一、 行业环境 

1、 产业脆弱易受大环境影响：如战争、非典。（博主备注：先有雪灾，地震、眼下的甲流感，以及种种的自然灾害及国家政令性的制止等等）

2、 发展时间短：92年发展，98年成为地方支柱产业（博主备注：旅游市场不规范，良莠不齐）

3、 淡旺季明显：淡季时间过长，与旺季比例为1：2（博主备注：似乎有不成文的旅游习惯，春季游山玩水，夏季打水漂流，秋季爬山登高，冬季滑雪赏雪，而且秋冬出游人数明显下降）

4、外资入侵：截至06年12月1日，运通等11家国际旅行社在国内设立独资或合资旅行社并通过资本运营并购了一批业内优良资产，从而迅速进入市场实现业务操作（博主备注：蛋糕不大，强占市场的大有人在，从而导致价格的恶性竞争，旅游质量无法保证，游客贪图便宜的心态也促使无法真正做到玩得开心，不是游玩成了购物游了。）

5、游资疯狂涌入，利润严重下降：在外资进入的另一方面，1999－2004年，全国的旅行社数量从7355家，发展到15339家，六年时间翻了一倍。其中，国际社仅增加278家，主要是2004年暴增108家。而旅行社数量的急剧膨胀，主要集中在国内社，年均增长率高达18％。那么，旅行社行业同期的总体经营绩效如何呢？1999－2004年，全国旅行社营业收入从386亿元，发展到1017亿元，增长2.63倍，年均增长率高达26.95％。但是，即使排除2003年的非典因素，年均利润率也只有1.18％。而根据国家旅游主管部门的统计，营收增长最为迅猛的2004年，全国旅行社的毛利润总额为69亿元，但是，净利润总额仅为3.02亿元，净利率更是只有0.30%。（博主备注：目前根据国家政策规定提高一倍的保证金，从而引发新一轮的合并组合风潮，所谓上有政策下有对策。）

6、 配套体系不完善：铁路国家垄断经营，民航多寡头垄断（博主备注：以及省内及周边地区的旅游空调车随油费的不断上升，车越来越紧缺，车费猛涨，增加出游成本。法定节假日旅行社想买团队票非常不便，直接影响组团人数，有报名的人员也枉然，买不着票是看着金子化成水，飞机折扣因素千变万化，难以核准成本，报价经常起伏不定）

7、 产业形态导致供应商资源属于非垄断性，从而没有垄断性或核心资源用于创新出品牌性产品；（博主备注：试想，旅游公司成了现实中的中介机构，宾馆，车队，餐馆都不是自己公司的，所以出现“夫妻店”、“姐妹坊”、“兄弟所”等现象，配套的设施只要一二间房，几部电话、传真，配上几个漂亮导游就成了旅游公司，规模无法拓展，服务档次无法保证）

8、缺乏知识产权保护，企业无力创新，没有任何一个行业的模仿能够象旅游行业一样，30秒就可以复制一个创新产品。（博主备注：只要报纸上有人打哪天线路，其他旅游公司就跟风效仿，听说哪条线路“火”，就纷纷跟进，行程大同小异，没有特色和个性。）

二、 缺乏诚信

1、 经理人跳槽频繁（博主备注：导致个人手头的客户及车源、房源、餐费采购成本肆意宣扬和出卖）

2、 团款拖欠严重，三角债务纷争不断（博主备注：而且旅行社之间大多靠电话、传真签订合约，有时候临时上下的游客无法有正式的文本合同，空缺车位费的损失难以向游客收齐，完全依靠彼此的诚信结帐，客观因素上还存在，时间拖久了，唯一的收款凭证——传真上的文字慢慢退色）

3、 产品质量无法严格控制

三、 资本运作

1、融资环境不成熟，融资渠道缺乏，完全依靠自我积累

2、利润下滑，无法满足长期发展战略的资金需求，从而形成了实力不足加剧了恶性价格竞争、零团费和产品同质化

四、 人才缺乏

1、单一型技术人才：如计调、导游

2、多功能型人才：如市场部、销售部、客服部、人力资源等职能整合

3、系统管理人才：营销总经理，市场总监

4、深度人才：产品研发、计调

5、信息技术人才：人才匮乏，导致中小旅行社信息化程度低，大中型旅行社错过了互联网发展的最好时机，在线旅游业务经营比较成功的仅有一家是传统旅行社。面临3g和社会网（sns），大多数企业并没有做好相应得人才储备和心理准备。

 五、品牌意识淡漠

1、人员认识模糊

2、品牌定位脱离实际：如中国最大的旅游企业

3、品牌策划无创意

4、品牌形象苍白无力，有品牌没有支撑品牌的核心产品

 六、缺乏创新

创新的概念：分为3个阶段1模仿业务层面的先进经验进行符合企业的局部创新2战略层面的模仿进行局部到综合的创新3自主创新，从盈利模式到产品进行全方位的自主创新

 七、管理水平低下

1、 缺乏战略而短视

2、 家族式管理导致员工个人价值得不到体现

3、 专业水平低下

4、 产权不清晰

5、 管理效益低下

八、 导游管理

1、 人文管理或家族式管理，非制度下的依靠自觉自愿的管理，而没有结合责权和奖罚制度建设

2、 无3金，无保障，不得不短视

3、 回扣扎店，公众形象较差，导致较低的职业自豪感

4、 企业管理制度落后，没有个人职业发展空间

5、 不重视学习，导致知识落后，使个人竞争力严重下降

 九、管理部门滞后

1、入世5年，旅游业12.1日全面开放，产业价值链分化初露端弥，青岛地区新旅行社管理条例试点暴露众多问题，政府管理部门处在观望状态。

2、 旅游行业研究，旅游协会管理引导功能滞后

3、 舆论媒体的批判或负面暴料导致整个行业公众形象较差

4、 地方保护主义政策

 十、从业人员心态浮躁

1、 承包部门导致短期行为频频和团队长期竞争力下降

2、 暴富心理，急功近利

3、 重视业绩，轻学习和团队制度建设

4、 创新能力不足

   对于处在这个阶段的日化厂商终端来说，最主要的几个弊端有如下几点：

    1、在渠道终端的基础形象普遍很差，再加上终端陈列得不到及时维护，在大多终端往往凸显不出自家品牌的形象。

    2、在某些分销店，经理只是督促经销商打款进货，没有对市场进行系统的管理和维护。

    3、产品种类繁多，销售人员的工作过于琐碎繁杂，导致销售人员只是被动的接受工作而不主动寻求如何将工作做得更好。

    4、内部管理不规范，业务人员能力很差，扮演的角色是送货、收款、换货。

    5、渠道中分销商大多处于自然销售状态，没有形成系统性的管理模式。

    6、有的区域是没有完成市场的网点布局，有的区域是有了网络但网点的质量不高。

    消除或逐步解决以上困惑的方法就是要坚决推进终端的规范化管理。简而言之就是要加强对终端人员的管理。

   1、市场基层人员的优化和培训

   基层销售人员往往没有经过系统的培训就直接指派上岗，他们接受到更多的是市场竞争的压力和行业内已有的“固化”的市场运作思想，自己难有很大的提高。因此，在每一位促销人员上岗之前，对他们进行专门的培训是很有必要的。

   2、市场管理人员的监督

   对终端市场人员的执行力监督工作非常重要，很多企业没有做到，往往是工作布置下去了，到了市场上就走样了，效率低、执行力差是普遍现象。

   针对这样的现象，可以通过建立终端网点信息数据库，包括网点的地址、类型、主营品类、经营实力、网络状况、经营信誉、月度销量、主要人员、联系方式等信息，管理者可以根据这些信息，定期对网点进行整理，同时监督了市场人员的工作状态。

   现在，国内已经出现了针对终端数据信息的收集整理的软件——万数通。它的运作原理非常简单。一张适用于任何型号的手机卡，通过短信发送的形式便可以对成千上万个终端即时进行管理、控制。万数通的建设成本很低，可以快速实施，且操作简便，无需特殊的培训，也不需要专人对数据进行维护。试想，如果这样的产品投放到了每一个日化企业终端的手中，那么本文开头提到的那些问题，还能算是问题么？

   终端重要，终端的管理更重要。只要用心去经营和管理企业的终端，真正理顺它的管理脉络，抓住它，你的企业便会成为这个日化产业里的NO.1！

   中国历代出了不少美女，现今各种选美比赛更是层出不穷。随着社会演变，人们的审美情趣不同，美人儿的标准不同，自然美女们的勾魂法宝也是各显神通。

   按照朝代来说说：

   1、周朝美女：褒姒

   勾魂大法：千金换得美人一笑

   修炼方法：自制牙粉刷出洁白皓齿

   褒姒，褒人所献，姓姒，故称褒姒。其为千古著名的冷美人，周幽王烟火戏诸侯，只为美人一笑，可见此女国色天香。

   要一笑倾城，自然要修炼一口洁白皓齿。相传古人用干生姜、升麻、槐角子、生干地黄、香白芷、干荷叶等，与青盐一同研磨，每日蘸取少许刷牙，令牙齿莹白，消除腐气，牙齿坚牢，龈槽固密。

   现在的MM不用这么麻烦，只需要早晚使用具有亮白功效的牙膏，加强版的话，配合漱口水即可。例如：黑人炫白牙膏、高露洁美白漱口水等。

   2、春秋美女：西施

   勾魂大法：淡妆浓抹总相宜

   修炼方法：粗布旧衣穿出清雅之美

    西施，姓施名夷光，浙江诸暨苎萝山人，是出名最早、影响最大的古典“四大美女”之首。

    西施天生丽质，以“衣褐而天下称美”而闻名。最特别之处，在于其虽穿着粗布旧衣，仍是颜如玉，肤胜雪，细腰若柳，青丝如瀑，蕙质兰心。

    现代MM也需要常备几身麻棉质地的白衣长裙，偶尔不施粉黛，相信在华服艳丽的派对中，定能脱颖而出。这些衣服在红英等风格明显的品牌店均能买到。

   3、东汉美女：貂婵

   勾魂大法：身姿纤瘦，舞艺过人

   修炼方法：习舞瘦身

    据传貂蝉系汉献帝时司徒王允的歌妓并养女，天生丽质，能歌善舞，曾大义助王允离间董卓与吕布，最终除掉董卓。

    正是由于长期练习舞蹈，貂蝉修得一副魔鬼身材，体态轻盈更显舞姿曼妙。

    现代更是以瘦为美，勤快的MM不妨去中体倍力、浩泰一类的健身房做做运动，或学习些舞蹈，懒人们也可尝试减肥食品，不过药性太大的可不要尝试，现在流行的代餐是个好办法，比如：“嚼宜嚼”大豆营养棒之类的。

   4、唐朝美女：杨玉环  

   勾魂大法：面若桃花，肤如凝脂

   修炼方法：内服外敷

　  杨玉环，“四大美女”之一，古代美女中丰腴肥硕之美的象征。《长恨歌》云：“天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。”

    关于杨贵妃注重保养的许多故事都流传至今。荔枝、华清池、太真红玉膏都是为外人称道的美容秘方，可见内附、外敷才是永葆青春的最佳修炼方法。

    现在美容界盛行的四物汤、spa云云，其实与之有异曲同工之妙。

   5、明朝美女：杨玉香

    勾魂大法：红衣粉颊，过目难忘

   修炼方法：衣着鲜艳，映出好气色

   明宪宗时期，秦淮河畔有一名妓——杨玉香。一日，闽县世家子林景清奉命入朝，夜访瑶华馆，刚进院子就看见一个人影走出旁门，红衣粉颊一闪而过，林景清顿时怔住，心驰神往。第二天早上，林景清不禁再次来到此地，杨玉香仍是红裙粉面，两人情投意合，缠绵数日。临行前，杨玉香郑重地将琼华馆改为一清馆，表示此馆今后只接待林景清一人，不再有他客。情深意重也从此传为一段佳话。

