爱在中国文化传播中心 http://blog.sina.com.cn/liubaohua Thu, 10 Dec 2009 12:22:54 GMT+8 FEEDCREATOR_VERSION zh-cn Copyright 1996 - 2009 SINA Inc. All Rights Reserved. Thu, 10 Dec 2009 04:22:54 GMT+8 人生真意：第四章「生命的意义与生活的目的」 http://blog.sina.com.cn/s/blog_54597c330100g91y.html （一）生命的意义

　　世上的人，都有生命。但是凡有生命的，岂限定是人？生命所在皆是，大者为巨鲸伟象，小者若螟虫菌芝，同样有生命的表征与实质，谁不呈现欣欣向荣的生机？眼前的一切生命，都是可以看见，可以听到，也可以摸触的实体。这是生命的现象，可以感觉的存在。古人云：「天之大德曰生。」神有好生之德，所以神创造万有的时候，便创造生命，使生命充满在万有之中，并且借着生命的繁衍，延续了生命自身至永远。但是生命自身的繁衍，只能维持生命本身的存在，不能叫存在的生命产生什么意义。换句话说，生命的延续乃是顺着神的自然律而进行，不能创造生命的价值，使生命显得有意义。因此我们知道，繁衍多少世代的猴子，如今「依然故猴」，没有奇迹出现而能使它成为人类的近亲；再加上时间以往倍数，到头来它们仍然在森林里爬行、采果、交配、生殖，仅此而已。正如圣经所说：「水中地上以及空中要滋生繁多，各从其类。」(参见创世记第一章)。由此可知，万有万象都循着神的规范而行，丝毫不得逾越。

　　人的生命也是神所创造，但是有生命的人却成了神创造的杰作，因为人的生命与其它受造之物不同，有神所恩赐的灵气。一般动物靠看肉体活动，过的是属肉体的生活。人则不然，虽然也有肉体，需要生活，但是灵性成为肉体的领导，人的灵性与肉体合一，所以一旦灵性失落，则人与禽兽的分别几希矣！灵性使人从肉欲中升高，排脱一切耽于物欲的诱惑，使人的心灵中时常呈现原有属天的景象，这就是始祖犯罪之前的美善经验，耶和华的同在和显现，实际上是属灵的知觉与看见。诗人所谓：「因为在你那里，有生命的源头，在你的光中，我们必得见光。」(诗三六：9)。也是指示内在的灵感。在箴言第十四章廿七节又指出：「敬畏耶和华就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。」这句话更是对我们属灵的生命而言，提醒我们属灵人的生命，不可与神须臾高，否则灵命便会颓然丧失！始祖亚当可引为鉴戒。

　　人既是有灵性的生命，就必须仰赖生命的灵粮，才得滋养长大。虽然人如不得食物，肉体终必饥饿至死，所以人一方面要为肉身而营生，另一方面又不可轻看灵命的长进。前者是暂时的、被寄附的躯壳而已；后者是永恒的，是来自神、归于神的灵魂。因此人于日常物质生活以外，又须有灵性的生活。主耶稣对此有一段非常透彻的训示：「我实实在在的告诉你们：信的人有永生。我就是生命的粮，你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。我是从天上降下来生命的粮，人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮就是我的肉，为世人之生命所赐的。」(参约六：37－51)。这是主耶稣在迦百农会堂里教训犹太人的话。但是世人不明白这生命之大道理，连跟随他的门徒也茫然不解。于是主耶稣不得不再剀切地宣示道：「......叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命！」原来主耶稣的话语，就是我们灵命的粮食，他一再宣称他的?状N可吃，他的血真可喝！因为他本来就是生命之道，道成肉身，临到世间，为的是要供应凡是属他的人灵命需要，并且把生命之道显明出来。(腓二：12-16)

　　惜乎世人对生命的真谛茫无所知，只凭着肉体所见能听能接触的一切，估量自己生活的内涵。对于衣食住行追求争取，不惜任何手段，力争上游。我们固然不反对生活物质的享受，因为万有为神所创造，赐给人类经营管理与使用，只要运用正当的方法获得的一切，都可享用，万有之中，真是取用不竭。但是一个人如果完全为求取肉体物欲的满足，便忽略了属灵方面的长进与造就，在他的人生过程当中，生命便失掉了真义。人岂是行尸走肉一般的可怜可鄙？难道人是只懂得生活享乐的动物？我们若能冷静听听主耶稣向我们一再的劝告，必能了解生活与生命的涵义，他说：「不要忧虑说吃什么？喝什么？穿什么？......你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。所以不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了。」(太六：31－34)。我们生活上的一切必需，神是知道的，必定按时供应的，但是最重要的是寻求属灵?涤戢砖M神的义，这是关乎我们永恒的灵命，我们必不可本末倒置。为了生活一时的享受，而抛弃生命的永恒福气，人虽至愚，何至于此！主耶稣警告世人说：「得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命！」又说：「人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢」？(太十：39；十六：26)。这些生死得失的教训，值得三思。

　　从前孔子曾坦诚承认他对生死的问题不能尽知，他说：「未知生，焉知死。」这是一种严谨而负责的人生态度，所谓「知之为知之，不知为不知。」能如此坦诚表自，才是一位追求真知者。西哲亚里斯多德倡行灵魂说，认为所有的生命都是从无生命的物质直接转变而成的，而控制这一「死」一「生」的契机之主宰，则为灵魂，但是灵魂从何而来，他却没有交代！可见中外哲人的智能也属有限，尽管他们知言善辩，体验丰富，随意写些冥想或心得，便可传诵于千百载，可是对于生命的真谛，给我们后代的传授，却是如此的迷糊不清！只有主耶稣基督，他是生命之主，(参见约十四：６)，他指示我们一条生命的道路，(诗十六：11)，使我们人生转变一个新方向，借着他的死和复活，让所有信他的人，都得与他的生命合一。正如歌罗西书第三章一至四节所说：「所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经?漱F，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，他显现的时侯，你们也要与他一同显现在荣耀里。」主耶稣和我们全人类的生命的关系，实在太密切了。

　　因此我们若说生命的真谛是追求与基督合一，并达成表彰基督的目标，实不为过。歌德有首诗颂赞人类的「自由意志」云：「生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者俱可抛。」其实人若了解生命、爱情、自由......等的真实涵义与价值，同时知道这一切与主耶稣的密切关系之后，就必同意我改上诗为：「生命诚可贵，爱情价更高，若为耶稣故，二者俱可抛。」「自由」诚然非常重要，「不自由，毋宁死」这句口号是人类心灵的呼声，多少人为它抛头颅，洒热血！读近代人类历史，为自由而引起革命的怒火，真令人怵目惊心！无可否认的，人类的自由受尽捆绑与束缚；但审思其所以致此的原因，实由于人类自身的罪性。因为罪恶存在世界，世界就充满许多不合理的现象，人成为罪的奴隶。试问哪里可得自由？革命何日可以完成？人类何时真正还我自由？只有主耶稣向全世界所宣示的生命之道最为牢靠，他说：「你们若常常遵守我的道，......你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由！」(约八31－32)。所以我们若能得着耶稣基督，便能成为一个完全的自由人！我们的生命亦才可算丰盛且具有意义。



（二）生活的目的

　　人到底为什么要活在世上？人活在世间有什么目的？有许多人不会解答这问题。是的，假如我们站在自已的立场来说，我们只可以说我们是为生活而生活。每一个人都是一样，小时候我们要进学校，为的是「学生」；长大了我们进到社会里去劳动，或工作，或营商，为的是「谋生」。总之，人之一生从少到老，奔波劳碌，无非是为生活而生活。国际间时常闹着纠纷，甚至发动战争，亦无非为了争取生存。但到底人是生存了，生存了又有什么目的呢？

　　我们若要解答这问题，应将视线转到造物者的身上去。一件受造之物，不能从它本身解答其成为某种物品或器皿的目的，因这是出于造物者的旨意。同是一堆泥上，窑匠拿来造碗造盆，造花瓶，同时也造痰盂，这完全是窑匠按照自己的喜好来制造它们。而窑匠之制造它们，当然有其用意。人也是一种受造之物，我们为什么被造呢？接着圣经告诉我们：「神说，我们要照着我们的形像，接着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地并地上所爬的一切昆虫。」(创一：26)。神创造了万物，最后才造人。目的是叫他们在世上「代天行道」--管理万有。可是今日怎么样呢？人类能不能执行职务，代表神来统治万物呢？现在万物都背叛了人类，与人为敌了。山中有猛兽，城中有病菌，家中有害虫，连一只小小的蚊子，也不容许白天穷苦的人能好好的在夜间安睡。这是个何等刻薄的讽刺！人类自己摧毁了这个生存的目的，不但是他们本身的一个极大的损失，也是神所遭受?漱@种惨痛的打击。

　　如今，人类活在世间，因为已经破坏了他们生存的目的，所以就失去了他们生存的意义。当主耶稣用挪亚时代的人来形容末世光景的时候，他用「吃喝嫁娶」四字来描写人类全部生活的情况。对了，现在人类就是如此，人们的日常生活除了饮食男女的事以外，还有什么呢？假如人的整个生活只是吃、喝、睡、玩而已，那有什么意义呢？花不劳纺，鸟不耕积，独人为了生存而要整天流汗劳作，岂不是人不如花草飞鸟乎？并且，我们眼看着人一个个的生下来，又一个个的死了去，某某人活了又死了，在他的生活期间，徒然留下一些空洞的破影残痕，如此，又何必苦苦去求学？又何必组织政府，设立法律以自绳？禽兽漫无组织，不讲伦常，不撞什么生活技能，他们不一样活着么？

　　是的，假如人真是猴子变的，假如人真是与其它动物没有分别，那末，人生就是一件最苦不过的差事。然而，人到底是异于禽兽的，所以人活着是有意义的。一切动物的确只为生活而生活，所以它们无须为自己劳作，造物者也无须给它们以思考，好为自己的生活绸缨打算，因为神已供给它们足够养生的需要。独人类则不然。圣经说：「人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的的一切话。」(太四：4)其它动物不会在生活上追求进步，精益求精。不会对环境表示不满，思求改造。然而，即使是个最粗俗的人都有艺术思想，都有是非之心，辨别之能，都会对一切事物品评好歹。单从这一个道德观念来说，就知做人是该有意义的，那就是人类对自己有着一个要求，这要求便是「做人要恰到好处」！在任何一个人的心里，都自然而然地有着一个做人的标准，做人的规律，即使一个最坏的人，他也会拿着这个标准或格式去测量别人的行为。

　　人也总是以自我为中心的，所以生活中充满自私与罪恶。在群体生活中，各人都以自我为中心，于是人与人之间便产生磨擦，发生了种种的问题。人若以自我为中心，当然其生活目的也就凡事只顾及自己。在圣经中论到人活在世界上的目的之一切道理的总纲，乃是「爱神与爱人」或者说「荣神益人」。人的生活以神为中心，凡事以爱神爱人为出发点，以荣耀神为目的。我们活在世之乃是为主而活，以服务人为目的，以群体利益为至上，别人得帮助为原则。

　　所以基督教是主张出世，但同时又是主张入世的。基督教对一切的观念，都从对神的信仰而来。而基督教的神，是有超越性，有贯注性而又有内蕴性的。所以他超乎众人之上，贯乎众人之中，却又住在众人之内。若说超乎此现实的另一不可见的世界为「彼岸」，而此一可见的现实世界则为「苦海」，则神既是「彼岸」的神，也是「苦海」中的神。所以神是既超乎世又住于世的。而其由超世而入世的唯一桥梁，则是道成肉身的基督，与出于圣父圣于的圣灵。由于圣灵的感动，超世之神可以入世而住在人类的心中，而以人类之心为其圣洁之居所。此一观念，便是神与人同在，亦即中国人之所谓「天人合一」之道。

　　基督教的生活观，是一面注重出世性的灵修，一面又注重入世性的服务的。因此他绝不是一个徒然求超脱、尚清谈的宗教，而是一个重工作、尚实际的宗教。基督教是一个「爱神」而又「爱人如己」的宗教。就其为爱神的宗教言，所以他是着重祷告、读经、圣礼、圣餐、默想等等灵修生活的宗教。但就其为爱人如已的宗教言，则他又是一个注重救世、传道、教育、医药、慈善等等服务工作的宗教，若不能双方并重而有所偏废，就是离开基督教的基本信仰了。

　　基督教虽然着重于来生，却又绝对不是忽视现世的。基督教对于生命的看法，是「来自神，为了神，归于神」的，所以我们相信死亡不是生命的终局，因为「神不是死人的神，神是活人的神。」基督不是葬在坟墓、归于死亡的基督，基督是死而复活、永远生存的基督。所以归于神，归于基督便绝对不是归向死亡，而是归向永生。所以就其相信永生言，基督教是着重来生的。然而基督教却也相信生命的目的原是为了神、为了基督的，所以我们也必得同时留意在此现世为了神而生、而活的一切工作。就时间的观念言，似乎来世是果，今生是因，因而今生是准备，来世是结局。但就生命的本身言，并没有所谓因亦无所谓果的。一切的原因本身就是结果，一切的结果本身也是原因。今生是来世的开始，来世是今生的继续；然而开始的本身便是继续，继续的本身又是不绝在开始的。生命好象是绵延不绝的流水，无段落、无分割，他只有一个方向，便是流向汪洋。生命的本身其实也是无段落，无分割的，他?豪迨]只有一个方向，便是归人基督，进入永生。所以来世或今生的一种观念，在基督教的信仰说其实是并无分野的。来世只是今生之一转换和延续，此刻是死，此刻也是生；此刻是因，而此刻也是果。一个人若只望着来生而活，则他只是一个遁世主义者、厌世主义者，他不会爱世界，也不会爱世人。但他若是只看现世而活，则又会变成一个现实主义者、享乐主义者，他根本不会爱真理，更不会爱神。但基督教却是又爱神又爱人的，所以他是又重理想又重现实的。因而他同时也是既重来生却又重现世的。


]]> 保华 http://blog.sina.com.cn/s/blog_54597c330100g91y.html#comment Sun, 06 Dec 2009 23:41:38 GMT+8 http://blog.sina.com.cn/s/blog_54597c330100g91y.html 人生真意：第三章「人的本性」 http://blog.sina.com.cn/s/blog_54597c330100g688.html 第三章「人的本性」


（一）各种论说:

壹. 西欧哲学家看人性的善恶

西方学者对人性的研究，是近百年的事。关于人性善恶的学说，计分为四种观点：

　　一、人性为恶说。西方的人生邪恶说，是基于邪恶的世界观而来。中世纪前期寺院派的教育(MonasticEducation)，根据这种人性观点，以厉行僧侣训炼，养成天国公民为目的；锻炼意志，禁制欲念为手段。中世纪后期经院派的教育(scho1asticEducation)，力求避免恶劣活动之可能机会，彻底涤除其所视为邪恶之性质。奥古士丁的「忏悔录」及「神国」两书，皆述及旧约的记载，人类始祖亚当误用自由，以致犯罪，殃及子孙。神学加尔文派亦认为：亚当被逐出伊甸园的结果，不仅超自然的禀赋遭取褫夺，其人性亦腐化，人性既已堕落，决不能无神助而自己再起。文艺复兴与宗教改革之际，罗马教廷的腐败，人生行为全被私利所支配。欲制定法律或建立国家，必须先定人都是恶的，随时随地表现其性恶，确在当时的环境中反映着。

　　二、人性为善说。此说只流行于哲学家和教育家之间。他们根据人性物性之自然，以求共同的理性与法则。辛尼迦(Seneca.4B.C.-65A.D.)说：「善何以认识？顺乎自然而已，只要顺乎自然，无所需于巧工。」卢骚(F，F，Rousseaul712一1778)亦谓「天造之物，一切皆善，一经人手，则变为恶。」他们都主张人性原始为善，当顺乎自然而生活；顺乎自然，原顺从理性，亦即顺从神而生活。人类回到始祖自作孽而被逐离开之原位，此为智能，理性激发吾人知善知恶，回到自然，就是回到理性。人能顺乎理性，不加小巧智能，满足自然生活，便是「自由人」，亦可称为自然生活的「自然人」。总之，他们以为：人性本初纯善厌恶，善属天性，恶属人为。

　　三、人性亦善亦恶说。此说在西方发生最早。希腊哲学家分析人性有三种要素：理性、意性、欲性。三者的类别各有特征：理性是合理的、单一的；意性和欲性均为冲动的、非合理的；但意性是单一的，欲性是杂多的。人有理性乃有睿智之德，便能抑制欲性，决定意性。因之理性似善，欲性似恶，而意性似近于善而远于恶；若理性运用得当，则意性与欲性均可为用，亦可为善。亚里斯多德亦认为：人性可善可恶，而善恶均起自人生的同一活动；而德与不德，则视其活动的状态如何？人性本身的善恶虽非均等，而开发恶性与发扬善性的困难却相等。总之，人性在某一些部份是善，在别一些部份是恶，二者是兼而有之。

　　四、人性非善非恶说。文艺复兴时期荷兰人文主义派伊拉慈莫斯(D.Erasmus.1466－1536)谓：「人初生如未定型之蜡。」近代英国经验主义派洛克(F.Lockel632-1704)谓：「人心原似一张自纸。」皆认为人性是无善无恶的。前者是说，人性如蜡，教育是一种艺术，使人及早养成社会所采的良善习惯；后者又以人性如素丝白纸，既可资施行工作，又无道德上的癖性须克服。英国麦荪女士亦谓：「儿童非生而善或恶的，不过具有趋于善恶之可能性。」即原人性不是善的也不是恶的，人性原始倾向之道德品质，不在于行为的冲动，而在于其达到完成的态度，是被环境所促成。人性倾向善或恶的强弱，将依各种环境的势力或界限而定。按此种学说的解释，为一般人所乐于接受而无异议。



