龙泉寺有几名僧侣固定给居士们讲课，有的讲经论，有的讲人生。

经论中讲佛经，也讲儒家经典，《大学》、《中庸》等等。

常住山上的，几乎每天都可以听课，我没上过大学，心想，这大概就跟上大学差不多吧。到了周日，山下北京城里的居士们，也有很多来听课。

僧侣们讲课很有意思，细心听能听到忍不住拍案叫绝。

这种课程我听着至少能击毁人的傲慢，甚至击毁人学习知识的信心，这些年轻的僧侣大多没有丰富的人生经历，都是年轻出家，然后潜心修学，不像我这个年近四十的老油条，在社会上摸爬滚打了这么多年。和他们相比，简直有天壤之别。

他们对生活的理解，对人的理解，对社会乃至世界的理解，绝非常人所能达到的。就由不得你不信服，由不得你不感叹自己学的晚，由不得你不对僧侣充满敬意。

我猜，这就是智慧。而不是世间的聪明。

而且，智慧之中饱含真诚，那种彻底的真诚，透明的真诚，让你感动到随时可以落泪的真诚，在山下怎么找也找不到的真诚。

用物质比，他们是闪亮的琉璃，我是刚从粪坑里拔出的棍子。

僧侣们讲课时，有时会讲理论，有时会讲些趣事，理论我也知道一点，不过僧侣们话锋一转，指到你的内心的时候，往往会让自己忽然间看到自己的毛病，自己的问题，看到自己在世间吃尽苦头的那个根源。看到自己满心的财色名利，贪婪和嫉妒。

要是你没听过这些课，可能就不太能体会到我用一根“刚从粪坑里拔出的棍子”来比喻自己。你会觉得这是言过其实。

当然，也有可能，山上待长了，带有感情色彩判断所经历的人和事。每个人都会有不同的解读方式，不过，可以肯定的是，这些课确实值得一听。

也有的听不太懂，听不懂的我也喜欢，这可能是古代禅宗故事看多了，历史故事看多了，会从事情的意趣上去看。

有一天，误进了一个课堂，大概是中午，很多居士在听两名僧侣讲课，轮到提问，一名年轻的居士在追问过午不食的问题。

一名僧侣简单地解释了一下。

这名居士不满意，接着问，既然是戒律，那就应该遵守，我就是过午不食。

僧侣说，那很赞叹你。

居士接着追问，那过午不食到底是好还是不好。

僧侣说，我晚上是要吃些东西的。

居士接着追问。。。。。。

我听出来，这个问题很难解释，难解释的不是这个问题没法解释或者没有解释，而是听讲的人明显是那种听了什么内容都会往死里听的那种，显然就一定要得出自己过午不食就是正确的结论的那种。

果然，解释了几句，僧侣说，我曾经要求自己不跟别人讲戒律。所以，今天就到这里了，好吗。

居士依然做继续追问状。

我做了个迅速的判断，这个追问继续下去的话，最后得出的结论就是我过午不食是对的，别人晚上吃东西全是错的。

最好的方法就是中断这种追问，否则，就把一个本来没有问题的问题搞出了问题。讲课的需要本领，听课的也需要一些本领。带着知识和见解听课本身就是问题。

这个问题对我也很难，我也是常常听了什么内容就往死里听的那种。

喜欢文字和书读的多的人都是这个毛病，看到点好看的文字，好听的文字就容易死在句下。看到些似乎明白的东西就以为自己对，做了一件对的事或者好的事就会铁板钉钉地认为自己对，铁嘴钢牙地确定自己对。其实，离对还有十万八千里，这些个毛病改起来真的是不容易。

有时候有机会和僧侣们在一起，我会夸夸其谈，讲些社会上的见闻和自己的见解，感觉自己很对，僧侣问，你怎么知道这么多啊。

我还挺得意。

晚上睡觉前反省自己一天的言行时，一想，真丢人，这些见解即不能给我带来利，更不能给我带来真的见地，除了当些谈资，有什么用处呢，这不就是棍子上的屎吗。

想到容易，做到真难。

几十年的染着。洗干净确实不容易。

我听过一个公案，甲问大师，乙做了一件事情不对，他是这样这样的不对，而我是这样这样的，所以是对的。大师想了想说，你对。甲愉快地走了。

过了一会儿，乙又来了，说，甲刚才做了一件事情不对，他是这样这样的不对，而我是这样的，所以是对的。大师想了想，你对，乙愉快地走了。

一直在一边听大师跟甲和乙讲话的丙就心生疑惑了，等甲和乙都走了以后，他悄悄地问大师说，大师啊，这好象有问题啊，你怎么能说他们俩都对啊。

大师看了看丙说，你也对。

一想起这个公案我就倒吸一口凉气，原来几十年苦苦积攒的这些想法，知识，经验，连这些文字，连所有的这些见解，自己以为都对，其实对个屁。

毛主席说，知识越多越反动。

有道理，真的有道理，真的有真理的一面。

僧侣们在山上的学修和劳动分工很明确，一个僧侣带一拨居士，做事和教学的风格不同，我观察了那名不谈戒律的僧侣，也听跟着学修他的居士们提起了一些小事，由此我判断他教人的风格好象直接就指你的心。指到你很难过，立刻看到自己的问题所在，虽然难过，但更有效。跟下猛药一样。

我怕见他。总想着，等自己改掉点毛病再见他，省得被他说的难过。下不来台。

真正的面对自己的内心，不容易啊。

我又想，可能又是自以为对，你又没跟人家过事，怎么就知道人家会给你下猛药，直指你的心啊。就算是下了猛药，那多好的事啊。上山图什么呀，不就是图个明白吗。

我这个笨蛋。

周星弛在人民大学有过一次演讲。

报纸上登了一段趣闻，一个激动的不能自已的女学生远远地冲着周星弛高喊，周星驰，我就知道你会到人民大学来演讲，我上人民大学就是为了见到你。

尴尬的周星驰只好说：同学，你爸爸妈妈花钱让你上人民大学不是为了让你见我，是为你了让你好好读书。。。。。。。

这个小段子，我一直就没忘，时常用它来提醒自己，如果我的女儿读人民大学的话，她会想见谁？她小时候也挺喜欢周星驰，我很担心她长大以后会在某个高等院校里对着一个戏剧工作者高喊，我上大学就是为了见到你。

在人民大学、北京大学、清华大学等等高等学府里，总是会有很多了解社会高层和见识各种人物的机会，我认为大学里最有价值的不是楼和操场，而是人，有思想，有正见的教授、老师，时常来学校交流的大师，思想家，艺术家等等。

还有一种更具价值的人，就是超越于思想、艺术的“大智慧者”。

这个智慧是我们难以揣摩的境界，他们在道德、思想、行为上有着我们难以触摸的高度。

历史上叫这些人为：高僧大德。

龙泉寺的方丈学诚法师在2008年岁末时在北京大学和人民大学分别有一次演讲，我有幸都参加了。

这是我生平第一次进北京大学和人民大学的校园。

我想，我可能会目睹人类最高智慧的碰撞。

一个在宗教上有着高级修为的当代高僧在中国最高等的学府里的演讲，按照惯例，演讲都会有提问。都会是些什么问题呢？

我想，大学里的纷繁多样的思想和意识形态和学诚大师之间一定会产生一场精彩的交流。

我很期待。

学诚法师担任中国佛教协会的副会长、秘书长， 23岁时便担任了名寺福建广化寺的方丈，后又担任了供有佛指舍利的陕西扶风法门寺方丈。大师少年出家，师从一代高僧圆拙法师，圆拙法师则是近代高僧弘一大师和印光大师的弟子。

之前，我曾经在学诚法师2007年8月29日的博客上读到一段与伊朗库姆宗教研究中心主席纳瓦布博士的对话。

遗憾的是，没有那个福气目睹现场。

我觉得，现场亲眼目睹大智慧的人和聆听他们的声音和事后读书还是不太一样。前者能更深刻地体会到大师们的思想和心灵的力量。

不过，读大师弟子现场记录并发表的博客上的那段对话，直读到瞠目结舌，读到心服口服，读到佩服的五体投地。两个智者的对话和交流，无论是在政治上、宗教上、思想上、文化上都无懈可击，恰到好处。

佛教和伊斯兰教的对话。

初读第一段时，很好奇，后面这段对话会是如何的呢？我估计我是带着找茬的想法读的，至少是想在语言就是想找个漏洞出来。

但是，读完了。彻底折服。

当然，各人有各人的理解，也不见得都会读成我这样，我这人有时候还是书生气重些，但，对知识分子来说，绝对值得花时间读这段对话，一定会有所收获，成心抬杠的就另当别论了。

我想在大学校园里看到一个坚定的唯物主义者和学诚法师的对话。或者看到一个基督徒和学诚法师的对话。

特别是想看到年轻的又才华横溢的唯物主义者和有着大半生唯物主义信仰的高级知识分子与当代高僧的对话。

可惜的是，在北京大学，我没有看到。

大师只是做了一个多小时的演讲，演讲的题目是“佛教和中国传统文化”，当天，话筒又出了点问题，听众提问非常之乏味。大师就是大师，认真地解答每一个问题，实在不好回答的就和蔼地告诉对方，这个问题不适合在这个场合提。

倒是一个思想比较混乱，估计平时泡网泡的比较多，问了个比较混乱的问题，大致的意思是关于佛教的轮回问题，还有一个政治上很敏感的佛教领袖的问题。

问题问的很混乱，又被网络上希奇古怪的信息绕乱了大脑的小姑娘大概是觉得自己的问题很混乱，怪下不来台，问题问完了，估计也没听清楚大师的解答，转身就走了。

大师依然和蔼地稍微解释了一下大家都觉得很神秘的藏传佛教中转世的事情。

总的来说，比较遗憾。

大学里对文化感兴趣的人好象都没有来。至少高人们没来。看演讲就看的不过瘾。

不久，大师又在中国人民大学大有一场演讲。

高人们依然没有来。或者高人们藏在听讲的人群中没吭声。

陪同大师在人大做演讲的是人大的方立天教授，教授是中国人民大学佛教与宗教学理论研究所所长，哲学系/宗教学系指导教授，博士生导师，教育部社会科学委员会委员。历任中国宗教学会副会长、顾问，中国哲学史学会副会长、常务副会长。

