情总是存在的，因为病人活到了现在。将好的事情和坏的事情加以整合。

2、  只谈好的事情，让患者感觉好些，意识到生活中积极的方面。建立好的内在图像、内在感觉和身体感觉。

3、  反复考虑好的事情，好事情的螺旋就会逐渐扩大，而坏事情的螺旋会逐渐缩小。如果考虑好事情的过程中又想到了坏事情，没有关系，重新进入好事情的螺旋。

4、  考虑好事情之后，可以让病人在10点量表上评估现在的感受。10表示最糟糕的情况，而0表示没有不良情绪。

5、  稳定工作非常重要，可以防止病人的情绪进入我们无法控制的状态。在处理创伤的过程中要反复进行稳定。

创伤的暴露

    视情况而定，对急性创伤的患者，在开始时要首先进行稳定工作而不要关注与创伤。如果病人直接开始谈论创伤事件，怎么办？

1，  向病人解释创伤治疗的过程，讲解大脑工作的方式。

2，  努力不去谈论创伤的细节，只谈谈如何应对创伤。

了解创伤的意义，

整合生活，重新定位。分化与重新整合。分化指分辨不同的信号，危险的或不危险的。

比如向患者解释分离症状的功能——一种生存策略（心理防御机制），这些策略有效的保护自己生存。给生活史中所有的事件以意义，将症状与生活相联系。

治疗的进程：

稳定化、治疗关系建立——分化、稳定（成长）、共同面对创伤、治疗关系——成长、区分、稳定、创伤工作、新的治疗关系。

1、  建立安全与信任感。

2、  营建宽松、成熟、开放、友好的气氛。

3、  挖掘或创造病人内心的保护、安全、舒适感。

4、  重新面对、理解和处理创伤过程

如何辨别是否完成了稳定工作？尝试，在安全第一的前提下进行尝试，如果感到病人无法耐受对创伤事件的处理，就回到稳定工作。

在咨询中提议让病人谈谈创伤事件，从病人的反应中可以看出他是否足够成熟可以讨论创伤了。这叫“探针技术”

治疗过程相当于两个成年人（医生与患者）一起治疗患者一个人的内在儿童。治疗过程中，患者不是一个将全力完全交给治疗师的儿童。治疗过程应当相信病人可以帮助自己。“你可以帮助你的内在儿童。”

对于如何定义精神创伤，至今仍然众说纷纭。如果定义过于严格，某些极有临床治疗价值的病人就会被排除在外（例如烧伤经过临床治疗缓解之后）。但如果定义过于宽泛，则会纳入太多的生活事件（比如在一个孩子轻微的摔伤），精神创伤就离临床现实太远而显得不可信。在ICD-10的标准A中，就明确地定义和罗列了可以称之为精神创伤的范围，是指：

“某种由非同寻常的威胁或灾难性事件所引起的精神紧张状态……包括自然灾害、人际争斗、严重的外伤、目睹他人死亡或本身被折磨，以及恐怖、暴力或其它犯罪行为的受害者。”

如果发生上述创伤事件，受害者陷入或感觉自己正处于生存受到威胁的状态之中。在此情境之中，受害人感到焦虑，有抗争和逃避的冲动，进退两难。并超越了S.Freud称之为“防御机制”能够代偿的范围。

DSM-IM中所提及的A2标准：焦虑、无助感、恐惧，在障碍产生过程中的意义又重新得到重视。尤其无助感、在经历创伤过程中的情感隔离与后期出现的PTSD的多种症状有密切的关系。

标准B

受害者以自身独特的方式重复着创伤性事件的刺激。在所谓“闪回”现象或事后回忆，包括某些被潜抑的梦境中，这些情境不断重现。在典型的“闪回”现象中，创伤性事件不断重现，使受害者感到，仿佛创伤性事件就发生在刚才。这种回忆缺乏时间上的先后关系，因此患者也无法将它体验成“过去”发生的事件。   