贰、我国先哲看人性的善恶

中国儒家荀子主张性恶，孟子主张性善，是中外古今所周知，亦为教育家所争辩。再加上老庄之自然说，及王阳明之良知良能说，正合西方所倡之四派相对。今分述于下：

　　一、荀子的性恶说。荀子在性恶篇劈头就说：「人之性恶，其善伪也。」这里「伪」即「为」字之意。就是说：人性本是恶的，但其所以善是人为的。他对「性」「伪」。划分很清楚，认为人顺本性去做，一定闹出乱子来，必须靠教育礼法来裁制及诱导』才不致为恶。譬如「饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休。」这是本性。若做到「饥见长而不敢先食；劳而不敢求息。」这完全依赖后天教育之功，并非本性所能。总之，天生成的便是：『性」属恶；人力做的便是「伪」，才能善。虽然他认为人性完全是恶的，但断言「涂之人可以为禹。」即一个平常人，也可成为圣人。可见人有为善的可能，看重学习之功，仍有善端。

　　二、孟子的性善说。孟子曾说：「人皆有不忍人之心。」可见人性皆善。他又举例证明人性之善，譬如见孺子将入于井，无论何人，必立即趋而救之。其所以去救，「非所以内交于孺于之父母也；非所以要誉于乡党朋友也；非恶其声而然也。」完全由于不忍人之心而然。他从心里上建立性善之论据，以为人有仁义礼智是基于心，良能不学而能，良知不虑而知，理义为人心之所同然。他对恶之看法是说：「人之所以异于禽兽者几希。」又说：「人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。」由这些话可知自然状态未能证明人性之本善，适正于环境之不良；而善性存于心，往往受环境的影响，把原来的善端压抑丧失了，以致成为恶人。所谓恶人，并非本来就恶，一样可以为善。但孟子之主张，人性若不靠后天力量的改进，就无法自立为善，即使有善，亦无以发挥，是其缺憾。

　　三、老庄的自然主义说。老庄宗自然不以善恶言性，其自然主义说有二意义：一为泛神论的意义，老子说：「天法道，道法自然。」是以自然为极，而无高居于其上者，以自然为第一原理。庄子亦谓：「道无所不在通天下一气耳。」所以老庄言天言道言自然，皆以其为遍于万物，是为泛神之说。二为放任说的意义，老庄宗自然，极于放任，不加干涉。老子说：「我无为而民自化。」一切皆以自然为本旨。庄子亦说：「不忘其所始，不求其所终，不以心损道，不以人助天。」此皆放任自然，不加人事。其极归于天人合一，以自然为中心。老庄有同样毛病；根本未提性字，既不敢承认人性为恶，亦不敢承认人性为善；但仅主张无情无欲以免危害天性。其崇尚自然，实过于消极无为。

　　四、王阳明的良知良能说。此说亦即「无善无恶」的主张。为其「致良知」与「知行合一」的理论基础，是建立在「心即理也」之道上。他认为：此心应在「去人欲」「存天理」上用功，便是「致良知」即「致知格物」的道理。所谓「致知」并非充广知识，乃是实有其事，在于即物而穷其理；所谓「格物」乃是正其事，善其恶。总之，是以良知尽天理。他对人性善恶的解释有这样的理论：「无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是格物，为善去恶是致知。」他认为善恶不出于本性，而出于意志。只要人在意志是能够「去得一分私欲，就能见得一分天理。」而天理是至善的，所以他又说：「性无善恶，是为至善。」但去人欲工夫，王阳明认为是靠自己的「慎独」工夫。不过人能否都可做到「慎独」？是一个值得研究的问题。



（二）圣经中的人性观

　　一般人所谓「圣经中的性恶观」看法，是我们所不能否认的；然而基督教对人性之观点，与一般哲学家所倡之「性恶说」并不同。

　　一、旧约中看人性。神最初创造宇宙万物，看一切都是良善的。神建立世界的计划与美意，乃是照他自己的形像造男造女，并赐给他们权柄管理万物，享受产业。同时神也赐给他们自由意志，选择自己所愿意的。人若遵行神的旨意，选择了善的途径，便不会犯罪；然而始祖亚当却偏离了神，听从魔鬼的谗言，倾向邪恶，自甘堕落。由于他们对神的不信、悖逆、自私，就由圣洁像神的性格，变为污秽罪恶的奴隶，不能再在伊甸园见神的面，圣洁的神便与污秽的人隔离。从亚当遗留下来的影响，众人生出来就都有一种必然倾向罪的趋势，这种趋势带给人软弱，当人在作道德上选择的时候，他们就都有犯罪的可能。但神也预知人的自由行动，神预先看见他最初的创造计划给罪恶所破坏，就随备一个救赎，来挽救人类败坏的心。所以救赎是神创造的最高目标，人惟有接受救赎，才能脱离罪恶，得到真自由。

　　二、新约中看人性。耶稣的宝训及保罗的书信，对罪恶的看法，都有详尽的解释。

　　(1)罪恶的本质

罪不是指人身体的本身，或组成身体的物质为有罪，乃是指人里面的恶势力，属于人的心思和意念等精神方面的一种伦理的倾向，一切的罪是由于人内心的软弱而来的；换言之，人的软弱本身就形成了罪。关于罪的本质，可以由下面的条件来解释。

　　1、罪是背逆神  保罗在罗马书一章二十一节解释说：他们虽然知道神，都不当做神荣耀他，也不感谢他。神尊重人，也希望人能荣耀他；然而人却远离神的亮光，甘心活在黑暗中。

　　2、罪是不信神  约翰在约翰福音里强调说：人最大的福气就是接受神借道成肉身的耶稣身上所赐的恩典。(约一：12)。然而人因不信，就拒绝了神在基督身上最高的启示，远离真道，去就魔鬼，这是最大的罪。

　　3、罪是属魔鬼  约翰一书三章八节：「犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。」恶人爱恶，就拣选恶，因为他内心是恶的，必倾向恶，恨恶神，怕见光，喜爱黑暗生活。

　　4、罪是僧恶心  保罗说：「你们和不信的原不相配，不要同负一轭，义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？」(林后六：14)。凡活在黑暗中的人，不但违反神的旨意；也常恨恶神的儿女，他们内心的思想和动机便是罪。


　　(2)善灵与恶灵

从神生的就是善灵，从魔鬼生的就是恶灵。圣善的灵是圣洁的、出于神的、智能的、光荣的、也是大有能力的。保罗论到主耶稣基督，「按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。」(罗一：4)。圣善的灵可以赐给人平安和喜乐。但耶稣也论到与圣灵敌对的被造物，那就是魔鬼和撒但的存在。耶稣屡次从人身上赶鬼，曾说：「污鬼啊，从这人身上出来吧！」(可五：8)。又说：「你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。」(太二五：41)。可见魔鬼世界是一个有组织的国度，其领袖好象坐于高处，控制他的一切恶灵。但圣灵较一切恶灵为强，人心中充满圣灵，就可胜过一切恶灵。


　　(3)律法与称义

当保罗提到律法时，常指旧约「摩西的律法」而言。他认为这律法，常指旧约「摩西的律法」而言。他认为这律法，只有暂时的效力和价值。律法的总结乃是基督。耶稣来到世界，律法已成为过去，因律法不能救人的罪，只能叫人知罪，那里无律法，那里就没有过犯；反之，那里有律法，那里就使人的罪显多。耶稣道成肉身，为的是完成律法，人们惟有靠神的应许，凭人的信心才能称义。律法本身不能使人称义，它只是领导人归向基督的训蒙师傅，称义是白白的，也是被动的，但也要人接受。人因着信，借神的恩典和凭耶稣的血，即被称义，与神和好。那么，在律法中每一件有价值的事，都会保守在基督里。


　　(4)真正的义人性的善，即真正的义。

这是由神的义而来的。耶稣教导门徒说：「你们先求他的国和他的义。」(太六：33)。此为良善至高目标。不求义的生活，人就难得进入神的国。神的义在这一方面，是「因信称义」；在另一方面，是「义人必因信得生」。保罗说这义是本于信，以致于信。被称为义的人，就应靠神的大能，过义的生活，这是出于神的恩典，我们只是接受。我们一次称义，就可以靠着圣灵过永远成圣的生活，即人之至善。
]]> 保华 http://blog.sina.com.cn/s/blog_54597c330100g688.html#comment Mon, 30 Nov 2009 23:35:41 GMT+8 http://blog.sina.com.cn/s/blog_54597c330100g688.html 人生真意：第二章「人与兽何异」 http://blog.sina.com.cn/s/blog_54597c330100g46v.html （一）生命的五种类型

　　世界上所有的生物，包括人类在内，生物学家将之分为两大类——动物和植物。把「人」算为所谓高等动物。其实就各种不同的生命类型来分，应为下列五种：

　　1．单细胞的生命——这类有生命之物，极其微小，人的肉眼通常看不见它，它能繁殖，而且繁殖力有时大得惊人，如细菌之类。

　　2．植物的生命——植物有体，有各种不同大小、形状、样式，但植物没有知觉，不会自己行动，虽然有时会有些微反应，如含羞草之类，但它却不知痛痒，没有情感。

　　3．动物的生命——有体、有魂(有知觉)，能自己行动、交配、生殖，有知觉，而且有的很灵敏。大多数的家畜有情感，有的甚至略解人意。

　　4．人的生命——有体、有魂、有灵、有位格，与禽兽有极大的差别。下面将另详论。

　　以上四种是受造的生命。

　　5．神的生命——纯灵的，有位格，非受造的，乃自有永有的。(有关神的生命请另参神学详论。因不在本题范围。)人为万物之灵，人与禽兽迥异，兹以下列人类组成的元素及体、魂、灵的功用来研究之：

一、人类组成的元素。

　　人类有双重的身份，即属自然界的体，与属超然之自由的灵。关乎人类组成元素的问题甚为复杂。至论及人的组成元素中，主要的有分为两重与三重之不同，这是关于论及人分身与灵两部份和分身魂灵三部份的理论(TheTheoriesofDichotomyandTrichotomy)

　　(1)人分身灵两部份的理论——这种理论是主张人类组成要素分两部份，即属物质部份的身体与属非物质部份的魂或灵。人分身与灵两部份之学派，认为人类是由两部份组成的，即元质的与形态的，形体的与意识的；或是物质的与灵性的，普通又分为魂与灵。当研究到赋予人类有机体物质的生命能力或属乎世人的性格及意识时，这人类非物质的部份即叫作魂；当研究到赋予人类的理智或道德行为有关世人的信仰时即叫作灵。司强博士(Dr.Strons)将人类的非物质部份比作在房屋楼上，可自窗户向两个方向看去，就是向着世界与向着天堂两个方向。

　　(2)人分身魂灵三部分的理论——这个理论是说人类由三种要素所组成，即有理智的灵，动物的魂和身体。许多圣经经文，尤其是在新约中，解释人的本质共有三种，如使徒保罗在祷祝中说：「又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守......完全无可指摘。」(帖前五：23)。一般都公认这是解说人类本质的组成之概论，并为古代教会普遍的引用，是柏拉图哲学派(P1atonic)所推演之理论。

　　有些经文似乎是承认人类本质的组成，是分为身与灵两部份的理论。但是一般的公认及圣经中更明显的引据，皆是人类的本质，为身子与灵与魂三部份所组成的理论。而且时常把身魂灵三者相提并论，总认为是组成一个完全之人的总合体。


二、体、魂、灵的功用。

　　体的功用：体是物质的、有形的、具体的表现，是眼可以看，手可以摸的。体的功用就是物觉。有了体才能具体的感觉到真实物质的存在，体若消失了，有形的物质的表现便感觉不到了。

　　魂的功用：魂的功用是自觉与他觉。魂是指非物质的、却有较低能力与活动的那部份，所以我们说，魂是使人有意识的，但他也有些与禽兽相同的地方，有兽性、有食欲、有想象、有记忆、有悟性。人与禽兽都有魂，都有自觉与他觉的意识，知道这是属于我的，别的不能来干犯；人与人、或人与禽兽、或禽兽与禽兽，彼等间均能发生情感或是恶感。人因为还有灵性，所以与禽兽相比，虽同有魂的功能，但人却比禽兽又有许多不同点，有许多高出禽兽的，是禽兽所没有与不及的。

　　灵的功用：灵的功用是有神觉。灵是使人与神发生关系的，也是能理解灵界一切的；并能分辨是非。人的灵是指人非物质的、却有较高智能的那部份。灵具有理性、良心、自由意志等各项能力。使之与禽兽迥然有别。所以要理解认识灵界的神，并与神发生关系，必须以灵去体验。因为神是灵，灵是不能以物质的肉体触摸感觉到的。



（二）有灵的活人

　　前章曾述及「人」按化学元素分析起来，不过是一些氢、氮、石灰、硫磺、铁、镁、磷、脂肪、糖、盐，和水等物质，所组合而成的一个东西。从这些原料分量价值来说，最多值美金一元半。人身上分析出来的物质虽是这些东西，但这些物质东西却不能随便加起来成为一个人。人体的物质分解开来值美金一元半，但美金一元半的物质却不能随便凑在一起，而造成一个人。可见人之价值绝不在乎这物质的含量。人具有无穷的价值，因为人是神的杰作，赋予神的形像；有圣洁、公义、慈爱、信实等本性。人又是按照神的样式而造的；神是圣父、圣子、圣灵三位一体的独一真活神；人是灵、魂、和身体三合一的活人，是神创造的杰作。身体是血肉物质、化学元素、价值微小至极的躯壳，但人内里的灵魂，却有无限的价值。

　　「活人」——死的物质躯壳没有多大的价值，也没有什么意义。人若是死了，别人皆掩鼻而过，没有人要保留一具尸体而不埋葬。没有人喜欢拥有一具尸体，看为宝贝，乐于亲近。尸骸若不及时埋葬，则臭气四溢，后果堪虞。人死了，一切价值就都过去了，最多给人留下一个影像。盖棺定论，说这人之死轻若鸿毛，抑重如泰山；遗臭万年，抑留芳千古。不管历史如何写法，不过留下一页史实。但对那物化的人是毫无知觉、绝无意义的，可见人贵乎「活」。人之「活」又不是像机械的动。活是动的，但动的不一定是活的。机械之动是被动的、规律化的、刻板的；人之活是自主的、有适应作用、活泼的。「活」的情态和意识，又是把人和下等动物的价值划分清楚了。人「活」得清趣美妙，「活」得意识高尚，绝非其它动物所有。人就是贵乎这美妙高尚的「活」。

　　「有灵的活人」——身体没有灵魂是死的，因为身体只不过是一具属物质的躯壳，意义在乎「活」，而活的根是「灵」，肉体是无益的。所谓「人为万物之灵」，驾乎其它一切被造物以上，这「灵」是神所特赋与人的，使人成为有灵的活人。兹再以两点分述之：

　　一.神的形像在人里面：

　　关于人类的起源，圣经已有清楚的记载，即人是按着神的形像造的。这表示人和一般较低的受造之物有别，同时也表明人是和灵界有关系。为要对「神的形像」能更加明了，我们不妨将本题分作两方面来研究：第一、神的自然形像；第二、神的道德形像。

　　(1)神的自然形像——此与创造人类的原始组织有关，因之便和创造其它较低的动物不同。概括言之，人是在有位格的条件之下被创造的。人类因为有位格的价值，便有相当的权能灵才与德性。由此可知人有灵性的、知识的和永存的三种特征。灵性是神最奥妙的形像。使徒雅各说：「照着神的形像被造的人。」(雅三：9)。此即指着神在人里面的形像不能分解。在人里面的灵和在神里面的灵是一样的，不过一为有限，一为无限，灵的本性乃像神。人的知识能力也属乎自彼造以来的性质。知识是在原始形像里面的智能与道德的情况。然而知识在智能方面是属乎自然的形像，但在伦理灵性方面则属乎人类的道德形像。圣经既是如此告诉我们，而教会也是这样相信：神所创造的人是永远的，死是因罪的结局而来。论到所创造的人类之身体究竟是否永久的问题，曾经有了不少的见解和臆说。有人认为人是永存的，但那人类原始组织的创造者，乃逐渐的或偶然的将人的身体灵性化。教会一向是主张人的灵魂是永久的，且永久是属乎灵性方面的，灵魂是有位格的，故人永存不灭。更正教的信仰一致相信永生为基督的恩赐。不是要求永存，因其本质即是永存的。关乎灵性存在的问题，或灵魂本质存在的情形，我们称为生或死。可能是罪与死的存在光景，也可能是生命与义的存在光景，或在今生，或在来世。

　　(2)神道德的形像在人里面——论到神的自然形像在人里面，可用「人格」(Personality)一词概括的说明。道德的形像用一词概括的说明乃「圣洁」(Holiness)。第一、是赐给人的权能；第二、要有使用此权能者或说是赋予此等权能者。自然的形像在人里面是不泯灭的，而道德的形像可能有错误。至于论到人的道德形像，就是像神的形像，与人的性情和愿望，以及所赋予人位格方面的品性或性质能力等的运用正确或错失。道德形像就是赋予人的道德能力使之能有成圣的品德。此与下面所要讨论之原始的圣洁有关。