方教授开口就不一般，他提到1961年曾经在北京法源寺为研究魏晋南北朝的佛教历史而在那里听了八个月的课，学诚大师曾在中国佛学院就读，而法源寺就是中国佛学院的所在。

教授说自己是大师的校友，高攀了。

引得全场一阵善意而敬佩的笑声。

大师在人民大学演讲的题目是“佛教和普世价值”。一看到这个话题，我就想，这个近年来既敏感又尖锐的话题肯定会引起更多的关注，近一百多年来，西方的这一重要价值观一直给我们这个古老的东方中国带来深刻的政治、经济、文化上的碰撞，令我们在某些方面困惑，令我们在某些方面进步，令我们在某些方面屈辱，等等。

这是个多么生猛的话题啊。

尤其是一代高僧站在另一个高度与众生一起讨论。很难想象，古老的佛教如何与现代人谈论这个话题。尤其是学诚大师还有一个全国政协委员的政治身份。

这个话题如何在敏感的大学校园里展开呢。

遗憾的是，这个话题因为没有更多的高人的参加而没有展开。

没能因为智者和智者的思想碰撞乃至交锋而令我们破迷解惑。

人大的话筒质量比北大的话筒质量要好。

和在北大演讲一样，演讲前先播放了一段八分钟的学诚大师在政协会议上的一段关于“文化软实力”的讲话。这段讲话关系到中国未来意识形态的构建和发展，事关中国社会和我们每一个人的未来，事关思想和价值观。

很重要，很必要。

学习，尤其是高校的学习，心中格局有多大，个人的未来就有多大。个人参与社会活动的可能就有多大，乃至改变个人命运发挥个人才华的机会就有多大。甚至，格局有多大，事业就有多大，薪水就有多大，房子就有多大。

除非运气超好，祖坟冒浓烟，一般，格局小的人是做不了大事的。

我忽然想起人民大学那个曾经对周星驰高喊上大学就是为了见他的那个女学生，不知道她是否还在人大美丽而幽静的校园里，是否已经嫁人，是否正抱着孩子在超市里盘算纸尿裤和味精的价格，或者是否已经远渡重洋寻找自己的理想和未来去了。

周星驰，我和我女儿都很喜欢他，我曾经答应女儿如果将来有机会，也要见见他，不过，见他的目的却有所不同，我靠写作生活，也接写电视剧的活，算是个编剧，接触了一些戏剧界的人和事。

我个人认为，都是戏而已，欣赏一下可以，但不值得投入自己的思想和身心。

就好比，我们小时候会喜欢弹球，每一个孩子在童年时，都有过高高地撅着腚趴在地上玩弹球的经历，都有过为小小的弹球而忘我、而激动、而喜怒哀乐的经历，不过，小时候那个样子是可爱，长大了，再撅屁股玩弹球，为个弹球而兴奋的不知所以然就不合适了。

和周星驰一样有着非凡戏剧创作才华也让广大高校学生喜欢和迷恋著名导演冯小刚在他的幽默电影〈〈大腕〉〉的开头有一段将议论佛教的戏，葛优扮演的司机带着一个香港著名女演员扮演的电影工作者去寺庙拜佛。女演员问葛优什么是佛，葛优在一个台阶上放了个石子，说，你的智慧在这里，又放了一个石子在上面一个台阶上，说，我的智慧在这里。然后又拿出一个石子，说，佛的智慧在这里。

然后葛优使劲将第三个石子远远抛走。

在龙泉寺，我曾问过女儿，还喜欢周星弛吗，女儿说，一般吧。

她说她早就不喜欢周星弛了。

我说，是吗，太好了。

女儿说，我喜欢“多啦A梦”（日本著名动画片）。

在龙泉寺学习一段时间后，指导女儿刘真然学习的法师要求她将她不能将“多啦A梦”的漫画书带到山上，然然安心接受了，自己整理了一下带到山上的闲书，“多啦A梦”的漫画书竟然整理了满满一兜子。带下山，放回我在山下租赁的农宅。

我打算过了年，就把农宅退了，完全住在山上，和女儿一起随众学习。

女儿问我，房子退了，山上又不让放这些书，这些书将来怎么办，这可是我辛苦很长时间收集起来的啊。

我说，这些书对你的人生很重要吗？

女儿说，重要。

我说，有多重要。

女儿说，很重要。

我说，等你再长大一点，它们肯定就不像你现在想的那么重要了。

女儿说，也是。

寺院里的僧俗大众分成各个不同的部门，各司其职。每一个人都有功课。新来的人先干什么，再干什么都有很好的秩序。

谁上什么课也都有不同。

我想应该是针对每个人不同的根器和脾气秉性而制定的。绝大多数的工作和学修都是在寺院里。偶尔也有对外交流。

我有幸外出参加旁听了一次讲经会。

这是北京市佛教协会组织的一次旨在锻炼和选拔青年僧才的讲经活动。主办者是统战部，在社会主义研究院举办。

这是个很奇妙的体验，是另一个高度理解和谐社会的方法，唯物主义者修建的用于唯物主义者研究理论的场所用来举办一场佛教的讲经交流会。

历史是多么有意思啊，由此可以确凿地证明个人乃至历史的荣辱得失、高低起伏都不太值得随之欢喜和悲伤，我想了想，我目睹这场佛教讲经会距离唯物主义者断言宗教是鸦片的时间也就几十年。

我想，一个能观察到几十年因缘的圣者肯定不会因为一个断言而喜怒哀乐，就好比我们大多数人不会因为五岁的儿子在幼儿园的一次糟糕的考试成绩而耿耿于怀乃至痛苦绝望。

讲经会一共两天，第一天有开幕式，先奏国歌，然后由高僧传印大师带领大家唱“炉香赞”，并带领与会的僧俗大众诵了一遍《心经》。

传印大师领的唱腔和我以往听过的不太一样，因为知道他是高僧，所以跟着唱的时候格外地用心。

我相信，不仅仅是佛教信仰者，一个唯物主义者，一个知识分子，一个普通劳动者，公正地讲，稍微静下心来，都能感受到高僧大德确实有特殊的心灵力量，能够感染到你，如果你心不带偏见，一定能够真切地感受到他的慈悲、柔和、喜悦。

讲经间歇休息的时候，传印大师从讲台上下来，从我身边走过。

我仔细观察，客观地回忆，确实感受到大师有来自心灵的力量，他的谦恭，微笑，柔和的举止，圆融自在都让旁观者肃然起敬并随之内心柔和起来。

大师曾做过虚云大师的侍者，是公认的有修为的当代高僧大德。

讲经会上大师讲过话，话普通到极点，没有高深的开示，更没有谈悬说妙，其中另一名高僧转述大师的一句话，听的我心里一动。

因为讲经会在形式上是有比较的，就是众多年轻学僧每人讲二十分钟，然后再回答听经者的一些提问，最后会评比出一、二、三名。

另一名高僧提到去年的的讲经会，有的学僧没有获得名次，将抱怨的情绪及话语递到组织者处，有人请示传印大师。

大师回话：不要起心动念。

是啊，名利心哪里那么容易就去除的啊，虽然一些学僧为了获得名次也是为了更好的为信众讲经，增加信众信心。但是，名利心毕竟就是名利心。

人要做的不起心动念，那得是多高的境界啊。

只能仰望。不敢奢求。

评判者估计都是高僧大德，令上台讲经的学僧都很紧张，第一天的上午讲的是出自《妙法莲华经》中的《观世音菩萨普门品》。

这是一部在中国古代家喻户晓的经典，正是这部经典形成了中国的观音崇拜和观音文化，经中描述的内容对佛教本身有着极其重要的意义，对中国文化乃至民风民俗也都产生了巨大影响。

青年学僧们大多是初次登台讲经，这样的场合更是第一次，事先准备了两周，但上台后还是紧张，讲法和内容各有区别，有的侧重经义，有的侧重经的传承和考证，有的侧重经义在生活上的发挥。

不过，客观上看，应该是年轻的缘故，讲经的外在形象，感染力和社会上的一些精彩演讲有很大差距。尤其是和我们常见的一些西方政治家的演讲相比，更显得不是一个级别的，感染力，气质，口才，影响力都不及他们。

我曾通过互联网和光盘大量看过高僧的讲经，净空法师、慧律法师、海涛法师、学诚法师等等，因愚笨，虽不解经义，更体会不到大师们的境界，但光看大师们的讲经风采，领会他们的心灵风光就绝对是一种享受。

讲了四十多年经的净空老法师曾提到过，他从年轻的时候讲经，一点一点地讲到现在。每一次感受都不一样。

大师鼓励青年学僧多讲经。

对我们这样的听经的人也有鼓励，鼓励我们多听经，多听高僧大德讲经，更要多听青年学僧讲经，增加青年学僧的信心，自己也能从中获得收益。

在龙泉寺，几乎每天都听青年学僧讲经，在寺院里，学僧们讲的就自然轻松，容光焕发，比在外边讲经要从容自在的多，所听的每一会都会让听者有所心得。我是个苯人，于是就想，要是没有特殊情况，就这么听一辈子，听到他们从年轻讲到老。从青年学僧一直成为几十年后的高僧大德。分享他们的心得，学习他们的修为。

听几十年，就算苯，也应该有收获。

在社会主义研究院的讲经会上，讲经的青年学僧有比丘也有比丘尼，讲经气氛肃穆紧张，主持人反复要求大家提问，没人提。

也是啊，那场合，一屋子高僧大德外加学识俱优的青年学僧，谁敢乱说话啊。

气氛就一直这样紧张和严肃着。

直到一个比丘尼上台演讲，她说，两周来，她一直在写演讲稿，从几部经典里互相地佐证，来讲要讲的这一部经，发现，佐证来佐证去，越佐证越佐证不清楚。稿子越写字数越多，越多就越讲不清楚，最后发现这是很难讲清楚的事情。

因为组织者要求事先要提交演讲稿。

这名比丘尼最后决定放弃演讲稿，只列个提纲，然后根据提纲讲，组织者也同意她只提供一个提纲，她将提纲用电子邮件发给了组织者。临到上台前一刻，她觉得根据提纲讲，还是讲不清楚，于是，决定，上台后放弃提纲，祈祷了一下观世音菩萨，然后上台。想讲什么就讲什么。

上台后，她先把上面的那些心理过程讲了一遍。

本来不少已经有困意的听经者耳朵一竖，目不转睛地看她接着往下讲。

她讲不下去了，问大家有没有什么问题，也没有什么人敢提问题。

她就随心所欲地讲了一些自己的感受和心得，特别提到她认为学修就是为了解脱自在。看起来发挥的很好，但讲到断句处，卡壳了，忍不住回头问组织者，二十分钟到了吗？

听经者无不含笑。

组织者允许她将剩下的时间用来接受大家的提问。

她在高僧大德面前以及名利面前的自在以及真诚感染了现场所有的人，一名居士站起来提问，问题没提，先说自己是第一次鼓起勇气在这样的场合提问。比丘尼温和而肯定地说，这也是一种解脱。