另一方面，由特定的诱因（也称“扳机点”）或情境又可以唤起受害者对受害经历的回忆，引发闪回现象。例如：

视觉现象（树林引发某人曾在树林中遭遇暴力的回忆）

声音    （直升机螺旋桨的声音对亲身经历越战者）

气味    （酒的气味对一曾被酗酒的父亲虐待的患者）

触觉印象（性伴侣的亲近对童年曾被性虐待的妇女）

特定的感受（如某种情景突然使某人回忆起一次乘车时始于轻松愉快，止于严重车祸的景象）。

有些时候，闪回现象找不到明确的诱因，还有些诱因无法被当事人自己察觉。有的时候，闪回现象可以出现在经历创伤很久之后，在当事人自己感到紧张恐惧的时候，由某种具有象征性意义的场景激发（比如，持续的被害梦境）。还有的时候，这种诱因在一夜之后便无法再被回忆起来，只能从一些零碎的感觉（比如焦虑）以及配偶的描述（夜间的躁动不安）来寻找相关的症状（如D2标准里罗列症状：睡眠障碍）。

标准C

很多时候，患者为了回避再次触发对创伤的回忆，会在此后尽力避免与创伤性经历有关事物的接触。比如一位严重车祸的受害者，便有可能从此避免乘车或开车。相关恐惧如果泛化，患者可能会避免使用任何公共交通工具，甚至害怕上街。恐惧对象的泛化联想与日常联想联系起来，有些暴力侵害的受害人，可能会为抵制“肮脏的行为”，而对“日常生活里的脏东西”也很恐惧。由于这种泛化，也可以导致患者发展出相应的杜绝自己“被污染”的应对策略（患者在创伤发生以前就有的行为方式当然不包括在内）。

标准D1

经历创伤之后，部分患者可以“部分或完全不能回忆”创伤时的经历，这种对创伤史的遗忘有时会使得确诊创伤性障碍十分困难。比如一位患者，具有创伤后应激障碍的其它所有症状，但却唯一回忆不起明确的精神创伤过程。正因为这种对创伤的遗忘并不少见，美国学者Diana Elliontt在美国人中间做了一个样本数超过1000的研究（Elliontt，1997）。在研究中，她所关注的每一个问题就是某人是否有过严重创伤性的生活事件。第二个问题则是患者在经历创伤性事件之后，是否有过一段时间对此完全或部分遗忘。参照下列图表，统计结果显示：即使现在没有明确的创伤发生，按照每个人对创伤严重程度的感受排序，可以发现：对创伤的遗忘程度与创伤的严重程度密切相关。像交通事故、性暴力等都被单独列举出来加以描述。遗忘程度最低的，是那些参加越战时平均年龄19岁，并有9个月时间生活处在有生命威胁环境中的受试者。相反，遗忘程度最高的是那些在童年期曾常年遭受性虐待的群体，达到20%。这一高遗忘率也在一项大样体的研究中得到映证。

防御性遗忘

Williams对在童年期有确证曾经遭受性暴力的人在17年后做了门诊随访。相关的遗忘率也在20%左在（Williams 1994，1995）。

Elliontt女士还研究了与引发创伤性回忆相关的情况。由媒体，比如电影引发的占54%，环境事件占37%，由心理治疗引发的童年期创伤性经历回忆的只占14%。在我们开始讨论创伤治疗以前，即使没有详细讨论许多关于遗忘的研究数据，引述这些研究结果应有助于我们了解临床治疗的一些背景。

D1症状标准还有一个显而易见的问题，就是关于创伤后遗忘症状的诊断：事实上，D1标准是一个关于分离性的诊断，亦即关于“分离性遗忘”的诊断标准（F44.0）。将遗忘纳入创伤后综合征的诊断后，在创伤后遗忘症状中，ICD和DSM在诊断焦虑障碍和分离性障碍之间的分歧就很明显了（Spiegeｌ 1993）。

标准D2

这组标准描述的是患者与创伤相关的激惹症状群，包括：
睡眠障碍

易激惹和发作性暴怒

过度警觉，部分病人可能会有听力明显增强

过分的惊跳反应（可以用“受惊敏感度”量表进行评定）

难以集中注意（也是创伤受害者并非少见的症状，应在进行鉴别诊断时加以注意。）

总体上讲，绝大多数患者会主诉自己有“内心的不安”，而这一点往往难以被精确描述。

标准E

是关于症状出现的时间范围的标准。对此，至今众说纷纭。按照ICD-10的界定，B、C、D标准中所罗列的症状应该在“在创伤性事件发生后的6个月之内或在某一创伤周期结束之后”出现。“特殊情形下，部分患者的症状可以较晚出现”。而DSM-IV则强调，只有在创伤性事件发生一个月以后，才能诊断创伤后应激障碍。可以这样讲，在诊断中虽然有明确的时间框架做参考，但也并非是一成不变的。相对于临床标准来讲，时间标准的意义相对较小。

