1、鲁迅说，“人感到寂寞时，会创作；一感到干净时，即无创作，他已经一无所爱。创作总根于爱。杨朱无书。创作虽说抒写自己的心，但总愿意有人看。创作是有社会性的。但有时只要有一个人看便满足：好友，爱人。”这大概可以解释，我为什么还愿意不时记录下自己的思考点滴。读书与写作，大概是我生命得以很好地、自足地存在的两种方式，哪怕我遭遇到无比巨大的打击和痛苦。读书让我涵泳智慧而得清醒，写作让我诊治邪念而得解脱。我很难想象假如有一天我不能读书和写作了，我的生命还能否健康地存在抑或继续存在。

2、鲁迅说，“当我沉默着的时候，我觉着充实；我将开口，同时感到空虚。”而他引用裴多菲的话说，“绝望之为虚妄，正如希望相同。”而老子说，“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”苏轼说，“长恨此身非吾有，何时忘却营营？夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄余生。”如此多之先哲，早发我心之困惑与苦恼。也诚如纪晓岚所说，“事能知足心常泰，人到无求品自高。”正所谓“无欲则刚！”我的困惑与苦恼缘于我还有欲望、还有所谓的爱、所谓的偏执执着！佛法说，只要去掉“贪嗔痴慢”之心，即可得大自在！我觉其中最难做到的，即在于去掉一个“爱欲”、“情欲”！人如果没有了“爱欲”、“情欲”，其它一切都还有甚关紧要的？难怪叔本华要鼓吹禁欲而得快乐！可是，这个世界的问题，本就源自于男人和女人之间的种种纠葛，“士为知己者死，女为悦己者容”，不管你怎么不承认，我们都很难想象，假如让你永远无缘再见到和结识异性，你会怎么样过活？人真能在此情爱之欲方面没有任何欲想，其人绝对自雄！是也，非也？

3、陈明跟李泽厚在《浮生论学》中说，大概是美国的奥尼尔讲过，“男人的最大的不幸是得不到他最初的女人，而女人最大的不幸，是守不住她最后的男人。”因而陈明接着说，“一个人要有所成就的话，就不可能停留在他的第一个女人身边。”“既然是个人物，他就多半是个初恋失败者，肯定是个失败者。至于女人能不能守住最后的男人，那个问题那就应该由女人去说了。”李泽厚这个老夫子也挺有意思，暗恋苦追自己的表姐十年，也没有弄到手，引为人生一大遗憾。在北大至少暗恋两个女孩子，可惜跟她们一句话也没讲，尽管没有窗前叫喊的浪漫，“但有时路上碰到了，就多看两眼，如此而已”。李泽厚这么牛的人都得承认“我承认我极少非常主动地追求女性，自卑兼自尊。”不过李老夫子也该知足了，后来得了一个做舞蹈艺术的太太，而且看李太太年轻时的照片，大概也不比那个“表姐”差。

3、哲学家李泽厚对自己孩子的“三不教育”：不要得艾滋病，不要怀孕或使别人怀孕，不要太早结婚。这对于今天的人大概是不无启发，如做到此“三不”，人间的恩怨和纠缠就少了很多吧。

4、读大学时，大概班里的小郭（女）同学给大家做课前三分钟的演讲，说到了一句，至今让我记忆犹新的话：“女人终归是念念不忘那个使她流泪的男人，却总容易忘记给她带来欢笑的男人。”（大意如此）不仅女人如此，男人或许也是如此。我们总很容易忘记那些给我们生命带来无量福报的人，而总耿耿怀念那些曾给我们无数悲伤记忆的人，大概是因为对于后者我们倾注了无量的心血与欲望的缘故吧！可这也正是人的犯贱之处！难道不是吗？为什么不懂得珍惜生命中的所有呢？人总爱往自己脸上贴金，这就是伪善之一种。不过这是一种“根本恶”的伪善，因而可以得到人自己的宽恕！