一名刚从台上下来的法师提问，说，你让我想起了观世音菩萨还有个名字叫观自在。

忽然我也有想法，我觉得这么多高僧大德存在在世界上，肯定不是为了让众生有压力，不是让我们噤若寒蝉，他们住世，就是为了让我们解脱，为了让我们自在，为了让我们离苦得乐。

我们有压力，噤若寒蝉，是因为我们的内心没有打开。

当天的讲经结束，一名高僧为所有讲经的学僧都做了点评，特别提到这名脱稿演讲的比丘尼，点评其讲经讲的有风格、真诚自在，但又提到了讲经还是要靠文字和语言。没有组织严密圆融的语言这个工具，还是讲不清楚。

我理解他的点评是，工具不是目的，但工具是必须的。扔不扔的掉这个工具，不光要靠讲经者的能力，还要看听经者的根器。

高僧们确实是有这个能力，证悟和大修为咱们看不到更体会不到，但是，他们的语言之精彩，思维逻辑之严密直接让听众叹为观止，无不折服。龙泉寺的方丈学诚大师讲经的光盘全都是坐下来就讲，用磁带录下来就是讲座，用文字记录下来就是文章和书。

讲经中没有普通人讲话时常用的“哼啊哈啊这个那个”的语气词，语气平静，一气呵成，语言和段落组织结构严密，前后逻辑结构工整。

绝对不是凡人能做的到的。

我们讲话要思考，思考速度没有语言的速度快，所以就需要语气词拖延时间，大师们的演讲似乎不需要经过思维，直接讲，所以没有语气词。句子和文章浑然天成。

我们也能不经思维地说话，但不经思维就成了胡说八道。

大师们却能够出口成章，前后严谨，这个境界就不是我们能揣摩的了的了。

绝非一个真诚和自在就能够比喻的出来的。

讲经结束。回寺里，晚饭时洗碗，一名也去讲经会现场的小师妹忽然问我，师兄，你今天听经有什么感受啊。

我想了想，实在不知道如何跟她讲。

以前我注意过她，岁数不大，每天很勤奋地在寺院里干活，朴素到极致，有几次我就想观察她有什么心得和过人之处。

我就跟她讲，组委会提供的中午饭很好吃。

她说，不会吧，听了一天经，你就这感受啊。

我说，你问的太笼统了。我不知道如何回答你。如何跟你讲清楚我的感受。

她说，也是。

我想了又想，也想不出该怎么讲，嘴就笨了。

她提到了那个讲经的比丘尼。

我忽然就想起来，白天一起去讲经现场的路上，这个小师妹让我曾让我一通感慨，于是就很真诚地把当时的感受说给她听。

我说，今天听经有点感受，但是没有你带给我的感受深。

她说，为什么呀，不可能。

我说，我平时看你穿着一件旧棉袄干活，今天外出到这种场合听经，你依然穿着这件旧棉袄。尤其是你这个年龄，一个女孩子。换我是你这个年龄我是做不到，换我现在，我也做不到。因为我出门上车的时候，还照照镜子，拽拽自己的衣服，想自己的衣着和打扮是不是合适啊，别人会怎么想我，怎么看我啊。

换我女儿，我想她也做不到。

她也很在意自己的穿着。

但你不，所以，你是自在的。

我告诉这个小师妹，别看我口若悬河，又能说又能写，但要说感受，真的是不如你。你听经的感受比我要深的多。也明白的多。比较一下，我就感受到了组织者提供的那顿免费的自助餐，听了一些文字和语言，而你不用听，就已经有感受了。

她高兴地说，真的啊。

我说，当然是真的。

我从1994年开始经营公司，期间的甘苦只能自己体会，讲给别人听，别人也不爱听，讲给有过类似经验的人，大概能互相倒一倒苦水。

在山上，听到这样一个故事，一个僧侣负责山上的耕种，所以外出时脑子里记的全是农具、种子什么的，他回来后，就告诉别人，在哪里发现了这些东西，可以去购买，而一起外出的负责别的工作的僧侣却怎么也想不起来到底在哪里见到了这样的东西。

僧侣以此举例，人的行为和见解是和自己的内心相关的，心里想着什么，你的眼睛就揪着什么，而自己的内心又是被自己过去和正在从事的行为所左右和决定的。

我上山，肉体是在山上了，可心里想的却是钱。

到了山上一看，这么多的居士，这么多的僧侣，这么多的法会，吃喝用的，这得花多少钱啊，每天庙门一开，就是很大的费用。

庙里有几个小功德箱，那些个小功德箱肯定是支撑不起这些费用。

况且，信众的善款有的是用来印经，有的是用来放生。

难，我觉得挺难的。无论是当家人还是修行的僧侣都不容易。

寺院里自己种菜，也接受信众的布施，加上一些寺庙的建设，总是有很多很多的事情需要人做。但是却感受不到金钱的压力。所有的工作者都没有经济报酬，都是义工。

寺院看起来不像是有什么收入渠道。

在这样一个经济时代。

远离金钱的生活确实是很难想象的。

当然，这只是我看到的，也许，寺院里会有别的布施或者拨款之类的，我不知道而已。不过，要是没有的话。那真的是很难很难。

早课结束后，有个长期在山上做义工的居士给大家看了看僧侣们的袜子，这些袜子已经破的不能再破，补了再补。很令我这个长期在世俗社会生活里的人震撼。

修行者不贪着物质，拥有高于物质的思想境界，这我能理解。但，让我做到这样，是万万做不到的。下山后我跟女儿说，从今以后，我也穿破袜子，正好袜子上有个洞，我就找布想自己被补上。找了找就放弃了。

因为我还有新袜子。有新的谁愿意那么麻烦补旧的穿啊。

这和钱没有关系，当然，我相信寺院里的僧侣们还不至于连袜子都买不起，应该一种行为和态度。

按照因果的角度来说，人今生获得的物质享受是前世的积累的福报。按照修行的角度来说，珍惜这些福报对修行有大的帮助。

不过，做起来，不容易。

尤其是在这样一个时代。由不得不对这些年轻的僧侣们心生敬意。当然，袜子只是一个很小的侧面，很多感受是只能意会而无法言传的。但从僧侣们的言谈举止和表情，很容易判断出他们经过了严格的宗教行持和威仪方面的训练。在语言和接人待物以及学识上也可以断定他们拥有超过常人的修为和思想意识境界。

这些年轻的僧侣们有一些来自社会普通大众，有一些来自北大清华的高等院校，不管是谁，大多是刚从充满物质欲望的花花世界中出来的。有一些出家没有太久。

就有这样的境界并有所修为，影响大众并教化社会，确实不容易。

有一名僧侣提到这样一个故事，一名在太极技艺有所造诣的人对他说，见到你整天如此欢喜，就觉得你走对了路。

这名僧侣回答，是的，我走对了，但你还没有走对。

事后这名僧侣告诉大家，前面的回答是应该的，后面说别人没有走对路是不该说的。是傲慢心。

僧侣们微细的内心行持上的体验，外人很难理解。但是，他们脸上的欢喜不是装出来的，是每一个人都能真切地感受的到的，装是绝对装不出来。

这种喜悦和快乐很让人意外，也超过了我们的心理体验，要知道，我们的喜悦和快乐来自物质，我回忆我十多年的经营生活，得意了快乐，倒霉了就不快乐，赚到钱了就高兴，赔钱了当然就沮丧。

过富裕日子快乐，过苦日子穷日子的时候就不快乐，就很别扭。就会心事重重，哪里还会天天高高兴兴的样子。有时候也会装一装，那是给员工鼓气的，其实心里是很苦的。

算起来，这么多年，并没有过过多少喜悦和快乐的日子。

这样的一生真的是不太值得。

倘若要是超越物质，也能获得来自内心的真切喜悦和快乐，真有这样便宜的买卖，我倒是很想尝试一下。也做一把。

但根器差，先看看别人是怎么做的，把没搞清楚的搞清楚。然后再去尝试。

也许，他们有钱，或者，反正出家人，也不在乎吃穿，花销少，自然就少了很多牵挂和烦恼，不过，电得花钱吧，冬天取暖买煤得花钱吧，油盐米面得花钱吧，打电话买书排污买劳动工具种子什么的得花钱吧，补衣服袜子的针线布衣服得花钱吧，不多，也是钱啊。

毕竟还是生活在现实生活中的。谁的肉体也不能彻底地离开这个社会。

我就是想得出一个真切的判断，一个证据，人的喜悦和欢乐，是否可以真的超越物质。

来了一个机会，和一名在寺院里管事的僧侣外出接人。路上问他，寺里这么多人，这么多事，开销一定很大吧。

僧侣回答，是很大。

我问，那缺钱也得犯愁吧。

僧侣回答，君子忧道不忧贫。

听完后，顿觉惭愧，脸上一阵臊红，俗人就是俗人，什么事不想钱就深入不进去。要不是僧侣就是僧侣，是师呢，总是会在一个转弯处等着你，这句话我也知道，但从没有想过，用这句话来解自己的心结。

即便没有完全解开。也算是开了个头。

是啊，忧道不忧贫，搞经营搞了这么多年，反正都是要过去的，跟一场戏一样，一场梦一样，荣辱得失，心也随着高低起伏，忧恼悲切，早知道，还不如就欢喜地去做。

不过，我还是想知道寺庙里有没有钱。

又有一个机会，一名僧侣给居士们讲课的时候，讲了很多生活和行持之道，有收获，但更有收获的是听见他欢喜的说了一句，庙里的帐上一直没有钱。

有时候，回想起来，换我表达，我一定是哭丧着脸的，过去公司有困难的时候，从内到外全是沮丧和压力还有不满。

多年前，看到过一个记录片，叫“寻找香格里拉”，拍摄者是前国民党一个高级将领的后代，在美国读完大学回来后，潜心于学修，拍摄了这个记录片，内容是对一些高僧的采访，提到一个情节，很让人震撼，他说他在台湾第一次见到一个高僧，整天都是欢喜的。他心想，是啊，天天住五星级酒店，出入都是奔驰，到哪里都是远接高迎的，当然欢喜啊。