　　二.灵魂的起源：

　　人有位格，且是永久彼此不相联属而有区别。而每一个人皆有着一种人类共同的本性，并成为一个活的有机体之人的组织。是个别的，同时也是有种族性的，这种个人与种族间的关系，既是哲学上的问题，也是神学上的问题。身体固然是由于蕃育下传，但灵魂的起源又如之何呢？这不仅是关乎人类本质的一个问题，也是要扩及于神在人类繁殖的里面有份。我们现在要简单的研究一向为教会所重视的灵魂的起源之三种理论：第一、灵魂的昔在说；第二，灵魂的直造说；第三、灵魂的遗传说。

　　(1)灵魂的昔在说——这个见解是承袭柏拉图哲学派的学说，古代教会因之产生出诸般异端。若干神学家皆肯定的解释灵魂不可能从知识界产生。阿利金氏(Origer)是这学说的最好代表，颇注意到人类进入世界之不同的情形。阿氏意欲说明人类罪恶行为之预有的状况，但在近代此种理论已经又告复活了，他们解释这是天生腐败的性情。惟他们完全是凭着主观的争辩，认为是预定的结果。

　　(2)灵魂的直造说——此即说神直接造出每一个人的灵魂，其身体是由父母所蕃育。这种理论似乎是在强调个人的重要，而不承认种族的赓续性与一致性。这是天主教和更正教会一致的论调。灵魂直造说有时和人类分身魂灵三部份的理论是一致的，也有时是和人类分身与灵两部份的理论是一致的。前者的意义只承认灵为神所直接创造，而魂与体是自下传而来的。至谓人类分身与灵两部份的理论，则只认为身体是由种族繁殖而来，灵或魂是神所直接创造。

　　(3)灵魂的遗传说——此学说主张人的灵魂和身体是同由父母的着育而来。断言人的灵魂是自亚当的灵魂所发展下传的，好象一颗葡萄或一棵树的嫩芽一样。新教会很普遍的接受这理论，包括一切种族的身体与灵魂，都是在始祖亚当里已被创造了，而自然的繁殖代代下传。如经上所说：「亚当生了一个儿子，形像样式和自己相似。」，意即他生出了一个完全的人来。这个理论似乎是一种为原罪或腐败之性遗传的最好解说。

]]> 保华 http://blog.sina.com.cn/s/blog_54597c330100g46v.html#comment Wed, 25 Nov 2009 23:40:57 GMT+8 http://blog.sina.com.cn/s/blog_54597c330100g46v.html 人生真意《第一章「人从哪里来」 》 http://blog.sina.com.cn/s/blog_54597c330100g376.html 人是什么？这问题看起来很简单，答案却非三言两语所能道得明白。

　　化学家凭着他们在实验室化验的结果，他们可以说：人是一大堆不同化学原质的构成体，里面最多的是水，此外还有钙、铁、磷、钠、石灰、脂肪、糖、盐......。

　　生物学家说：人是动物的一类，他的祖先可能是猿猴，他的始祖可能是草鞋虫，可能是海底的植物——海藻。

　　哲学家说：人是一种有理性的动物，他们有思想、有意志，他们是万物中的至灵者。

　　由另一方面来看，人真像个大怪物，人懂得创作，也知道发明。人能驯服许多禽兽，人也会利用各样物质来满足自己的欲望和享受。人多起来了，在一块荒凉的地上，立刻能创建出一个美丽的城池，建筑起高耸云霄的巍峨殿宇。虽然是重洋远隔，关山险阻，人却会发明和使用海陆空的交通工具，把辽阔无垠的地球缩成渺小的掌珠。人们住在地上作王，已把整个的世界征服了。人们的伟大作为，人们的超然才智，不能不叫万物都惊叹拜服。可是，多少时候，你也会看到人的行为无知得可怜，真的愚不可及！你会看到他们同类相残，彼此陷害，煮豆燃萁，甚似蟋蟀。你也会看到他们放纵邪情私欲，任性妄为，卑鄙下流，寡廉鲜耻，与禽兽无异。由于人类种种极端矛盾的思想与行为，使你看不出「人」这个怪物到底是什么东西，是从何所出。从多方面观察，有许多事实证明了人与其它动物没有什么不同之处。难怪有人说：人是猴子变的，而猴子是从下等动物来的。换句话说：人，原本不过是一条虫。?G真是吗？让我们从以下的两种论说来研究。



(一)各种的传说（臆断猜测)

　　人从何处来？这一问题，自古以来均流传着许多关于人的臆断猜测。就如古老的中国，臆猜天地万物及人类由盘古创始而来，或虫兽、或树木、或石头等变化而来；女娲搏黄土造人等等，多荒诞无稽，无足采信。其它如巴比伦、亚述、埃及、印度、希腊等古老国家亦多有种种荒唐传说。兹谨以现代仍流传的各种臆说，分述于下：

　　1、物理的或唯物主义的臆说——这种假设永久事物的创造臆说，已由世界乃自然而有的臆说代替了神为创造万有之主的事实。因唯物主义哲学派对于创造理想的应用，乃有十九世纪唯理主义派之抬头。这些臆说忽略了神是一位创造者，故显然为基督教神学所不容。来，或虫兽、或树木、或石头等变化而来；女娲搏黄土造人等等，多荒诞无稽，无足采信。其它如巴比伦、亚述、埃及、印度、希腊等古老国家亦多有种种荒唐传说。兹谨以现代仍流传的各种臆说，分述于下：

　　2、万有由神而出或万有皆神的臆说——他们的见解是世界既非创造出来的，亦非自原有的物质而形成的，乃是由神本体的发展而有的。万有自神而出，如同水之自泉源涌出，亦如同光线从太阳射出来一样。这种臆说的缺点，就是在于万有皆神论本身的弱点。因为否认了神的位格，以致无法承认人是自由与永存不朽的。他们的主张无所依据，非独未经证实，且是一种无法证实的臆说。

　　3、自然进化的臆说——自然进化的论据，是与宇宙乃自然而有的臆说同一性质。自然进化论是自上古时代一步一步的推演，以代替对创造问题的研究，故对于最初的原始问题仍无法解答。此臆说恒遭三种不能解决的困难：第一、不能架设一道通过有生命与无生命间之鸿沟的桥梁；第二、不能越过植物类蔓延的生命，进到动物界有意识的生命；第三、不能自肉体生命跨越到人类理智的、良心的、及属灵的生命。惟有凭着神的作为，才能有原始的植物动物和人类的生命。

　　4、赓续创造的臆说——赓续创造的臆说，是向一次完成创造之说挑战，他们主张继续创造的程序。有神论的进化主义者多主张这种臆说。他们认为有机体生物的发展，并非唯物主义进化论的力量，乃是神在有机体生物内的工作力量。这种神圣的作为，有时与创造万有的程序是一致的，有时则受到严格的限制。



（二）圣经的见证（神的创造）

　　神在圣经里的启示确是人类起源的权威吏实。人们唯一得知人类起源的权威考据，就是在创世记第一第二两章圣经。

　　1、创造人类的第一记载——我们知道关乎人类起源的圣经第一记载，乃出自神的创造意旨，「我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。」创造人类是表明神的一切创造工作达到极点。神并使之与其它创造工作发生连系，且以创造人类的工作，冠乎其它一切创造工作之上并有所区别，成为一种有生命的新纪元。创造人类为全部创造工作总结，神先为人预备了一切的食物和享用的东西，这皆是神按照他的旨意为着人类的发展所安排的。」

　　2、创造人类的第二记载——自创世记第二章四至二十五节，所记人类起源的第二记载格外仔细。为的是要特别注意人类历史的开端。有双重的创造工作可以看出，「耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。」(创二：7)。第一种创造工作乃用尘土造成人的身体，成为一种化学的结构。原文「造」字，含着从原有的物质而造成的意思。在此绝无可推测人类乃从低等动物逐渐进化而成的任何依据，而在某一时间内，被用以造人类之尘土便不复为尘土，乃成为有骨有肉之人的身体。这个记载昭示我们人类是与自然界有关联的，就这人类较低的一方面而言已是动物界中最高者，且代表着创造工作结构的完善。创造人类的另一特点，是其结论所载：「将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。」这并不仅是一个组织，而是一个新的独特的创造。神创造了一个有灵的活人，使之成为有良知良能以自决的一个有位格的人，借着神所吹入的生气，便使人成为有永远灵魂生命的人。

　　3、女人的起源——创世记第二章二十一至二十二节所记载创造人类的过程，即从此便有了男女的性别。若干圣经注释家对此颇感困惑，并有许多臆测附会的解释。使徒保罗曾告诉我们说：「因为先造的是亚当，后造的是夏娃。」(提前二：13)。考其意是说明神先创造男人，然后乃自男人身上造出女人，亚当自己亦承认此事：「这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。」(创二：23)根据希伯来文，所译的「肋骨」，一词欠妥，那个字在旧约圣经中共享了四十二次，但无其它任何一处译作「肋骨」，一般都是译为「腰」或「肋旁」。圣经清楚的告诉我们，各族各人，包括第一代老母亲在内，都是第一代始祖的代表。创造人类之所以有这样性别的区分，并非只为肉体生理上的区别，更是成为以婚姻关系组织社会的基础。圣徒保罗根据创世记的记载叙述基督与他的教会之间的关系，是如何的美妙而有意义(弗五：23－32)。

　　4、人类的原始情形——进化论以为人类的原始情形，是从一种粗野之物逐渐的发展进化到文明的地步，但这在圣经里面是毫无依据的。圣经所昭示于我们的是人类在开始被创造的时候，已经美满而完整，但这并不妨碍人类的进步或发展。圣经明明的否认原始人类的身体是不成熟的，理智是低落的，慢慢的发展到了有语言及逐渐进步到有道德的宗教观念。这就是圣经对人类原始的情形之定论。

　　圣经的记载是对于进化论所谓古代人是由进化而成的观点挑战。进化论认为人类需要进化的机会，有千百万年之长久时期的进化过程。而圣经记载仅有数千年的历史。比较可靠的年考如，艾刹氏(Usshor)及赫阿氏(Ha1es)等年考，因为家谱学上之不完全一致，所以在年代考据方面微有出入。但论到人类的创造是大约在基督诞生前五六千年，这一时期已足够各族类语言的发展，一如人口发展到现代世界人口之密度一样。

]]> 保华 http://blog.sina.com.cn/s/blog_54597c330100g376.html#comment Tue, 24 Nov 2009 01:19:14 GMT+8 http://blog.sina.com.cn/s/blog_54597c330100g376.html 人生的真意《前言》 http://blog.sina.com.cn/s/blog_54597c330100g0w0.html 前言

　　人类对一切科学、物质不断的研究，到今日已经进入所谓太空时代。从这一方面看，确是绝顶的表现了「人」的才智与聪明。所以说「人为万物之灵」。人有思想，借着才智聪明，能知晓万物、创作及发现，发明一切事理、物理。举凡天文地理、各类生物、非生物的特性和现象，人都可以研究得清清楚楚、明明白白。但在另一方面，对「人」本身的一些问题，人却不了解不明白。譬如说，人从哪里来？往哪里去？人活着到底为什么？人的本性如何？人有灵魂吗？......这些问题你曾否想过？格兰斯顿说：「人生两件大事，在于研究人和了解人。」苏格拉底说：「人最难认识人自己。」这些问题的确在过去困惑了许多哲学家，现在也困惑着我们。许多当代的哲学家，都不信人真能认识自己。

　　「己」生于天地之间，往来于众生之中，有时反抗，有时和谐，有时妥协。无论对人、对事、对物、对自然，因时间不同，空间不同，对象不同，往往变单纯为复杂。「己」原只一个，但由于身分、地位、责任、义务、利害、得失种种关系，乃变为真己、幻己、正面的己、背面的己、侧面的己，......许多个己。「己」已成了万花筒，不仅让人眼花镣乱，连自己也昏头胀脑，失去了人的真。难怪哲人以「认识自己」为人生大事。当一个人被自己搅昏了头时，怎能认识人、了解人呢？

　　人是什么？莎土比亚说：「人不过是一根芦苇；自然界的弱草，但他是一根会思想的弱草而已。」今天世界面临一个人类学上的难题，人是什么？什么是人生存的目的？一个美国新闻记者，访问参加暴动的学生，间他们为什么要暴动？他们回答：「我们不知道干吗要活着？我们活得没有意义。」于多年前，美国洛杉机和三藩市二城，为来自全国各地的「嬉皮」所淹没。他们多数来自中上家庭，教育程度在高中大学之间，其首脑人物包括哈佛大学的名教授在内。他们大多数不穿鞋子，男女都披头散发，仅三藩市一地就聚集了廿万以上的「嬉皮」。他们没有目标、没有方向，有时躺在树下，两眼望天，半天不动，别人不知道他们在想什么？他们觉得人生没有意义，前途没有目标。这无异对现代文明和现实主义是一个莫大的讽刺！同时在远隔大西洋对岸，世界著名学府之一的牛津大学，正有近五百名的大学生在吸食毒品，用以麻醉自己。

　　大文学家马克吐温说：「在我们生下来的时候，我们因为来到这个全是傻瓜的广大舞台上，因此禁不住哭了。」这是时代的写真，也是人极端苦闷、颓废之因吧！尼采说：「一个人若知道活着为什么，便能忍受一切而活。」托尔斯泰在晚年差点自杀，因为他找不到人生的意义。他说：「如果我找不到人生的意义，我就没有活的必要。」

　　何为人生的意义与目的呢？惟有当人找到人生的源头，才找到意义和目的。圣哲奥古斯丁说：「祢(神)为祢创造了人，人的心从未得着平安，直到人在祢里面才会平安。」神造人是照他的形像造的，为了人可以与神有往来。神是人生的源头，这个「人」如果没有神，则感到痛苦、空虚、混乱、苦恼、生活无意义。惟有让神作中心，人生的意义才能蓬勃，内心才有力量、平安和满足。哲学家巴斯噶说：「没有耶稣基督，我不知道生活是什么，死亡是什么，也不认识神和我自己；有了耶稣，我便能认识这一切。」

　　笔者写此书为读者们提供了一些关于「人」的究竟，愿读者们读后能找到「人」是什么？人生的意义与目的为何？不要等到像大哲学家培根所说：「我们不知道诞生在这个世界上有什么目的，直到弥留之际才感到，是一件多么大的憾事！」耶稣说：「我是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父(神)那里去。」