创伤后的认知模式

有一部分受害人可以在经历创伤一段时间以后自行对以上描述的这种“”与情境有关的片段信息进行处理。这时，创伤会与整个回忆系统进整合，而相关症状才会有所消退。

但也有一部分患者并非如此。依创伤的严重程度不同，环境中存在的与引发创伤相关的元素，会导致大约四分之一（交通事故）甚至半数（性暴力）受害人长期陷入受到创伤引发的负性情感的侵袭之中。用医学术语来讲，心理的创伤不会自然愈合，常常会遗留很多并发症。

随着时间的推延，创伤状态会渗透进那些没能自行消化创伤经历受害人的主观解释与行为模式、认知模式等方方面面。这种创伤状态可以逐渐形成一种皮亚杰总结的“创伤模式”（Fischer＆Riedesser 1998）。

从心理学的角度看，这一创伤模式是种于现实脱节的模式，很多时候是陷入抗争/逃避的矛盾之中。它既有被其它认知结构同化的倾向，也完全有可能被卷入一种慢性的疾病过程。在精神创伤发生时，它也可以延伸到所谓创伤过程之中。   

比如一位受性暴力侵害的受害人有强迫性清洗自己的身体或者其他物件的现象，就是因为性暴力很容易让人联想起“玷污”一词。尽管我们在此无法详尽介绍相关理论，但还是要提到，在这一创伤模式中，当然还可以包括回避、认知上的歪曲比如“我有罪”或者“我无能为力”等。

创伤性事件发生以后，大脑对信息的处理如何？为了研究这一课题，美国麻省综合医院调查了46位不同类型的创伤性事件的受害者（van der Kolk＆Fisler 1995），创伤类型涵盖了暴力、童年期性侵害、意外事故以及成年期经历战争等。他的调查涉及到受害人在创伤发生后的不同时间里对创伤的回忆方式：

他研究了创伤刚刚发生时、在创伤程度最严重的时候、以及在进行调查三个不同的时点，并着重调查创伤回忆中有哪些元素参与，结果如下：

视觉 由情景或由图像引发的结果。

情绪 感受（比如难过的感受）

触觉 身体感知的方式（比如是以冲撞还是以触摸的形式）

嗅觉 作为嗅觉印象（比如焦糊气味）

听觉 作为听觉回忆（比如枪击声、尖叫声）

叙事 作为可以向人们讲述的创伤故事

这一研究所观察到的一些现象特别值得关注，并且与治疗有密切关系：

严重的精神创伤，在紧接事发之后，或在其痛苦程度最重的时候，往往也是最急切地寻求帮助的时候，主要以单一的、片段的知觉回忆出现。

回忆中出现的元素不一定总与创伤经历紧密相连。所以，当事人可以出现与创伤经历毫不相关的回忆，如：闻到焦糊味但事发当时并没有东西被烧糊。

画面回忆最为常见，但也有20%的受害人没有关于创伤的画面回忆。

凌乱、片段的回忆很少会随着时间的流逝自行减少。

创伤发生后的短时间里，没有一个受害人会有叙事式回忆。即使在最痛苦，也是最有可能寻求治疗性接触的时候，也依然有超过50%的当事人不会去讲述与创伤性事件有关的故事。

这一结果对于这类患者的治疗还有以下一些意义：
部分混乱的感官印象和凌乱片断的回忆是精神创伤的典型特征之一。

我们对患者所表述对“我是不是要疯了”、“我简直不敢相信这是真的”等等的恐惧应该客观地评价，不要马上就把它们与精神病性的表现联系起来。如果我们告诉他们，这些只是创伤后的假性幻觉，而不是精神病性的幻觉，会对他们是一种极大的安慰。有的时候，只有在病人对抗精神病药物的担心恐惧被消除后，病人才敢于报告上述症状。