后来，他跟着高僧到了他的寺庙，一个极偏僻的地区，到处是泥泞，别说五星级酒店了和豪华而现代的设施了，就连厕所都只是茅坑。

吃的、用的，全然不同，没有一定毅力和条件的人，别说生存了，多待几天都难。

可是，他观察，这个高僧喜悦依旧。

由此他断定，内心可以超越物质，人的欢乐和喜悦可以超越肉体和物质。人是有渠道和方法离苦得乐的。

观察眼前的这些僧侣，观察他们的喜悦，无论是在开会时在酒店里还是在寺庙里，通过他们来自内心的喜悦。我也获得了同样的结论判断。

不过，结论是结论，做又是另外一回事，在俗世染着久了，很多事情做起来不容易，但咬咬牙，都是应该能做到的。女儿听到我的这个想法，说，哇，他们是法师哎，我们怎么可能和他们一样。我说，僧侣们是人，又不是神，都是有血有肉的人，他们能做到，我们就也应该能做到。做不到，那是我们没做。

女儿表示同意我的见解。

山上的龙泉寺常开法会。

法会参与者少则几百人，多则上千人，全由僧侣和义工们操持。无论是从事情的规模还是内容上看，劳作强度非常之大，绝不是件容易的事情。

龙泉寺在凤凰岭风景区内，实际上位于山脚，周末有游客爬山观光，熙熙攘攘地从寺里经过，遇到法会就驻足看看，也有很多居士不辞路途遥远从市区赶来，从头至尾参加法会。

非节假日没有法会的时候，寺里不再是游人如织，便有了特殊的寂静的感觉，零星的游客和在寺里做短暂的流连，寺里提供免费的香火，供游客焚香祈愿。

寺内有大银杏树，树龄千年，寺前有金龙桥，常看景物的，一眼就能看出这是座年代久远的古桥，桥下在夏日雨量大的时候会有小瀑布，潺潺流水从山上一路流下。从金龙桥下再向下，到山下的村落里。

寺边有泉，顺一条小石沟缓缓流下，横穿寺庙的院落，水可直接饮用。

经常看到僧侣们在寺内寺外出入，寺边有新建筑叫“德尘居”，是僧侣们用功办道的地方。

居士们居住在离寺几百米外的建筑里，叫“云水堂”。

我一直觉得学修就是少跟人打交道，然后安心读经打坐，断绝欲望，降伏烦恼。见寺里僧俗大众为办法会，忙的热火朝天，而且寺庙里正在建设，僧俗大众在工地里忙碌，爬山时，见山上还有僧人和义工居士修建水库。

劳动量不是一般的大。非常之大。法会上活动很频繁，内容很丰富，除了读诵经典还有布施平安面等活动，一布施就上千碗，一看就知道需要付出极大的心力和体力。

我想，这绝非简单的劳动，一定和学修有关，和我以往的认知和想法有着很大的差异。当然，我的认知只是来自对一些讲述古代学修故事书籍的零星阅读，经过自己的判断而形成的。

早课是清晨四点半，我带着女儿上山，约一个小时的功课后，下山，山上的僧俗开始忙碌。

晚课是下午五点。我又上山，和女儿一起与僧俗大众上晚课，然后下山。山上的僧俗大众另有学修。

白天，偶尔在寺里寺外转转，很想找明白人求教一些学修上的问题，可是见到的僧俗大众或为寺庙建设，或为法会，或修水库都很忙，我曾经阅读的一些书籍里也提到过劳作和学修之间的关联，就确定这里的僧俗大众干活劳作肯定是个学修的方法或者配合学修的法门，要是能参与一定也会有心得。不过，人与人之间是讲缘分的，总不好拉过一个僧侣就问，或者人家干的好好的，自己撸起袖子就干。帮了倒忙，多尴尬。

不管怎么样，自己这样袖手乱逛也不合适，但也找不着门路，实在插不上手。正好寺门前有招募义工的登记处，发现寺里还有网站，叫“龙泉之声”，还有一个慈善基金会叫“北京仁爱基金会”，便认真地上前登了记。表示我可以做一些文字工作。

为寺庙做些事情，尽一份心，从古到今都是积功累德的事情。是中华文化的重要组成部分。是知识分子乃至普通大众义不容辞的责任。

登记很详细，填到文凭一栏时，我就犯难了，我知道如果我就填个“大本”或者“大专”就没麻烦了，社会上都流行这个。看样子当时管登记的人是不会让我出示文凭的，基本上我说什么就是什么，只要不太离谱，应该就能蒙混过关。

不过我知道，为了省事说谎以后也是麻烦，我就说，这一栏能不填吗。我被告之，不行，必须得填。

其实，我能出示的学历只有小学。很惭愧，不好意思告诉别人，虽然有的时候会振振有辞地告诉别人说我是小学毕业，但那大多数是为了掩饰自己教育背景糟糕，为了哗众取宠。不是真的就觉得小学毕业就很自豪。

我读过初中，但初三的时候，就被老师勒令休学了，老师不是一般的烦我，毕业照里都没有我，只是后来升高中考试时让我参加了，考试成绩也不是一般的差，勉强上了一个职业高中，还没等我上到高三，就自己退学回家了。

退学是我的说法，因为我自己不上了，从学校跑了。学校的说法是开除。是在全体大会上宣布的。

初中毕业证被扣留在安徽老家的一个工厂里了。

这么一大堆不可能几句话就能跟人说清楚的，所以，文凭那一栏里我就没好好填，都忘了自己填的是什么了，可能就没填，可能就填了小学。但我留下了电话和邮件。

没人给我打电话。

又一次，我去排队登记，心想不做文字工作了，做义工干体力活，留下电话。

也没人给我打电话。

我想，就算是小学毕业，安排个扫厕所的活儿也总是能干好的吧，也没有。

女儿问我，干吗非要让这样。人家不愿意带你玩，你就别瞎折腾了。

我说，即便是这样，就算是世界上所有人都不带我玩了，我也要自己带自己玩。况且也不会是这样。真要是放弃只有你自己放弃自己，而不会是别人。

真理从来都是需要自己去找的，真理从来都不会有一天忽然掉到你的面前。

没人给我安排活，我就自己给自己安排活儿。

寺外有个公共厕所，我找个笤帚和拖把，打扫了一遍，标准是比我看到的任何一次都干净。做到了，我很得意。很高兴地出来了。高兴了一下午。

金龙桥下有垃圾。没事就带孩子们下去拣垃圾，既锻炼了腿脚和身手，也给孩子们和自己上了一堂环境课和人格教育课。省得天天跟孩子讲人和环境的关系，孩子听不太明白也嫌我烦。这样，直接就明白和理解了。

我经常会感谢互联网，因为在网上我发现了龙泉寺住持学诚大师的博客。里面的关于学修的内容很令人震撼。

博客里有留言和短信功能，我留了言，问了些学修上的问题，大师很快给了回复。其中一条是要和山上的僧侣团队多交往。

我就驱车上山直奔寺庙。

还没到寺庙，就遇到一群僧侣在搬砖。我跟女儿下车就去跟着一块搬。

和一名青年僧侣聊了几句，提到了我不光可以搬砖还可以可以从事一些文字工作，但也提到了我的文凭一事。僧侣放下砖，拿出电话给义工的负责人打电话，要立刻给我安排。

电话没打通。

僧侣亲自带着我去了居士楼，把我介绍给了相关的负责人。

人就得相信缘分。

算一下，从我第一次进龙泉寺的山门，到能有组织地系统地在寺庙里做些事情，学些东西，已有些日子了。

大家都说，我是那名僧侣的亲戚，我就解释，不是，不是。

解释也没用，过了很久，别人介绍我时，还是会说，这是某某法师的亲戚。

我就又接着解释，不是，不是，你们搞错了。

但是，大家还是这样说。后来，再有人这样说的时候，我就想，我不解释了，亲戚就亲戚吧，人与人，按照轮回的说法。生生世世的，谁跟谁不是亲戚啊。

又过了些日子，我发现，一个没有修为的人的见解和认知真的是靠不住。其实，在龙泉寺学修根本就没有我想象和经历的那么麻烦，无论是谁，只需要带身份证在“云水堂”的挂单处登个记，然后就可以参加系统的学修和劳动。

人生应该怎么过，也许圣贤是明白的，否则他们的思想如何能跨越千年的时间传播到今天呢？

换句话说，即便我们怀疑圣贤也不太明白，只相信我们自己和自己眼前的经验和现象，那么历史上比我们聪慧的，比我们强猛有力的人有的是，但都灰飞烟灭了啊。连秦始皇这样伟大的人物死了以后什么思想也没留下来，留下来的只有杀戮和他的权力，要知道，你站在长城面前，会觉得自己多么渺小啊，谁敢把全中国的大知识分子活埋了，把书都给烧了。杀一个人也许你敢，杀十个人敢吗。

战争里的英雄们，一场战役就干掉几万人，乃至几十万人。

这么多人，死在我们面前，别说这么多人了。就是几个人，两、三个死在我的面前，我就崩溃了。

历史上，那么多了不起的人物，他们都死了。所有威猛的权势和世间的聪明全都成为笑谈。成为口水。被始皇帝统一了的汉字没有记录他的伟大思想，却记录了他的暴行和对生命短暂的无奈。

几千年，流传下来被认可供后人学习的思想和文字和行为，只有圣贤的。你想不承认都不行。

圣贤的内心是彻底明白和通透的，我们不明白，所以就有劳圣贤苦口婆心，掰开揉碎地跟我们讲，但怎么讲我们都不明白。好象这不是一个靠语言和文字就能说清楚的事情。所以就有劳圣贤打比方，左一个比方，右一个比方。我们还是不明白。

我是个苯人，跟我一样苯的人也是大有人在，苯人多了是非就多，本来大家都不明白，还有人装着明白，脾气秉性还都不一样，圣贤就得一人一个说法。一说，就成理论了，理论多了。研究理论的就多了。

研究理论的多了，就成学问了。成学问了就有人做学问了。有人做学问了就有职称了，有了职称了就有了专家，有了专家就有了更多的是是非非。所以，苯人没变聪明，全掉理论里去了，更苯了。

像我这样苯的要死的云云众生就多，再加上死在理论上的那些是似而非的专家添乱，就更乱了。

我相信，圣贤心里明白的那个事情很难搞明白，但一定能搞明白，一定有方法搞明白。

就好比，有一次，十一岁的女儿刘真然在听说了金融危机之后，她说，为什么要用货币，世界上的物资直接分配不就解决金融危机了吗？我说，你说的这个方法，我们曾经试图实践过，消除货币，按需分配，最终达到人人平等，世界大同的美好社会。但是，失败了。