   可见，衣裳鲜艳也是美人引君侧目的一大法宝。因而，古人很早就知道在染布、洗衣时，加入盐粒，以起到固色之作用。

   现在MM的衣服颜色更是姹紫嫣红，特别是近两年，饱和的亮色随处可见。所以，让衣服持久亮丽的方法和产品也多起来，比如：注重衣物保“鲜”的小天鹅衣炫洗衣机+有还原色彩功效的蓝月亮洗衣液。

   6、清朝美女：香妃  

   勾魂大法：通体清香

   修炼方法：自幼食花草

   相传香妃是玉容未近，即芳香袭人。有记载云：“生而体有异香，不假熏沐，国人号之曰香妃。”也正是由于体香四溢的独门武功，连乾隆都对其倾慕有佳。琼瑶更是将其演绎得出神入化，称之能呼蜂引蝶。

   到底花能不能乱吃，吃了能不能散发体香，无从考证了，也没人敢轻易尝试。还好，现在MM不用这么麻烦，这种香水、香体膏、爽身喷雾… 让每个美女都能找到适合自己的香气。

    看了这个标题，估计很多人都不明所以，不要紧，我告诉你就是了。

    古建筑，是古代文化遗产，是古人留给我们的“家底儿”，看一看那巍峨的禁城，高大的历代宫室，江南静谧的园林，中原幽深的古刹——这些所有的东西摆在我们面前的时候，似乎我们谁也不能，也不敢不说，这是我们民族的骄傲。他们是属于全体中华民族人民的，不属于任何人。但太多的事又一再地提醒我们说：不是这么回事的，那些秦砖汉瓦们，却被某些人视为房中的小妾，想怎么SM就怎么SM。

   把良家妇女视为SM对象的是什么人？我记忆中只有暴汉和侵略者；而把她们视为神圣不可侵犯的爱人的又是什么人？我记忆中应该是绅士或骑士。对古建筑，也是一样——视为垃圾的，可以随意修改的，可以随意破坏的，和那些认为必须珍爱的，轻易不可妄动的，两者形成了鲜明的对比。

   我有个闺中密友就很喜欢古建筑，经常扛着摄影器材到各处去拍古建筑。她给我看过她拍过的一些照片，很有气质，把古建的美表现的淋漓尽致。我跟她去拍过卢沟桥。面对宛平城仔细搭好三角架后，闺蜜就蹲马步在相机后边，透过镜头一脸期待的等美丽的瞬间，那天下午她花了三个多小时拍了将近一百张照片，拍到心仪的照片比见了珠宝都兴奋。朋友们常问她这么辛苦为了什么？她脸上就会焕发出奇异的神采：“看到美人般的古建筑，谁还忍心伤害她！”后来她拿其中的一些照片去参加了一个古建摄影大赛，大赛的主题也颇令人回味，——“温故而知新”——顾名思义，就是用相机记录古建筑的美，把最古老的物体的魅力用最新的感觉展现出来。闺蜜倾注在古建筑上的热情，一如朱丽叶窗下的罗密欧，是一种对爱情般的虔诚。

   正所谓“崽卖爷田不心疼”——这句话想必很多人都知道。不是事物的缔造者，而是继承者，甚至是过客、毫不相干的外人，自然不会心疼缔造者的心血。不心疼、不尊重的后果，就是由过客变为外人，由外人变为破坏者。这就必然牵扯到一个问题——古建筑该不该尊重？

   对于这个问题，我想，今天再来探讨古建筑对现代建筑设计的借鉴作用，或者古建筑的审美观，以及古建筑承载了什么什么历史云云，基本属于不负责任的扯淡。关键是，我们是不是尊重我们的过去，是不是尊重我们一回头就能看到的自己的脚印。扯的远一点，丝绸之路的拓展和新航路的开辟，最重要的不是拓展，而是有效的记录，因为如果下次我们还能重来，我们就能再次找到这条路。同样，对古建筑的尊重与否，牵扯到我们能不能记住过去——是未来只能在教科书中告诉后代子孙“我们有过”，在别人问到证据何在时茫然无措，还是在未来我们可以依然指着那巍峨的宫墙、浩大的古工程说，我们不但有过，我们现在还有？

    如果我们现在看见如同美人般的古建筑，就迫不及待脱了自己的裤子猛扑上去，然后如弃粪土般地扔掉，任凭它们凋谢在历史的红尘里，我们岂不是逼良为娼的罪人。

    历史的路如同沙漠中的跋涉，如果在回头时还能看到自己清晰的足迹，我们就知道自己从哪里来，从而知道自己向哪里去。如果回头时猛然发现我们的来路已渺然不见，空余白云苍苍，大地茫茫，难道不怕迷路吗？

    后来，在闺蜜要求朋友们投票关注她的参赛作品时，我有幸浏览了雪花啤酒的古建筑摄影大赛网站。屏幕上显示的一幅幅图片，不仅赏心悦目，而且震憾心灵，我才发现那些平时朴实无华的古建筑在瞬间有了永恒的美，这种圣洁的美让我远远看着就能满足。在这个躁动的年代，古建筑用她们特有的清爽沉淀了周围的喧嚣。给古建筑摄影，留住它们美丽的瞬间，让这些祖宗留下的美人儿尽情展现她们的天生丽质。

    保护古建筑，相对于奥巴马获得诺贝尔和平奖来说，的确是个小事，但对我们中华民族自己，却颇有意义。犹如给我们的来路一个清晰的坐标，因为菲林的消耗，换来的是一个个鲜活的烙印。

    所以，就算你是个粗人，也可以在未来和后代子孙们讲，看，这些古建筑，她们的确如绝世美人儿般魅力无穷，但，你爸爸/爷爷/哥，当初可没碰她一根手指头，看，她们现在多漂亮！

（图：百度搜索）

   长期以来，唐朝皇帝得到评价较高的有三人：太宗李世民、玄宗李隆基、宪宗李纯。宪宗没有能够像太宗和玄宗那样开创一个辉煌盛世，却能够和他们并驾齐驱、相提并论，这也正说明了他有不同寻常之处。 

   唐宪宗李纯，原名李淳，被立为皇太子以后改名。他是顺宗长子，大历十三年（778）二月十四日出生在长安宫中。宪宗即位初期，“读列圣实录，见贞观、开元故事，竦慕不能释卷”，并成功启用了大批名相，将“军国枢机，尽归之于宰相”，“能用忠谋，不惑群议”，也就是相当于今天的老板雇到了精明的ＣＥＯ，效果不同凡响。宪宗在位15年间，勤勉政事，君臣同心同德，从而取得了元和削藩的巨大成果，并重振中央政府的威望，成就了唐朝的中兴气象。

　　李纯出生时，正是皇曾祖代宗的晚年。他出生的第二年，祖父德宗即位，父亲顺宗被立为太子。李纯幼年懵懂之时，长安城里就发生了“泾师之变”，仓皇出逃的德宗没有能够保障宗室子弟的安全，那些没有及时撤离者有77人死于叛军之手，这使德宗一直痛疚不已。李纯六七岁的时候，德宗刚刚重返长安。有一天，李纯被祖父德宗皇帝抱在膝上逗引作乐，问他：“汝谁子，在吾怀？”他回答说：“是第三天子。”这一回答使德宗大为惊异，作为当今皇上的长孙，按照祖、父、子的顺序回答为“第三天子”，既闻所未闻，又很契合实际，德宗皇帝不禁对怀里的皇孙增添了几丝喜爱。贞元四年（788）六月，11岁的他就被册封为广陵郡王。 

    唐宪宗一生没立皇后，后来的太后郭贵妃，是醉打金枝的升平公主的女儿。宠爱的女子还有才女杜秋，写金缕衣的那个。唐宪宗随心所欲自立规矩不立皇后，客观上使后宫空虚，皇子们没有威信，无形中淡化了皇权。唐宪宗虽然创造了元和中兴，但和唐玄宗一样是虎头蛇尾，有始无终。李纯取得一系列成功后，也开始进取心减弱。李纯对丹药曾有清醒的认识，称之“轻怀左道，上惑先朝，医方不精，药术皆妄。俱是奸邪，罪当诛杀”。但李纯后来并没有摆脱唐皇嗜丹药的通病。后来，宪宗曾下诏书，遍找长生不老的偏方，寻方士给自己炼仙丹。一些江湖骗子闻风而动，身边的臣子也先后向李纯推荐炼丹高人柳泌、大通和尚。柳泌自称400岁，大通和尚自称150岁。晚年服药后变得性情暴烈，动甄对身边的宦官责打，诛杀。晚唐的宦官们之所以那么猖獗，说让谁当皇帝就让谁当皇帝，究其根源，唐宪宗开了一个不好头，宪宗时期，是唐朝解决宦官问题的最好时机。后面的皇帝不是有心无力（文宗，宣宗），有力无心（武宗），再就是根本不闻不问的（穆宗，敬宗）。最后一直到宦官和唐王朝同归于尽。 

　　公元820年，宪宗“崩于大明宫之中和殿，享年四十三。”据分析乃服食丹药过量“暴崩”，不过，当时外界也有传是遭内官陈弘志弑杀。

    曾是名噪一时的明君，最终因渴望长生不老之躯暴崩殿中，真可谓越是期望长生越是速朽消亡，真正的不朽应该是老百姓良好的口碑和内心的怀念，万岁岂可能真正的万岁呢？！

    实际上这是一个误导性的解释，令不少人以为这“马”乃骑着的大马，非也。

    此处的“马”并非真正的“大马”，而是昆虫中的“灶马”。灶马也叫灶螽，身体粗短，背驼，触角较长，翅膀已退化。后足发达，会跳跃。常生活在灶前等暗湿的地方。它的生活习惯是白天藏在灶间附近角落缝隙等适于隐蔽之处，夜间出来在灶上及周围寻找暖和处避寒。《酉阳杂俎》：“俗言灶有马，足食之兆”。 

    故蛛丝马迹，也可写作“蛛丝虫迹”。清人夏敬渠《野叟曝言》七十九回：“蛛丝虫迹，屋漏蝙涎，不即不离，有意无意，其妙如何”。 

 注：刊登于《山东商报》人文一周博客二零零九年九月二十八日

    秦始皇开天辟地，建立一个多民族统一的帝国，他的生命是一首壮丽的历史诗篇。那么，秦始皇赢政到底是怎么死的呢？

    一种观点认为秦始皇死于“惊恐劳累”和“外伤诱发结核性脑膜炎”。

   持这种观点的理由是：关于秦始皇之死，《史记》记述很多，分别见于《秦始皇本纪》、《李斯列传》、《蒙恬列传》等处，死因已明，无可置疑。

　　秦始皇自幼有疾，所以体质较弱。他为人又刚愎自用，事无巨细都要亲自裁决；每日批阅文书一百二十斤，工作极度劳累；加以巡游中七月高温，以上诸因素并发，促使他在途中病发身亡。至于他死于何病，有人认为他死于癫痫。癫痫发作一般分四个时期：起初头晕、胃部不适，继尔突然意识丧失，隔肌痉挛，面色青紫、瞳孔散大、呼吸暂停，然后全身肌肉抽动、口吐白沫，最后数十分钟才能清醒。郭沫若根据《史记•秦始皇本纪》记载“秦王为人蜂准，长目，鸷鸟膺，豺声，少恩而虎狼心……”推测秦始皇幼时患有软骨症，时常患着支气管炎，所以他长大后胸部和鸷鸟一样，声音似豺狼，后来由于政务繁重，引发脑膜炎和癫痫等病症。后来秦始皇渡黄河，癫痈病发作，后脑壳撞在青铜冰鉴上，加重了脑膜炎的病情，人处于昏迷状态；当车赶到沙丘后第二天，赵高、李斯发觉秦始皇已死去多时。秦始皇小时候患过软骨病和气管炎，壮年时患上癫痫（俗称羊角风），且经常发作。