因为病人无法真实准确地报告自己的体验，治疗师应该能够妥善巧妙地使用心理治疗最主要工具之一的语言帮助。

慢性创伤的记忆

慢性的精神创伤过程中，上述的片断回忆可以持续存在几年甚至几十年。

Rauch和van der Kolk对这种现象的神经生理学机制作了进一步的研究。在一个后续的研究中，他们让8位有不同创伤经历的当事人（比如其中一位女性，因为闯红灯而直接造成了自己同在车上的孩子们的死亡），通过朗读创伤故事（事故现场记录）而引发创伤回忆，再通过正电子发射断层扫描（PET）研究在大脑的哪些区域葡萄糖的消耗量增加。把这一结果和阅读毫无压力的对日常生活流水账似的记录时所作的PET结果进行比较，关键性的差异就出来了（Rauch等）。

PET结果显示，大脑被激活的模式非常有趣：

当大脑中出现对创伤性事件的片断凌乱的回忆时，被激活的部分基本上都在右脑。其中，特别活跃的区域是对情感信息的处理极为重要的一些区域，比如：

杏仁核，岛状结构（脑岛），颞叶中部，右侧视皮质。

与此同时，左侧的额叶下区域的活跃度有显著性下降，比如布洛卡区域附近，其功能主要是将经验转化为可用于交流的语言。

这一结果在晚些时候由Shin等人发表的研究结果所证实（Shin等，1997）。

简言之，在严重精神创伤患者发生以后，受害人两侧大脑半脑的重要区域的功能会出现脱节：

左半球的主要功能在于对信息进行分析、连惯、分类，主要通过词语、符号进行操作。而右半球则主要负责对来自杏仁体周围核团的非言语性、整体的、动力性的信息进行处理，例如恐惧等情绪信号。总的说来，左半球略受抑制，而右半球略占优势。

两种回忆方式

对于创伤受害人来讲，由于对创伤经历的回忆常常会伴随情绪的负担，因此回忆的时序性很差（比如患者常常会说：“简直就像刚才发生的一样”），并且常常在紧随创伤之后会出现失语（van der Kolk等，1997）。此时，信息处理的过程被“卡住”，相关的信息滞留在大脑的某些区域，并常常在随后的几年甚至几十里持续引发痛苦和症状，而不是一般情形下，能够“吃一堑，长一智”。

这些研究结果对于我们理解精神创伤以及此间的信息处理过程还具有更加深远的意义：

在精神创伤发生的时候，似乎往日行之有效的信息处理过程以及消除负性情绪的机制都停滞下来。那些负性的、凌乱的信息以片段的形式被储存在右半球。这些令患者感到困惑，以各种元素的方式闪回的信息片段，是患者在经历创伤之后无法做到完整清晰地叙述创伤过程这个“故事”的最重要的神经生理学基础。

因此，我们为患者精神检查时，以及在澄清、理解患者及其障碍时，必须要考虑到上述过程。对于患者来讲，当他们知道不是因自己疯了，出现那些症状只是他们对一种疯狂的处境有正常的反应而已。

谈到治疗，不可避免地还要提及与创伤性疾病的治疗密切相关的（至少以下）两种回忆方式：
    一是显性（叙事式的）回忆，主要储存在左半球。它与如何讲述创伤性经历的能力及其象征性意义有关。

二是隐性回忆，主要储存在右半球。它主要受（感官）信息片断激发，与负性情绪相关联，部分或完全受无意识现象比如情境性因素影响（Argen lander 1970），并参与回避过程。

在治疗过程中，我们应该同时注意到这两种不同类型的记忆方式。因为成功的治疗往往不仅仅表现为分析、理解受左半球支配的认知功能的加强，同时也应关注和处理创伤回忆中的另外一部分，亦即那些被以片段的形式保存在右半球的隐性回忆。

令人感到十分无奈的是，作为心理治疗主要手段的语言本身，对于隐性回忆似乎常常也是一筹莫展。相反，许多受害人在历经多年的心理治疗之后都会说出下面这番十分经典的话来：“没错，现在我知道应该怎样来看待和处理这些回忆和感受了。但从感觉上讲，它给我带来的负担和治疗开始的时候相比没什么两样。”