女儿问我，为什么会失败。

我说，人类历史在发展的过程当中，实践了很多的意识形态，其中包括·#%%￥#%………

女儿说，我听不懂。

我又说：拿中国来讲吧，一百多年前，我们………%￥6546*775#￥%……%4

女儿说：老刘，你说的什么呀。我听不懂。

这时候我绝望了，跟她讲这个问题是讲不明白的，一是她年纪小，二是我没有方法，三是她没有经历过。四是她的思想还没有到达那个高度。五是她的相关知识和经验积累还不够。

不过，我相信，早晚她能搞懂。当然，搞懂也不是仅仅把她放进经济学科的课堂里，而是先让她对人类社会和他人的疾苦有了深切的关怀，她才愿意去思考，愿意去想明白这个事情。一个只关心自己的职称和工资奖金的人是永远搞不懂这样的问题的。

也许，圣贤看我们，也是如此，他们一直想把他们体会到的告诉我们，但我们一个个嘴硬无比，内心刚强无比，觉得自己都对，觉得自己有很多主义还有很多精神，其中就包括五四精神里那些极端的想法和做法。

让我们哭笑不得的是，我们无比崇敬的科学，无比依赖的科学，投入无限精力去学习的科学最终并没有让我们这群似乎什么都明白的凡人走在人类进步的最前列，反而是那些个嚼着口香糖看似什么都不在乎的山姆大叔，他们已经把他们造的机器搞上了火星。

可是他们的老大，那一个又一个费尽唾沫和金钱爬上总统宝座的美国牛仔，他们引领着人类社会的最高科技，带着他们的人民享受着科学带来最高的人类物质享受和军事保障，可是他们的嘴里挂着的不是科学保佑美国，而是上帝保佑美国。

就这样，我们还没明白，面对我们这群苯人，圣贤们只好揣着明白干瞪眼了。

他说他有真理，我们不信，他能怎么办。

圣贤们给我们留下了很多书，《大学》、《中庸》、《论语》、《道德经》、《金刚经》、《楞严经》、《法华经》、《华严经》乃至三藏十二部经典等等。

2008年的夏天，在北京的西郊的凤凰岭山下，我找到了一家教孩子读这些经典的学校，类似古代的私塾，将五岁的儿子送去读书，女儿则跟着我读圣贤书，我希望我和他们都能在圣贤的经典中找到他们成年后学以至用的真理，以解决他们的人生所面临的问题。

但因为根器差，又苯，只是读而已，但离找到真理还有十万八千里。

因为我不相信眼下的普通学校能给予我们需要的真理。

山上，有寺叫龙泉寺。按照我的经验，寺庙里都有早、晚功课，就是很多断绝了世俗欲乐的僧侣定时在一起念诵经典。

该寺有天然泉水，很多人来这里背水回家用。比水更了不得的是，山上有真正的学僧在修学。

很凑巧，五岁半的儿子在山下圣贤书，我和十一岁的女儿也就有了机会上山去和僧侣们一起上早、晚课。

龙泉寺里流通有不少书籍，特别是有一套光盘，叫《感悟人生》，是寺里的住持学诚大师的讲座录影。我拿回家看，当看到学诚大和尚平静而智慧地讲述古代圣贤看流水的一段。顿时目瞪口呆。

这里讲的时间、空间、流水、波浪以及我们的内心还有我们的生活。

我觉得这些朴素而平静的语言中藏有很多人苦苦寻找的真理，藏有生从哪里来，死往哪里去的秘密。

藏有我们活着应该怎样的具体行为的教导。

听不听的明白要靠悟性和学修加勤奋。

然后就又一脑袋扎进滚滚红尘。

现在回想起来，当时在禅寺里，心就跟猴子一样，慌乱不已，整天掐着指头算计什么时候能过完七天，我想，七天，多少人在找我啊，多少事情等着我处理啊，我的公司，我的业务，我的朋友，我的写作，我的那些正经和不正经的事业。等等。因为我把电话给了秘书，大家找不到我该多着急啊，这么多事情没有我去解决该是多么糟糕啊。

庙里的僧侣也看出来，我记得他们的表情，很平静，但却是完全能看出我的心思的那种表情，他们有人甚至安慰我，快了，七天很快就过去了。

是啊，七天很快就过去了，现在一看，连好几年都过去了。再等等，这辈子也就快过去了。

那七天，是有不少人找我，也有不少事情没有及时处理，还有很多饭局没有参加，但现在想起来，哪些人，哪些事，全都想不起来。

其实，一件正经事情都没有。

全是瞎忙。

瞎忙，汉语多了不起，多深刻的一个动词。大家见面都会客气地问，喂，老刘，你最近忙嘛了呀。一般都谦虚地说，嘿嘿，没忙嘛，瞎忙。

瞎忙，就是闭着眼睛忙，跟瞎子一样地忙。

嘴上这么说，心里不是真的这么理解和认同的，说瞎忙的时候是客气话，其实心里还是觉得自己忙的很有价值，好象自己还能再活一千年，好象自己干的事情跟挽救世界和平一样重要。没觉得自己是瞎忙，还是觉得自己忙的很明白，很有道理。

真要是觉得自己是瞎忙，肯定就不瞎忙了。

这几年，我是瞎忙了。

回想起来，哪件事情也不值得推敲，财富、名誉、地位、好吃的好玩的，女色，钱多、活少、离家近，一觉睡到自然醒什么的生活境界，且不说并不是那么容易追求到的，即便是追求到了，依我对生活的观察，也都过的不明不白的。况且，大多数人都追求不到，包括我在内，累的跟牛一样，精的跟贼一样，说的跟唱的一样，到头来，还是两手空空。恶习倒是沾染了一身。

确实有追求的到财富名利的，我认识几个，可他们的日子过的也都不像外界看到的那样滋润。

心烦意乱的居多。

当然，还有更糟糕的，为了这些个身外之物而焦头烂额，深陷其中而不能自拔，有靠看三流电视剧打发业余时间的，有去海外赌钱找刺激的，有靠搞乱七八糟的男女关系而感觉人生还不错的，还有的让没完没了的工作占有自己所有时间而不让自己感到无聊的。记者们写讴歌他们的文章时通常这样描述“企业家王富贵是个典型的工作狂，熟悉他的人都知道，他把他全部的身心都投入和奉献给了他所无比热爱的增高鞋垫事业来了，无论是生产还是销售，事无巨细都会一一过问到，事必躬亲，不放过任何一个细节，哪怕是一根鸡毛或者是一片蒜皮。。。。。。”

其实，挺没劲的。

当然，有追求财富追求到一个高度的，但那个高度确实不是我们所能理解的。大多数还是在对财富和名利的追求中浑浑噩噩地过掉自己的一辈子。

都是一辈子，但这么活一辈子肯定不是真理。肯定是不对的，肯定是有问题的。

当然，人生还有文化艺术的追求，好象也挺高级的。不过，那要看能高级到什么地步。真到了一个凡人不能揣测的高度那又另到别论，不过大多数文化艺术工作者过的不光让他自己困惑，也让别人困惑。我就见过一个大画家，本来根本犯不着跟我废话，但他生怕我不知道他的身价，非要拉着我告诉我，小刘，你知道我的画多少钱一平尺吗？你知道如果我在一平尺纸的左上角只画个鸟，右下角画个树枝，中间嘛也没画，卖的时候还按一平尺计算吗？当然要按一平尺卖呀，中间虽然嘛也没画，但那叫留白。跟画了一样，都要算钱。

搞的我很晕，也对他的艺术表示了极大的怀疑。

文化艺术并不能解决人生的问题，一般大家都靠她来解决生计问题。当然，文化艺术是承载和传播真理的工具，但那是这个系列小文章的后话。现在探讨的是我面对的人生应该怎样的问题。

这个问题不光是我要面对的问题，也是我的孩子们要面对的问题，我担心，有一天，孩子们大了，忽然问我这个问题，他们说，喂，老刘，人生应该怎样，我们总不能这样稀里糊涂地一辈子吧。

我真是不甘心将来自己先装模做样地沉思片刻，然后尴尬地挠挠后脑勺，最后两手一摊，跟孩子们说，嘿嘿，你老爸也不明白，你们自个琢磨去吧。稀里糊涂地过吧。

这周末，从书院接回湛然，湛然趴在我的耳朵上说，爸爸，我告诉你一个好消息。

我说，什么好消息。

湛然说，我现在习惯一个人睡觉了。

我说，是吗，那太好了，你是男子汉，长大了。

晚上，我想搂着湛然睡觉，被湛然断然拒绝。于是，我找借口，说，湛然，你看，天这么黑，要是有大灰狼来了，把你叼走了怎么办，我还是搂着你睡吧，这样安全。

湛然不耐烦地说，别烦我，我要自己睡，我又不怕大灰狼。

我说，那我怕大灰狼，那你搂着我吧，要是大灰狼把我叼走了，怎么办啊？
湛然说，是吗，那太好了。

            那个不能说的东西是什么

放学了，湛然悄悄跟我说，爸爸，你能答应我一件事情吗？
    我说，什么事情啊？
    湛然说，帮我买一个东西？

我说，什么东西啊？

湛然说，你先答应我。

我说，你得先告诉我是什么东西啊？
    湛然说，不能，我不能告诉你是什么东西？

我说，那我怎么答应你啊。

湛然说，我要是告诉你是什么东西，你就不给我买了。

           姐姐总是欺负弟弟

姐姐十一岁，湛然五岁半，姐姐总是欺负弟弟，不光在体力上欺负弟弟，而且在知识面，意识形态乃至精神层面欺负自己的弟弟刘湛然。

晚上，弟弟和姐姐谈了一些事情，然后默默地躺在床上，叹息，哀怨地说，爸爸，我刚才问姐姐了，男人和女人有什么区别。

我说，有什么区别？

湛然伤心地说，姐姐长大了，会生孩子，而我却不能，姐姐说，我只能生一坨屎。

打扫厕所的第四天，是最脏的一天，那一天，实在是太脏了，一进去，当下就晕。顿时就想，算了，别打扫了，就这样吧。

我想世界上所有那些肮脏的环境都是因为我们的内心退却了，或者根本看不到肮脏。看到了而不愿意改变是因为懒惰，不知道肮脏是因为愚痴。

五星级厕所都很干净，干净得简直就不像厕所，跟宫殿一样。还有一些快餐店的厕所也很干净，这些干净的厕所并不是因为设施，而是制度，他们有着很完善的并且被彻底贯彻下去的清洁制度。每时每刻都打扫。