    公元前218年，秦始皇求仙药巡游来到阳武（今河南省原阳县境）的博浪沙附近，突然一声怪响，飞来一只大铁锤打在他身后一辆副车上，车被砸得粉碎。这是被人行刺所致。秦始皇惊恐症自此而起，以后便经常梦见与海中怪兽怪鱼作战，无以宁日。公元前211年，东郡（今河南濮阳）发现刻有“始皇帝死而地分”字样的陨石，秋天又发生使者被“仙人”截留，告之“今年祖龙死”的事件，就更加重了他的恐惧心理。在相卜者的指点下，他于公元前210年去作第五次巡游，一是为消灾避难，二是求不老之药。此次长途跋涉终使他累倒，在返回咸阳途中癫病发作，头部撞在座位侧边用来消暑的青铜冰鉴上，以致将冰鉴打翻，冰块四溅。于是，早年集聚于脑部的结核菌开始加剧活动，使之头痛、眩晕、发烧，而且消瘦得厉害和时常便秘、呕吐。由于当时受医疗技术的限制，此种外伤诱发的内在疾患，仍属绝症。加之长途劳累体制虚弱，更促成了病情的加重，故秦始皇死于沙丘，是多种因素促成的。

    另一种观点认为他死于“宫廷政变”。

   持这种观点的人主要是从记载秦始皇死亡情况的史书来推敲，发现了可疑之处。且持这一观点亦有胡亥、赵高主谋之争。

   胡亥主谋之说。

   代表这种观点者当属郭沫若。他认为秦始皇是被少子胡亥所害。其理由是：其一，秦始皇虽然病倒，头撞在青铜冰鉴后，“大脑与脑膜和前头骨发生了冲击，结核菌的威势乘着这外伤便突然地急进了起来”，但不一定马上会死，“大约在两三个礼拜内便要死的”。这期间，从沙丘完全可以走到咸阳，而不应倒下几天便丢命。这便是问题的关键。其二，当时秦始皇虽然发烧，但意识还比较清楚。他回想起当初疏远公子扶苏和功臣蒙恬，心中很过意不去。为了稳定秦王朝，他便避开与之同游的李斯和狂妄自大的胡亥，亲笔写下了木简遗诏与苏扶：“朕巡天下，祷词名山诸神，以延寿命，不幸归途疾发。今命在旦夕，其以兵属蒙恬，与丧会咸阳而葬。”此诏却让赵高派人专送上郡。赵高便与李斯串通，主张立胡亥，暗中把诏书改为“赐死扶苏。蒙恬”和“以兵属稗将王离”。因为扶苏、蒙恬当权后，他们不会有好下场。可是，他们没有料到，在他们怕秦始皇再次清醒过来而未敢将诏书送出时，秦始皇在沙丘过了一夜便死去了。他们第二天早上打开温凉车，“看见始皇的右耳流着黑血，不知什么时候早已经硬得和石头一样了”。郭沫若认为，“这除了胡亥一人而外，连李斯、赵高都不知道”，“假如到了现代，解剖的小刀是可以发现出秦始皇的右耳里边有一条三寸长的铁钉的”，故胡亥为争夺皇位暗害了秦始皇。

    赵高主谋之说。

   有学者认为，实际上赵高进行谋害的可能性比胡亥大，因为诏书、玉玺都在赵高手中，继承王位的决定权也掌握在他与李斯手中。而胡亥即使弑父，如果得不到赵高、李斯的配合，不仅得不到王位，反而有杀身之祸。而赵高常随侍在皇帝左右，趁机行事不露痕迹，所以比胡亥方便得多。

   赵高的最终目的是要做皇帝，而他不能支配活的秦始皇，秦始皇第五次出巡途中病重，对他来说是天赐良机，只有在秦始皇死后，他才能假传遗诏，一步一步实施他的计谋。

　秦始皇死后，赵高采取了说服胡亥威胁李斯的手法，三人经过一番密谋，假造秦始皇发布诏书，由胡亥继承皇位。同时，还以秦始皇的名义指责扶苏为子不孝、蒙恬为臣不忠，让他们自杀，不得违抗。在得到扶苏自杀的确切消息后，胡亥、赵高、李斯这才命令车队日夜兼程，迅速返回咸阳。为了继续欺骗臣民，车队不敢捷径回咸阳，而是摆出继续出巡的架势，绕道回咸阳。由于暑天高温，秦始皇的尸体已经腐烂发臭。为遮人耳目，胡亥一行命人买了许多鱼装在车上，迷惑大家。到了咸阳后，胡亥继位，是为秦二世，赵高任郎中令，李斯依旧做丞相，但是朝廷的大权实际上落到了赵高手中。赵高阴谋得逞以后，开始对身边的人下毒手。他布下陷阱，把李斯逐步逼上死路，李斯发觉赵高阴谋后，就上书告发赵高。秦二世胡亥不仅偏袒赵高，并且将李斯治罪，最后将李斯腰斩于咸阳。赵高升任丞相，由于他可以出入宫禁，特称“中丞相”。

   由此可见，秦始皇之死，导演是赵高，而扶苏、蒙恬、蒙毅、李斯、胡亥等就是被他支配的牺牲品。

 　关于秦始皇的死亡，历史上众说纷纭，两千多年来屡有争议。到底是司马迁笔误还是他故意所为，给后人留下千古悬念，至今仍然无从考证。

   理学家认为“饿死事小，失节事大”，寡妇改嫁就是失节。元、明两朝特别鼓励殉烈，清代更重视寡妇守节抚养幼孤侍奉公婆，表彰节妇一直延续到民国初期。表彰守节给家族带来荣誉，却给妇女带来痛苦，如《清史稿。列女传》载一90岁寡妇，自述七十年每天劳作不息，为的是夜能成眠；一次夜醒寂苦难耐，就用锥子扎自己的手掌，留下疤痕。

   不少史学家曾经撰文说秦始皇是妇女守节的首倡者，那么是不是确论呢？

   秦始皇公元前210年的《会稽刻石》最具代表性，也经常为学者所引用：“饰省宣义，有子而嫁，倍死不贞。防隔内外，禁止淫泆，男女絜诚。夫为寄豭，杀之无罪，男秉义程。妻为逃嫁，子不得母， 咸化廉清。” （卷六《秦始皇本纪》）根据这条资料，陈东原和曹大为先生均认为秦始皇比较重视贞节，于是如此证明秦始皇乃首倡妇女守节概念。实际上，上述刻石是针对男女双方而言的，即双方都对对方负有一定义务。妻子“有子而嫁”或背夫私逃另嫁固然应受到惩罚，但丈夫在外淫泆，妻子“杀之无罪”。应该说，对男人的处罚丝毫不轻于妇女。所以，秦始皇会稽刻石的真正用意并不是要求妇女重视贞节，而是通过强调男女双方互负的义务，达到维护家庭安定、巩固社会秩序的最终目的。秦始皇在其他地方的刻石也始终以此为主题，泰山刻石云：“男女礼顺，慎遵职事，昭隔内外，靡不清静。”（卷六《秦始皇本纪》）碣石门刻石云：“男乐其畴，女修其业，事各有序。” （卷六《秦始皇本纪》）这两次刻石和会稽刻石相同，对男女双方同时提出要求，而不是像宋朝以后的政权，只强调妇女对丈夫负有的义务，但对丈夫却很少提出甚至不提出任何要求。有学者认为，“妻在家庭中的地位，较后世为高”。应该说，这一结论与秦朝的实际情况基本相符。秦始皇既强调“有子而嫁，背死不贞”，那么，无子而嫁，也就不存在“不贞”的问题了。从这一角度理解，秦朝起码并不限制无子寡妇的改嫁。而且，秦朝对背夫私嫁在特殊情况下并不加以处罚，云梦秦简《法律答问》：“女子甲为人妻，去亡，得及自出，小未盈六尺，当论不当？已官，当论；未官，不当论。”也就是说，男女之间尽管已存在事实婚姻，但这一婚姻如未经官府认可，妻子背夫私逃不受法律制裁。至于经官府认可的婚姻，妻子背夫私逃再嫁他人，女子要被黥为舂。而娶逃妻的男子在了解情况后，如不与逃妇离弃，也要受到与女子同样的处罚，即黥为城旦。逃妻既背夫私逃，又再嫁他人，比男子仅娶逃妻的罪行更为严重，但二人所受处罚却完全相同。这说明，处罚逃妇并不是为了惩罚其不贞，而是因为其在没有解除与前夫的婚姻关系下再嫁他人，扰乱了社会秩序，从而影响了社会稳定，这与现在的重婚罚要受处罚的精神实质相同。所以，无论刻石还是秦简，主要思想倾向都是强调家庭中的男女双方互负的责任，而不是反映政府对妇女守贞的特殊要求。

   西汉前期有关妇女改嫁的资料也相当有限，但就现有资料，我们还没有发现限制妇女改嫁的事例，相反，妇女改嫁均有相当自由。现把汉宣帝以前有关妇女改嫁的资料简举于下：景帝皇后的母亲臧儿先嫁王仲为妻，生一男两女，王仲死，臧儿改嫁田氏；（卷九十七上《外戚·孝景王皇后传》）武帝姊阳信长公主因其夫平阳侯曹寿有疾，与曹寿离异，又改嫁大将军卫青；（卷五十五《卫青传》）宣帝外祖母王媪始嫁王更得，更得死，复嫁王迺；（卷九十七上《外戚·卫太子史良娣传》）苏武之妻因苏武被匈奴拘禁，在有一子二男的情况下，改嫁他人；（卷五十四《苏武传》）朱买臣之妻因其家贫，弃夫另嫁；（卷六十四《朱买臣传》）户牖富人张负的孙女曾五次改嫁，最后嫁与陈平；（卷四十《陈平传》）外黄女子因其夫平庸无才，自求贤夫，改嫁张耳。（卷三十二《张耳传》）这改嫁的六人中，不但有民间妇女，也有官僚如曹寿、苏武之妻，这与隋朝政府规定“九品已上妻，五品已上妾，夫亡不得改嫁” （卷二《高祖纪》）的硬性禁止政策有根本区别。张负的孙女屡次改嫁，而臧儿改嫁也不影响其女成为汉景帝皇后，更为典型的是，卫青位至显宦，仍娶曾为人妻的阳信长公主为妻，说明改嫁为当时社会风气，并不会受到歧视，无论官府民间，均不以改嫁为嫌。

    汉宣帝神爵四年（前58年），宣帝颁发“贞妇顺女帛”诏，（卷八《宣帝纪》）这是中国历史上第一份以政府名义鼓励妇女守节的诏令。妇女守节包括许多内容，夫死不嫁显然是守节的一个方面，但政府鼓励妇女守节不嫁，未必就反映民间风气如此。从另一个角度考虑，正因守节不嫁者少，政府才对此种行为加以褒扬。实际上，宣帝以后妇女改嫁与西汉前期一样自由。元帝皇后之母李氏女先嫁王禁，后以妒被弃，又嫁苟宾为妻，生一男，苟宾卒，元皇后复令其父王禁召还（卷九十八《元后传》）元皇后的做法虽可从亲情方面加以解释，但身为皇后，令父亲复纳已改嫁他人的前妻，毕竟说明当时人对改嫁的妇女在心理上可以接受。不独元皇后如此，汉成帝也曾将寡居的敬武长公主改嫁高阳侯薛宣。（卷八十三《薛宣传》）薛宣贵为丞相，纳一寡妇为妻，可能有攀缘权贵之意，但成帝作为最高统治者，却令公主再嫁，无疑是对宣帝诏令的破坏，其在全国的影响不容忽视。王莽执政时，平帝王皇后时年十八，刘氏被废后，“常称疾不朝会”，王莽“敬悼伤哀，欲嫁之”。王皇后坚决不从，此事最终不了了之。（卷九十七下《外戚·孝平王皇后传》）上述改嫁的三个例子说明，宣帝鼓励妇女守节的诏令在皇室也没有得到执行，只是一纸空文，其在民间所起作用如何就可想而知了。实际上，宣帝以后，民间也有改嫁的情况，如元帝傅昭仪的母亲，在其夫卒后，又嫁与郑翁为妻。（卷九十七下《外戚·孝元傅昭仪传》）