尽管患者能更平静地看待和处理相关回忆，但临床症状（感觉的涌入和回避）的真正改善只有当这些片段的信息在治疗直接被提出并被处理后才有可能。

创伤后的分离症状

现实解体distorted awareness of time。

重复回忆the experience is like a film。

否认倾向feeling that one is not active or involved in what is happening。

自动行为automatic actions and /or reactions。

失去躯体感reacting as if the own body is not involved。

片断记忆fragmented or incomplete memories。

分离反应的程度与无助感的严重度是判断PTSD的重要标准，如果持续存在说明需要进行系统的PTSD治疗。

创伤后的反应阶段

创伤事件——害怕、伤心、愤怒——自我防御（否认、失忆、退行）——闪回（反复出现创伤画面）——自我修复（Work through）梦、谈论、主动面对。

第一、二阶段也可以直接出现闪回。

也可能在事件发生后进入休克期，表现为情感反应过度、极端防御，完全拒绝（不接受治疗、开始酗酒），或表情淡漠。

也可能出现洪水期，很多症状同时出现，无法控制，出现严重的心身症状。复杂的躯体症状进而出现人格变化，如边缘性人格障碍。

边缘性人格障碍与PTSD的关系

1、  边缘性人格障碍的个体儿童期几乎都有可以导致严重PTSD的经历。

2、  儿童期的PTSD得到稳定后，不会形成边缘性人格障碍。

3、  如果亲属关系好和社会有效的支持系统可利用的话，发展到人格障碍的可能性也不大。

创伤可以引发系列问题

一个重大创伤事件发生时（如战争中的难民或士兵）可以在当时就出现急性应激反应（F43.0），继之（两周到两月）出现创伤后应激反应（延迟性心因性反应）（F 43.1），几个月后，又出现抑郁症候群（F32.1），很多年以后，或许患者发现，自己仍旧无法平息那些与创伤有关的念头、画面与感受，酒（甚至毒品）可以帮忙，于是他有可能染上酒依赖（F 10.2）甚至毒品依赖。

医学、神经生理学对创伤的研究

创伤涉及的脑功能   

日常生活中，人的大脑会接受门类不同的、大量的感官信息，这些信息依其重要性不同会被筛选、过滤，最后进入大脑不同的层面。在这些浩如烟海的信息中，大脑在每秒钟里只会允许少量信息进入意识层面（比如，在您读这篇文章的时候，会不会注意到此时你那里的皮温是多少？）。如果没有提醒，您或许根本就不会注意到此事，即使皮肤的温度受体不断在发放信息。如果您不是坐在有穿堂风的地方并且因为有点冷而犹豫要不要把这篇文章读下去的话，皮温这种信息就显得并不重要。

另外，即使在进入意识层面的信息里，也只有很小的一部分能够在以后被回忆到。剩下的绝大部分会因为被随之而来的新信息“冲洗”而被遗忘掉。我们对这一过程的介绍可谓极其简略。与之相关的大脑中枢有以下几个：
    丘脑：外界感知信息进入大脑的闸口

杏仁核：（依其外形也可称之为扁桃体）是所谓边缘系统的一部分。与情绪的加工处理和回忆有关。在这里，信息的“重要性”被评估，并由此迅速激发焦虑、逃避、抗争等情绪和行为。

海马：（依其外形而得名），也是边缘系统的一部分，负责时间与空间有关信息的摄取和回忆。可以说它是大脑的资料库，其信息分门别类排列，不带情绪色彩，装载“实质性信息”（比如：这座城市的火车站在哪儿？）

额叶：其功能繁多、复杂。它主要负责多种信息的整合，以及对未来行为的计划。由于它同时提供对过去信息的回忆，因此也是对未来进行计划的平台。

创伤中的生理变化

即使在适度的焦虑水平，如果杏仁核被强烈激活（比如给出一个暗示：“这个信息十分重要”时，）海马区对于信息的回忆功能会有所加强。

一旦发生危及生命的创伤性事件，机体的神经内分泌活动受到影响，从而使信息处理的进程受到阻碍，并表现出创伤后应激障碍的一系列相关症状。

按照Southwick等人的研究，我们将这些症状罗列如下：
    肾上腺系统分泌肾上腺素和去甲肾上腺素。个体的争斗、逃逸等警觉水平提高，从而使得个体在面临危急情况时，生存的机会能够得到提高。在创伤性疾病中，肾上腺系统增强焦虑、惊恐，对刺激的反应，以及与闪回现象有关的“情境性”回忆等途径，参与了创伤后适应障碍的形成过程。