5、这个世界上，为大多数所谓正人君子、贤德淑女所不齿的，抑或最招人不齿的大概是妓女、丫男了。可是，我突然有一个奇怪的想法，如果没有他们的存在，这个世界上不知有多少人的性欲、情欲将得不到满足、发泄，同时也就意味着不知将增加多少人的痛苦，也不知多少人将惨遭强辱。因为生理的本性的欲望大概是很难消除的，除非有合理的满足发泄途径。这些妓女、丫男的存在，或许并不像我们通常想象的那样可怕和可恶，因为他们之被叫做“公交车”，似乎已经说明问题。其实，更不妨把他们比作“公共图书馆”。对于那些充满读书求知欲的人，由于无力、无缘购书藏书读书，公共图书馆的存在即可以解决他们这一欲望的满足和发泄。同样，对于那些因各种缺陷、问题，而无缘、无能、无才博得异性青睐的人而言，不也同样需要窑子、妓院如此的一种公共服务，从而让他们的情欲、爱欲得到满足发泄吗？大概只有柏拉图的“理想国”抑或马克思的“共产主义社会”是完全排斥这类服务的，因为那种社会有一个天然的存在前提，就是“各取所需，按需分配”，也就是说在那个社会里人人都有伴侣、人人都有老婆，正所谓的“共产共妻”等等。既然我们无法把每个人都配上一个妻子老婆或丈夫老公，也就很难完全杜绝“黄色的公共服务”，除非你有本事不让人产生性欲和情欲。否则，“黄色服务”也许没有了，但或许更多的就是《红楼梦》里所描写的种种淫乱之事了：贾琏居然偷厨子“多混虫”的老婆“多姑娘”，小叔子居然勾搭嫂子、公公居然调戏儿媳。而这些也还算是好的了，毕竟是两厢情愿，更多的或许将是强暴凌辱的恶行吧！想到这里，我突然感觉，大学时的一位“愤青”老师的思想之超前和深刻了，他居然盛赞“黄色文化”的正面价值和积极意义，而认为社会应该开放“红灯区”，影视应该分级管理。

    想来我自己都后怕了，这些想法真是岂有此理，多么龌龊的、为人不齿的想法呀？！难怪我们的那个老师最后被学生告到了学校书记那里，他被给了警告处分，从此老实不少。可是，我又想，被处分就一定意味着思想是有问题的吗？！为什么不认为是社会的安排有问题呢？或许是因为我们是一个文明社会的缘故吧！可是，文明的社会却总是让我们感觉周围的脸孔都是伪善的！大家就这样心照不宣、凑活着活吧！（11月7号上午在图书馆看书，从昨晚始心情就有些抑郁，很晚才睡着，今天上午到图书馆看英文材料，还是有些烦闷，居然产生了这样的胡思乱想，志记于此！）

                             静诚 2009年11月7号下午录写

   1、诸多恶德中，最让人讨厌的大概就是虚伪或伪善了。其实，最讨厌的当更是那些自己是笨蛋，反倒爱找种种理由、借口来推卸责任、美化自己的行为了。虚伪之成立，只不过在于我们自己太笨，居然就相信了他们那些伪善者的鬼话！无知并不可怕，最讨厌的抑或是无知却自以为有知，尤其是那种明知无知而仍固执己见不思悔改者。——静诚 2009-10-2号

    2、生命总是需要某种精神依托。我们明明知道将自己的痛苦、忧伤告诉同学、告诉朋友、告诉恋人、告诉家人很可能没有丝毫帮助，可我们却依然乐此而为。也许，我们并不是缺乏应对困难的能力，而是缺乏面对它的精神动力与刚劲的勇气。借助于亲友恋人的鼓励，我们才不惮于扬帆远航，才不惮于前方的暗滩与礁石。此正所谓“真的猛士敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”，“不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡”。亦即真正的有信仰者总是无畏而勇于前驱的。然此种无畏又绝非莽夫的无知而无畏可与伦比的。——静诚2009-10-25号晨