   东汉时期，情况发生了显著变化，政府和民间开始强调妇女守节。安帝元初六年（119年）下诏“赐人尤贫困、孤弱、单独谷，人三斛；贞妇有节义十斛，甄表门闾，旌显厥行”。（卷五《孝安帝纪》）在受赐的几类人中，贞妇受赐数额最高，说明政府对贞妇褒奖的力度最大。才女班昭所作《女诫》是一篇教育妇女守节的理论著作，其中第五诫专门向妇女灌输“夫有再娶之义，妇无二适之文”，“夫固不可离”等观念，（卷八十四《列女·曹世叔妻传》）说它是一篇从理论上确定妇女卑贱地位的宣言书确实毫不为过。除班昭的著作外，东汉另有荀爽《女诫》、蔡邕《女诫》、《女训》等理论著作问世，这说明东汉时期，至少在理论上对妇女守节的重视确实达到了相当高度。

   与《女诫》等理论著作相并行，有关东汉妇女为夫守节不嫁事例的记载开始出现，这其中尤以范晔的《后汉书·列女传》最为典型。班昭《女诫》即赖《列女传》的记载而得以流传后世。范晔是第一个在正史中专门为女性立传的学者，但却不是历史上作《列女传》的第一人。 

   根据上面的论述，我们可以得出这样的结论：东汉妇女改嫁有相对的自由，但“从一而终”的观念也开始形成，在社会上发生着越来越大的影响。陈东原先生说“汉代不过是贞节观念由宽泛向严格的一个过渡时代”的是确论。

   由此，我们可以得出一个结论，秦始皇是提出贞妇概念的人，但要求妇女守节却是从宣帝神爵四年开始执行。

    从中提取十二条网络正在“杀死”的传统事物，心有戚戚焉。

　　1.礼貌地表示不同意

　　上了网，似乎一个个都变得脾气大起来，一有争论就言辞激烈，谩骂也屡见不鲜。

    按说现代人理应有这样的雅量：尽管我不同意你的观点，但誓死捍卫你说话的权利，有话好好说，似乎成了一句空谈。

    尤其经常上各大网站首页的网络写手一定深有感触，总是莫名其妙地遭到匿名跟帖肆意侮辱，毫无根据地进行人身攻击。好象你一时间就成了欠债不还的那主，估计还没看你的文章只看了标题就开始向你不停“催债”！倘若是收了费的VIP，有些人恨不得马上从你口袋掏回那刚刚付的一毛钱，连呼上当受骗只差没捶胸顿足。

    已经不再奇怪来给你捧场说好话鼓励你的人越来越少，倒是慢慢练就一副铁板身躯，一颗坚韧的心，足以承受那些随时可能扔来的炸弹和烂苹果了，对待免费提供精神粮食的写手们，我们为什么不可以心平气和地与之探讨交流呢？

　　2.从头至尾听完一张唱片

　　有了网络，许多人只听其中的某首单曲。这事有两面性，不必要再把所有歌听完就能挑出最好听的，但有些单曲，难道真能配得上那么广泛的收听率？

    现在的人已经习惯看排行榜听歌曲，渐渐形成一种观念：流行的就是好的。不少歌手的碟片出来，定然也要在媒体先推荐一首两首主打歌曲。我们的耐心越来越缺乏了，其实新新一族不是越来越有个性，而是太多雷同的喜欢和追逐，反而没了自我和独特。

    被安放在某张CD或MPN里的单曲，或许一直被忽略，一直没被你从头至尾听完过，我们太享受单曲中的高潮部分给我们听觉带来的冲击波，而掩埋了曲调真正精华的音域。尤其有些单曲，不是你听一遍二遍就能琢磨出味道来的，真正喜爱音乐的人应该懂得反复和回味，还要明白环境和心境的配合……

    音乐是流动的语言，且请有心人慢慢听它叙述完整，如此才能真正领略音乐里的情绪、内含及启迪。

　　3.写信/书写/正确地拼写

　　电子邮件更快、更便宜也更方便，收到朋友寄来的亲笔信已经成了非常难得的事。

　　不仅如此，用笔写字的机会也大大缩水。网上交流，很多人会用各种缩写或网络用语，不上网的人读起来犹如“火星文”，这种习惯已影响到现实生活的写作。

    前几日，一位交往甚久却未曾谋面的蜜友，请我替她买一本工具书，并且提了个“过分”要求，务必在扉页上，亲自手写几句赠言并添加上本人的大名，并且，还有一个不情之请，要我用英语翻译一首她以前写的古诗夹在其间。顿时，我真是懵了，推三阻四的不肯应允。的确，好久不用钢笔写字了，天天敲打键盘飞快，早已荒废“武功”多时。试想，银行存取款时签个自己的名还要躲躲闪闪，如此还要送人委实胆怯，不敢献丑，唯恐贻笑大方。奈何，她硬是坚持不懈，我最后只好勉强为之。

    孰料，朋友收到快递，激动不已，电话中不断重复：“总算闻到你的墨香，甚是开心，这件宝贝一定好好收藏！呵呵，看来，你不愧是英语语言文学专业毕业的高才生，英文翻译和书法水平比中文强多了，不过，你写的那中文草体是不是‘色子体’呀，以前还真没看过这样写的，自成一派，也不错……”，朋友算是会说话的，我一下能听出话外之音，哈哈大笑了。

    难怪珍贵的见面礼多了一份朋友亲自一笔一画写出来的手稿。

　　4.相册和幻灯片

　　玩回来，照片往电脑里一存，或者贴到网上与人分享。今年早些时候，柯达公司就宣布因为需求量太少，停产一款幻灯胶卷。

    以前每去一个景点，你总能听到到处有人在吆喝：“香烟、胶卷、电池”，如今，你再听听可能这样的声音已经很少了。数码照相机几乎深入每个城市家庭，以前抽屉里塞满冲洗过的底片的时代渐渐离我人远去。

    人们活动的空间在扩大，影像储存容器却在缩小，无限的时空仿佛可以在有限的数据压缩下变成永久和延伸。令人不得不佩服科技日益的发达给生活带来的奇妙变化。

　　5.一起看电视

　　原因之一是相比看电视，许多人更喜欢上网。另一个原因是，爱看电视的人，可能选择上网看。加上在线电视可以让亲朋好友在不同时间看同样的节目，所以不用赶在同一时间挤在电视机前了。

   的确，家庭成员回家后，父亲可能正在网上玩游戏，母亲可能在网上聊得热火朝天，孩子可能正在起劲地看着卡通世界……各有各的享乐，互不干涉，表面化的一派和谐景象。但我们也不得不承认，我们和家人缺少了在一起共同做一件事情的时间，越来越淡漠了亲情和相处的融洽，很少听到一起的欢声笑语。网络在无形中成了家庭中可悲可恨的“第三者”。 

　　6.记忆

　　想知道某样东西，不管它多稀奇古怪，用谷歌或维基百科一搜，花不了几秒就有了结果。互联网时代，光记住知识并没有非常大的价值，更看重的是你如何运用它，创造性更重要。

   现在注重的能力也随着时代的变迁而变迁着，除了必要的基础知识的累积，已经很少有招聘单位去考察你的记忆力如何，而是看你实际工作的经验、能力及创造力了。

   在校的小学生都知道要问个啥数学题目，写个作文什么的都去百度一下，还懂得悬赏征集，广纳雅思。家庭主妇炒个菜煮个饭插个花不知道如何下手，问问网络美食或花艺专家，你下载一个两个菜谱和小窍门已不是啥新鲜事物。男人们要换个车，找些主要参考数据对比，各种品牌一一呈现，细致到每个螺母是什么材质。

   于是乎，我们更看重学生大小考试的时候分数了；女人们不是比会不会做几道菜，而更注重美容院哪个更好，内在魅力是否提升了；男人们只管加快学有所成，赚钱能力大大提高就成了。   

　　7.集中注意力

　　越来越多的人习惯了“多任务操作”。一边干活，一边发邮件，一边看新闻，还要见缝插针上开心网“偷菜”，你是否也有这样的经历？但是实践与科学家都证明，专心才能把事情做得更好。

   以前我们总喜欢用一心一意，专心致志来形容一个人做事认真踏实，现在吧，总有人说你不行，怎么效率太低，一次怎么就只能做一件事情？要同时进行才显示你灵活机智了。

   包括在网络里暧昧的人群，不说换了一个又一个，博情滥情，同时流连忘返，穿梭游移、四处播洒情种的大有人在，无法安静地面对一个对象，“集中注意力”谈何难？

   人心越来越浮躁，越来越沉不住气，一颗心不知道究竟应该安放在何处？！

　　8.午休时间

　　你今天午休离开办公桌了吗？是不是吃完饭就回到电脑前？甚至一边吃饭一边发电子邮件，或者查询自己感兴趣商品的价格？

　　现在不上网的空闲时间是不是越来越少了？

　　你上次坐在窗前发呆一小时，或者重读自己喜欢的书，是什么时候？互联网无时无刻不在吸引我们的注意力，而且越来越难以抗拒。

    以前午睡的时间人们喜欢叫“国睡时间”，外国人要是刚刚来国内工作，一直习惯工作快节拍，中间多是快餐结束继续“作战”。如此慵懒的休闲时光，赋予了中国特色，意思国人的工作节奏多是缓和不紧凑的，中间可以好好瞌睡半小时、一小时。这样的口气中有调侃的味道，但何尝又不透露出一种羡慕呢。

    人总是反复无常的，眼下不断重复的生活总是会令人疲倦的，怀旧或恋旧的情结总会油然而生。总是期待，这样和那样的日子可以调换、更新着轮流上演。

　　9.相见不如怀念

　　大家都挂在网上，可以清楚地知道某某过去5年重了多少。所以时隔多年再见初恋情人，不会有太多的情感冲击。换作以前，重聚时看到对方的体型变化，很可能深受打击。

    以前通讯信息不发达的时候，写的诗，唱的曲，都说“相见不如怀念”，因为见一面太难，看一眼她只能凭借照片摄影镜头满足，再见一面自然感叹：人生若如初见……一切都在悄悄变化，而重逢时候已经大有改观，难免心生遗憾。

   而如今，你可以通过视频镜头看到他的每一个举止，他每天的发型和服装，你都不陌生，倒是相见的渴望越来越强烈。你看着他的笑容，多想触摸到他的脸颊，吻到他的唇呀！对于相爱的人来说，插上翅膀变身小鸟都愿意了。

   交流的距离是缩短了，人和人的距离却拉远了。

  　10.唱片店与延时发售的电影DVD

　　这是一个大家都想听免费音乐的年代，开店卖唱片赚钱已经越来越难。

　　许多人选择从网上免费下载电影，这么做的理由之一，是电影首映到发行DVD之间等待的时间太长，比如英国消费者要等6个月，没这个耐心。

   大家都说天下没有免费的午餐，恰恰说明人人都渴望着天上掉下免费的馅饼神话，只是守株待兔的人太多，只好奉劝旁边也在等待的人别去和他抢食。

   所以免费的东西总是受人喜欢和追逐的，提供免费午餐网站开始只能赚到厂家一头的利润，而无法从消费者身上赚到更多的好处。商家也只能得到一头的效益，先起的广告的效益，慢慢等你上路离不开它了，再来赚你后半截的利润。

   一句老话没错，会买的永远精不过会卖的，但无论如何，卖家的利润已经无法达到以前的暴利时代了，愚民只能更加愚到自己。

　 11.色情杂志

　　网上随处可见的色情信息，导致了最让人担心的事之一：孩子们都能轻易接触到色情图片，无需再去偷偷买色情杂志。

   以前新婚的夫妻或许有过这样的经历，偷偷借阅或购买一些成人片回家，小两口黑灯瞎火之时在一起观看观摩一下别人的实战，还不好意思告诉别人自己家有这些东西。有了孩子的父母还得特别藏好朋友从香港或国外带来的黄色杂志，害怕哪天被小孩发现，为大不尊，颜面扫地。