一些快餐店的厕所门后都挂着个表格，上面有打扫人的签字和监督人的签字，每隔多长时间就要有一次。

很多人都有外出找厕所的经验，一般看到这些快餐店，就松了一口气，终于找到了一个干净而可靠的厕所。

这几年，很多人都在批评快餐店，说他们是垃圾食品，这个观点我举双手赞成，但是，快餐店对于我们中国还是有极大的好处的，那就是它的厕所，它给我们提供了一个方法论，人和环境是可以改变的。

改变的方法就是时时去打扫。

我们不一定非要生活在肮脏的环境里，然后抱怨那个环境，抛弃那个环境，砸锅卖铁要出国去找个干净的环境，我们可以下手去改变那个环境。

改变环境，要从改变我们的内心开始。

有的时候反省自己内心的时候，越反省越绝望，自己确实不是个好东西，再回想自己的过去，那仅有的几十年的人生，干了多少坏事，数都数不清楚。

中国有句古话叫“破罐破摔”。

第四天看到那个肮脏的厕所，心里顿生破罐破摔的想法，当然，这个破罐不是厕所，而是我的心，因为厕所总是有人去打扫的，我不去，别的师兄会去。而我的心却会因此而失去改变的机会。

僧团制度里把这种心态叫退心。

你不想干了，你不想改变，不想修行，就是退心。

就是一瞬间，也比较危险，人就是那一瞬间崩溃的，及时地反省并觉察出来就很重要。

心的改变不光是自己受益，也可以影响到别人，你认真打扫厕所，那些乱拉屎的人就不好意思再乱拉屎，你不认真打扫，他乱拉的时候就更理直气壮，都乱拉，凭什么我不乱拉，最后这个厕所就完蛋了。

我曾见过根本下不去脚的厕所，满地都是屎，后来人，没办法就往里垫砖，然后蹲在砖头上去拉，你说，人，这是何苦。

改变是渐渐的，对我自己的改变，还有对他人的改变。由此我确信如果想改变他人的话，就只有一个办法，先改变自己。

厕所太脏，是别人祸害的，那就需要人天天去擦，天天去做，渐渐就影响到很多人不去祸害。法律也不是万能的，总不能把乱拉屎的人都拉出去枪毙吧。拘留都够不上，罚款更不可行。

最后还是个道德问题。

要不说，那天有个居士问一个僧侣，恰好我在，她问，法师，什么是成佛。

法师答：人成即佛成，做人做到极致，就成佛了。

做人挺难的，拉屎都不是那么容易拉好的。可以想像，如果我要是在厕所里跟别人说，喂，同志，您的屎又没拉好，拉歪了，人家肯定跟我急了。

所以，只能自己埋头擦啊擦啊擦。

擦着擦着就想起来，自己以前不也是这个德行的吗，不也是厥腚乱拉，没所谓的样子吗？哪里想过擦厕所人的辛苦。小的时候，没带纸，直接就在墙角上蹭，不都是这么干的吗。

擦着擦着就生起惭愧心了。

过去想过，哪天恩师一棒子把我打开悟了那多好，就是一想，还是先学好擦厕所，学好扫地，学好拉屎，学好吃饭，学好走路，学好做人。今生要是有幸，也许能求得恩师给予一些理论上的东西。再去盘着腿领悟领悟。

这全是我瞎想的。

不过，通过改变自己去影响别人我是有觉受的。

之前，很多拉屎的人向来都是目空一切的样子，拉完就走，冲水的摁扭就在手边，他就是不摁。就要把他拉的屎晒给别人看。

后来，有一个小伙子，从蹲坑里出来，很羞涩地跟我说，对不起，师傅，我冲了，可是冲不下去。

我说，没关系，我来帮你冲。

这一瞬间，我又没有正念了，他冲不下去，我怎么能冲下去，我得用工具。当时，就没深想，到了坑边一看。我的天，满满一坑，怎么吃的，拉这么多。怪不得水冲不下去。

这至少是得攒了一个星期的屎放下的吧。

我用刷子拨啊拨啊，再放水冲，终于把这一坑给解决掉了。

很庆幸的是，我有了惭愧心，拉屎的人也有了惭愧心。不过，这个惭愧心拿来干什么用呢，还是搞不清。

慢慢来吧。

在龙泉寺出家，我猜过我可能要接受一种训练，来对治我的傲慢心。

估计是扫厕所，果然，有一天，引导我的法师很严厉地说，会干一点事，能赚一点钱，就以为自己了不起，对圣者来说，这点东西就是一个笑话，去，扫厕所去。

每天下午，我新增加了一个功课是扫厕所。

之前，我听说我的恩师少年出家时，老法师就教他学扫地，扫地要学三年，每扫一百次地就有一百次心得。

扫厕所是能做到的，辨析了一下自己的思维，会觉得有一点难为情，要是让过去那些一起做买卖的朋友看见，很不好意思，不过，都出家了，谁还在乎这个啊。

放下了，就没问题。

第一天扫厕所，没有丝毫修学上的心得，有的是胡思乱想，勉强算是思维吧。厕所里很脏，因为龙泉寺山门外有一个属于景区管理的公共厕所，专供游客用的，居士偶尔也用，设施还可以，但就是脏，不知道景区的管理人员如何，上午有一个师兄打扫，下午我打扫，依然还是很脏。

脏在哪里呢？

就脏在如厕的人乱拉屎，很多人不好好在坑里拉，非要拉在外边，拉稀的，一不小心溅的到处都是，那也就罢了，因为闹肚子吗，人就不由自主地就如同控制不了自己的人生一样控制不了自己的拉屎方向，搞的坑里坑外都是稀屎，擦掉就是。

可是，偏偏就有的人明明没拉稀，他也要把屎拉到坑边上，乃至坑外边，其实，厕所的这种有隔板的蹲坑空间很小，坑在正中间，你想拉到坑的旁边还真不是件容易的事情。

有的拉在左边，有的拉在右边，还有的拉在后边，竟然还有的拉在前边。

这得是什么样高难度的动作才能拉成这样啊。这人的习性真的是不可思议。

还有尿，每天就有人不尿在坑里，一定要尿在外边，汇聚成一汪溪水，在瓷砖的地面上。黄黄的，黏糊糊的。

我去的第一天，坑里坑外有陈年的老屎，用刷子使劲刷也刷不掉，总不能下手抠吧，就使劲硬刷，那个刷子设计得也很不靠谱，肯定是缺少实际工作经验的人设计的，只要上下一使劲，就崩一脸，左右使劲使不上劲啊。

好不容易搞干净了，才发现，最恶心的还不是屎，是人的痰，屎一冲就没了，痰这东西有粘度，每个坑前都会有浓痰，不好擦。

比痰更恶心的是烟头，那些烟头会散发出很臭很臭的怪味，盖过屎的味道。

洗手盆里刚弄干净，就会脏，是那种污垢。平时在家里，这种污垢的形成一般需要很长一段时间，但公共的洗手间，却只需要半天。

众生在厕所里的时候，其实和在社会上是一样的，有烦恼也有得意，有的有修养，有的稀里糊涂，有的聪明，有的愚笨。等等。

有的人见到我在擦厕所，会很礼貌，有的人就很轻蔑，有的人一边拉屎一边哼着小曲，有的人使着劲恨不得天下人都知道他有力气，憋足了劲地哼哼。搞的老远就能听到；而有的人比较低调，垂头丧气的，估计是股票跌的太惨。有的人很规矩把擦屁股纸放在纸篓里，有的人就乱扔，搞的到处都是。

最离谱的是有的人一边拉屎一边吃糖。

还有更不靠谱的是有一位同志竟然将用过的擦屁股纸贴在墙上，他的屎粘度还挺大，隔了一夜粘的死牢死牢的，害我费老大劲才扯下来。

真是不一般的可爱。

女厕所，我也擦。在门口喊几嗓子，再敲敲门，确认没有人，就进去，在门口放一个很专业的写着“正在工作”中的牌子。

女厕所比男厕所干净，没有烟头，也就没有浓痰。也会有人把屎拉在坑外边，要是拉一橛在外边是不小心，可是有一次是整整好几橛都是拉在外边，我觉得就是成心的，隔了夜的，害我刷了老长时间，才搞定。不过总的来说，确实比男厕所干净多了。也有把擦屁股纸乱扔的。不过，要少的多。