皮质激素系统分泌出氢化可的松和促皮质激素的调节激素，它可以中止肾上腺素的作用。但在创伤性疾病中释放激素的分泌可以通过焦虑惊恐、过度警觉而损伤特别是位于海马部位的神经细胞。

内啡肽可以造成痛觉缺失（比如同在一次意外事故中，在抢救另外一位家属时，可以察觉不到自己的伤痛）。但这一作用似乎也与分离现象有关。

另外比如多巴胺系统，它可能参与了过度警觉现象的形成过程。

还有五羟色胺系统也可能参与了“与情境有关的”回忆的形成过程。

识别PTSD（创伤后适应障碍）

定义：外部事件触动个体——形成内部不良、片断、凌乱的信息——造成内心伤害。但外部却完整无缺，他人无法看到，自己有时也不能觉察。个体需要带着内在的创伤工作和生活，在一段时间后，或特定的板机效应下出现适应障碍和精神痛苦，被称为PTSD。

创伤的心身过程

严重的生活事件，比如遭遇暴力侵犯、危及生命的交通事故、在自然灾害和战争中死里逃生，被监禁、被折磨、持久被虐待的儿童也常常遗留心理创伤。创伤的严重程度不一；一部分受害者可以在没有专业人员的帮助的情况下自己消化其创伤。而另外一部分人则或多或少会由此而产生心理障碍。这类障碍有时就象难以愈合的躯体损伤一样，年复一年，衍生出各种痛苦，明显影响当事人的社会功能，降低其生活质量。

精神创伤学是研究精神创伤及其后果的科学

与躯体创伤相对应，引起心理创伤的各种因素称为应激源。而当事人在一段时间内所产生的各种障碍和健康问题则可以理解为经历应激所导致的后果。（Post 1997，Fischer & Riedesser 1998），这一过程常常被描述为某种慢性疾病。这种创伤的进程与顽固的伤口感染相似，它既可以通过受伤者的免疫力和外源性帮助而得以愈合，也可能因为这些因素太弱而转变成慢性感染、化脓，挛缩，并由此引发许多其他症状。创口可以出血、化脓、伴发多种病原体感染。它也可能表面上似乎已经愈合，而在深层形成一个感染灶。即使创伤本身可以很好地愈合，但遭受严重创伤患者的远期并发症显然要大得多。因此，一个老练的外科医生不仅会关注创伤后的各种外部表现，同时不会忽视原发的创伤过程。这一创过程既是产生一系列突出症状的原因，但更重要的是，它是既可能激发，也可阻碍愈合和康复的决定性因素。在精神创伤学里，创伤过程这一概念具有相通的意味。心理创伤的患者“创口”在不同时期可以有不同的表现，因此，严重心理创伤患者的主要诊断在不同的时期，也是可以变化的。

在参加过越南战争的美国士兵身上，在儿童期遭受过性侵害的女性身上，我们可以看到疾病的进程、症状和主要诊断多样和变化的背后，就潜藏着这样一个创伤过程。创伤过程的进展与多种因素有关，其中包括创伤本身的严重程度，当事人当时的年龄，个性特征和社会支持系统的完善程度等。由于有这样一些因素的影响，我们在后面还会讨论它们各自在由创伤引发的种种慢性疾病过程中所起的作用。要知道，“诊断”只是对受害者在某一时段精神状况的阶段性描述，是全面观察创伤过程的一个窗口，也是治疗师在心理治疗过程中，特别是在遭遇来自患者的阻抗时应该与患者共同面对的问题。

精神创伤产生的原因与分类

六大常见的原因：

1，  突发事故（空难，车祸，外伤，登山遇险……）；

2，  自然灾难；

3，  暴力犯罪；

4，  性虐待或性暴力；

5，  目睹亲人死去；

6，  遭受慢性虐待或被亲人忽视。

PTSD的易感因素

1，  创伤时的年龄。儿童、青少年和老人容易出现精神障碍。

2，  以前的痛苦经历：童年期的情感问题，战争、自然灾害等

3，  过去的精神疾病史。

4，  处于低社会阶层，缺乏有效的社会资源。

5，  智力水平低下，难以形成有效的对应。

创伤的分类

Ⅰ型

创伤的诱发因素大多是急性重大危险事件

Ⅱ型

创伤的诱发因素经常是生活经历中慢性应激事件，如童年遭受的虐待与创伤、家庭暴力形成的创伤，长期屈从某种危险关系不能摆脱等。

对创伤的看法：

Freud:

典型的创伤后症状包括：分离、自我伤害、与攻击者认同等。

Horovitz:

在创伤事件的过程中大脑无法加工和储存信息。

行为学派

1，创伤反应是条件反射和刺激的泛化。分离状态是创伤后的一种对抗性反应。

2，恐惧是认知结构与环境同化的结果。

认知学派

创伤体验破坏了对安全的信赖，造成认知混乱。

神经生理学或医学概念

激素分泌异常，类似一种生理神经症，可以用刺激迷走神经方法治疗。

不同的人对相同的事件有不同的反应

1、  不同的适应方式。（对应策略）

2、  个体的经历，过去的创伤型经历。治疗创伤不是孤立的，要了解病人早年的生活史，不能单纯治疗现在的创伤。

3、  客观的生存环境。是否安全与适合病人，是否有许多社会资源可以满足生活需求。

4、  个人资源：核心信念：自我认识、控制、意义、社会网络、斗争的精神等。

    李子勋

第一部分

识别PTSD（创伤后适应障碍）

第二部分

PTSD的处理与治疗

第三部分

EMDR（眼动疗法）对PTSD的治疗

第四部分

PTSD的自我康复

第五部分

地震引发PTSD的心理治疗

第七部分

PTSD调查问卷

针对儿童的团队治疗

一些相关知识

资料来源于:

著作

Arne Hofmann《创伤的心身过程》

Jon G. Allen《创伤的修复》

David Nutt《PTSD的诊断、处理与治疗》

国际心理创伤治疗连续培训项目（北京大学）

培训专家组

Arne Hofmann 霍夫曼：欧洲创伤协会副主席。

Joany Spierings 林琼妮：荷兰精神动力型治疗师

Franz Ebner 弗朗兹艾富郎：精神动力型治疗师，人类救助计划发起人。

Esther Ebner 艾思苔：躯体治疗师。

Toddy Sochaczwsky 索桃丽：家庭治疗师，精神科主任，儿童心理治疗师。

Silke Mehler 梅妮：心理督导师和治疗师，儿童心理治疗师。

Helga Mattheß 海丝：EMDR疗法的执业者，人类救助计划发起人。

英文资料翻译

    方新（北京大学心理专家)

盛晓春（原武汉中德医院心理专家）

李子勋（中日友好医院医生）

    当今培训市场很拥挤，有些人见课就上，以为艺多不压身，被媒体誉为考证一族。其实人的知识重在有机结合，就象筑楼的基石，不是什么都可以往里填的。学以致用，这是古人语。虽说知识给人的力量，知识改变命运，还要看你内心是否有容纳、消化这些知识的能力。不然，众多学识搅合在一起，发酵冒泡出酸，把人变得迂腐、自大、孤傲甚至巅狂。是药三分毒，知识也是一种济世、修身、齐家的药，它的毒性恐怕不止三分。有时听了一位大师的课，尤如醍醐灌顶，内心充满狂喜，殊不知，是福是祸还不知道呢。

    知识的传输需要语言，而语言表达得不确定性是非常明显的。比如一个文学家去听一位数学家讲超弦理论，坐在那儿可能像听天书，有的时候他通过联想看到粒子在十维空间下的存在方式，以为自己听懂了，欣喜若狂，实际上他以为听懂的事与弦理论本身要表达的差之万里呢。有一个记者问数学家纳什：“能用五百个字让我明白你的纳什平衡理论吗？”纳什说：“我可以用五百个字来说这个理论，不过还得用五千个字来为你注解五百个字中的专门词汇，这五千个字也许你能懂一半，或者更少，我还得用更多的话来解释……。”学识的交流借助于专门的思维逻辑与语言系统，要听懂大师们的课需要首先把握大师使用的语言系统。

    的确如此，不同的人会对同一次讲座产生不同的理解和联想，对自己有不同的启发和收获，以为这些正是老师讲得。但我肯定的说这些理解、收获在很大程度上与讲课者无关，与听课者对讲课的期待、内在领悟力、相关知识的积累沉淀、经历与经验有关。其实，你听进去的东西一定是你内心有的，甚至已经准备好的东西，听得过程是在自己内心搜索的过程。心中没有的，听而不闻，听了也白听。