　　祈望读者们看完此书之后，能信靠耶稣，借着他与人生的本源相通，则人生的意义、目的，与对「人」气的了解就自然蕴藏其中了。
]]> 保华 http://blog.sina.com.cn/s/blog_54597c330100g0w0.html#comment Thu, 19 Nov 2009 00:05:59 GMT+8 http://blog.sina.com.cn/s/blog_54597c330100g0w0.html 圣经的阅读心态 http://blog.sina.com.cn/s/blog_54597c330100fzal.html 　　在基督教的真理和神学的识辨中，祷告最重要的是心态，不是方法，因为祷告的目的未必是要从神那里得着什么，而是愿意谦卑安祥的将自己交付给神。所以说，祷告越重方法，越易落在功绩理念(meritorial system)的歧途中，忽略了神的恩典。读经可就不同了，读经需要方法,更需要心态的调整和处理. 因为读经不单是神要人履行的本份，是属灵的操作，也包括了理性、情感和意志的全人性相互运作。
　　读经的方法很多，不需赘述。有信仰的人只要有理性、情感和意志的操练；下苦心、有规范的阅读，大致不会没有帮助，因为神的道是生命的种子，种子的栽种办法很多，但只要能落在人的心田里，终会有发芽、开花结果的一日。本文将专注于读经的心态，探讨信徒的读经操作：
　　
　　一．读经的应有敬虔和顺心态
　　
　　打开圣经时，心境应该和顺敬虔。应谦卑敬虔的接受神所要说的话。一般来说，追求宗教和追求真理不同，前者以自己和自己的需要为中心，后者乃是以响应为要诀。读经的目的不是求签示路，不需慌张匆忙，应当沉着敬虔，和顺受教。最少包括下列三点：
　　1．确定神的善良恩慈
　　这是静候神时的必要心态，因为圣经中的任何话语，都是出于神的善良心意，神的一切作为都是出于祂的恩慈。为此先知杰里迈亚能在最艰辛时，听见神对他说：我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。你们要呼求我，祷告我，我就应允你，你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见 (杰里迈亚书二十九11-13)。
　　
　　2．平顺积极
　　这是站在友谊性的立场来领受神的话，法利赛人问题的症结就是在于听道时心中有疙瘩，不平顺。主曾对祂的门徒说：我的羊听我的声音(约翰福音十4)；羊因常跟着主人出入，认识主人，也认得祂的声音。这是心境平顺积极的基础和表现。耶稣又说：你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了；以后我不再称你们为仆人，因为仆人不知道主人所作的事，我乃称你们为朋有. 因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。约翰福音十五14-15平顺积极的态度使我们看清、听清主的声音和心意，并能诚心接受顺命遵行，这样，就在所行的事上亨通蒙福。读经时有怀疑还可理解，但既为神的儿女怀疑不信，特意诘问，就不合常理。
　　
　　3．附和性的追随
　　智慧人说：我儿，要将你的心归我，你的眼目也要喜悦我的道路。(箴言二十三26)附和和盲从不同，盲从是一种不负责任定见；附和乃是立场的肯定。神的儿女在神的话前不是无谓的放弃盲从，而是定意的附和。有如马利亚一样的，对天使的问安和报信，谦顺、坚决的附和说：我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。(路加福音一38)当神显明祂心意时，我们应当一心追赶，无可迟疑。
　　
　　二．读经应有的揣摩思考心态
　　这就是在阅读诠释经典时，采取站在与经文敌对者的态度来聆听信息的训诲。是以敬虔和顺的心态，将自己设身于外圈者的境域中，来揣摩和思考信息的弦外之音，以加深信息的说服力，最少包括下列三点：
　　1． 神公义信实的确认。
　　神的子民有时会将自己定位在无谓的窘境中，在信仰和生活中常会为着神的作为难为情，从而做了一些无谓的神义申辩(Theodixy). 这就是认为圣经中有一些不太合人性常理的信息而为神担忧, 作出一些人为的解释盼望可以为人释疑。其实这些都是不必要的作为，因为神是公义的根基，亦是绝对公义，神更无须向人交代。当我们对义的真义仍未能彻底了解时，我们怎能为神申辩?
　　圣经启示神不但是公义的神，也是信实的神，祂的名是诚信真实(启十九11)，面对神的启示时人的这种确认神公义信实的心态会将人定位在观望中的领受者，这样就能发现原来神对罪人的惩罚，神的降灾和毁灭作为都是神的严厉忿怒，但竟然在这其中仍可让人看到原来「神若要显明祂的忿怒，彰显祂的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿」(罗马书九22). 当我们能有这种的领受时，我们才会体验到神竟是藉此「要将祂丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯，早预备得荣耀的器皿」(罗马书九23)这就叫我们看到神信实中的公义和公义中的信实。
　　在这种思维架构中的揣摩和思考中，我们可以蒙恩者的身份来理解未蒙恩时的无知，愚顽和不信，并能因此心被恩感的赞美说：我如今成了何等人是蒙神的恩才成的(林前十五10)。
　　
　　2．体验罪人无谓抗拒和背道的恶劣。
　　人的败坏真是难以想象，软土深掘，恩将仇报，自以为义等, 背逆行为. 真是难以形容. 保罗只能总括性的说：他们虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀祂，也不感谢祂，他们的思念变为虚妄，无知的心昏暗了，自称聪明，反成了愚拙，将不能朽坏上帝的荣耀变为偶像，彷佛必朽坏的人和飞禽走兽昆虫的样式(罗马书一21-23)。人竟然利用真神、操纵神、奴役神来为自己效劳！
　　读经的人应带着体验罪人对神的无谓背逆和抗拒心态来看圣经，这样才能看出和体验罪大恶极的情境，也才能如同浪子的醒悟：得罪了天，又得罪了父，深感自己的不配。又能如同保罗，发现自己在罪人中原来是个罪魁(提前一15)，这样就能常以为亏欠而不辞劳苦，忘记背后，努力面前，向着标竿直跑，要得基督耶稣所要我得着的 (腓三7-16)。
　　
　　3．聆听经文的弦外音
　　文字有两个特点：确定意义和拓展意义，一般文件的目的无非是肯定意义，让看的人不至于在口语中无制限的墬入自我想象和自我诠释的陷阱中。经典文献更有这方面的作用。但基督教的圣经，除了其经典意义外，更因为它是一本恩约文献，因圣灵的活跃运作，不仅在其成形过程中有默示，亦在其阅读中的光照和启导中成了生命的道和生活的路，故此，圣经中文字的扩展意义将其确定意义带到更高更深和广的层面。用普通的话来说，读经时，字在文中，文中有意，意外有音。这些弦外音原是人心灵里的体悟, 只是常被误解为个人的灵意体会。
　　其实从恩约神学体系来看，圣经不是一部汇集群书的一部经典，也非一部一气呵成的独书，乃是一部有形有体，历经世故的有机性启示，在圣灵的默示和保守下借着圣灵的内证作为，由恩约群体(教会)所接受和识定的信仰经典。为此，信徒读经时是以一种非常也是绝对的身份，在信仰的情境中，也在教会里蒙恩者的地位上来阅读和领受神所给他的话语。所以所谓经文弦外音绝对不会是私人性的，而是群体性，公开性和整全性的. 它是真理洪流的溪涧，是浩瀚洋海的一滴，让人得着恩泽，更叫人回归主的羊圈，合成一群，归回一个牧人(约翰福音十16)。
　　以这种心态来读经，人才不会思想狭隘堵塞，趋向宗教的乖僻极端，利己害人，只求私益。因为神的道开启人的心，使人放眼世界，能看清原来「地和其中所充满的，世界和住在其间的都属耶和华！」(诗篇二十四1)
　　
　　三．读经应有的同感与共感心态
　　同感和共感不同，同感sympathy,一般译为同情?乃指情绪在外界刺激中受了感动。一般来说是指着有同样的感受并能同意支助别人感情的响应；特别在悲痛的事情上，能有同悲感。共感(empathy)则指将自己设定在同一境域中，或能以替代性的体会来感受相同的情感。有如设身处地，与人同甘共苦。为人作想。这不但指情绪上的反应，也指思维上的认同，是比同感同情更高和更深层面的认同共识。
　　一般来说，文字，特别是抒情文的作用都会有分享和邀请作用。诗词之所以比散文更动人、更深刻，乃在于其抒情过程中触动人的情感，让人同情、体会。在整个过程中，人常是被动性的。诗和词亦借着文字的力量来感动，或鼓励人的行动和参与。
　　圣经文体和一般文体不同，正因为它是启示文体，它不但有启示的整全性内容，又有奇妙的启示者，有特殊的启示对象，更有完美启示的情境。在这种整全性的文体架构中，真理和真道的运作，就显明了神救恩的全备和成全作为，读圣经的人应识定这种定义的情境才能好好读经，得着教训督责,能以归正学义获益,行各样的善事 (提后三16)。同感和共感的读经心态包括下列三种形态：
　　
　　1．情感性的认同和共识
　　这是读经者初步进阶的要诀，是宗教性的入门阶段必经之路。一般说感性是宗教的基础, 只是对基督教而言，感情虽非信仰基础，但在表彰上却有极重要的地位。蒙恩的人不能没有感恩，感恩的人不能没有激动，激动的人不能没有悲伤、赞美。圣经既是神和子民恩约运作的结晶和成果，感性因素甚为深切。当我们打开圣经时，经文似乎是伸出手来召呼我们进入真理，走在真道上。作为神的儿女，应能实时接受父神的呼召, 归入神蒙恩儿女的行列中，带着「阿们」的心态与神的子民一同领受和感受神荣耀的同在和作为，不但能同情当时神子民的境域，更能与他们同感，如同当时圣经听者、读者一样的一同响应神和神的真道。
　　
　　2．理知性的共感和识定
　　这是基于感性认同的提升参与性共识，这种心态叫读经的人本于信仰的认同和地位性的共识，被带到末世情境中，不是读经者主动性的设身处地，而是借着理性的认同和灵里的共识，在圣灵的感动下，将我们带进与神子民的共同交契中，这种共感让我们体验神的话不单是对当时的人，也是对我们讲述的。其实在神学真理有机性的识定中，我们不单是被带到当时的情境中，而是识定了我们的实体本来就存在当时神的子民中了。诚如希伯来作者所述，那些任职的利未子孙，原已经再他们先祖亚伯拉罕的身中(希伯来书七4-10).我们也是如此，当神对祂子民说话时，我们这些信心之子，先已存在列祖的身中了。因为神的子民不只是具体性的一群人，而是神的真体性子民，是神所拣选的族类。读经时的共感性在此得着了圣经真理的肯定--─在任何状态、任何情境、任何场合中，我们是神的子民。这是真理，也是我们信仰的认同与识定，我们怎能没有同感。这是读经者极大的安慰！
　　
　　3．价值观的共享与共识
　　价值观是信仰生活的表彰基素。读经的共识不单增进我们对真理的认识和进深，改变我们的世界和生命观，更在我们阅读的过程中，把我们带入的真理。耶稣的应许圣灵将引导我们进入真理时，这不单叫我们可以享受真理和真理的喂养，更让我们能有份于真理更参与真理的作为。彼得说：「神已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，得与神的应许有份…就要份外殷勤…」(彼得后书一4-5)。这就显明了有盼望的结果和目的是要我们参与。这也正是读经当有的心态。
　　人的存在意义和价值只有在真理里才能得着确定。神既将圣经赐给了我们，我们就应面对这个真理在文字中的成形，以敬虔的态度来共享真理所显明的价值观. 在真理中不但识定真理的价值观，更能参与这价值观的推广，以共感性的心态，加入神子民见证者的行列，为真道作见证. 让圣灵把我们带入真理中，好让我们也能借着圣灵把真理带到人群中，这是共感的连锁反应效能，让认识耶和华荣耀的知识，充满遍地，好像水充满洋海一般(哈巴谷书二14)，让人能以认识我主耶稣为至宝。(腓三8)。
　　
　　四 。读经应有的投入和委身心态
　　投入(Engaged)和委身(Commitment)都是组织文化中的必须态度。在文字和文献的阅读中一般来说起码有三种必然态度：业余清闲性的阅读，专业研究性的阅读和切身关联性的阅读，任何读物都可以以这三种心态来阅读。清闲性阅读必是无关痛痒，如同雅典人，当作新闻，说说听了，走了就忘了(使徒行传十七21)，专业研究性阅读，可为职、为业、为理，但绝对受到情境性的制限，唯有切身关联性的阅读是关系生死祸福、生命价值。这是信徒读经时应有的态度。
　　摩西之情词迫切的规劝以色列人，乔舒亚之以身作则，伊莱贾之撕声呼吁以色列人专心事奉神，全都是因为这一切都是关系生命福乐、永恒价值的问题。圣经之为生命之道，是永生真神对祂子民所陈述的心意，阅读者何可轻忽草率。早期文士在抄写经典前皆需清洗洁身，调整衣冠，隆重从事，历代圣贤，清晨早起，虔守晨更，都是一种严肃敬重的姿态，原因无非是对神和神的话语的敬重和亲爱，是后人应当慎重效法的。
　　读经的时投入和委身最少有下列数种表现：
　　1． 心灵和思想对神对人毫无保留的敞开
　　主耶稣说：律法的总纲是要人尽心尽性尽力爱神，又要爱人如己，这是一种毫无保留的渴慕和心灵的敞开。诗篇119篇将神的子民对神律法当有的渴慕、喜悦和追求描述的完美淋漓尽致。我们当喜悦神的法度如同喜悦一切的财物；当神开广我们的心的时候，我们当即刻往神命令的道直奔。如先知杰里迈亚一样的，得着主的言语，就当食物吃了，神的言语是我们心中的欢喜快乐，因为我们是称为神名下的人(杰里迈亚书十五16)，心灵向神敞开始能甘心领受神的道，终日思想神的律法，能敬神爱人。这是没有保留的投入和委身，是神圣忌邪的神的绝对要求。
　　
　　2． 在神面前的默契和应许
　　传道者说：你到上帝面前，要谨慎脚步，因为近前听胜过愚昧人的祭；又说：你在神面前不可冒失开口，也不可心急发言，因为上帝在天上，你在地下，所以你的言语要寡少 (传道书五1-2)。从纯宗教的观点来看，人到神面前必有所要、有所求，但从基督教神学的观点来说，祈求乃由神的道和圣灵的感动启导，打开圣经时，不应忽视，心急发言，应当安然，静候等候。在舆神的默契中聆听主的话，得着安慰、盼望，领受应许，这样必能由内心发出对神的感赞和应许，将自己默然的投入在神的话语中；委身在神的真理和信息中，这样必可得着能力去行神的道，又在所行的事上得着亨通。
　　
　　3。完全的敬奉和交付
　　从学术上来说，投入engage 是一种带着消极性的被动和积极性的主动行为。当人被神的话逮着时，他是被动的将自己交付在神的话的操纵下，如同先知所说：含忍不住，不能自禁(杰里迈亚书二十9)。继而神的话成了他心灵的、生命的力量，他也就主动的委身于神的话中，参与于神的创作和救赎作为，这就是为什么昼夜思想神话语的人，会不断的诵读经文，祷告祈求，与神对话的原因。神的话占据 (occupied)了他，使他上了道(engaged)，让他的生命不能不全然的交付出来，完全的奉献。主既然说话了，我们就情愿照神的话去行！
　　
　　五 。结束的话
　　
　　当神乐意将祂的话赐给人时，人应欢心喜悦的奔向神的道。读经的方法很多，但心态向来比方法更为重要。正确的心态让我们在读经上量质并重，大有收获，更使我们慢慢增长满有基督的形象，在真道上同归于一。错误的读经心态只能叫人自私、自义和自闭，结局只能叫人固执乖僻，以神的公义自居，终必成为宗教极端的败类。神的律法既然是全备至尊 (雅各布书二8), 我们读经时, 就当以柔和平顺的心，以细心揣摩和思考的灵，同感和共感的情，来完全投入和委身于神的话中。]]> 保华 http://blog.sina.com.cn/s/blog_54597c330100fzal.html#comment Sat, 14 Nov 2009 23:10:16 GMT+8 http://blog.sina.com.cn/s/blog_54597c330100fzal.html 亲自认识耶稣 http://blog.sina.com.cn/s/blog_54597c330100fwhc.html  

原则一：

神爱你，并且为你的生命有一奇妙的计划。

神的爱

神爱世人，甚至将他的独生子（耶稣）赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。（约翰福音 3：16）

神的计划

耶稣说：我来了是要叫人得生命，并且得的更丰盛。（更有意义的生活）（约翰福音10：10）

 

 

原则二：

人因有罪而与神隔绝，所以不能知道并经验神的爱和神为他生命的计划。

人因有罪

因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。(罗马书3：23）

神创造人原是要人享受与他同在一起的快乐，但因各人顽固任性，偏行己路，背向真神，以致与神隔绝。这种向神任性的态度，使人对神漠不关心或公开反对，就是圣经所说的罪。

与神隔绝

因为罪的工价乃是死。（灵性与神绝）（罗马书 6：23）

圣洁的神与有罪的人中间，有如深渊隔绝。虽然人不断地用自己的方法，就如善行、道德、宗教、哲学等，来寻神和丰盛的生命，但是总得

 

 

 

原则三：

耶稣基督是神为人的罪所预备的唯一救法。藉着他你可以知道并经验神的爱和神为你生命的计划。

耶稣为我们死

唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。（罗马书 5：8）

耶稣从死里复活

基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了，并且显给矶法看，然后显给十二使徒看，后来一时显给五百多弟兄看。（哥林多前书15：3－6）

耶稣基督是唯一的道路

耶稣说：我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父（神）那里去。（约翰福音 14：6）

神差他儿子耶稣基督，为我们的罪死在十字架上，成为神与人中间的桥梁，沟通了两者之间的深渊。

 

 

 

原则四：

我们必须亲自接受耶稣基督作救主和生命的主，这样我们才能知道并经验神的爱和神为我们生命的计划。

我们必须接受基督

凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。（约翰福音 1：12）

我们藉着信心接受基督

你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。（以弗所书 2：8－9）

我们必须亲自邀请基督进入心中

耶稣说：看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去。（启示录 3：20）

接受基督包括自我转向神 （悔改），相信基督进入我们的生命，赦免我们的罪，使我们成为合神心意的人。人只在理智上同意关于基督的真理，或只有一些情感的经验，都是不够的。我们必须藉着信心（意志的行动）去接受基督。

这两个圆圈代表两种生命：

自我管理的生命

自我在生命的宝座上

基督在生命以外

人生各项活动在自我管理之下，时常产生各种的混乱和不安

　

基督管理的生命

基督在生命的宝座上

自我退下宝座

人生各项活动在基督管理之下，结果就合乎神的计划

哪一个圆圈代表你现在的生命？

你愿意那一个圆圈代表你的生命？

 

你现在就可以藉着信心的祷告接受基督

（祷告就是和神交谈）

神知道你的心，祂看重你内心的态度，过于你的言语，下面的祷告可作参考：

主耶稣啊！我需要你。感谢你为我的罪死在十字架上。我愿意打开心门接受你作我的救主和生命的主。感谢你赦免我的罪并赐给我永生，求你管理我的一生，使我成为你所喜悦的人。奉主耶稣的名祷告，阿们！

这个祷告是否合乎你的心愿？

如果是，请你现在就作同样的祷告，基督就会照着祂的应许进入你的生命。

]]> 保华 http://blog.sina.com.cn/s/blog_54597c330100fwhc.html#comment Sat, 07 Nov 2009 23:40:01 GMT+8 http://blog.sina.com.cn/s/blog_54597c330100fwhc.html 神知道我们的需要，为什么还要我们祷告？ http://blog.sina.com.cn/s/blog_54597c330100ft3m.html 　　一、我们先要搞清耶稣讲这些话的上下文用意，在太6∶8中，他是要我们的祷告要区别于外邦人那种没有任何把握的祈求（用重复的话），在神已知道的前提下，他要我们用清晰明确的话语，带着信心去求。在太6∶32中，他是要我们求更重要的内容，即为神的国、神的义祈求，而不只是关心自己的生活所需。