 3、想恋爱而被人拒绝，其之所以令人痛苦，据说很大程度上在于自尊心受到了伤害。也许吧！不过，我总觉着，最痛苦的莫过于这样的场景“你真的很优秀，只是我一直把你当作某某看待的”。其之所以让人痛苦，就在于这会让我们对自己的智商以至于情商均发生怀疑，因为我们自己的朝思暮想之情，欣喜若狂念念不忘之意，原来却只是一种妄想症式的自我表演、一种自欺式的感觉游戏。这种情意它不仅没有得到感应，反而成了别人可以心安领受的感情馈赠。值此场景，仔细思量，我们受挫之心情，不亦悲乎哉！不过这些话，是对于仅仅将恋爱看作对对方的占有的那些人说的，如果你的心灵足够强大的看重过程而不重视结果，那你尽情享受那美妙的爱情幻想就好了！但孔子说，“君子可逝而不可陷，可欺而不可罔”。就是说，对于君子你可以让他滚开，也可以欺骗，但不可以陷害，更不可以愚弄。这又在警醒我们什么呢？不知道。——静诚2009-10-25号晨

4、爱情的成立，既要高明的营造者，更需要高明的感应者，舍此爱情便不会成功，因而爱情虽不是奢侈品，但一定是聪明者之间互相的感情馈赠。——静诚2009-10-27号晚

5、要想爱上一个人，你总想着对方的好和优点；要恨一个人，你就不妨总是想着他的坏和缺点；而要淡忘一个人，最好的办法是赶快找到另一个合适的人。第三种办法比较难做到，因而我们只好灵活借用第二种办法，就是想着这一个人其实没有那么好。经由如此的心理放大作用，时间一久，你也就慢慢淡忘了那个人或者有新的机缘，也就安顿了身心。这其实有佛教不净观的理论作根据。——静诚2009-10-29号

6、经常可以听到劝解人，但似乎更是劝解自己的爱情的歪理：有钱也买不到爱情。爱情的真理：有钱虽不一定能直接买到爱情，但有钱就轻易可以改变彼此的社会地位、生活习惯以至于价值取向，这些都变了，人的心灵和人的情感也就改变了。只要彼此双方没有暴虐倾向，这就是绝对真理！是也，非也？——静诚2009-11-2号晨（附记，早晨快醒时做了一个梦，是梦见自己工作了，然后回去拜见亲族长辈，梦里还想像着带着三个可能的太太去一家一家做客，哪一个更合适，会受到热情接待。在迷糊的状态中，突然闪现了这个真理。我现在想来，都觉着太夸张离奇了，只是没搞清那个女人可能是谁，似乎梦里都看不见人脸的哈。留此存志！）

7、完美的女人所拥有的心灵，应该是十八岁的纯真，二十八岁的风情，再加上三十八岁的柔情而造就的结合体。——静诚2009-11-2号晨

8、除了动物性的需求以外，我们并不知道自己到底需要什么，因而总可以被诱惑着把很多不必要的东西当成我们自己的需要。惟其如此，我们可以说，一个从未被诱惑过的心灵抑或人，你永远不知道他到底是纯洁高尚，还是卑劣肮脏。——静诚2009-11-2号晨

附录一则：

（中国留美学生）当时就有一个笑话，搞一次恋爱，要有一年睡不着觉。先是看中一个满意的对象，闹单相思，这要三个月想得睡不着觉。以后是进行追求，这要三个月忙得睡不着觉。追求有点成功，看起来有点希望，这就要三个月喜欢得睡不着觉。最后是吹了，前功尽弃，这又得三个月气得睡不着觉。这虽然是夸大其词，但是搞恋爱确实是极其麻烦的事。——冯友兰《三松堂自序》（附记，没想到冯老夫子那时已经成家立室，居然对此也很关注。西方哲学家没结婚的确实不少，像莱布尼茨、笛卡尔、康德、斯宾诺莎、尼采、维特根斯坦等。据说康德也曾说过恋爱很麻烦，浪费时间，为了他的哲学事业，甘心放弃女人。这些人也难怪都是牛人了，连对女人都没欲望了，就是孔夫子也得甘拜下风，孔夫子不就曾感叹说“吾未见好德如好色者也”！可是在西方还就有这样的牛人。当然，中国的近现代，也有这样的牛人。哲学家金岳霖，活了80多岁，因为自己喜欢的林徽因嫁给了梁思成而终生未婚，而且林徽因嫁给梁思成之前，他们三人之间居然还有个商量，讨论下到底谁更爱也更适合林徽因，然后金先生说 “看来思成更爱你，你还是跟他结婚吧”。还有一个一代隐士儒宗的马一浮，17岁结婚，19岁丧偶，活了80多岁，后也终身未再续弦，生命中多半时间隐居杭州的陋巷。哲学家之可爱也可憾者，有如此！呜呼休哉！）