培训一般分两种形式，

    一是理论、知识、专门技术、经验的讲授与训练。

    有时候书上虽有完整的东西可读，听专家咀嚼过的东西只是为了省力省时，前提是你要假定授课者的理解和对某理论的造诣比你深，当然还不能太深，不然听到的东西会让你消化不良。有时候，我们接受培训是要学习授课者独到的经验和智慧，这些东西与授课者本身的人生、学识、经历、个性、智慧分不开，学是学不走的，只能分享和借鉴。这样的培训危险低，最多就是白交钱，白费些气力。不过，很多我们消化不了的东西会沉积起来，在我们见识和经历增多时，可用于反刍并从中获得滋养。这样的培训危害虽少，反复的接受也会得病，健康的信息太多太滥，会让每个人都感觉自己有病。极端的心灵善与美的宣扬会让人人感知自己内心的恶与丑。信息赘述会让人们变痴，如范进中举。

    这种培训的技术关键是

扰动：把你固化的视觉打开，重新看待事物与存在，产生新感觉。

激发：获得一种能量，内心躁动，不稳定，压抑的力量和情绪释放出来。

自组织：新旧知识系统产生融合，彼此协调和组合，形成一种内在重构。

    自组织是关键，你内心的积累是多少，自组织后产生的能量和收益一定是不同的。

    二是体验、成长、拓展类。

    这类培训不是注重知识的传播，而是注重传输的一种积极的思考、态度、行为和生活方式。感觉上一定是好的，但在现实中操作起来谈何容易。人不是机器，不可能设定一个程序变化就被固化下来。人是关系的产物，人的外部意义是在不同的关系界面被标定的，人的内心又被这些关系现实所渲染。观念改变行为，行为的结果又会反馈到观念，让观念发生改变，这是反馈之反馈。多次反馈后你得到的看起来很美的东西在你内心就没了踪影。体验的确可以强化学习，如李阳的疯狂英语。原因是人有两种记忆，一是显性的，语言文字的记忆，或称脑记忆，这类记忆很容易遗忘，也不深刻，靠反复刺激。二是隐性记忆，或称躯体记忆，感觉、感受、情绪的记忆，这类记忆深刻，有的终身不忘。体验的培训是同时激发两种记忆，让你学到的东西更牢固。国际上比较流行这种培训方式，因为不管你内心的知识沉淀和准备怎样，在同一个团队里，感觉、情绪、行为是比较容易互动、共情、分享的。

    这种培训的技术关键是

共情：建立团队的信任感，归属和共同感，通过躯体接触、内心开放、接纳与互动等环节让彼此形成一种合力。

群体效应：人在群体中会出现一种盲目，或随同性，容易放弃自己固有的观念和态度，真是感受到自己潜在的能力，以及心理层面中自我的其他面。

自组织：通过体验使人对自我，对社会，对他人产生新感觉，把这种感觉印刻在内心，形成一种干扰，在面对现实中的问题时，好的感觉会补偿、替代、转换原有不好的感觉，自我得到成长。

    两种培训最终还是落在自我重组的中心上。我个人感觉参加培训一定要用并存主义的态度，不要太在意谁对谁错，水纳百川，有容乃大。如果像猴子掰包谷，掰一个丢一个，结果还是两手空空。不过，体验式培训可能对某些人有自我瓦解和再生的过程，危害比较大。很多邪门歪道、传销训练都故意强化体验培训中的集体催眠效应，让人们盲目的跟随他们，失去正常的判断力。

    以下几个特征可以判断这种害人的培训，一旦发现应考虑脱离。

一，鼓吹个人崇拜，渲染神秘感，要人绝对服从。

二，形成一种封闭环境，否定贬低其他信息，绝对化。

三，单一信息反复传输，形成一种催眠效应。

四，过分利用情绪宣泄，如大声喊叫，跺脚，拍打，产生一种类歇斯底里症。

    中华文化是重教育的文化，教书育人先要学会做人，先做人才能著学，这是真谛。所以，听谁的课，先了解谁的为人，为人好，即便学识你不需要，模仿老师的做人收获也是大的。传说曾子门下有徒叫公明宣，三年不读书。曾子责问，公明宣说自己这三年学的不是先生的知识，是先生的为人。曾子叹道，学做人才是真学问。