　　二、 神造的人都是一个具有独立思考能力的人，神不会包办人的需要，他会征求我们的意见，通过我们的同意，他才在我们身上作事。当初，他已把所造的一切交给人来管理。如当主耶稣到耶利哥面对两位眼睛失明的人时，他问他们说：“要我为你们作什么？”(太20∶32)两位盲人说：“主啊，要我们的眼睛能看见！”他要我们自己认识到自己的需要，他的恩典并不滥施予人，他愿意把他的恩典赐给那些渴望他的人。

　　三、他愿意看见祷告的人有信心。希伯来书11∶6说：“人非有信，就不能得神的喜悦，因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”所以主耶稣多次强调，信心是祷告得蒙他垂听的关键。因此，他期待人有信心，学习对他的信靠，使信心得以增长。在福音书的描写中，每当主看到人拥有信心时，他常常表现得何等激动(参考太15∶28，路7∶9，10∶21)，而当人们不信他时，他就在那里不多行神迹了(太13∶58)。

　　四、从更高的层次，我们要知道，当初神造亚当，是要他来管理他的创造，因此神给予他权柄能力，虽然在亚当里人失去了这些，并成为罪的奴隶，“亏缺了神的荣耀”，但神的心意没有变，他要人在基督里与他同工。保罗说：“因为我们是与神同工的”(林前3∶9)，他更多次强调，信徒要刚强起来，因他们是要与基督一同作王的(提前2∶11-12)。当然这“作王”不是按世俗所理解的那样，而是像当初神给亚当的职权，是信徒带着属灵权柄的事奉。

　　五、圣经还指出，信徒的祷告是属灵争战的必须(弗6∶10-19)。许多时候，信徒得到祷告的应允，是在一场属灵争战中得胜以后，如战胜了魔鬼的引诱试探或攻击后。让我们祷告吧，这既是神的心意，也是他对信徒的命令！

]]> 保华 http://blog.sina.com.cn/s/blog_54597c330100ft3m.html#comment Wed, 04 Nov 2009 01:47:41 GMT+8 http://blog.sina.com.cn/s/blog_54597c330100ft3m.html 有一种无声的交通，比言语更甘甜 http://blog.sina.com.cn/s/blog_54597c330100fs85.html “况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵用亲自说不出来的叹息；替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思。因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。”(罗 8:26-27)
　　这是祷告的奥秘??是言语不能解释，神学不能说明的奥秘；可是最无知的信徒也能知道，虽然他也许不能明白。
　　哦，多少重担，我们背是背着，可是不明白！多少声音，我们听是听见，可是不领会！无论如何，我们知道他们是宝座上面的回声，是父神的耳语。许多时候，我们所听见的，并不是诗歌，乃是叹惜；我们所背着的，并不是翅膀，乃是重担。但是这是一个有福的重担，一个带着赞美和欢乐的叹息??一个“说不出来的叹息”。有时候，我们自己也表白不出来，我们自己也不明白，只知道圣灵在我们里面祷告他所明白的。
　　所以我们只要把我们心中所充满的重压，悲哀，一起倾倒出来，因为我们知道他听，他爱，他明白，他接受；并且他将我们祷告中一切不完全的，愚昧的，错误的，分别出来；将其余的，和大祭司的香一同献在宝座面前；我们的祷告，靠着这位大祭司的名，得蒙垂听，悦纳，答应。??宣信
　　与神交通，不一定需要一直向神说话，或者一直听神说话的；有一种无声的交通，比言语更甘甜。小孩子尽可以整天坐在妈妈身边，虽然两个人都不说话，两个人都很忙碌??一个忙着玩耍，一个忙着做事??可是他们两人中间却保持着极完美的交通。他知道她在那里，她知道他在那里。照样，信徒和主也可以这样保持静默的爱和交通；我们一方面尽可以顶忙碌地作日常的琐事，一方面应当知道我们所作的每一件事，是否都曾得到主的同意和祝福。
　　当我们的重担太复杂，不能用言语表达出来的时候，或者太神秘，不能明白的时候，让我们倒在主的怀中，把我们说不出来的悲哀痛苦哭出来！]]> 保华 http://blog.sina.com.cn/s/blog_54597c330100fs85.html#comment Sun, 01 Nov 2009 23:47:52 GMT+8 http://blog.sina.com.cn/s/blog_54597c330100fs85.html 情系辽河口那些斑海豹 http://blog.sina.com.cn/s/blog_54597c330100fs83.html 天渐渐凉下来了，盘锦的海滩上芦苇、碱蓬草呈现出一片片的苍黄和猩红。此时田继光和伙伴们在辽河口考察斑海豹的生存环境。今年5月上旬，田继光目送那些可爱的精灵离开他的家乡。他知道，每年12月，斑海豹将会从白令海、日本海、鄂霍次克海远道归来，因为盘锦是辽东湾斑海豹在中国惟一的繁殖地，其中盘山县海域六道沟地区位于渤海辽东湾结冰区的最北端，也是西太平洋斑海豹在世界上的8个繁殖区中最北端的一点。

　　近来，田继光和伙伴们在考察中看到，辽河的水质明显好转。这意味着斑海豹有丰富的食物和良好的生存环境，令人欣慰。同时，他还感到有太多的事要做，“为了人们和斑海豹共同的家园”。

　　斑海豹已成濒危动物

　　在生长于辽河边的田继光看来，斑海豹在辽河口有艺术品一样的魅力。在几百米外远望这些小家伙，体形粗圆，有些像纺锤，加上没有外耳廓，整个外形曲线流畅得卡通画一般可爱。在陆地上它们行动笨拙，到了水中，它们就会划出一道道优美的波浪曲线。一身灰白加上蓝黑色斑点，使它们在壮阔的辽河口显得格外可爱。

　　每年冬季,海潮推来大片大片的冰排，这就是斑海豹的产床。元旦过后，远道而来的斑海豹便会爬上冰排，在上面生下宝宝。在一个个漂流的“家”，它们精心地喂养幼小的宝宝，直到它们能吃小鱼小虾。冰排融化后，脱去白色乳毛的小斑海豹才开始独立在水中生活,它们有的爬上泥滩嬉戏，有的藏在水里探头探脑，有的甚至还能并排坐在冰排上玩漂流。

　　辽河入海口的岸滩有天然的沼泽、湿地，斑海豹选择这里休养生息并不奇怪。在老渔民看来，以前辽东湾斑海豹并不罕见，放眼望去，“密密麻麻到处都是斑海豹的黑脑瓜”。成年斑海豹智力可达到3岁孩童的水平，聪明又淘气的斑海豹曾经顶翻过渔民的小舢板。

　　令人伤感的是，后来水污染严重起来，辽河口的鱼类日渐稀少，以鱼为生的斑海豹也很少能见到了。除了这里的水环境越来越恶化，斑海豹还面临着另一种威胁——附近渔民的围捕。不少深谙水性的斑海豹撞网被擒之后，被兜售给一些貌似喜欢养斑海豹做宠物的人。

　　1930年：7100只；1993年：4500只；目前：不到1000只……曾经家族兴旺的斑海豹在几十年的时间里成了濒危动物。田继光感到自己应该为斑海豹做些事情，而且是从眼下开始。于是，他开始考察斑海豹的生存状况，将拍下的照片和考察日志通过网络等形式与同道者交流。

　　留住那些精灵需多方努力

　　“斑海豹是很有灵性的。 ”田继光说起和斑海豹结缘颇为感慨。一个寒冷的早晨，田继光独自前往辽河口观察，突然听到一阵类似狗的叫声，原来一只斑海豹被困在渔民下的渔网里。田继光马上打电话给盘山县渔政管理所，渔政人员第一时间赶到，斑海豹被成功解救。在陆地上惊恐又笨拙的斑海豹一个猛子扎进海水里，突然又探出头回望岸上的人们，忽闪着仿佛会说话的圆眼睛，目光中流露出疑惑、依恋和感激。之后，它频频回首，恋恋不舍地游向大海……

　　对斑海豹及其生存环境的关注，使志同道合的环保志愿者们聚集在一起。 2007年下半年，盘锦市保护斑海豹志愿者协会成立（以下简称“协会”），45岁的田继光任会长。他们每年都组织志愿者深入到斑海豹的栖息地——盘山县海域六道沟观察斑海豹，了解斑海豹的生活习性和种群数量；连续两年的元旦和一个春节，组织志愿者徒步辽河口，考察斑海豹的生存环境；先后组织志愿者深入到油田浅海作业区、学校幼儿园、世纪广场、商业步行街宣传保护斑海豹的知识。

　　由于协会组织的活动内容健康时尚、形式生动活泼，吸引了公务员、教师、油田工人、私营企业主、学生等各行各业的爱心人士加入。一些外省环保人士通过网络也积极参与协会活动。目前协会会员已发展到500多人。从小学生到老年人,爱心将各个年龄段的志愿者聚集在了一起。

　　每年的3月至4月是辽东湾斑海豹的哺乳期，这个时候的斑海豹幼仔还不会游泳，经常搁浅或者被渔民的渔网困住。两年多来，协会与县渔政所密切合作，先后救助斑海豹幼仔19只，同样是国家二级保护动物的江豚3只，送至位于大连的辽宁省海洋水产研究院饲养的3只，其余的斑海豹幼仔经观察无伤无病，都放归大海。 2008年3月12日晚接到渔民报告，盘山县渔民收网时发现被困的斑海豹，协会志愿者和县渔政管理员当晚就赶到100多公里外的渔村，救回斑海豹，第二天早上又接到发现被困斑海豹的线报，协会志愿者和县渔政管理员再次前往救助，2天时间往返近500多公里。

　　近年来，由于暖冬的影响，斑海豹幼仔还没有来得及学会基本的求生本领，冰排就已融化，这对于习惯生活在冰排上的斑海豹幼仔来说，无异于失去了摇篮。随着潮起潮落，成年斑海豹也没有办法一直呆在幼仔身边，留在浅滩上的幼仔失去成年斑海豹的保护，就常出现搁浅的情况。 2006年就发生过斑海豹幼仔搁浅在海上石油平台的情况。一旦出现这种现象，就急需人工施救，使得还没有捕食能力的斑海豹幼仔经人工暂养至能自食其力时再放入大海。因此，田继光认为，现在急需在盘锦建立一个斑海豹暂养场所，应派志愿者去学习斑海豹幼仔的喂养技术。

　　在斑海豹北上的日子里，田继光和一些志愿者从辽河入海口逆流而上，进行辽河的考察和探险。在考察中，渔民告诉他们，这两年又能打到鱼了。有几十年工作经验的河闸管护人员说，今年辽河水质是最好的。当田继光在保护斑海豹的博客上披露这些喜讯时，欣慰和喜悦溢满网络。越来越多的人对斑海豹和环境有了更多的爱惜之情，这使得田继光和伙伴们对辽河口的环境和斑海豹的前途更增添了信心。

 ]]> 保华 http://blog.sina.com.cn/s/blog_54597c330100fs83.html#comment Sun, 01 Nov 2009 23:45:21 GMT+8 http://blog.sina.com.cn/s/blog_54597c330100fs83.html 发挥基督教伦理道德良好的社会功能 http://blog.sina.com.cn/s/blog_54597c330100fo4m.html 　　其次，人类社会正经历着一场现代高新技术为标志的全球技术革命，“新出现的文明将为我们制定新的行为准则”。新技术革命对社会生活提出一系列新的道德问题，如生命伦理、网络道德等等。在人类因科学研究成果而欢欣鼓舞的时候，爱因斯坦曾真诚地告诫过：“我们切莫忘记，仅凭知识和技巧并不能给人类带来幸福和尊严，人类完全有理由把高尚的道德标准和价值观的宣道置于客观真理的发现者之上”。

　　第三，经济的增长和发展的基础是什么？不仅需要自然资源和物质基础，更需要文化资源和人文精神。也就是需要一种正义健康的经济伦理意识和经济价值观。市场经济不仅是一种契约经济，也是一种德行经济。经济成长的过程受许多非经济因素的影响，它绝非单打一的经济过程。市场经济不单是一种资源配置方式，而且也是人的存在方式。即使人从自然自在的封闭性存在走向自由自在的开放性存在。复苏和活化了人的主体性，激发了人开拓创新精神。但市场经济是一把双刃剑，它固有的许多弱点也给人笼罩了一层阴影，每每会使人从主体性的张扬滑向主体性的沉沦。在中国市场经济的推进过程中，拜金主义、享乐主义等沉渣泛起，其直接后果就是市场的扭曲和秩序的紊乱及社会风气败坏。世纪初，中国关于公民道德建设的呼唤，正是为了保证市场经济的健康发展所寻求采用的一种文化战略，也是力图消除市场经济所带来的诸多流弊的正确努力。而这种努力完全可以从人类文化的不同层面进行思考，自然也可以从宗教文化的角度寻求对策。在完善社会主义市场经济体制过程中，社会急需一种制衡力量来限制市场经济所带来的某些负面影响，以防止市场理性替代社会所有的行为准则，而这种制衡力就是伦理道德。

　　因此强化基督教伦理的社会功能，完全可以成为社会主义伦理道德的有益辅助。这与中央《关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议》中提出的“要鼓励支持一切有利于解放和发展社会主义生产力的思想道德，一切有利于国家统一、民族团结、社会进步的思想道德，一切有利于履行公民权利与义务，用诚实劳动争取美好生活的思想道德，团结和引导亿万人民积极向上，不断提高人民的思想道德水平”的要求相一致。

]]> 保华 http://blog.sina.com.cn/s/blog_54597c330100fo4m.html#comment Sun, 25 Oct 2009 02:58:38 GMT+8 http://blog.sina.com.cn/s/blog_54597c330100fo4m.html 宗教与心灵上的事物 http://blog.sina.com.cn/s/blog_54597c330100flwq.html 印度神, 佛教, 基督教, 回教, 新世紀 - 它们一样吗?

我们每个人在某个程度上都希望能享受成功的人生. 有些人觉得他们知道如何过一个充实, 有意义的生活. 那么世界的各大宗教又如何呢? 它们能使我们的人生更稳定, 更有价值吗?

以下是一个探讨各大宗教, 信仰系统如印度教, 佛教, 基督教, 回教, 新世紀的机会. 内容包括各宗教的简介, 特征和对人的益处. 作者也会指出耶稣的教导与其他宗教的不同, 让你参考.

*这些信仰系统有不同的宗派和信念. 我们在这里会着重信仰系统的中心. 其他大宗教如犹太教, 是可以讨论的, 不过基于简洁, 我们选择了以下这些.

 

印度教

- 多数的印度教徒通过无数的神和女神的代表来信奉一个唯一至尊神 (波罗门, Brahman), 有300,000个 这么多. 这些神和女神化身为神像、寺廟, 印度教导师, 河池和動物, 等等。

印度教徒相信他们今生的处境是基于他们前生的行为. 如果他们之前有恶行, 那他们就会在今生经历很大的苦难. 一个印度教徒的目标是从这个循环的律法 (law of karma) 逃出来, 不必再投抬.

要从这个循环的律法 (law of karma) 逃出来, 有三种方法: 1. 虔诚地崇拜任何的印度神或女神; 2. 通过静坐 (冥想)来增加对波罗门 (同一性, oneness) 的认识, 领悟到全部的人生境遇都是假象, 自我只是个幻觉, 只有波罗门是真的; 3. 专注地参加各项宗教的礼仪和仪式.

印度教给与人自由地选择要如何达到心灵上的完美. 印度教对苦难和邪恶有相当的解释. 根据印度教, 任何人所遇到的苦难, 不论是重病, 饥荒或灾害是因着他们通常来自前世的恶行. 最重要的是灵魂有一天可以从循环的律法 (law of karma) 逃出来, 不再投抬, 可以安息.

新世紀

- 新世紀主张个人的能力和神性的发展. 当一个新世紀从者提到神的时候, 他指的是人里面一个更高的意识, 而并非一个超然, 创造宇宙的神. 一个新世紀从者看待自己为神, 宇宙. 而且, 这个人所看见, 听见, 感觉, 或想象的每一事也都是神圣的.

新世紀是个选择取舍的信仰--它综合了一些古老的宗教传统. 它认同神明和女神, 好比印度教. 地球被看为一切灵性的源头, 有它自己的智能, 情感和神性. 不过, 最终自我是取代一切的. 自我是所有一切的启发, 控制者和神. 在一个人的自我以外没有真实.

新世紀教导的范围很广--东部神秘教和灵性, 形而上学(metaphysical) 和心灵作用的技巧如呼吸运动, 念经, 打鼓, 静坐, 来更改个人的意识和神性.

一个人所经历的负面事情 (失败, 伤心, 生气, 自私, 创伤) 都被视为幻觉. 他们相信自己是生命的主宰. 他们的人生并没有不好的, 负面的或是痛苦的. 最终, 一个人的灵性可以发展到一个没有客观, 外在真实境的地步. 人成为神之后便创造自己的真实境.

佛教

- 佛教徒并不崇拜任何神或神明. 在佛教以外的人常以为佛教徒崇拜菩萨. 然而, 菩萨(Siddhartha Gautama) 从来没有称自己为神, 更正确的说法是他被佛教徒视为已经达到他们所要的境界, 那就是灵性启发和脱离生死的轮转. 多数的佛教徒相信一个人有无数的再生 (生死轮转), 而里面一定包括苦难. 因此, 佛教徒的目标是洁净自己的心, 放开一切的欲望和对自己的依恋或执著.