   如今，九岁的孩子都会对你说，谁还不知道床上的那点事呀？！黄潮色浪无处不在，只要你肯花一点费用，保证你开眼，见所未见。  

　 12.骗局与阴谋论

　　互联网上经常充斥着谎言，但无数事实证明，它揭穿的骗局更多。

   说到这点深有同感，从百度一下，到人肉搜索，你所说的，你所写的，都可以一一找到根源，是你的就是你的，不是你的就不是你的。是小丑不会把你当成美女。是高中学历帮你查一下就不可能是清华的研究生。

   以前你可以随便说我在哪，可是IP显示一栏会清楚地暴露无遗你不是在美国也不在乡村，你就坐在某个网吧里跟我说话呢。你是否说过某句话做过某些事，有聊天记录，有录音视频为证，可以反复回放，精确到某个字句，某个局部位置。

   这个明星以前在网络发布的照片成为了她现在整过容最大的证据。哪怕在“车震门”事件中的男女主角，都将一一暴光，别说在车厢里不安全，就是在你家的床上都有可能有针头对着。

   再傻的人最后也会明白其实自己上当了，只要你多留心多用现代设备，骗局与阴谋家便不能得逞。

   所以，我们享受着网络带来的便捷便要懂得感恩和珍惜，凡是都可能成为双刃剑，其实不是剑不好，是使剑的人没用好！

相关视频报导：

曹操之子曹植（192-232 ）为三国时才华横溢的诗人。他文才出众，十多岁便能诵读《诗经》、《论语》及辞赋等数十万言，还特别善于写文章。有一次，曹操看了他的文章，有点不相信，问他是否请人代作，曹植回答说：“言出为论，下笔成章，顾当面试，奈何请人？”正好邺城新建的铜雀台落成，曹操命儿子们以此为题，立就一篇赋。曹植援笔立成，使曹操对他的才学刮目相看。曹植“性简易，不治威仪。舆马服饰，不尚华丽。每进见难问，应声而对”，志向与才情都不同凡响，因而特别受到曹操的宠爱。曹操认为他是“诸子中最可定大事者”，多次想立曹植为嗣。但曹植“任性而行，不自雕励，饮酒不节”，有一次坐着车子打开宫中大门外出，违犯了曹操的禁令，曹操十分生气，“植宠日衰”。更为严重的是，赤壁之战后，驻守襄阳的曹仁被关羽围困，曹操任命曹植为中郎将，带兵前去救援，可是曹植正好饮酒大醉，不能执行任务。曹操大怒，从此对曹植大失所望，曹植也就失去为嗣的机会。事见《三国志。陈思王植传》。

曹丕继位后，不断打击迫害曹植，令其迁徙奔波，惶恐终日。曹丕欲除掉曹植，命他七步之内成诗。曹植含泪吟出“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急”的千古绝唱，逃出亲兄的魔掌。那么，曹植仅有曹丕一个哥哥吗？他又是曹操的第几个儿子呢？史载曹操共有二十五个儿子，被封王赐爵的就有：曹昂、曹铄、曹丕、曹彰、曹植、曹熊、曹冲、曹据、曹宇、曹林、曹衮、曹峻、曹干、曹彪、曹徽、曹茂。余者早夭。有的书籍说曹植排行第二，有的说第三，有的说第四，还有说第五，到底谁说的正确呢？

清朝学者丁晏所编《曹集铨评》一书的《出版说明》（文学古籍刊行社出版）中即明言：“曹植，字子建，是曹操第二个儿子。

丁晏只注意到曹丕、曹植的太子之争，错以为仅有他们兄弟两个。其实，曹操正室卞夫人共生四子，分别是曹丕、曹彰、曹植、曹熊。曹丕的二弟曹彰刚毅勇猛，武艺超人，熟谙兵法，屡立战功。史书记载着曹彰神勇无敌之事。

曾有外地州郡献到京师一只斑斓猛虎，笼中困虎雄威犹在，怒啸冲天，令人心惊胆战。曹彰靠近笼前，猛地攥住虎尾缠到臂膀之上，猛虎竟挣脱不开，低声哀嚎。还有一次，南越国进献白象一头。曹彰扭住象鼻，白象莫想挪动半步。曹丕因此说：“以任城王曹彰的雄壮威武，吞并巴蜀，如苍鹰衔死鼠一样容易。 ”曹彰的骁勇英武让曹丕忌惮，他怕曹彰起兵谋反，夺了他的天下。曹彰进宫朝见哥哥曹丕，兄弟俩在母亲卞太后宫中下围棋。曹丕请曹彰吃枣，曹丕捡无毒的吃，曹彰吃到毒枣中毒。卞太后到处找人抢救儿子，可所有盛水的器皿都被曹丕预先砸毁，卞太后眼睁地看着曹彰死掉。卞太后悲愤地说：“你杀掉我的任城王曹彰，再不许算计我的东阿王曹植”了。 

支持是老二说法的原因，或许是大多数人认为，在实行嫡长子继承制的中国封建社会，曹植可立为嗣，应是曹操嫡妻所生的长子，但事实上不是。曹操并不很拘泥于封建礼教，向来主张唯才是举，因此选立太子没有严格按照排行，曹植之外，还曾想立五、六岁便能巧妙称象的曹冲为太子，而曹冲只是环夫人所生的儿子，既非“嫡”也非“长”。

如此可见，曹植在亲兄弟中就排行第三，丁晏之说显然不成立。

辞书、典籍普遍认为曹植是曹操的第三子。这种说法可信吗？曹植之母卞皇后，是曹操于谯地纳的妾。曹操的正室刘夫人，生有曹昂、曹铄两子。据《三国志·武帝纪》记载：“（建安）二年春正月，公到宛。张绣降，既而悔之，复反。公与战，军败，为流矢所中，长子昂、弟子安民遇害。 ”又据曹丕《典论·自叙》：“建安初，上南征荆州，至宛。张绣降，旬日而反，亡兄孝廉子修、从兄安民遇害…… ”曹昂字子修，既是曹丕长兄，必是曹植长兄。因此，曹植至少应是曹操第四子。

郭沫若在《论曹植》一书中，也认为曹植是曹操第四个儿子。根据确凿吗？《魏略》中只提到刘夫人死后，留下曹昂和清河公主节（汉献帝的皇后），曹操的结发妻丁夫人收养了昂；但是在《三国志》的《武文世王公传》里还说了刘夫人生有另一子：“相殇王铄，早薨，太和三年追封谥。青龙元年，子愍王潜嗣，其年薨。二年，子怀王偃嗣，邑二千五百户，四年薨。无子，国除。正元二年，以乐陵王茂子阳都乡公竦继铄后。”曹昂是大哥，他遇害时已是孝廉，至少是二十一岁。那时候，曹植才六岁，他俩相差十五年。曹昂之弟曹铄生年不详，但是，我们分析刘夫人生长子十五年后，再生次子的可能性不大，得出的推断是曹铄出生早于186年，死亡晚于203年，早于229年。因此，曹铄有可能比曹植大。

那么不禁有人要问，为何《魏略》中不言及曹铄呢？曹操诸子很多在建安时代就得到封号，而还有几个早薨的儿子也是在太和五年得到了公子的称号。而曹铄则是特例，他比大多数兄弟晚受到追封，但是一封就封了个王爵。这点表明曹铄的实际地位并不低，但由于某种原因受到了加重的特别对待。那么这种对待的原因是什么呢？无法考证，不妨大胆猜想：刘夫人的死很可能与曹铄有关，会不会是难产而死呢？再加上曹铄本身早薨（可能也是由于难产埋下的隐患），他的名字就干脆不记在《魏略》上了，而且一般都认为曹丕是次子而把他忽略。不过，曹铄也留有子嗣，说明其还有婚配，有一定的年龄。

如此看来，曹植又理应排行第五了。

曹操的嫔妃有夫人、昭仪、倢仔、容华、美人五等，仅儿子就有二十五人之多。这二十五人中，是否还有长于曹植的异母兄？所以，曹植是否排行第五还很难说。事实上，如果没有新的史料问世，曹植的排行将一直是“难说”的。

为什么诸王子默默无闻，史载甚少呢？这与曹丕有关。曹丕在权力争夺中接连获胜后，他着手贬抑群弟。曹丕先是把诸兄弟遣送回各自封地，对他们多方限制，处处防范。后来又以封王为名暗中夺权。曹丕下令每个王只拨给一百余名老弱士兵守卫，诸王外出游猎不超过三十里，不准聚会。派官员对兄弟们监视行动。监视官员为讨好曹丕，就添油加醋地诽谤诸王，诸王子人人自危，噤若寒蝉。曹丕犹嫌不足，临终又改封诸王为县王，诸王的封地由一郡缩小到一县，无权无势，销声匿迹。因此，无人敢替诸王树碑立传，曹氏兄弟的生平记载也就很少。

    那么，大家常引用的一个俗语“梅开二度”的含义其实也就不难理解了。

    首先，梅花具有这样的生长习性和寓意，其次，有人反问或调侃：为什么不说“菊”开二度或“桃”开二度？实际上，这和中国人对梅花的偏爱及深厚的文化底蕴息息相关。

    相传隋代赵师雄游浮罗山时，夜里梦见与一位装束朴素的女子一起饮酒，这位女子芳香袭人，又有一位绿衣童子，在一旁欢歌笑舞。天将发亮时，赵师雄醒来，却发现自己睡在一棵大梅花树下，树上有翠鸟在欢唱。原来梦中的女子就是梅花树，绿衣童子就是翠鸟，这时，月亮已经落下，天上的星星也已横斜，赵师雄独自一人惆怅不已。后引用为梅花的典故。尤其当宋·林逋隐居西湖孤山，植梅养鹤，终生不娶，人谓“梅妻鹤子”。“梅花”亦在人们心目中成为美好女子的代言了，预示与之在一起，就会有幸福甜蜜的生活，它使人们得到最大的满足。

    至于“梅开二度”语式的广泛流传得益于——清代学者惜阴堂主人的一部长篇传奇小说《二度梅》热效应。小说讲述了唐朝肃宗年间，奸相卢杞以莫须有的罪名害死吏部都给事梅魁，进而加害其妻儿的故事。小说以忠臣冯天乐等人与奸相卢杞的明争暗斗展开情节，以皇帝清正、奸人遭惩、梅氏冤雪，其子在逆境中奋斗，中状元、拜宰相而告结束。其中穿插梅良玉与陈杏元的爱情故事，书中有这样的情节：梅父遭宰相卢杞陷害后，梅良玉在盛开梅花被狂风全部吹落的当晚设祭，祈祷梅花重开二度，父冤得以昭雪。后来，梅花果然二度怒放。梅、陈二人历经患难，终得圆满结局。全书语言流畅，情节曲折，充满浪漫的传奇色彩。由此改编的京剧、黄梅戏、评剧、淮剧等地方剧目繁多，小说的故事深入人心了，“梅开二度”这个俗语也渐渐广泛应用开了。

    如此可见，“梅开二度”原本表达的意思是好事再现，而且是个有些悲凉的传奇故事作为背景，所以说“梅开二度”的本义与情色无关。如今，在生活中，人们通常将接连两次喜事出现称作“梅开二度”，比如球场上连进两球叫“梅开二度”，一个女人再婚了也被戏称“梅开二度”，甚至于夫妻床笫(zǐ,第三声)之欢一夜两次也调侃成“梅开二度”，令时下不少人误会“梅开二度”成了男女欢爱的隐语，实在有些冤枉了。当然，有人还将“梅开二度”扩展为“梅开三度”直至“梅开九度”，意即好事不断，非常之多了！

注：此文刊登于《都市女报》2009。9。4。文娱博客

    或许，有人会问：为什么古时候的统治者要选秋天来处诀杀人犯呢？

    追溯中国封建统治时期，有关“秋冬行刑”的记载，最早见于《左传襄公二十六年》。而关于刑杀与时令的论述最早见于《礼记月令》：“仲春之月……毋肆掠，止狱讼”。

    古时候，由于科学文化的落后，人们不能正确解释自然界和人类社会的某些现象，认为在人类和自然界万事万物之外存在着一个能支配万物的造世主。灾害、瘟疫、祥瑞、丰年都是上天赐予的，因而人们的一切行为都必须符合天意。设官、立制不仅要与天意相和谐，刑杀、赦免也不能与天意相违背。古代司法工作者认为，天人是合一的，春夏之间草木茂盛生机勃勃，人虽非草木，但亦属自然界组成部分，其生死应合于自然。秋天草枯叶落，处决罪犯才合天地萧杀之时。这是宇宙的秩序和法则，人间的司法也应当适应天意，顺乎四时，否则要受到天神的惩罚。皇帝即是天的儿子，更要遵守天意，按照天时行事。 