从这个角度看，男人真都应该尊重女人。

可是，干净一点是干净一点，毕竟也是厕所啊。以前没这么见过，也没这么思维过，原来女人也是要拉屎的，美女也好，才女也好，都会在某个时刻蹲在坑里龇牙咧嘴地使劲。

人吃五谷杂粮。

这个污秽不堪的色身，我们为什么会深深地执着在上面，不能自拔呢？为什么我们只去观察和思考衣冠楚楚坐在烛光餐桌前的情色男女，而不愿意思维人的整个真相呢？

我想，最不堪的不是厕所，而是医院。

那些剖肠破肚躺在手术床上的色身，无论是青春美貌还是人老色衰，最后都一个模样，再最后都要死掉，成为尘土。

我们，这是为什么呢？

这一切，是为什么呢？

这周末，从书院接回湛然，湛然趴在我的耳朵上说，爸爸，我告诉你一个好消息。

我说，什么好消息。

湛然说，我现在习惯一个人睡觉了。

我说，是吗，那太好了，你是男子汉，长大了。

晚上，我想搂着湛然睡觉，被湛然断然拒绝。于是，我找借口，说，湛然，你看，天这么黑，要是有大灰狼来了，把你叼走了怎么办，我还是搂着你睡吧，这样安全。

湛然不耐烦地说，别烦我，我要自己睡，我又不怕大灰狼。

我说，那我怕大灰狼，那你搂着我吧，要是大灰狼把我叼走了，怎么办啊？
湛然说，是吗，那太好了。

那个不能说的东西是什么

放学了，湛然悄悄跟我说，爸爸，你能答应我一件事情吗？
    我说，什么事情啊？
    湛然说，帮我买一个东西？

我说，什么东西啊？

湛然说，你先答应我。

我说，你得先告诉我是什么东西啊？
    湛然说，不能，我不能告诉你是什么东西？

我说，那我怎么答应你啊。

湛然说，我要是告诉你是什么东西，你就不给我买了。

姐姐总是欺负弟弟

姐姐十一岁，湛然五岁半，姐姐总是欺负弟弟，不光在体力上欺负弟弟，而且在知识面，意识形态乃至精神层面欺负自己的弟弟刘湛然。

晚上，弟弟和姐姐谈了一些事情，然后默默地躺在床上，叹息，哀怨地说，爸爸，我刚才问姐姐了，男人和女人有什么区别。

我说，有什么区别？

湛然伤心地说，姐姐长大了，会生孩子，而我却不能，姐姐说，我只能生一坨屎。

姐姐总是欺负湛然，湛然很委屈，为了解决这个问题，我要经常跟姐姐讲她

和湛然的关系。首先，你们是亲人。姐姐回答，我的亲人很多，不在乎多他一个。

然后，我讲要爱护弟弟。

姐姐辩解，不光是弟弟，都得爱护，这不是理由。

我决定采取别的办法。早上起来，弟弟没醒，姐姐已经起了，我跟姐姐说，你看，弟弟睡觉的样子和你小时候一模一样。

姐姐说，乱说，我比他好看多了，他怎么可能和我一样。

我说，真的。我发誓。

姐姐无言。

我趁热打铁说，你们是亲姐弟，是一样的，所以你要爱护弟弟。

湛然醒了，说，爸，你是不是酒喝多了吧。

我说，怎么会，大清早的，怎么会酒喝多了。

湛然说，我看你是酒喝多了，说酒话吧，我怎么会和姐姐一样，我是男的，她是女的，怎么可能一样吗。

倒计时

湛然偶尔会有莫名其妙的情绪，说好了剃头，高兴地去了理发店，结果非要

去另一个很远的地方去理，死活也是不行，哭的泪水滂沱。

想尽一切办法，恩威并施地才让他哭着剃完头。

答应给他买个叫“长江七号”的外星狗，到了卖东西的地方，湛然的气还没消，坚决不要。但我知道他很快会后悔，楼下摆摊卖娃娃的天黑就要收摊，转天我们要回北京，不见得再有机会买到。

我说，真的不买了，你不后悔。

湛然说，真的不买了，不后悔。

我说，我再说一遍，真的不买了。

湛然坚决地说，不买了。

我抱着湛然往回走。

湛然大义凛然。死扛着。

我说，我数十下，到了十下，就真的不买了。

我就数，拉长了数，数到十了，湛然依然扛着。

我生气了，动真的了，抱着他就往楼洞里走，到了楼洞门口，湛然说，爸爸，我后悔了。我要买那个外星狗。

我说，我已经数到十了，说话要算话。

湛然说，其实，你数到七的时候，我就后悔了。

我说，那我没有听见啊。

湛然说，我是在心里后悔的。

我说，心里后悔的不能算。

湛然说，必须得算。因为我后悔了，心里后悔也是后悔。

我想了想说，那好吧。

湛然说，其实，你数一的时候，我心里就开始后悔了，到七的时候就完全后悔了。

可不可以没有妈妈

湛然问我，爸爸，小孩子可不可以没有妈妈，要是光有爸爸没有妈妈该有多好。

我问，为什么呀？

湛然说，妈妈多烦啊，她总是说，湛然，别吃糖了，别吃糖了，你又吃了这么多的糖。

湛然在私塾读书，一周接一次，见到他，他总是高兴的不得了，一高兴就收

不住，拿起一个玩具木鱼就砸在了我的嘴上，我疼的捂住嘴，感觉破了，说：刘湛然，你砸破了我的嘴。

湛然吓坏了，说，没有吧。这么容易就砸破了？

我把嘴张开，给他看。他看见了，确实是破了。

湛然说，是破了。

我说，怎么办吧。

湛然说，不是我砸的吧。

我说，就是你砸的啊。

湛然说，会不会是你生下来就是破的呢？

姐姐的命运

湛然和姐姐在一起读书，因为湛然比姐姐小五岁，所以私塾的要求就稍微宽

松一些，比如，都是寄宿，为了姐姐能更安心读书，私塾决定两周接一次，而湛然那么大的孩子，一周接一次。

消息公布后，湛然感慨地告诉我，哎呀，爸爸，姐姐真的是太惨了。

接电话

湛然周末回家就看电视，和姐姐还有妈妈在一起。

我忙，没有时间和孩子过这个周末，想孩子，就给孩子打电话，姐姐接的电话，我们谈了很多事情，然后问到，湛然怎么样了？

姐姐说，他在看动画片。

我说，让他接个电话。

姐姐叫弟弟，然后无奈地说，爸，你知道他，看动画片就不想被人打扰。

我说，那好吧。

我听见电话里，姐姐很生气，厉声叫弟弟：刘湛然，你过来，接爸爸的电话，不然有你

好看。

然后我听见湛然不情愿地接过电话，说：再见。

然后电话就挂了。

你好！

你妈妈带来你的消息，说你读书读的很好，在山里一边读书还能帮着做很多事情，我很高兴，如果没有意外的话，明年春天我就在北京的龙泉寺剃度出家了。

上一次我和妈妈去看你，那算是在世间的最后一次，你送我下山，你拉着我的手说不愿意走近路，宁可走远路是为了和爸爸在一起的时间多一点。写这封信的时候，还有一个月你就七岁，虽然暂时可能还理解不了出家这种比较深刻的问题，但是，有些事情我觉得还是可以说清楚的，在你成年后，你读到它，也许会对你有点益处。

有人得知我要出家后，立刻就问，那你的孩子怎么办？
    作为你的父亲，这是一个很严肃的问题，我的选择和我对父亲的意义的理解有关系，我认为，父亲存在的意义不是给予儿子舒适和富裕的生活，而是，当你想到你的父亲时，你的内心会充满力量，会感受到温暖。从而拥有克服困难的勇气和能力，以此获得人生真正的乐趣和自由。

出家，是追求真理的道路。

真理，是我暂时借用的一个名词，因为我想你一时还理解不了出家到底是干什么？在你成长的日子里，可能会听到种种的说法。在这里，我先帮你解释一下，有人会说，你老爸是因为家庭矛盾而选择了出家。这是不对的，虽然我们的家庭有点矛盾，但没到解决不了的地步，我出家，跟这没关系；还有人会说，你老爸在世间搞不出什么名堂了，所以就出家了，这是不对的，我的出家跟这也没关系；还有人可能会说你老爸是为了逃避，这个说法就更外行了。

当然，还会有更多稀奇古怪的说法。比如，有人会说，你老爸躲到庙里白吃白住地去享清闲去了。这些说法都很不靠谱。

我出家是很久以来的选择和考虑。

你是个男孩子，比较喜欢运动，所以，我想用体育运动来做个比喻，我们的社会中，有很多种工作，有的人从事体育运动，他们不断挑战人类体质的极限，为人类探索体能上可能；我选择出家修学，跟这类似，只是我做的工作是挑战心灵的极限，在心灵世界里去追求尽可能地高、尽可能地远的境界。

所以，我想告诉你的是，你老爸出家是去做一个心灵的运动员去了。

从理论上讲，这个心灵的运动员和一个好木匠，一个好铁匠，一个好作家，一个好的钳工、好的掏粪工以及社会上种种为大家服务的职业一样，都有存在的价值和意义，我觉得，心灵的运动员对社会产生的影响更为深远，更有意思。

出家有出家的辛苦，也有出家的乐趣，绝非世间人理解的那样白吃白住，给你写信的时候我已在龙泉寺做了三个月的“净人”了，净人是出家前寺院里的僧团里的一个身份。这三个月，我有很多的感想，很难在这里都跟你说清楚。

我能告诉你的是，我的选择是经过慎重的思考的，肯定不是盲目和冲动，我是为了获得更大的喜悦和快乐，同时，也为了给更多的人，包括你在内，学习和探索出一条真正的幸福生活的道路，获得快乐的方法。

乃至找到那条传说中了脱生死的道路。

在两千多年以前，伟大的佛陀找到了这条道路，历代祖师大德们印证了这条道路，传承到我们这一代，你老爸愿意付出一些代价追随着祖师的足迹，也走上这条道路。

这条道路到底是什么呢？

最后一次你送我下山，你说想多和老爸待一会儿。即便我们分别都活一百岁，到时候也是要分别，一死两散伙。生死茫茫，哪里是归宿呢？

你老爸可不是稀里糊涂活着的那种人，遇事是要找究竟的，所以，我愿意通过修学获得解脱。

有人会说，你老爸真自私，他自己找解脱去了，让孩子在世间受苦。这么讲的，也很外行。爸爸有个生活经验，我们从小要吃苦，小时候吃的苦，长大了都是财富。我身边很多的有钱人都会花钱让孩子去上各种培训班去吃苦，或者受所谓的挫折教育，但那大多数都是业余的苦，装着苦，不是真的。

真的苦也是相对的，比如你现在经历的，在大山里读书，没有电视，没有报纸，没有很多现代物质享受。

但是，你有真正的好老师，有圣贤教育，有理想，有时间、有条件思考。

虽然你要自己去抱柴烧炕，你要做种种的事情，没有条件洗个舒适的热水澡，没有零食，没有电话，没有游戏机。上次我山上看你，看到你读书用的破桌子和破凳子，也觉得挺苦的，但是，正是这一切，将是你未来人生中最大的财富。

相信你老爸。

我给你姐姐刘真然写了三本关于快乐成长的书，你也很爱看，其实我也悄悄给你写了一本，写你小时候成长的经历的，内容也是关于快乐的。这些书里藏着我对快乐人生的理解，我理解的快乐是来自内心的，不仅仅是依赖物质的快乐。

物质的快乐总是那么靠不住，不究竟，这么说，不是说物质不重要，而是人在追求物质快乐丢弃心灵快乐的时候，往往连物质快乐也是追求不到的。

一个拥有心灵快乐的人，物质快乐自然就不在话下。

有人会讲，父亲不在身边，儿子成长总是会有缺憾的。可是，世界上存在没有缺憾的生活吗？

生活就是让我们面对，而不是要求生活一切都给我们让步。

爸爸在寺院里会有各种各样的功课，其中有拜佛的功课，每次拜佛时，爸爸不是祈求一切顺利圆满，而是祈求我们都能够拥有克服困难的心灵力量，能有有勇气能力去面对不圆满的生活。祈求忏除过往所做的错事，痛改前非，净除罪障。