佛教徒跟从一套的宗教原则和非常专注静坐 (冥想). 当一个佛教徒在静坐时, 他并不是在祈祷或专注在一个神身上. 静坐对他来说是一种自律, 修行. 通过静坐, 一个人可以达到涅磐 (成道) -把 "欲望的火" 吹灭.

佛教所提供的是多数的宗教都有的: 规律, 价值观和一套做人的标准.

回教

- 回教徒相信有一位全能的神, 名阿拉, 他在人类之上, 超乎万有. 阿拉被视为宇宙的创造者, 所有善与恶的源头. 一切所发生的事情都是他的旨意. 他是一个有权能和严厉的法官, 他对跟随者的怜悯是按照他们的好行为和虔诚. 一个跟随者与阿拉的关系是一个仆人和主人的关系.

虽然回教徒尊敬好几个预言家, 穆罕默德是被视为最后一个预言家, 而他所说的话和生活方式都是回教徒必须遵守的. 要成为回教徒, 得顺从五项宗教规则: 1) 唸有关阿拉和穆罕默德的信条; 2) 以阿拉伯语每天祈祷五次; 3) 捐献給穷人; 4) 斋戒-- 每年一次, 遵守三十天禁食, 每天从天亮到日落不准吃喝东西, 不准有性行为, 不准抽烟; 5) 朝圣 -- 圣地旅行, 每一回教徒一生至少一次到阿拉伯麦迦朝圣. 回教徒希望在死后可以进入极乐, 一个充满肉欲的地方. 不过, 如果他们没有忠实地遵守这五项宗教规则, 结局是永远在地狱里被惩罚.

对很多人来说, 回教符合他们对宗教和神的要求. 回教教导有一个自尊的神, 通过好行为和宗教规则来崇拜他. 人按着各人的宗教虔诚, 死后可被赏赐或受罚.

基督教

- 基督徒相信有一位慈爱的上帝, 他已经显示了自己, 人也可以亲自的来认识他. 有了基督, 人的焦点不是放在宗教仪式或好行为上, 而是享受与神的个人关系并且更好的来认识他.

基督徒能有一个喜乐的心和有意义的生命靠的不只是遵守着耶稣基督的教训而是信靠耶稣基督本身. 耶稣在世时, 并没有确认自己是一个先知或教师. 反而, 他称自己是神有着人的样式. 他能够行神迹, 赦免人的罪, 还说凡信靠他的人就会有永生. 他也曾说, "我是世界的光 ．跟从我的 、 就不在黑暗里走 、 必要得着生命的光." [1]

基督徒相信圣经述说神对人的信息. 圣经不但记录耶稣的生平和他所行的神迹, 它也透露了上帝的属性, 他的爱和真理, 以级人如何与神建立关系.

基督徒不论在面对任何环境, 都可以坦然地转向一个有权能, 有智慧, 又爱他们的上帝. 他们相信上帝会听他们的祷告, 也认为当一个人遵从上帝的时候, 生命就会有意义.

请问它们有分别吗?

一旦仔细地看这些信仰系统和它们对神的看法时, 我们会发现有差异:
  • 印度教徒相信有300,000 个神.
  • 佛教徒说没有神.
  • 新世紀跟随者相信自己是神.
  • 回教徒相信一个有权能不过却疏離, 不帶感情的神.
  • 基督徒相信一个有慈爱又可亲近的上帝.
所有宗教都信奉同一个神吗? 让我们考虑一下. 新世紀教导说每个人都应来到一个宇宙意识的中心, 这样的话, 回教就必须放弃他们的神, 印度教也得放弃他们无数的神明, 佛教得先承认有神的存在.

世界的各大宗教都是独特的. 其中有一个确定世上有一位个人, 慈爱的上帝, 并且人可以在这一生中来认识的上帝. 耶稣基督说到一位欢迎我们与他建立关系的上帝, 也愿意在我们身边安慰, 辅导我们, 有权能的上帝.

根据印度教, 人只能靠自己从循环律法里解脱. 在新世紀里, 人为达到自己的神性努力. 在佛教里, 人必须自己从欲望里出来. 根据回教, 人为了进入极乐而遵从宗教规则. 在耶稣的教导里, 我们看到一个与神个人的关系--一个持续到死后的关系.

人可以在这一生中与上帝联系吗?

答案: 可以. 你不但可以与上帝联系, 你也可以知道你完全地被上帝接纳和疼爱.

很多各界宗教提倡人自己为灵性完美而奋斗. 菩萨从来没有说自己是无罪的. 穆罕默德自己承认他也需要被赦免. "无论有多少智慧, 才干, 能力去影响别人, 每个先知, 导师, 教师都会意识到自己是不完美的, 有缺点的, 就像我们一样."[2]

不过, 耶稣基督从来没有提到他有任何的罪. 相反的, 他赦免了好些人的罪, 他也愿意赦免我们的罪. 我们都知道自己的过失, 一些别人不大欣赏我们的地方, 那些连我们自己也希望不存在的缺点 . . . 可能是一个耽溺, 坏脾气, 不纯洁, 恶毒的批评. 上帝爱我们但却恨罪恶, 他说罪的后果是与他分离. 不过上帝已经预备了一个途径, 让我们的罪可以被赦免, 也可以来认识他. 耶稣, 神的儿子, 也就是神以人的样式, 担当了我们的罪, 在十字架上受苦, 甘愿代替我们受死. 圣经说, "主 为 我 门 捨 命, 我 门 从 就 知 道 何 为爱 ." [3]

因着耶稣为我们受死, 上帝要赐给我们完全的赦免. 这包括我们一切的罪 . . . 以前, 现在, 未来的罪. 耶稣已经为我们还清罪的債. 创造宇宙万物的上帝爱我们并且要与我们建立关系. "神 差 他 独 生 子 到 世 间 来、 使 我 藉 着 他 得 生 、神 爱 我 们的 心 、 在 此 就 显 明 了." [4]

藉着耶稣, 上帝要赐给我们真的自由, 不再活在罪和愧疚下. 他不让人抗的自己过犯, 靠自己去摸索, 找出路. 藉着耶稣基督, 上帝向人类伸出手, 为我们预备认识他的途径. "神 爱 世 人 , 甚 至 将 他 的 独 生 子赐 给 他 门 、 叫 一 切 信 他 的 、 不 至 灭 亡 , 反 得 永 生."[5]

上帝要我们认识他

上帝创造我们是要与我们产生关系. 耶稣说: "到 我 这里 来 的 、 必 定 不 饿 ． 信 我 的 、 永 远 不 渴 ."[6] 耶稣不止叫人遵从他的教训, 他也叫人跟随他. 他说, "我 就 是 道 路 、 真 理 、 生 命 ."[7] 因着他说自己本身就是真理, 基督便超越了那些说自己在教导真理的先知和教师.[8]

耶稣把自己与上帝视为相同, 还给与证据. 耶稣说他会被在十字架上, 死后第三天复活. 他并没有说他会在来世的某一天再生 (谁会知道呢?) . 他说被埋葬的第三天那些看到他被了的会看到他的复活. 在第三天的时候, 耶稣的坟墓果然是空的, 也有很多人作证说他们看到耶稣又活了. 在这时刻, 他愿意把永生赐给我们.

这是个双向的关系

许多宗教都专注个人的灵性努力. 有了耶稣, 你和上帝的关系是双向的. 他欢迎我们到他那里去. "凡 求 告 耶 和 华 的 、 就 是 诚 心 求 告 他 的 、 耶 和 华 便 与他 们 相 近 ."[9] 你可以与神交谈, 他是一位会回答祷告, 赐你更多平安和喜乐, 给予方向, 慈爱的上帝. 他也能改变你的人生. 耶稣说, "我 来 了 、 是 要人得 生 命 、 並 且 得 的 更 丰 盛 ."[10] 这并不代表生活就会完美, 毫无烦恼. 然而, 这意味着在人生当中, 你可以和一位愿意参与你的人生和有信实的上帝相交.

这并不是忠诚予一套自我改善的方法, 像八倍道路或回教的五根柱子, 静坐, 行善. 这些好象是一些很清楚, 确实, 容易实行的道路. 然而, 它们会成为追求灵性完美的负荷, 而人与上帝还是疏离的. 我们不是以个人的努力和好行为来赚取赦罪的资格. 我们的希望乃是在于认识一位完全接纳我们的救主. 这是因着我们对他的信靠和他为我们做的牺牲. 当我们与耶稣基督开始一个关系的时候, 上帝的能力就帮助我们改变过去的罪性成为新造的人，天堂便是一份上帝给我们的礼物.

你愿意完全的被赦免和亲自的来认识上帝对你的爱吗?

与上帝开始一个关系

你现在就能与上帝开始一个关系. 你可以简单地求上帝赦免你的罪并且邀请他进入你的生命. 耶稣说, "看 哪 、 我 站 在 门 外 叩 门 ． 若 有 听 见 我 声 音 就开门 的 、 我 要 进 到 他 那 里 去."[11]你愿意与一位创造你和深爱你的神开始这样的关系吗? 如果这是你的心愿, 你现在就可以做以下的祷告: "神啊, 我求你赦免我的罪. 我邀请你现在进入我的心. 感谢耶稣为我的罪而死. 感谢你进入我的生命, 就如你所说的一样."

圣经说, "凡 接 待 他 的 、 就 是 信 他 名 的 人 、 他 就 赐 他 门 权 柄 、 作 上 帝 的 儿 女."[12] 如果你诚心地求上帝进入你的生命, 你便与他产生了一个关系. 这就好比你刚见到神, 而他想帮你更加认识他并且认识他对你的爱. 在你面对不同的处境时, 他将以他的智慧引导你. 圣经里的其中一本书, 约翰, 是一个能帮助你认识你和上帝的关系.你也许想要和另一个人分享你接受耶稣的决定.

在这世上的宗教, 人与教训, 思想, 道路, 礼仪产生关系. 藉着耶稣, 你可以与一为慈爱又有权能的上帝产生关系. 你能与他交谈, 而他会在这一生引导你. 他不止向你指示一个道路或哲学. 他也欢迎你来认识他, 体验喜乐, 在人生的风雨路中能对他的爱有信心. "你 看 父 赐给 我 门 是 何 等 的 慈 爱 、 使 我 门 得 称为上帝 的 儿女."[13]

]]> 保华 http://blog.sina.com.cn/s/blog_54597c330100flwq.html#comment Mon, 19 Oct 2009 23:46:34 GMT+8 http://blog.sina.com.cn/s/blog_54597c330100flwq.html 十字架的道理 http://blog.sina.com.cn/s/blog_54597c330100fkpw.html 　这十字架救赎的道理，可以从旧约时代所发生的两件事来阐明。第一件事请看民数记21∶4-9∶“他们从何珥山起行，往红海那条路走，要绕过以东地。百姓因这路难行，心中甚是烦躁，就怨渎上帝和摩西，说∶‘你们为什么把我们从埃及领出来，使我们死在旷野呢？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。’于是耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们。以色列人中死了许多。百姓到摩西那里说∶‘我们怨渎耶和华和你，有罪了。求你祷告耶和华叫这些蛇离开我们。’于是摩西为百姓祷告。耶和华对摩西说∶‘你制造一条火蛇，挂在杆子上；凡被咬的，一望这蛇，就必得活。’摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上。凡被蛇咬的，一望这铜蛇，就活了。”

主耶稣说∶“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来；叫一切信他的都得永生。”（约翰福音3∶14-15）这挂在杆子上的铜蛇，是预表挂在十字架上的基督耶稣。凡仰望耶稣的，都必得救，这是十字架的道理。在灭亡的人为愚拙、落伍、不合时代、迷信的道理。在得救的人却为上帝的大能，要救一切相信的人。

当时被火蛇咬的以色列人，有人相信上帝的话，一望这个铜蛇就活了。但其中有人怀疑哪里有这麽简单的事，这是迷信、不合理性。因为不信，所以不肯举头仰望铜蛇，因此他就不得痊愈，而致死亡。现在也是这样，有人相信耶稣是人类的救主，接受十字架的救恩就蒙拯救。有人不信，所以得不到拯救以致死亡。

现在讲第二件事。请看出埃及记12∶21-23∶“于是摩西召了以色列的众长老来，对他们说∶‘你们要按着家口取出羊羔，把这逾越节的羊羔宰了。拿一把牛膝草，蘸盆里的血，打在门楣上和左右的门框上。你们谁也不可出自己的房门，直到早晨。因为耶和华要巡行击杀埃及人，他看见血在门楣上和左右的门框上，就必越过那门，不容灭命的进你们的房屋，击杀你们。’”因埃及王不肯让以色列民出埃及，上帝降下十大灾难，使埃及人吃尽苦头。这最后的一个灾难乃是最重大的灾难，在一夜之间杀死全埃及地凡头生的儿子和牲畜。当时埃及人和以色列人都是毗邻而居，天使分别谁家该杀、谁家不该杀，不能看他是以色列人或是埃及人，乃是看他门楣上和门框上有没有血。有血，天使就越过去；没有血的，就进去把头生的儿子和头生的牲畜都杀了。现在上帝拯救我们也不是看我们是什么种族，也不分贫富贵贱或教育程度如何，乃是看我们有没有靠着耶稣基督的宝血。彼得前书1∶18-19说∶“知道你们得赎，┅┅不是凭着能坏的金银等物；乃是凭着基督的宝血。”启示录12∶11说∶“弟兄胜过他，是因羔羊的血，和自己所见证的道。”我们靠着耶稣基督十字架上所流的宝血得蒙救赎，也靠着耶稣基督十字架上所流的宝血胜过魔鬼的控告。罗马书8∶33-34说∶“谁能控告上帝所拣选的人呢？有上帝称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在上帝的右边，也替我们祈求。”

羔羊的血抹在门楣上表明羔羊的血在上面遮盖，我们必须在耶稣基督宝血遮盖之下才能蒙恩。羔羊的血抹在左右门框上表示我们整个的生活或向左、或向右都在耶稣基督宝血保护里面，行在主旨意之中。但羔羊的血总没有抹在门槛上，免得我们践踏耶稣基督的宝血。假如我们蒙恩得救之后故意犯罪，就是把耶稣基督重钉十字架，把主的宝血践踏了。希伯来书6∶4-6说∶“论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，并尝过上帝善道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了；因为他们把上帝的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。”巴兰就是故意犯罪的先知。彼得后书2∶15说∶“巴兰就是那贪爱不义之工价的先知。”犹大书11说∶“又为利往巴兰的错谬里直奔。”民数记23∶10巴兰说∶“我愿如义人之死而死，我愿如义人之终而终。”这曾是先知巴兰的心愿，但由于故意犯罪，巴兰不能如义人之死而死，不能如义人之终而终。对我们来说，这是一个鉴戒。

那个晚上到半夜的时候，上帝就差遣灭命的天使到处逾越杀人，左邻右舍啼啼哭哭、惊慌万状，以色列人在这种光景中，若没有信心也会害怕∶天使会不会误杀他们家中的人？埃及人会不会起来对付他们？这都是要用信心来胜过。

欧洲有一个很有名的教会，圣殿里挂着一张大的油画。这油画是一个爱主的画家画的。其中有很深的灵意和真理。这张奇特的油画指出寻求上帝的方法和蒙恩得救的秘诀，这是一张天路指南。人到这张油画的跟前要观看这油画，若是从上面看下来，或从正面看、侧面看，都看不出其中的真像，只有双膝跪下，抬起头来仰望，才能看见一幅很清楚的图画，就是基督耶稣钉在十字架上。为什么从上面看下来、或正面看、侧面看，都看不出其中的真像来？唯独跪下从下面仰观才能看出其中的真像呢？主耶稣说∶“父啊！天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人，就藏起来，向婴孩，就显出来；父啊！是的，因为你的美意本是如此。”（马大福音11∶25-26）那些从上面看、从正面看、从侧面看是指聪明通达的人用人的智慧来观察主，所以看不见。那些跪下、从下面仰观是指婴孩用仰慕的心亲近主，主就向他显现。我作神学院学生的时候，有一位英国牧师向我们说∶“你们若用理智寻求上帝就寻不见，只有用信心寻求才能寻见。”诚哉斯言。当你一跪下，用信心的眼睛仰望，主就开你心灵的眼睛给你看明主在十字架上为你成就何等大的救恩，也叫你看见你的罪恶深重而忧伤难过、痛哭流泪。主十字架大能的救恩就临到你身上，叫你罪得到赦免，有赦罪的喜乐、有属天的平安进到你心灵里面。你就是上帝的儿女，有上帝永生的生命，能与上帝相通，能领受上帝诸般的恩典，这是蒙恩得救、重生的情况。正如圣诗209首所说的∶“奇异恩典，何等甘甜，我罪已得赦免。前我失丧，今被寻回，瞎眼今得看见。如此恩典，使我敬畏，使我心得安慰。初信之时，我蒙恩惠，真是何等宝贵。”这就是《天路历程》所说的，那位跑天路的人蒙指示走到十字架下，抬头看十字架，接受主耶稣十字架的救恩，他所背负的罪恶重担就皆脱落。这就是十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为上帝的大能。

 

保罗说∶“基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音；并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。”保罗有高深的学问，但他对哥林多教会说∶“弟兄们！从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传上帝的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架。┅┅我说的话讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证；叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎上帝的大能。”（哥林多前书2∶1-5）今天许多传道人确有智慧、有高深的学问，在讲台上讲高言大智的话、讲现代化的道理，说得天花乱坠，却使基督的十字架落了空。