    西汉中期儒学春秋公羊派大师董仲舒（前179～104）继承儒家“天人合一”的思想，创造出一套“天人感应”的迷信学说。他认为，“天有四时，王有四政，庆、赏、刑、罚与春、夏、秋、冬以类相应”。天意是“任德不任刑”，“先德而后刑”的，所以应当春夏行赏，秋冬行刑。因为这时“天地始肃”，杀气已至，便可“申严百刑”，以示所谓“顺天行诛”。东汉章帝元和二年重申：“王者生杀，宜顺时气。其定律：无以十一月、十二月报囚”。除谋反大逆等“决不待时”者外，一般死刑犯须在秋天霜降以后、冬至以前执行。 从此，“秋冬行刑”遂被载入律令而制度化。唐、宋律规定：从立春到秋分，除犯恶逆以上及部曲、奴婢杀主之外，其他罪均不得春决死刑。清代规定，经朝审应处决的犯人，也需在秋季处决。

    “秋后问斩”一词据载始于唐朝，文学作品最早出现于《水浒》英雄传中。当然，历代问斩的时间并不一定都规定在秋后，只是到了明清才固定于秋后，嘉庆之后又曾改于随判随斩。还有一种说法便是，之所以选择秋冬二季实行，主要是考虑示警的作用，农民在秋冬二季较为空闲，也方便地方官动员民众观看。再则大概是因秋冬百物萧条，亦是进入一年的尾声，亦适合执刑，春天象征新生，夏季万物正蓬勃生长，因此较不适宜取人性命吧。 

      于是，秋冬时节处决罪大恶极的犯人，成为从古到今的传统，渐渐在法律条文上形成“秋诀”制度：春天定罪，秋天问斩。

注：此文刊发于二零零九年八月二十四日山东商报。人文壹周。博客

   俗话说：“女大十八变”，那么“十八”是指“女孩子长到十八岁时会有变化”还是指“女孩子长大后会有十八个变化”呢？

   显然，这两种解释都不正确。这里的“十八”，即非专指年龄，也非确指十八个方面的变化，而是用“十八”泛指很多的含义。类似日常生活中众多含有“十八”的词语也没有具体数量指代之意，如酒有“十八里红”；地方有“十八滩”、“十八盘”；佛教中则有“十八罗汉”、“十八层地狱”；人物有“十八娘”、“十八姨”，音乐有“胡笳十八拍”；俗语有“十八般武艺样样精通”等等。

    在中国古代，《易经·系辞》有“十有八变而成卦”之说。另外，在中国数字文化里，“十八”是三、六、九的倍数。而“以三为全”的观念早就出现在中国文化史述中。《史记·律书》载“数始于一，终于十，成于三”。《太玄经·进及其他篇》有“三，终也，数之极也。”可见，“三”虽然是最小的数单元，表达的却是最低限度的多。而“三”的倍数“九”有完整化、集大成的意思。《鹤林玉露》有“数穷于九，九者究也”，《字汇》释“九，同纠”，即集合之意。日本汉学家森安太郎先生指出巫、算同构，皆为数。而且“算”字为两个“示”的结合，《说文》曰：“示，神事也”，“示”即与神事有关，如神、祝、祀、社等。这说明“数”自从古代就被赋予浓厚的文化意义，在实际生活中具有双重功能。

    胡朴安《俗语典》称：“凡事物之多变者，俗并以十八言之”。意即“十八”在很多场合并非严格的确数，而是指代物之量广。“十八”在社会生活中广泛运用，还表现在一批“十八”的变数具有同样的指代作用，如三十六洞天、三十六计、七十二变、一百零八将、三百六十行等等。这些“十八”倍数的数字，在数量上远远大于“十八”，但在很多场合中仍然和“十八”一样用来表示“多、广、杂”。

    “女大十八变”，亦是在这种文化背景下的具体使用，源自宋·释道原《景德传灯录·幽州谭空和尚》中：有一女尼想开堂说法，就去问师父，师父答道：“尼女家不用开堂。”女尼反问道：“龙女八岁成佛，又怎讲？”师父说：“龙女有十八变，你与老僧试一变看一看。”

    在《法华经·提婆达多品》中提到的龙女是位通神善变最后成佛的神奇女子，具菩萨行，坐莲花座，成等正觉，得三十二相、八十种随形好，普为十方一切众生，在南方无垢世界广说妙法。

    渐渐演绎到现代，“女大十八变”是指女子在发育成长过程中，容貌性格有较多的变化。大多是用来夸赞女孩越变越美丽之意。

   “镀金”的本意是指附金于金属表面，后多引伸比喻某人为了虚名而到某地进行所谓的深造或锻炼，通俗地说，有些出国留学生不是怀着取经学艺的心态远赴重洋，而仅仅是为了去国外“镀金”，成为“海龟”提升就业的价码，并没有真才实学。那么，大家是否了解在中国古代，谁最早用“镀金”一词讽刺他人呢？这个被讽刺的对象又是谁呢？

    其实，这个典故源引五代•王定保《唐摭言 卷十三》及元 • 辛文房《唐才子传 卷六》：

    李绅（772—846），唐代诗人，幼年丧父，由母教以经义。“绅为人短小精悍，于诗特有名，号‘短李’。与李德裕、元稹同时，称‘三俊’。 ”（元 • 辛文房《唐才子传卷六》）15岁时读书于惠山。青年时目睹农民终日劳作而不得温饱，以同情和愤慨的心情，写出了千古传诵的《悯农》诗2首，内有“四海无闲田，农夫犹饿死”、“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”的名句，被誉为悯农诗人。

    李绅镇守扬州时，有一年初春大雪时举办盛大宴会。之前素闻章八元之子章孝标 (791—873年，唐代诗人)虽几经科考进士皆名落孙山，但才诗不乏敏捷，于是也邀请了章孝标赴宴。席间，李绅请他以“春雪”命名赋诗。章孝标要来纸笔稍加思索挥笔而就：“六出花飞处处飘，粘窗拂砌上寒条。朱门到晚难盈尺，尽是三军喜气消。”李绅读罢大为称赏，劝章孝标不必灰心，继续苦读应试。章孝标回去后，便更加努力学习，唐宪宗元和十四年（819年），章孝标果然进士及第，授校书郎。在即将锦衣还乡之前，他在长安写了一首诗寄给李绅：“及第全胜十政官，金汤镀了出长安。马头渐入扬州郭，为报时人洗眼看。” 李绅读诗后，从中看到章孝标小成即满的肚量和傲气十足的气派，觉得有必要提醒教育一下他，于是写了一首《答章孝标》的诗作为回复：“假金方用真金镀，若是真金不镀金。十年长安方一第，何须空腹用高心？” 章孝标见此诗大为羞愧，知道自己错了，立即写信给李绅，感谢他对自己的教育和提醒。从此更把李绅当做良师益友，自己也更加勤奋上进。

    足见，唐代的李绅乃借用“镀金”一词来嘲讽章孝标的骄傲自满、肆意炫耀、华而不实。由于这则故事深入人心，颇具教诲，后人亦把“镀金”一词暗含讽刺的用意保留至今。

另附：

五代•王定保《唐摭言 卷十三》

　章孝标及第后，《寄淮南李相》曰：“及第全胜十改官，金汤镀了出长安。马头渐入扬州郭，为报时人洗眼看。”绅亟以一绝箴之曰：“假金方用真金镀，若是真金不镀金。十载长安得一第，何须空腹用高心！”

元 • 辛文房《唐才子传 卷六》

  ○章孝标

   孝标，字道正，钱塘人。李绅镇淮东时，春雪，孝标参座席，有诗名，绅命札请赋，唯然，索笔一挥云：“六出花飞处处飘，粘窗拂砌上寒条。朱门到晚难盈尺，尽是三军喜气消。”李大称赏，荐于主文。元和十四年礼部侍郎庾承宣下进士及第，授校书郎。于长安将归家庆，先寄友人曰：“及第全胜十政官，金汤镀了出长安。马头渐入扬州郭，为报时人洗眼看。”绅适见，亟以一绝箴之曰：“假金方用真金镀，若是真金不镀金。十载长安方一第，何须空腹用高心。”孝标惭谢。伤其气宇窘急，终不大用。大和中，尝为山南道従事，试大理评事。仕终秘书正字。有集一卷，传世。  

    对于“文字狱”大家并不陌生，查阅《汉语大词典》定义：“旧时谓统治者为迫害知识份子，故意从其著作中摘取字句，罗织成罪”，《中国大百科全书》则定义为：“明清时因文字犯禁或藉文字罗织罪名清除异己而设置的刑狱。”

     纵观历史事件，我们不难发现“文字狱”虽有程度不同、方式不同，但本质却是一致——皆是“热衷于皇权专制”的封建专制王朝的产物。且从定义来分析，明清此风尤甚，汉唐封建盛世基本上没有大“文字狱”，宋代虽以苏东坡“乌台诗案”开了“文字狱”先河，不过是贬官三级 ，下放黄州流放琼崖而已；直到明代衰弱的万历皇帝，才创造了“中国第一思想犯”——将只是“不以孔孟之是非为是非”的李卓吾，以“敢倡乱道”、“妄言欺世”罪名拿下诏狱，逼其自刎。清雍正八年(1730年)，徐骏在奏章里，把“陛下”的“陛”字错写成“狴”字，雍正见了，马上把徐骏革职。后来再派人一查，在徐骏的诗集里找出了如下诗句“清风不识字，何事乱翻书”、“明月有情还顾我，清风无意不留人”，于是雍正认为这是存心诽谤，照大律不敬斩立决。

     文字狱，多因文官或文人一篇奏折、文章，一首诗引起杀身之祸，倘若说官员因一字引起杀身祸闻之更觉荒谬之至了，但偏偏就有这样的事件发生。

      且说明太祖朱元璋从小放牛，后来又当了和尚，全靠自学才粗通文字。

      当他坐到皇帝宝座的时候，每天要看大量奏章，还要下诏批文，凭他掌握的那些才学实在有限，可是他又妄自尊大，自作聪明，不少读书人做了他刀下的屈死鬼。

      卢熊（1331～1380），字公武，明昆山（今江苏）人，著有《苏州府志》等。时逢建国之初，山东久经战乱，又有营造鲁王府，浚通河道等大役，熊竭力调度。因人品和才学被吏部推荐到朝廷做官。朱元璋就批准委任他到山东兖州当知州。

      “私凭文书官凭印”，卢熊走马上任自然要启用官印，发布文告。当他把皇帝授给他的官印取出一看傻了眼，原来，朱元璋笔下的诏书是授卢熊为山东衮州知州，这官印是根据皇帝的诏书刻制的，这兖州自然变成衮州了。可是山东历来只有兖州而没有衮州。

       当时卢熊一根筋，也没考虑一下这可是皇帝老子写错的，将错就错，衮州就衮州，也就没事了。但卢熊是个搞学问的，办事就是认真，他认为兖州就是兖州，怎么能改成衮州呢？于是乎，他就向皇上写了一份奏章，要求皇上更正，把官印重新刻制。

      朱元璋一见奏章，恼羞成怒。天下是他打下的，经历不少战役，对全国地理州名县名应该还是比较熟悉的，他心里清楚兖州不是衮州，这衮字的读音是“滚”，而不是“演”。但是，要皇帝认错是件多丢面子的事情，尤其朱元璋出身卑贱，自尊心忒强，他的泼皮脾气上来了，就大骂道：“卢熊这厮好大胆，竟然在朕头上咬文嚼字，朕还不知道山东有个兖州，朕授他衮州知州就是衮州知州，这兖和衮就是同一个字，就是因为文人多事写法不同，这卢熊竟敢将它念成‘滚’州，这不是要朕滚蛋吗？混账东西，刑部尚书听旨，即将卢熊斩首。”