也许，长大了，有人会问你，你爸爸出家了，他没有为社会做什么贡献，光在寺院里念经拜佛坐禅劳动了。

现在我试着替你回答一下，就在前几天，我在寺院参与接待了一个美国的宗教组织参观考察。你知道，人类社会所有的经济、政治的冲突，其背后都是意识形态的冲突，东、西方文明的交流中，宗教的交流极为重要。对世界的现在和未来都有不可估量的影响，那一天，爸爸在寺院的厨房里干活，我用这种方式让西方的文明力量感受到东方中国的热情和爱还有智慧和包容，用这种方式为众生奉献一份自己的力量。

这也不过是一个方式，接待西方的宗教组织有价值，在深山里寂静地修学，实践和体验解脱之路也有价值，都一样。而且，进行宗教间的东西方交流并不是佛法的目的，真正的目的还有与生死和宇宙人生真相的终极目的。

会有人质疑，在家学佛和出家学佛不是一样吗？

这个问题我也抉择过，也没怎么抉择清楚，我极其尊重那些在家修行的行者，但我觉得自己更适合做个僧侣，能够更专心，而且，这条心灵之路走的人越来越少了，我愿意在这条路上增加一个行者。虽然爸爸的天资很差，但是愿意在实践上、文化上乃至嘴上都接起这个传承。

多年前，有一个乒乓球世界冠军告诉我，有很多人终身苦练乒乓球，可是最终成为世界冠军的人只有那么几个，剩下的人都注定一生默默无闻。

在我看来，所有乒乓球冠军背后的人都很了不起。

所以，不见得爸爸将来就有成就，但我是走在这条路上的人之一。埋头走，不去想成就不成就的事情。这个小聪明，你也是可以借鉴的啊，将来你做事情的时候，就这么干，认准了，埋头干，干好当下的每一件事情。不去管别的。

对于你的未来，爸爸从不担心，爸爸已经试着学会关照当下，而不是期待未来，做好当下的每一件事情，比如当下我在给你写信，我很温暖，很幸福，很快乐。

当下你在读这封信，可能你躺在床上读，可能是靠在摇椅上读，可能边拉屎边读，不管怎样，当下，你也很快乐。

未来的某个当下，我在诵读某部经论，你在背诵圣贤书；或者我在出坡劳作，你在干点什么和文化艺术有关的工作乃至也发心出家等等，做好当下的事，未来就没有什么值得忧虑的。

忧虑未来是因为没有把握当下。

爸爸在世间的公司和一些收藏留给了你的堂兄和母亲，给你和姐姐留下一些我写的书，有的书我自己也找不到了，你们在在网上买或者书店里买吧。书籍的版税以及影视改编权以及一些剧本都委托给你的母亲处理，还有一些字画作品留给了她，希望这些对你们都没有用。当然，如果你们在成年后愿意的话，可以在征得你们母亲的同意下，用这些钱干点你们愿意干的事情，或者拿他买个你喜欢的车什么的。不过，那个东西毕竟是个玩具而已，不要当真。

如果到时候你母亲也用不上，你也用不上，可以把他捐给北京仁爱慈善基金会，账号可以在网上搜到，那个基金会一直承载有爸爸的理想，是接引过爸爸的修学之桥。

出家讲“辞亲割爱”，我对这个词有新的理解和认识，亲是要辞的，爱是割不断的，只是爱的性质变了，变的越来越大，不再是世俗之爱，努力干掉对自我的执着。杀掉自私，培植智慧，出小家，进大家。

所以，如果有人说，你爸爸不爱你了，所以就出家离开你，不要你了，你就自豪地告诉他，我爸爸是爱我的。

我观察过你小时候，很聪慧，比我要厉害多了，而且自幼就读诵经典。爱学习，爱思考，所以，还有很多很多的话，都在不言中。

最后，再跟你分享一个重要的人生体验，那就是家常豆腐不放辣椒也很好吃。

也很欢迎你经过抉择之后，也和我一样走上解脱之路。

祝你一直这样聪慧、正直、还有善良

爱你的老爸

刘书宏

2009-10-22

家里来客人了，湛然和姐姐在屋里玩，片刻，湛然大哭着从屋里出来，悲痛地哭诉：姐姐打我。。。。。。。

客人赶紧问，哎呀，姐姐太不应该了，姐姐怎么打你的啊？
    湛然为了表达清楚姐姐是如何不讲理而殴打了自己，于是举起拳头对着自己的脑袋狠狠地又打了两下，说，看见了没有，姐姐就是这样打的我。

可能是更疼了，湛然哭的更厉害了。

喜欢你，想跟你玩呗

寒假，湛然从读书的书院回来，书院里有很多规矩，回家以后，立刻没有了那么多规矩，玩的超级高兴，高兴到所有的在书院养成的生活规律都没有了。

晚上，好不容易把湛然哄睡下，后半夜，湛然忽然爬起来，对着我的胳膊就咬了一口，然后若无其事地睡下。

睡的很香，虽然很疼，很想把他叫起来质问他，为什么咬我？！但还是没有忍心叫他。

第二天，问他，你知道你昨天晚上干什么了吗？

湛然说，咬你了呀。

我问，你为什么要咬我？

湛然说：因为喜欢你，想跟你玩呗。

轮滑的后果

湛然的姐姐轮滑滑的很好，初学时，让她穿上轮滑鞋，就不管了，穿戴好防护装备，多摔几次，再练练就会了。

想让湛然也学会，第一次摔了一跤，湛然再也不玩了。

怎么说都不玩了，即便是和姐姐们一起去去广场玩，看着姐姐们以及很多小朋友在广场上风一样地玩，他也不玩，我想让他勇敢一点，反复地劝他，要不再试试，试试吧，好孩子，不试永远也不会。

湛然说，你不怕我摔倒吗？

我说，摔倒了可以爬起来呀。

湛然说，可是有可能摔到脑袋啊。

我说，一般不会。

湛然说，摔到脑袋就会把脑袋摔个大口子，摔个大口子，就会流血，流血流多了就会死人，我要是死了，你就没有儿子了，你想没有儿子吗？
    我说，。。。。。。。

湛然说，所以啊，你还是让我玩电动汽车吧，这个安全。

大概小孩子都原意独自享受父母对自己的爱，不原意与兄弟姐妹分享。

湛然的姐姐比湛然大五岁，对湛然分享了自己的爱耿耿于怀，总是挑剔湛然损坏了自己的玩具，或者破坏了自己的游戏，等等。

湛然也对姐姐有很大意见。认为姐姐总是欺负自己。

有一天姐姐问，为什么要生弟弟湛然，为什么不计划生育。

我回答了姐姐的问题，因为信仰，所以不能堕胎。所以就有了弟弟。

弟弟湛然有一天也提到了这样的问题。

湛然问：爸爸，妈妈，你们为什么不把姐姐给计划掉？为什么要留着她，让她总是欺负我。

那就这么办行吗？

湛然出生时，爷爷奶奶带的多，所以和爷爷奶奶感情很深，睡觉也得和爷爷

奶奶睡。后来我带的多，就跟我睡，我忙了，妈妈带的多，就和妈妈睡，和谁睡多了。习惯了，一时就离不开。

因为工作，我离开湛然一段时间，湛然和妈妈睡，我回家了，湛然一口应允和我睡，到了晚上，一起上了床，和以前一样讲故事，可是，灯一关，湛然就要求和妈妈睡，怎么劝怎么哄都不行。要下床去另一个屋找妈妈。

我说，湛然，那你不爱爸爸了啊。

湛然说，我爱你啊，谁说我不爱你了呀。

我说，你爱我，那干吗不跟我睡啊？

湛然想了想，说，我爱你也爱妈妈。

我说，你说的对，可是，我还是想和你一起睡。

湛然又想了想，说，那这样吧，我先过去和妈妈睡，等我睡着了，你再把我抱到你身边不就行了吗。

我和你结婚吧

湛然和一个七岁的小姑娘在一起玩，大概是玩的比较投机吧，湛然说，我和

你结婚吧。小姑娘说，不行，我要和我们班的小山结婚的。湛然说，不行，我就要和你结婚。

小姑娘说，那怎么行。

湛然说，就行。

小姑娘说，那我得躲着你点。

湛然说，那我就到处找你，找到你，跟你结婚。

小姑娘说，等你找到我，我已经结过婚了。

因为写剧本的原因，湛然和我一起在宾馆见到了一个经常出现在电视上的影视明星，把湛然兴奋坏了，围着明星转了一圈又一圈，还喊人家的名字，嚷嚷着要和他玩。原来明星对小孩子也有这么大的吸引力啊。

一起谈剧本的导演跟湛然开玩笑说，孩子啊，跟谁玩也不能跟他玩啊，他可没有时间陪你玩，人家是有身价的，这得多贵啊，你爸爸可出不起这钱。

事后，湛然偶然在电视里看到了这个明星演出的角色，惊叫道，爸爸啊，快来看啊，那天我们在宾馆里看到的那个叔叔竟然上电视了，天啊，他怎么能上电视呢？真奇怪。

你的来路

我出了几天门，回来后，湛然睡着了，早上起来，湛然睁开眼睛，看到了我，很高兴。我问，湛然啊，看见爸爸高兴吗？

湛然说，高兴啊。

我说，你猜，爸爸去哪里了吗？

湛然说，我当然知道啊。

我说，那你说我是从哪里回来的呢？

湛然说，你还是自己说吧。

我说，我是自己开车从天津回来的。

湛然说，不对，你是我变出来的。

给你也发明个机器

小孩子爱看日本动画片《多啦Ａ梦》，机器猫小叮当的随时会变出一个机器来解决生活

中的问题的情节影响了整整一代人甚至更多。

湛然晚上到了睡觉的时间不想睡觉，还想玩他的游戏，只好用承诺给他讲一个关于多啦Ａ梦的故事，才算是勉强能让他躺在床上。我讲的故事里发明了一个机器，一个是睡觉机，假装放在人的耳朵上，人就可以睡着了，这个小故事连模拟的小游戏虽然没有能让湛然睡着，但是却让湛然学着尝试如何哄爸爸睡着。

湛然又是拍又是哄，没能让我睡着，因为他自己没睡着，我怎么可能睡着呢。我的如意算盘是他一边游戏，一边哄我，一边他就自己睡着了。

哄了我好一会儿，湛然终于失去耐心，像动画片里的多啦Ａ梦一样装模做样地掏出一个东西，往我的屁股上一按，然后说，哄人机。

说完，他就跑了。去客厅玩去了。

我问，喂，你怎么不哄我睡觉了。

湛然说，我已经往你的屁股上装了一个哄人机，它会自动工作，哄你睡觉，你一个人乖乖地睡吧。