彼得对求他周济的那个瘸腿的人说∶“金银我都没有，只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”（使徒行传3∶6）彼得没有金银，也没有高深的学问，他所有的是耶稣基督。他奉耶稣基督的名叫瘸腿的人起来行走；他奉耶稣基督的名传讲十字架的道理，就有三千人、五千人同时悔改归主。“万军之耶和华说∶‘不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。’”（撒迦利亚书4∶6）

]]> 保华 http://blog.sina.com.cn/s/blog_54597c330100fkpw.html#comment Sun, 18 Oct 2009 02:02:04 GMT+8 http://blog.sina.com.cn/s/blog_54597c330100fkpw.html 基督徒的特权 http://blog.sina.com.cn/s/blog_54597c330100fjlk.html 　　黑暗与灰心，有时会临到心灵，似乎要全然胜过我们，但我们不可放弃我们的信赖。不论心情如何，我们务须注目耶稣。我们也当致力履行自己所知道的每样义务，而静心信靠上帝的应许。

有信心的人生

　　有时我们深深感悟到自己的不配，会使我们的心灵甚觉恐惧，但这并非一种凭据，表示上帝对我们有所改变，或我们对上帝有所改变。不要作什么努力，要使心思达到情绪紧张的地步。或许我们今天不感觉昨天的平安与快乐，但他们应以信心的手，握住基督的手，在黑暗中信靠他，正如在光明中一样。

　　撒但或要向你低声说:“你是个罪孽太重的罪人，基督不能救你。”你虽可承认，自己实在是罪孽深重与不配，你却可以用一句话，应付那试探者:“凭着救赎的计划，我承认基督为我的救主。我不靠自己的功德，乃靠着耶稣的宝血，足能洁净我。现在我将自己无能为力的心灵，交付基督。”基督化的人生，必须是一个时常具有活生生信心的人生。一种毫不动摇的信靠，坚固依赖基督的心，必为心灵带来平安与保证。

抗拒试探

　　不要因你的心怀似乎刚硬而灰心。每样的妨碍，每样内在的仇敌，都加增你对基督的需要。他来要除掉你的石心，并赐给你一个肉心。要仰望他以获取特别的恩典，好胜过你特别的缺点。当试探来进攻时，应坚决抵抗行恶的倾向;向你的心灵说:“我怎能羞辱我的救赎主呢?我已经将自己献给基督了;我不可做撒但的工作。”要向亲爱的救主呼求帮助，使你离弃每样的偶像，除去各样所嗜好的罪。要以信心的眼睛，看见耶稣站在天父的宝座前，举起他受伤的手为你祷告。当相信，能力是从你宝贵的救主所赐下来的。

以信心的眼睛观看

　　要凭着信心注视为得胜者所预备的冠冕;也要谛听蒙救赎群众所歌唱的快乐诗歌:曾被杀要救我们归与上帝的羔羊，是配得尊贵、荣耀、和赞美的！为要力求注目下述的景象为真实的，第一位为道殉身的基督徒司提反，在他与那些执政的、掌权的，以及天空属灵气的恶魔进行可怕的争战时，说道:“我看见天开了，人子站在上帝的右边。”（徒7:56） 世界的救主向他显现，好象从高天上以最大的关怀看望他，而且基督面上荣耀的光，照在司提反的面上，其光耀如此明亮，连他的仇敌也看见他面容发光，有如天使的面一样。

　　假如我们让自己的心思，多思念基督和属天的事物，我们就必得着大有能力的激励和支持，好为主作战。当我们思念到那快要成为我们家乡、更美好世界的荣耀时，骄傲和贪爱世界的意念，就失去它们的吸引力。若和基督的可爱相比，世界上吸引人的事物，就都显为毫无价值的了。

　　不要有人幻想，以为他们不需要诚恳的努力，而仍可获得上帝仁爱的保证。当心思已经常得到许可，只注重属世的事物，一旦要改变思念的习惯，实非容易的事。眼睛所看见的，耳朵所听见的，往往吸引注意力和摄夺兴趣。但假如我们要进入上帝的城，瞻仰耶稣与他的荣耀，我们就必须养成习惯，在此世上凭信心的眼仰望他。基督的话语和他的圣德，应成为我们日常的思念，和我们谈话的主题，而且每日应有适当的时间，用在祷告和默想这些神圣的题目上。

使圣灵沉默无声

　　成圣是一种日复一日的工作。但愿无人自欺，以为上帝会在他们将他任何的要求践踏在脚下时，仍饶恕并祝福他们。明知故犯的罪，使作证之圣灵的声音沉默不闻，并使生灵与上帝隔开。我们在宗教的心情上，虽或欣喜若狂，耶稣却不能居住在不顾神圣律法的心中。上帝只能尊重那尊敬他的人。

　　“你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆。”（罗6:16） 我们若放任忿怒、情欲、贪心、憎恨、自私、或任何别的罪，我们便成为罪的奴仆。“一个人不能事奉两个主。”（太6:24）我们若事奉罪，就不能事奉基督。基督徒会感觉犯罪的催促引诱，因为情欲和圣灵相争，圣灵又和情欲相争，争斗继续的进行。因此，基督的帮助是必须的。肉体的软弱，得以与神圣的能力有了联合，而信心就高呼说:“感谢上帝！使我们借着我们主耶稣基督得胜。”（林前15:57）

正当的宗教习惯

　　假如我们有意养成上帝所悦纳的品格，就必须在我们的宗教生活上，养成正当的习惯。每日经常的祷告，是在恩典上有长进，和维持属灵生命所必须的，犹如日常的食品，对于身体的健康一样。我们应有习惯，借着祷告，使我们的心思时常高升，趋向上帝。若是心脑胡思乱想，我们必须使之返回正途，借着恒切的努力，终会使好习惯成为自然。我们连片刻间，也不能让自己与基督隔开而仍保安全。惟独遵守他所指定的条件，我们才可以有他步步为营的与我们同在。

　　必须使宗教成为人生最重要的事。其他一切的事，都当视为次要。我们全部的才能、心灵、身体与精力，都须献上从事基督化的战争。我们必须仰望基督以获得能力与恩惠，就必然得胜，象基督替我们受死那样的真确。

生灵的价值

　　我们必须更加靠近基督的十字架。在十字架的脚下忏悔，是我们为得着平安所当学习的首要功课。耶稣的慈爱－－谁能了解呢?他的温柔与克己牺牲，无限地超过慈母的爱！假如我们要知道，一个生灵的价值，就必须凭活生生的信心仰望十字架，而后开始研究那世世无穷、作为蒙救赎者的科学与诗歌的题材。我们的时间与才能的价值，惟独凭着为我们所付出，以取赎我们的伟大代价才可鉴定。我们保留着而不献给上帝我们的爱心与服务，如此夺取了属他的东西，乃是向上帝显示，何等样的忘恩负义啊！要将自己献给那位为我们牺牲了一切的主，是否太多了呢?我们能否选择属世的友情，过于基督所应许永远的尊荣－－“我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般?”（启3:21）

一项不住地前进的工作

　　成圣是一项不住地前进的工作。彼得的话将这些前进的步骤，向我们说明:“正因这缘故，你们要分外的殷勤，有了信心，又要加上德行;有了德行，又要加上知识，有了知识，又要加上节制，有了节制，又要加上忍耐，有了忍耐，又要加上虔敬，有了虔敬，又要加上爱弟兄的心，有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。你们若充充足足的有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。”（彼后1:5－8） “所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。这样，必叫你们丰丰富富的，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。”（彼后1:10，11）

　　我们若实行此处所提示的方针，就有保证，我们必永不失脚。凡如此照加法的方针，来获得基督化德行的人，有了保证上帝要照乘法的方针，将他圣灵的恩赐厚施与他们。彼得向凡已享有同样宝贵信仰的人说:“愿恩惠平安，因你们认识上帝和我们主耶稣，多多的加给你们。”（彼后1:2）借着神圣的恩惠，我们可以攀登那顶天立地的光明阶梯，最后必“歌唱来到锡安，永乐必归到他们的头上。”（赛35:10） 而从门进入上帝的城中。

　　我们的救主，认为我们一切的才能都是属他的。他要求得着我们首先的与最圣洁的思念;我们最纯洁与最热烈的爱情。我们若真正的与神圣的性情有分，赞美他的意念，必时常在我们的心中，和我们的嘴唇上。我们惟一的安全之道，乃是将我们一切所有的都献给他，也要时常在恩典和真理的知识上有长进。

保罗的凯歌

　　使徒保罗蒙上帝特别的尊重，在圣洁的异象中被提到三层天上，在那里眼见他没有得许可去宣扬出来的荣耀景象。但这没有使他自夸或信任自我。他感悟到时刻儆醒，和自我牺牲的重要性，并坦率的宣称:“我是攻克己身，叫身服我。恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝。”（林前9:27）

　　保罗为真理的缘故受过苦，但我们没有从他的口中，听见过什么怨言。他回想他人生的劳苦、担忧和牺牲，便说:“我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”（罗8:18）上帝忠诚仆人的凯歌，传到我们的时代还是可以听见的:“谁能使我们与基督的爱隔绝呢?难道是患难么，是困苦么、是逼迫么、是饥饿么、是赤身露体么、是危险么、是刀剑么?···然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。因为我深信无论是死、是生、是天使、是掌权的，是有能的; 是现在的事、是将来的事;是高处的、是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与上帝的爱隔绝。这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（罗8:35－39）

　　保罗虽然最后被囚在罗马的牢狱里，不能享受天上的阳光与空气，停止了他的传福音的活跃工作，随时预备被定死罪，但他没有屈服于疑惑或绝望下。从那阴暗的地牢，传来他临终时的见证，足以鼓励历代圣徒与殉道者的心志。他的话妥贴地形容，我们在本书中曾经要说明的成圣之果效:“我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”（提后4:6－8）


]]> 保华 http://blog.sina.com.cn/s/blog_54597c330100fjlk.html#comment Thu, 15 Oct 2009 04:07:08 GMT+8 http://blog.sina.com.cn/s/blog_54597c330100fjlk.html 祈求篇——为世界求和平 http://blog.sina.com.cn/s/blog_54597c330100fho1.html 为世界求和平

全能的上帝：

　　我感谢赞美你，你创造了奇妙的地球、宇宙和万物。你给世界带来了慈爱、良善、和谐、和睦，将你的公义带给那些受剥削、受压迫的人们，将你的和平带给那些遭受暴力、遭受恐怖的人们，将你的安慰带给那些遭受灾害、流离失所的人们，将你对环境的关注带给那些破坏生态、污染空气的人们，将你的医治带给那些身患艾滋病和各种癌症的人。求主帮助各国领袖，赐他们政治智慧、道德勇气、敬畏上主的心，去化解国际间的冲突和矛盾。求主赐给世界和平，免去战争的痛苦。愿整个人类都生活在你的大爱的怀抱里。奉恩主圣名祈求。阿们。

]]> 保华 http://blog.sina.com.cn/s/blog_54597c330100fho1.html#comment Sun, 11 Oct 2009 02:23:35 GMT+8 http://blog.sina.com.cn/s/blog_54597c330100fho1.html 祈求篇——为国家祈求 http://blog.sina.com.cn/s/blog_54597c330100fbj2.html 为国家求富强

创造天地万物的独一真神：

　　你是历史的主宰。虽然朝代有更替，政权有转换，经济有盛衰，但你的慈爱没有动摇，你在人心中放置的道德自觉没有改变。我们感谢赞美你，你眷顾中华大地，使我们的祖国繁荣富强，民族兴盛，国泰民安、人民幸福。求主将智慧和公义赐给我们国家的领导人，使他们继续推动改革开放，加强法制、民主和道德建设，构建和谐社会，妥善解决就业难、上学难、看病难以及腐败等突出的社会矛盾。求主教导我们荣神益人、爱国爱教、拥护政策法令，作一个遵纪守法的好公民，将荣耀归于主的圣名。奉主名祈求。阿们。

]]> 保华 http://blog.sina.com.cn/s/blog_54597c330100fbj2.html#comment Wed, 30 Sep 2009 01:33:26 GMT+8 http://blog.sina.com.cn/s/blog_54597c330100fbj2.html 信科学与信上帝有冲突吗? http://blog.sina.com.cn/s/blog_54597c330100f79t.html 　　科学是研究在时间和空间范围之内的一切事物的，它向人描述物质世界运动的规律；它研究的是物质的种种现象，它不能回答为什么会这样，这些现象的背后告诉我们上帝创造的奇妙。
　　如我们知道，所有物质都是由分子组成的，但有谁能够想象，在一滴水里面，竟然有超过全世界总人口几百万倍的分子，而每一个水分子，又是由两个氢原子和一个氧原子结合而成，并且每个原子又由更微小的“基本粒子”组成，更奇妙的是，这些由电子、质子和中子组成的一个原子，又遵循一种严格的运动规律。从整个宇宙来说，科学又告诉我们，宇宙是由无数星系组成的，它们都以各自的轨道旋转运行。
　　再看我们人自身，人的头脑不过约2斤来重的一团浆糊样的灰白色组织，却拥有约300亿个神经原和5至10倍于此数的神经胶质细胞，是人一切活动、感受、思想和情感的总指挥，是人的个性、反应、智能、听觉、味觉、触觉的总枢纽。但科学并不能解释为什么会有这些现象，它不能解释分子中电子的运动能力从何而来，它不能解释宇宙为何如此有规律，更不能解释为什么由物质组成的人脑的运动会产生非物质的情感、思想等“产品”。所有这些都不是科学的范围。现在越来越清楚，人脑正如一台超级电脑，但是是谁设计了它的运转程序，答案只能指向上帝。灵魂是什么?他就是那操作这台超级电脑的人里头的真我。 20世纪天文学又相信宇宙是由大爆炸起源，但科学家只能解释一些现象，如爱因斯坦称宇宙爆炸前有一个“奇点”(几乎是无)，但是，这个点从哪里来?爆炸的能量又从哪里来?这些就只能通过圣经上帝对世人的启示去给予解释。难怪爱因斯坦说，当他面对宇宙时，心存敬畏。他的名言：“科学没有宗教就像瘸子，宗教没有科学就像瞎子。”(《爱因斯坦文集》卷三，182页)。“科学的尽头，就是宗教的开始”。人除了物质的需要，人还有心灵的求知。我们需要通过信仰知道，人为什么要活在地上?宇宙基于何种需要而产生的?我们的确应当承认，科学并非万能。因此科学不但没有与相信神有矛盾冲突，科学反而帮助我们认识上帝创造的奇妙，这就是许多著名科学家在从事科学研究的过程中，被上帝智慧的创造设计所折服，惊叹之余，产生对上帝的敬畏。据统计，近现代西方科学的奠基人中，绝大多数都是基督徒，正是对上帝的信仰，激发他们去研究被造的世界，并找到其中的科学规律，科学发现又转过来坚定他们对上帝的信仰。牛顿就是著名的例子，他看上帝是世界一切运动的第一推动者，发明家爱迪生只承认自己是发现者，把荣耀归给上帝。上帝是宇宙万物的创造者，圣经告诉人们，上帝是个灵，上帝是无限存在，他不受物质所具有时间、空间特性的局限，所以说，科学没有法子“研究”上帝。世人远离创造自己的上帝，并不是正常的现象，耶稣到地上来，没有向人类证明上帝的存在(这不必证明)，他告诉人的是：这位爱的上帝渴望与人同在，他呼吁人离开自己的罪、悔改归向这位上帝，并且成为上帝的儿女。因此科学与信仰的分工不一样，科学是以人的理性为立足点，需要的是数据、推理、测量等等，而我们不能用这些冰冷的办法来面对亲人，如人人都用DNA科学原理鉴定自己的爸妈是否真实会如何？人生会变成什么样子?!我们对上帝也一样。这是因为人除了有属物质的我之外，还有一个精神的、非物质的我(前面电脑的比喻)。如果说，科学需要通过理性，亲情需要通过感情，那么通向上帝属灵的领域则要通过理性+感情(体验)+信仰，而信仰是根本的方法。当我们面对上帝时，我们面对的是超自然的领域，人的理性是非常有限的。
　　保罗说：“我说的话，讲的道，不是用人智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。”他还说：“只有神藉着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是上帝深奥的事，也参透了。”(林前2：4，10)基督教信仰绝没有反对科学，相反它推动了我们去认识上帝创造的奇妙，但上帝的存在超越科学，不仅用理性，更要用我们的灵魂去认识和把握!]]> 保华 http://blog.sina.com.cn/s/blog_54597c330100f79t.html#comment Mon, 21 Sep 2009 23:23:39 GMT+8 http://blog.sina.com.cn/s/blog_54597c330100f79t.html 基督 http://blog.sina.com.cn/s/blog_54597c330100f6pf.html

耶稣基督是谁？
     答：耶稣基督是父神的独生爱子，是三位一体神的第二位。他本有神的形像，与神同等。他太初就与神同在，与父原为一。万物都是藉着他创造的，他是真神，也是永生，即永恒的生命（参约1：1－3：18，10：30；腓2：6；约壹5：20）。

24问：耶稣基督是怎样降世为人的？
     答：耶稣基督是由圣灵感孕，童贞女马利亚所生，一千九百多年前，降生在犹太的伯利恒，后来在加利利的拿撒勒长大成人，年轻时作过木匠。关于主耶稣的童年，圣经记载不多。《路加福音》记载，他曾在圣殿里听道，并且顺从父母；又概括地说：“耶稣的智慧和身量，并 神和人喜爱他的心，都一齐增长”（参路2：41－52）。

25问：“道成肉身”是什么意思？
     答：“道”是指太初与 神同在的圣子，道成肉身就是“ 神在肉身显现”，“成为人的样式”（参提前3：16；腓2：7－8）；乃是天上的、属灵的、肉眼不能看见的 神，成为地上的、物质的、有形有体的人，在人的性情与人的形体中显现 神，这就是耶稣基督。所以耶稣基督既有完全的神性，又有完全的人性。

26问：主耶稣所传的"天国的福音"是什么意思？
     答：“天国”，指神作王，作主宰。神是人类历史的主宰,也要在人心里成为主宰(路11:2,17:20-21).主耶稣传的"天国的福音",就是告诉世人"天国近了"的好消息,父的国和父的旨意都要在地上实现和施行出来,如同在天上一样(参太6:9-10)."天国"还指将来的国度,即"永远的国"(太26:29;诗145:13;启11:15). 