       可怜卢熊为了一个字，竟然送了一条命，由此成为典型的封建专制的牺牲品。

(参考:李伟主编《中国帝王秘闻轶事》2006年出版）

       在我身边就发现不少女孩子及妇人不厌其烦地端着言情小说啃读，陶醉其间。一般来说，男人易受图像刺激而女人容易受语言的挑逗，所以电视电影受男人偏爱，小说杂志更受女人偏爱。

    女人酷爱幻想的总是占大多数，小说或许可以满足她所有的幻想；女人细腻的也总是不乏其人，美丽的文字总是能婉转入心脾表白内心的同感；女人总是耐心的多，一页页的翻阅是体现她温柔娴静的最好方式；阅读的女人总是令男人心生爱怜，因为感情丰富强过单薄无知的女人呀！

　　散文、杂文、小说，是文体类别的概念。男人、女人，则是一个性别概念。当我们把这两个概念搁一块儿考虑不知道是否有道理？曾经有一些女权主义批评家琢磨过这两者之间的关系，比如说:“性别（gender）和文类（genre）来自同一词根，它们在文学史上的联系几乎就像其词源一样亲密。”由此，人们讨论一下“小说与妇女”、“战争与男人”之类的话题是会有吸引力的，研究人士会指出某一些文体类型更适合于男人或女人的话语空间，等等。

    同样，“男女之别”决不仅仅是生理学或生物学意义上的划分，而首先是文化的和政治的划分。正如西蒙娜·波伏瓦所说的，女人绝非生就的而是造就的。从中国古典要籍中可以不太费力地引证材料来说明这一点。在两千年的父权文明中，“男女之别”不单只是一种区分，而且是一种差序，一种主从、上下、尊卑、内外的诸种关系的规定。这样，当我们把文体类别和性别这两个概念搁一块儿考虑的时候，那个作为同一位“划分者”的历史主体就浮现了，那位万能的父亲形象凸显于文化史的前景。更准确地说，任何划分都是在“父之法”的统治下进行。既然“男与女”是文学、文化、伦理等领域无法回避、必然要谈论的主题，父系社会就规定了谈论它的方式、范围、风格、禁忌等等。更多的涉及“男女”或曰“风月”的作品，却只能以诗词、传奇、话本、小说这类处于话语秩序的边缘形式来表达。被压入幽暗之域的历史无意识借助在这后一类话语中或强或弱的宣泄，调节着消解着补充着润滑着整个文化权力机制的运作。故而女人选择小说这样一种轻松的文体是在这样的一种社会背景下油然而生的。

    那些喜欢处处发现“同构性”的人，要批判倘若生拉硬拽地夸大这里所说的联系，可能不会是明智的。的确，我们只能谈人的共性和特性，不能一言概之。

    单单谈论小说本身而言，语言、观念、思想，无不在时空的流动中嬗变、分化、冲突，极为生动，十分有意思，由以前粗略地说什么样的小说更适合女人看，细致到小女孩的童话、言情、恐怖惊奇等小说，女生的言情、校园文学、科幻小说等，成熟女人的扮靓家艺类、以及新新时评类的思想小说等，女人在改变，女人喜欢的小说也在悄悄发生着变化。

之一：进入夏宫听政

     承德避暑山庄系康熙四十二年（1703年）兴建，亦称热河行宫。清代咸丰朝以前，诸帝喜欢在些避暑听政，及至秋季猎。山庄建筑壮丽，集庭馆楼台之胜。

     另始建于康熙四十八年（1709年）的北京西郊圆明园，也是清代皇帝避暑的极好去处。

     之二：设置凉棚玄机

     明代以后的建筑规制是：“檐步五举，飞椽三五举；柱高一丈，平出檐三尺，再加拽架。”这简单的建筑法式，里面却有大奥妙。

     那时人们已经善于运用冬夏季日影的角度（就是今天所说的太阳高度角，北京地区冬至正午太阳高度角为27°，夏至正午太阳高度角为76°），来设计出檐的角度。宫内的北房有了这个角度的屋檐，就能够在夏至前后，屋檐遮阳；到了冬至前后，阳光满室，使得房间内有冬暖夏凉之感。

    皇宫里的窗子、窗帘也大有文章。窗户一般上边可以支起来，下边可以拆掉，这样敞开通风，室内也会比较凉快。帘子还有等级划分，最高级的是用斑竹、香妃竹编织的，饰有各种图案，等级低的是用苇箔编成的。道光帝所作《湘帘》诗有这样的形容：“一桁垂银蒜，编成翠竹箩。篆烟留细处，草色看时多。月下纤无影，风前动有波。湘江遗趣在，夏永静如何。”

   之三：储藏冰块备用

    冬季储藏冰块到夏季用的习惯，在中国北方由来已久。考古发现，我国在周代就有了冰窖。明清时候，盛夏也会大量用冰。冰窖一般有官窖、府窖和民窖，《大清会典》中记录，清代在紫禁城、景山、德胜门外、正阳门外都设有官窖，共计18座，仅紫禁城中的冰窖就藏冰2.5万块。

　　清代宫内储存冰块的器具被称为“冰桶”、“洋桶”，多用红木、花梨木、柏木为内胎，也有用金属胎的。形制呈斗状，口大底小。盖多采用很厚的木板，两腰部都有铜环，方便搬运。有四条腿足，足下还装有托，用来防止潮湿。

　　这种宫廷“冰箱”比起现在的冰箱简单得多，但是构造合理、实用方便。当时的“冰箱”主要有两个用途，一个是用来冰镇和保鲜食物，因为箱体内采用铅或锡为里，能起到较好的隔热作用，而箱底有小孔，可以排放融化的冰水。

　　冰桶另一个用途是降低室内的温度。箱盖上设有透气孔，因此排出的冷气还能起到“空调”的功效。

     之四：天然冷饮降温

     夏季冷饮也是宫中防暑的佳品。时令的消暑水果西瓜、葡萄、鸭梨等自不必多说，冰镇小食也很诱人。冷饮中最出名的冰碗是用甜瓜果藕、杏仁豆腐、桂圆洋粉、葡萄干、鲜胡桃、怀山药、枣泥糕等料制成，冰镇后吃起来绝对爽口。

　　乾隆对于这种冰镇小食偏爱有加，曾专门赋诗：“浮瓜沉李堆冰盘，晶光杂映琉璃丸。解衣广厦正盘礴，冷彩直射双眸寒。雪罗霜簟翩珊珊，坐中似有冰壶仙。冰壶仙人浮邱子，朝别瑶宫午至此。古人点石能成金，吾今化冰将作水。”　

宫中的御医在夏季还会开出消暑的方子，诸如香薷汤、暑汤等汤剂。

之五：一把环保摇扇

扇子，是最简单最实用的夏日必用之物。传说，八国联军入侵北京，西太后挟光绪帝在酷热的农历七月向西安出逃，途中，又热又饥又渴，只能吃煮老玉米、煮青豆，她的贴身宫女在途中拣了一把破芭蕉扇，为慈禧扇风纳凉和驱赶蚊蝇，立下了汗马功劳。

                            ——弗洛伊德《精神分析引论》

    前几日，亲眼目睹一位年轻男子从六楼坠落而亡，啪的一声，看到他重重落在我面前，除了尖叫哭泣，惊魂瞬间，逝者悲惨苍白的遗容久久不能从脑海中移去，路过那幢必经的楼宇，只要有一滴水珠落在我身体上，我都会莫名仰望一下它究竟来自哪，无法控制的打个寒噤，幻觉是一滴鲜红的血滴落下来……

    高空坠落，无疑会给旁观者以巨大的震撼，但对自杀者本人来说，定然是决意彻底走向不归路，没有丝毫回旋余地。我想象他纵身跃下的场景：身体定然会经历一个急遽的降落过程，每个体验过高空蹦极的人都会知道，当被坠落带动的“狂风”吹动，他的身体并不比一片树叶更有分量。正如斯科赫德曼说：“这种渺小感与自杀者的自轻心理完全吻合。”也就是说“选择高楼坠落实际上是一种非同寻常的自杀，它比一般自杀仪式更少一点阴郁，更多一点暴力色彩，是一种非常‘男性化’的方式。”

    难怪“多数国际专家发现：每出现1例自杀，平均至少对6个人产生严重的不良影响。”当然，影响的强度和持续时间的长短有所不同，但相当比例的人随后会一直生活在这种负性心理影响中。

    重新静心翻阅一年前读过的陈平原编著的《生生死死》，感叹颇多：

     毕竟死生事大，人类最难摆脱的诱惑，或许就是生的欲望和死的冥想。而这两者又是如此紧密地联系在一起，以至谈生不忘说死，说死就是谈生。

    单纯赞颂青春之美丽，生命之可贵，当然也可以；不过，只有在面对死亡的威胁时，这一切的意义才真正显示出来。死促使人类认真思考生命的价值以及人作为人的本质规定。一个从不思考死的人，不可能真正理解人生，也不可能获得深刻的启悟。所有的宗教家，哲学家，文学家，在他们思考世界，思考存在时，都不可能不直面“死亡”这一无情的事实，有时这甚至就是思考的基点和灵感。在此意义上，“死”远比“生”深刻，不妨颠倒孔夫子的名言：未知死，焉知生？

    将人生比作旅途，将死亡作为旅行的终结，这比喻相当古老。既然死亡的阴影始终笼罩着整个旅行，可见死不在生之外，而是贯串于生之中。因此，当我们热切希望了解应该如何去“生”时，就不能不涉及怎样去“死”。

    人们来到世间的途径千篇一律，离开世间的方法却千差万别。这不能不使作家对死亡的方式感兴趣。周作人把世间死法分为两类,一曰“寿终正寝”,包括老熟与病故；一曰“死于非命”,包括枪毙,服毒等等(《死法》)。两相比较，自是后者更值得文人费口舌。因前者早在意料之中，就好像蹩脚的戏剧一样，还没开幕，已知结局，没多少好说的；后者则因其猝不及防，打断现成思路，颇有点陌生化效果。还有一点，前者乃人类的共同命运，超越时空的限制：唐朝人这么死,现代人也这么死；西洋人这么死,中国人也这么死。最多用寿命的长短或死前苦痛与否来论证医学的发展，此外还能说什么?后者可就不一样了,这里有历史的,民族的，文化的各种因素，足可作一篇博士论文。

    “生”的价值早为常人所确认，需要论证的是“死”的意义。

     人生一世,当然不只是鉴赏他人和自己的生生死死，更不是消极地等待死神的来临。就像那死亡之国里不屈的灵魂,“我不怕死”,可我更“执着于生”；只要生命之神“还得继续给予人类以生命”,“我要执着于生”(《死》)。在死亡威胁的背景下执着于生，无疑颇有一种悲壮的色彩，也更能激动人心振奋斗志，故郁达夫将此归结为死亡的正面价值：“因感到了生也有涯，而知也无涯之故，加紧速力去用功做事业的人也不在少数，这原是死对人类的一种积极的贡献。”(《说死以及自杀情死之类》)

    话是这么说,世人还是怕死的多。对于常人,没必要探究怕死到底是贪恋快乐还是舍不得苦辛,也没心思追问死后到底是成仙还是做鬼,只是记得这一点就够了：“大约我们还只好在这容许的时光中,就这平凡的境地中,寻得必须的安闲悦乐,即是无上幸福。”(周作人《死之默想》)

    自杀之值得研究，不在于其手段的多样(吞金服毒,上吊自沉等等),而在于促成自杀的原因复杂以及评价的分歧。对于绝大多数苟活于世间的人来说，自是愿意相信自杀是一种罪恶，这样可以减轻自身忍辱负重的痛苦,为继续生存找到根据。对于以拯救天下生灵为己任的宗教家来说,自杀起码也是人生的歧途。倘若人人都自行处理生命，还要他救世主干吗？而对于社会改革家来说，自杀体现了意志薄弱：“我们既然预备着受种种痛苦，经种种困难，又为什么要自杀呢？”(瞿秋白《林德扬君为什么要自杀呢?》)当然,也有另一种声音,强调自杀作为人与生俱来的权利,将理想的实现置于个体生存之上,主张“不自由毋宁死”,而鄙视“好死不如赖活着”。

    不过,在二十世纪的中国,尽管也有文人礼赞自杀,可仔细辨认,都带有好多附加条件。瞿秋白称“自由神就是自杀神”,因为自杀“这要有何等的决心,何等的勇敢,又有了何等的快乐”；有此念头，就不难“在旧宗教，旧制度，旧思想的旧社会里杀出一条血路”(《自杀》)。李大钊称青年自杀的流行“是青年觉醒的第一步，是迷乱社会颓废时代里的曙光一闪”,但结论还是希望青年“拿出自杀的决心，牺牲的精神，反抗这颓废的时代文明，改造这缺陷的社会制度,创造一种有趣味有理想的生活”(《青年厌世自杀问题》)。瞿，李二君实际上都是借自杀强调人的精神价值,是一种反抗社会的特殊姿态,乃积极中之积极,哪里谈得上厌世?