27问：主耶稣在地上作为一个人，给我们留下了什么榜样？
     答：主要是：（1）主耶稣在地上遵守了天父的命令，使天父的名得到荣耀 （参约15：10，12：28，17：4）。他要我们也如此遵行父命，荣耀父名（参太28：20；约14：21；太5：16；约15：8）；（2）他对人的爱与怜悯，对罪恶的憎恶与义怒，彰显了父的慈爱与公义；他教导我们也要完全，像天父完全一样（参太5：48）；（3）他要我们谦卑，服事人，因为他自己到世上来,"不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作为人的赎价"（太20：28）。

28问：主耶稣行过不少神迹奇事，为什么有时又责备或避开那些求神迹的人？
     答：对法利赛人和撒都该人来说，他们根本不会因看见神迹而相信耶稣是基督，所以主耶稣责备他们，拒绝给他们行神迹（参太16：1－4）。对那些因吃饼得饱找耶稣的人，他也不愿再行神迹，因为他们找耶稣只是单纯为了满足肉身的需要，而不是寻求生命的粮、永生的道（参约6： 24－36、68）。更重要的是，主耶稣奉父差遣到地上来的主要使命是传天国的福音，而不是为人赶鬼治病（参路4：40－44）。

29问：主耶稣怎样看待摩西的律法？
     答：他来不是要废掉律法，乃是要成全（参太5：17）。他对门徒提出了更高的要求（参太5：21－28），并且把律法上的诫命归结为这样两条："你要尽心、尽性、尽意，爱主你的 神"，又要"爱人如己"（参太22：37－40）。

30问：主耶稣为什么被钉在十字架上？
     答：由于犹太祭司长和法利赛人的诬告，主耶稣被罗马巡抚本丢·彼拉多钉死在十字架上。他没有罪，却为担当我们的罪而死，使我们既然在罪上死，就得以在义上活（参彼前2：24）。

31问：主耶稣死后一直埋在坟墓里吗？
     答：不，他死后第三天就从死里复活了。因为他是 神的儿子、他是生命之主，原不能被死拘禁（参罗1：3－4；徒2：24）。主耶稣复活之后，曾多次向门徒显现（参林前15：3－8；太28： 8－20；可16：9－20；路24：13－50；约20：11－21：23），有四十天之久，向门徒讲说 神国的事（参徒1：3－5）。然后，便升上高天，坐在父的右边（参罗8：34；西3：1；来1：3）。基督复活是为使我们称义，并成为睡了之人初熟的果子（参罗4：25；林前15：20）。如今， 他是长远活着，替我们祈求（参来7：25）。

32问：基督还要再来（复临）吗？ 
     答：是的，基督还要再来（复临），这是他自己的应许（参太16：27；约14：1－3）。他再来的时候，（1）要审判活人、死人（参提后4：1；彼前4：5），要"按各人行为审判人"， "照各人的行为报应各人"（参彼前1：17；罗2：6）。他的审判，要从 神的家开始（参彼前4：17；林后5：10），并要按公义审判天下（参徒17：31）；（2）教会已经"预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候撒但及其使者都毁灭了，"尽末了所毁灭的仇敌，就是死"（参林前15：24－26）；（4）人类历史将进入一个被更新了的新天新地。 神要亲自与人同住，擦去他们一切的眼泪 ，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了（参启21：1－5） 。一切受造之物都将脱离败坏的辖制，得享 神儿女自由的荣耀（参罗8：19－22）。人类"认识耶和华的知识要充满遍地，好象水充满洋海一般"（赛11：9）。

33问：基督再来（复临）的日子，我们能知道吗？
     答：基督再来（复临），是历代圣徒的盼望；但他再来的具体时间没有人能知道， 也没有人能推算出来。主耶稣在世时说过：“那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道 ，子也不知道，惟有父知道”（可13：32）。所以，在主还没有再来之前，我们应当敬虔度日 ，儆醒等候，努力做好主所安排并托付的各种工作。因为他来的时候 ，要按我们在世上的行为和工作审判我们（参太7：21－27，25：31－46；林前6：9－10；弗5：5；启22：10－15）。

  ]]> 保华 http://blog.sina.com.cn/s/blog_54597c330100f6pf.html#comment Sun, 20 Sep 2009 04:36:54 GMT+8 http://blog.sina.com.cn/s/blog_54597c330100f6pf.html 天上的上帝 http://blog.sina.com.cn/s/blog_54597c330100f6dg.html 113:2-4

1、“只有一位在天上的上帝”

　　“只有-位在天上的上帝，能显明奥秘的事。”这是青年但以理对巴比伦大君所作的见证。在但以理见王之前几分钟，他向上帝作了一番动人的祈祷。在这一篇祷告中，我们可以看到如下的一段文字郑重述说：“但以理说，上帝的名是应当称颂的，从亘古直到永远，因为智慧能力都属乎祂。祂改变时候、日期、废王、立王，将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人。祂显明深奥隐秘的事，知道暗中所有的，光明也与祂同居。”但2:20-22

　　按照但以理书第二章的记载，在倾听但以理讲述上帝所启示祂的话以后，“王对但以理说，你既能显明这奥秘的事，你们的上帝，诚然是万神之神，万主之主，又是显明奥秘事的。”（但2:47）这便是我们从圣经中所认识的上帝，祂乃是那唯一真正“创造天、地、海和其中万物的永生上帝。祂在从前的世代，任凭万国各行其道。然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。”（徒14:15-17）本书所论到的就是这位上帝，祂是你所需要认识的。你一旦认识了祂，你就必敬爱祂，也必事奉祂。

2、上帝何所似？

　　那些认上帝为至美并且和祂作过长期交往的人，曾经写下许多有力的话，告诉我们究竟上帝是怎样的一位神，古时候以色列人在走过了红海，逃脱了追赶他们的埃及军兵之手以后，就唱诗歌颂他们的上帝说，“耶和华啊！众神之中谁能像祢，谁能像祢至圣至荣，可颂可畏，施行奇事？”（出15:11）“耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救，这是我的上帝，我要赞美祂，是我父亲的上帝，我要尊崇祂。耶和华是战士，祂的名是耶和华。……耶和华啊，祢的右手施展能力，显出荣耀。耶和华啊，祢的右手摔碎仇敌。祢大发威严，推翻那些起来攻击祢的，祢发出烈怒如火，烧灭他们像烧碎秸一样。……耶和华必作王，直到永永远远。”出15:2-18

3、得见上帝的荣耀

　　希伯来国的创立人摩西，曾经多年在阿拉伯的旷野度生活，在那里他得以有大部分时间用在祈祷和默想中，想念上帝和祂无比的神格。圣经记载摩西写下他自己的经历，论到他有一次如何的向上帝作了一个非常的要求，“耶和华与摩西面对面说话，好象人与朋友说话一般，摩西转到营里去，惟有他的帮手一个少年人嫩的儿子约书亚，不离开会幕。”（出33:11）一天，“摩西对耶和华说，你……只说，我按你的名认识你，你在我眼前也蒙了恩。我如今若在祢眼前蒙恩，求祢将祢的道指示我，使我可以认识祢，好在祢眼前蒙恩。”出33:12,3

　　于是“耶和华对摩西说，你这所求的我也要行，因为你在我眼前蒙了恩，并且我按你的名认识你。”出33:17

　　摩西说，“求祢显出祢的荣耀给我看。”但上帝却说，“我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名，我要恩待谁，就恩待谁，要怜悯谁，就怜悯谁。”又说，“你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。”出33:19,20

　　耶和华又说，“看哪，在我这里有地方，你要站在磐石上，我的荣耀经过的时候，我必将你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我过去，然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面。”出33:21-23

　　于是耶和华就在云中降临，和摩西一同站在那里，宣告耶和华的名。耶和华从他面前经过，宣告说：“耶和华，耶和华，是有怜悯，有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯、和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。摩西急忙伏地下拜。”出34:5-8

4、大卫的颂赞

　　以色列的著名诗人大卫王，曾经写过许多优美的诗篇，颂赞上帝，兹摘录几首如下：

　　“我要为祢的慈爱高兴欢喜，因为祢见过我的困苦，知道我心中的艰难，祢未曾把我交在仇敌手里，祢使我的脚站在宽阔之处。”诗31:7,8

　　“敬畏祢投靠祢的人，祢为他们所积存的，在世人面前所施行的恩惠，是何等大呢？祢必把他们藏在祢面前的隐密处，免得遇见人的计谋，祢必暗暗的保守他们在亭子里，免受口舌的争闹。耶和华是应当称颂的，因为祂在坚固城里，向我施展奇妙的慈爱。至于我，我曾急促的说，我从祢眼前被隔绝，然而我呼求祢的时候，祢仍听我恳求的声音。耶和华的圣民哪，你们都要爱祂！耶和华保护诚实人，足足报应行事骄傲的人。凡仰望耶和华的人，你们都要壮胆，坚固你们的心。”诗31:19-24

　　“因为耶和华的言语正直，凡祂所作的尽都诚实。祂喜爱仁义公平，遍地满了耶和华的慈爱。”诗33:4,6

　　“耶和华从天上观看，祂看见一切的世人，从祂的居所，往外察看地上一切的居民。祂是那造成他们众人心的，留意他们一切作为的。君王不能因兵多得胜，勇士不能因力大得救。靠马得救是枉然的，马也不能因力大救人。耶和华的眼目，看顾敬畏祂的人，和仰望祂慈爱的人，要救他们的命脱离死亡，并使他们在饥荒中存活。我们的心向来等候耶和华，祂是我们的帮助，我们的盾牌。我们的心必靠祂欣喜，因为我们向来倚靠祂的圣名。耶和华啊，求祢依照着我们所仰望祢的，向我们施行慈爱。”诗33:13-22

　　“因耶和华为大神，为大王，超乎万神之上。地的深处在祂手中，山的高峰也属祂，海洋属祂，是祂造的，旱地也是祂手造成的。来啊，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。因为祂是我们的上帝。我们是祂草场的羊，是祂手下的民。唯愿你们今天听祂的话。”诗95:3-7

　　“普天下当向耶和华欢呼。你们当乐意事奉耶和华，当来向祂歌唱。你们当晓得耶和华是上帝，我们是祂造的，也是属祂的，我们是祂的民，也是祂草场的羊。当称谢进入祂的门，当赞美进入祂的院，当感谢祂，称颂祂的名。因为耶和华本为善，祂的慈爱，存到永远，祂的信实，直到万代。”诗篇l00:1-5

　　“父亲怎样怜恤祂的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏祂的人。因为祂知道我们的本体，思念我们不过是尘土。至于世人，他的年日如草一样，他发旺如野地的花。经风一吹，便归无有，他的原处，也不再认识他。但耶和华的慈爱，归于敬畏祂的人，从亘古到永远，祂的公义，也归于子子孙孙，就是那些遵守祂的约，纪念祂的训词而遵行的人。耶和华在天上立定宝座，祂权柄统管万有。”诗篇103:13-19

　　“你们要赞美耶和华。我要在正直人的大会中，并公会中，一心称谢耶和华。耶和华的作为本为大，凡喜爱的都必考察，祂所行的是尊荣和威严。祂的公义存到永远。祂行了奇事，使人纪念，耶和华有恩惠，有怜悯。祂赐粮食给敬畏祂的人，祂必永远纪念祂的约。祂向百姓显出大能的作为，把外邦的地赐给他们为业。祂手所行的，是诚实公平，祂的训词都是确实的，是永永远远坚定的，是按诚实正直设立的。”诗篇111:1-8

　　至于上帝对于我们所犯过失的态度，先知弥迦曾有如下动人的话说：“上帝啊！有何神像祢，赦免罪孽，饶恕祢产业之余民的罪过，不永远愤怒，喜爱施恩，必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。”弥7:18-19

　　所以我们应当与作诗的人同声赞美说：

　　“我的上帝我的王啊！我要尊崇祢。我要永永远远称颂祢的名？我要天天称颂祢，也要永永远远赞美祢的名。耶和华本为大，该受大赞美，其大无法测度。这代要对那代颂赞祢的作为，也要传扬祢的大能。我要默念祢威严的尊荣，和祢奇妙的作为，人要传说祢可畏之事的能力，我也要传扬祢的大德。他们纪念祢的大恩，就要传出来，并要歌唱祢的公义。耶和华有恩惠，有怜悯，不轻易发怒，大有慈爱。耶和华善待万民，祂的慈悲，护庇祂一切所造的。耶和华啊！祢一切所造的，都要称谢祢，祢的圣民，也要称颂祢，传说祢国的荣耀，谈论祢的大能，好叫世人知道祢的大能的作为，并祢国度威严的荣耀，祢的国是永远的国，祢执掌的权柄，存到万代。凡跌倒的，耶和华将他们扶持，凡被压下的，将他们扶起。万民都举目仰望祢，祢随时给他们食物。祢张手，使有生气的都随愿饱足。耶和华在祂一切所行的，无不公义，在祂一切所作的，都有慈爱。凡求告耶和华的，就是诚心求告祂的，耶和华便与他们相近。敬畏祂的，祂必成就他们的心愿，也必听他们的呼求，拯救他们。耶和华保护一切爱祂的人，却要灭绝一切恶人。我的口说出赞美耶和华的话，惟愿凡有血气的，都永永远远称颂祂的圣名。”诗篇145:1-21

永恒之君为吾前导

永恒之君求前导，出发时期已到，

此后旌旗所指处，我家便是战壕。

训练之期已过了，主恩造就英豪，

今朝永恒的君王，请听战歌声高。

永恒之君求前导，直到血战完成，

   圣善心怀好低唱，甘美和平‘阿们’。

不藉刀剑的交锋，不藉战鼓催声，

是藉仁慈的善行，天国才能降临。

永恒之君求前导，从者毫无忧惊，

喜乐随着圣容来，好比破晓黎明。

辉煌十架正当头，在它光中前进，

华冠悬待凯旋人，恳求大能引领。

]]> 保华 http://blog.sina.com.cn/s/blog_54597c330100f6dg.html#comment Sat, 19 Sep 2009 04:15:44 GMT+8 http://blog.sina.com.cn/s/blog_54597c330100f6dg.html 中国宗教界和平委员会三届一次会议在京举行　 http://blog.sina.com.cn/s/blog_54597c330100f5l3.html

2009年9月10日，中国宗教界和平委员会三届一次会议在北京友谊饭店举行。来自全国五大宗教的112位代表人士参加了大会。会议宣读了中国基督教两会名誉主席会长丁光训主教的书面发言，听取了上届“中宗和”工作报告，审议通过了“中宗和”章程修正案，选举产生了新一届“中宗和”领导班子。全国政协副主席帕巴拉·格列朗杰在会上当选第三届委员会主席。傅先伟长老、高峰牧师等十三位各宗教界代表人士当选为副主席。佛教界的学诚为秘书长。

　　中共中央政治局常委、全国政协主席贾庆林接见了出席会议的全体代表并对新一届“中宗和”提出要求。贾庆林首先向新当选的“中宗和”领导成员表示热烈祝贺，向全国宗教界人士和广大信教群众致以亲切问候和良好祝愿。在谈到“中宗和”工作时，贾庆林强调，要坚持围绕中心、服务大局，遵循“友好、和平、发展、合作”的宗旨，扎实有效地开展工作，为促进中国宗教界的对外友好交往，为维护民族团结、宗教和谐、社会稳定、国家统一贡献智慧和力量。

　　他对新一届“中宗和”提出，要全面学习贯彻党的宗教工作基本方针，自觉地把思想和行动统一到中央精神上来；积极稳妥开展对外交往，不断巩固和扩大中国宗教界在国际宗教界的影响；切实加强自身建设，努力培养造就高素质的宗教界涉外工作队伍。

　　中国宗教界和平委员会是一九九四年七月由中国著名宗教界人士赵朴初、丁光训发起，由中国五大宗教代表性人士组成的全国性社会团体。

　　当选为本届“中宗和”委员的基督教界人士有：傅先伟、高峰、金蔚、倪光道、林志华、吕德志、陈顺鹏、安信义、徐晓鸿、阚保平、沈学彬、范承祖、余文良、包佳源、唐卫民、高英、靳云鹏、吴建寅、单渭祥。

  来源：中国基督教网站http://www.ccctspm.org/]]> 保华 http://blog.sina.com.cn/s/blog_54597c330100f5l3.html#comment Thu, 17 Sep 2009 03:22:06 GMT+8 http://blog.sina.com.cn/s/blog_54597c330100f5l3.html