    从世纪初梁启超称“凡能自杀者,必至诚之人也”(《饮冰室自由书?国民之自杀》),到对陈天华自杀的众口称颂,再到对梁巨川自杀的评说纷纭,再到对阮玲玉自杀的横加指责,再到七十年代统称一切自杀为“自绝于人民”,“死有余辜”,几十年间中国人对自杀的看法变化何其迅速。这一变化蕴涵的文化意义确实发人深思。说不清是中国人日益重视生命的价值呢，还是中国人逐渐丧失选择的权利。近年虽有不少诗文小说为特殊政治环境下的自杀平反；可作为一种精神文化现象,自杀仍然没有得到很好的研究。

   用断然的手段自行终止生命,在一般情况下自是不宜提倡。人生虽说难免一死,生命毕竟还是如此苍凉而又如此美丽。一味欣赏“死”当然是病态,只会赞叹生则又嫌稚气。不说生死齐观,只要求用一种比较超然的眼光鉴赏生也鉴赏死。而这,似乎更吻合中年人的心态。在青年人那里,生的意志占绝对优势,基本不考虑死的问题。在老年人那里,死的冥想占绝对优势,尽管生的愿望仍很强烈。只有在中年人那里,“生”,“死”打了个平手,故态度比较客观。

     尽管我一直不曾停止对生生死死的思考，但此次真是印象太深刻太激烈了！

     有人说：“更绝望的人死于高空”，那小伙不到二十岁，为什么会有如此深刻的绝望呢？我实在不敢也无从去探究原因，我只能不停地质疑：难道有时候“赖活”不如“好死”？！倘若单从自己的角度而不是他人的角度来说，醉生梦死的人即使他不肯“自杀”，迟早要“被杀”——被社会所杀！自杀的人是悲壮无奈的，被杀的人是悲惨无助的！

    太平天国时期，天王洪秀全曾经刻了三枚印玺：金玺、玉玺、木玺各一方，作为无上权威的象征。其中金玺、玉玺用于加盖重要诏旨，不轻易使用。

金玺，已毁。

传说，洪秀全的金印玺是由重达一百多两的黄金铸成的，上刻“太平天国万岁金玺”八个大字，四周雕有各种精致的图案花纹。金印地位显而易见是在天王的三枚印玺中最受尊崇的。

1864年7月,天京城被攻破时，太平天国的将士曾携带金玺奋力突围，以交给在江西的干王洪仁轩，但终因寡不敌众，突围失败，金玺落到了湘军头目、时任清廷两江总督的曾国藩手里。

得到了天王的金玺，曾国藩如获至宝，立即将金玺派专人送到北京，向两宫皇太后和同治皇帝报功。此后，金玺被保存在紫禁城军机处中。军机处的防守极为严密，无论是亲王显贵，还是部院大臣，凡不在军机处任职的，均不得在其门前停留。但一年后，这枚金玺却奇迹般的失踪，整个清廷为之震动。

两宫皇太后立即指派首席军机大臣、恭亲王奕忻督办这一大案。经过2个多月的明察暗访，依旧毫无头绪。最后，奕忻派人到北京城内的各大首饰铺、古玩店等场所查访，终于在东四附近的一家首饰铺里查到线索：原来是军机章京萨隆阿盗出金印，委托该首饰铺熔为金条十根，每根约重十一两；查处之时，已有两根金条被萨隆阿挥霍掉，其他八根被清廷追回，曾经无比珍贵的太平天国天王金玺就这样被毁掉了。

所以金玺的样子和印文是何样，现在的人们已经无法得知了。

玉玺，现珍藏于中国历史博物馆。

这枚“玉玺”为清白玉质，玉玺的印纽两侧均刻着精致丹凤朝阳的图案，玉玺四周刻有双龙双凤，玺面长、宽均各二十厘米，比清代皇帝的所有玉玺都大。

“太平玉玺”印面上刻有吉利韵语11句44个字。这些印文到底应该怎么读？对此，长期从事太平天国史的研究者就有3种以上的阅读方式，但最终都没有被公认为定论。

谢兴尧先生早年在《太平天国的社会政治思想》一书中考证说，“太平玉玺”之玺文是仿照大地会的“腰平”制造的。根据“腰平”的格式，宝文的读法应当是：“太平玉玺，天父上帝，恩和辑睦，天王洪日，天兄基督，救世幼主，主王兴笃，八位万岁，真主贵福，永定乾坤，永锡天禄”。

罗尔纲先生则认为，如果依此读法，太平天国的尊卑次序是不合理的。“天王洪日”置于“天兄基督”之左，颠倒了天父、天兄、天王的排列次序。洪秀全在玉玺中公然超越天兄，这是不可能的事。

香港中文大学的简教授也注意到了天父、天兄、天王的排列次序，他采用的读法是自右向左。但为什么将“恩和辑睦”句插入“八位万岁”之后？简先生未作解释。天王洪秀全的玉玺，其顺序到底应当怎样阅读，至今仍是一个未解之谜。

关于这枚玉玺，一直以来都有学者怀疑是曾国藩伪造。主要理由是，首先，玉玺的尺寸与有关资料记载的“八寸见方”并不吻合，只有六寸见方；第二，天王洪秀全曾颁诏将太平天国改名为上帝天国，并且正式下旨玺印都要依诏改变，但这枚玉玺却仍称“太平玉玺”，与天王的诏书规定相抵触；第三，天王洪秀全的金玺和“旨准”印，在玺的边框上图案中的龙都是头向下尾向上，这枚玉玺却恰恰相反，龙头向上尾向下；第四，金玺上的“天”字，都严格按照天王诏书中避讳的规定，上面的横划要比下面的长，而这枚玉玺的“天”字，写法则比较杂乱，有的“天”字上面一横明显短于下面。

据我国著名史学家罗尔纲先生考证，当时太平军在与清军激烈的战斗中发现，玉玺的印记十分容易被敌人伪造。因此，不论是加盖天王玺印的诏书，还是其他诸王们的命令，在使用玺印的同时，都会再加上另外保密的暗号，并且非常强调当事人要亲笔手写，因为暗号和笔迹都要比玺印难以伪造得多。

另据李秀成在其自述里“招降十要”第七条中曾提到：“要求中堂（即曾国藩）发一谕与我，押带我文并往，有文去不用印信。今用印者，到我营中，其众将格而不信，他定疑中堂自造诱他。我在天朝用文盖印者，无我亲书密号，其将不从。”从李秀成，太平天国内部，尤其是军队之中，对于往来文件，“亲书密号”比文件上所用的玺印更加重要。因此，关于“天王玉玺”的真实性，一直有人提出怀疑，况且清军攻破天京时，曾于城内大肆抢劫屠杀，并且纵火焚毁了天王府，因此“天王玉玺”在战火中被毁也是正常的，但怀疑的一方始终缺少有力的证据。“天王玉玺”的确是对传统玉玺的一种反叛，它在玺印史上有着划时代变革性的历史意义。（史料来源：北京科技报）

    木玺，现珍藏于南京太平天国历史博物馆。

    木玺有三寸见方，四面龙纹，中间刻有“旨准”二字，木玺印面图案内容与金玺相似，印文通俗易认，庄重大方，经太平天国史家罗尔纲先生鉴定为真品。

   木玺为天王洪秀全日常批签奏章及批准印刷时的常用印，现存的太平天国正式颁行的文献《天条书》、《礼制》等十余种书的首页上，都加盖有这枚木玺的“旨准”印，但木玺原件自1864年天京陷落后就一直下落不明。直到1975年，居住在现南京瞻园路173号的居民在翻修旧屋时，在屋顶天窗的天花板旁，发现了一枚几乎被灰尘封没了的木玺。在1982年的文物普查中，住户居民将木玺献出。后经我国著名史学家罗尔纲先生鉴定，认定此木玺就是失落了一百多年的天王洪秀全木玺。

    据罗尔纲先生进一步考查推断，发现木玺的原南京瞻园路173号，曾是太平天国后期的官署机构“删书衙”所在地。这方木玺很可能是在1864年天京陷落时，当时“删书衙”的官员为了避免其落入清军手中，故将它藏到了屋顶天花板上，得以幸存至今。

   那些专门提供男男性行为服务的男妓古称“娈童”或“龙阳”（出自战国时代历史人物龙阳君），古时亦称男同性恋者有“龙阳之辟”。明清称“相公”或者“象姑”，发展到现在，他们在生活中多被称为“午夜牛郎”、“男妓”或“妓男”或“男公关”，俗稱“鴨”（专为女性提供性服務）或“鵝”（会为男性提供性服务的男妓）。随着文明修养和宽容度的的提升，诸如前言，对性工作者的称谓多含歧視意味，渐渐创造了“性工作者”一詞，用來不帶貶意的描述这类群体。

    男性性工作者，很久以来是经济发展城市的一个特殊的社会群体，属于特殊的“亚文化”阶层。据相关报道透露，这个群体的他们，年龄都在20左右，家境大多贫寒，而且大部分是高中毕业，有一些有中专学历，很少大学学历者，他们多无一技之长，只能出卖年轻的身体 。他们自感没有将来，想利用现在多挣一点钱，然后再去过想象中的潇洒生活。

    既然是出来“卖”的，就自然要受到“买家”的挑剔和责难。要满足富婆们各种各样的奇特爱好和要求，或者会把他们绑在床上，用牛奶、果汁倒在他们身上玩；有的整晚“吹萧”，直玩到他们红肿疼痛难忍。因为消耗量太大，年纪轻轻，每天却要用鹿鞭、虎鞭来维持性能力。

     我不得不感叹，他们本是初入世道，却个个满目疮痍，面对这些男孩，女权到底是胜了还是败了？

    沿海一些发达地区的“鸭头”开“鸭吧”公开宣传一些年轻的帅哥靓仔们为女性和同性需要的男性提供性服务，诱骗控制多名男青年接客牟利成为一种隐蔽谋利的经济产业。繁荣盛况，且说瑞典最高法院首席官雷夫·索森也难抵花样少男的诱惑，曾给喜欢的男性性工作者发数十条“肉麻短信”。

    有市场有需要，自然会有生产链出现。现代不仅是男人解放了性观念，迎来的却是女性更加疯狂的突破和报复性的“解放”！

    这个社会已经让人忘记了性别，更加强调了生存第一，努力拼搏、努力赚钱成了不少年轻人近期最现实的目标。如此，自然男人、女人所承受的强度压力和精神麻木空虚是同等的。原始的欲望是最简单的释放途径，社会瞬息变化莫测，花样层出不穷，男人可以放纵，女人自然也可以放纵！

    回到千年前的男尊女卑，女人要的女权没有了，女人们的确也败了。可是社会发展到不分性别取舍、不分性别优势了，不知道会不会如有些男人调侃的那样：男女平等了，社会不行了！如果两败俱伤，男人，女人，我们还能谈什么胜利呢？