                                                                 静诚2009年11月2号晚录毕

    这个题目是从萨尔勃（L.Salber）所著莎乐美（Lou Salome）传中的一段评语概括而来，徐菲在《一个非凡女人的一生：莎乐美》中引用了此段话。不过，现在我以之为标题，她也许会不以为然。徐菲是一位旗帜鲜明的女性主义者，她对文化史上诸多杰出女性情有独钟，愤慨于她们之被"他的故事"遮蔽，决心要还她们以"她的故事"的本来面貌，于是我们读到了由她主编的"永恒的女性"丛书，其中包括她自己执笔的《莎乐美》这本书。

　　我承认，我知道莎乐美其人，一开始的确是通过若干个"他的故事"。在尼采的故事中，她正值青春妙龄，天赋卓绝，使这位比她年长18岁的孤独的哲学家一生中唯一一次真正堕入了情网。在里尔克的故事中，她年届中年，魅力不减，仍令这位比她小15岁的诗人爱得如痴如醉。在弗洛伊德的故事中，她以知天命之年拜师门下，其业绩令这位比她年长6岁的大师刮目相看，誉为精神分析学派的巨大荣幸。单凭与这三位天才的特殊交往，莎乐美的名字在我的心中就已足够辉煌了。所以，当我翻开这第一本用汉语出版的莎乐美传记时，不由得兴味盎然。

　　莎乐美无疑极具女性的魅力，因而使许多遇见她的男子神魂颠倒。但是，与一般漂亮风流女子的区别在于，她还是一个对于精神事物具有非凡理解力的女人。正因为此，她便能够使得像尼采和里尔克这样的天才男人在精神上受孕。尼采对她的不成功的热恋只维持了半年，两人终于不欢而散。然而，对于尼采来说，与一个"智性和趣味深相沟通"（尼采语）的可爱女子亲密相处的经验是非同寻常的。这个孩子般天真的姑娘一眼就看到了他的深不可测的孤独，他心中的阴暗的土牢和秘密的地窖，同时却又懂得欣赏他的近于女性的温柔和优雅的风度。莎乐美后来在一部专著中这样评论尼采："他的全部经历都是一种如此深刻的内在经历"，"不再有另一个人，外在的精神作品与内在的生命图像如此完整地融为一体"。虽然这部专著发表时尼采已患精神病，因而不能阅读了，可是，其中所贯穿着的对他的理解想必是他早已领略过且为之怦然心动的。如果说他生平所得到的最深刻理解竟来自一个异性，这使他感受到了胜似交欢的极乐，那么，最后所备尝的失恋的痛苦则几乎立即就转变成了产前的阵痛，在被爱情和人寰遗弃的彻底孤独中，一部最奇特的作品《查拉图斯特拉如是说》脱胎而出了。

     里尔克的情形有很大不同。与里尔克相遇时，莎乐美已是一个成熟的妇人，她便把这成熟也带给了初出茅庐的诗人。同为知音，在尼采那里，她是学生辈，在里尔克这里，她是老师辈了。她与里尔克延续了3年的情人关系，友谊则保持终身，直到诗人去世。从年龄看，他们的情人关系几近于乱伦，但她自己对此有一个合理的解释，说他们是"乱伦还不算是犯下渎神罪的世纪前的兄弟姐妹"。在某种意义上，她对里尔克在精神上的关系也像是一位年长的性爱教师，她帮助他克服感情上的夸张，与他一起烧毁早期那些矫揉造作的诗，带领他游历世界和贴近生活，引导他走向事物的本质和诗的真实。里尔克自己说，正是在莎乐美的指引下，他变得成熟，学会了表达质朴的东西。如果没有莎乐美，尼采肯定仍然是一个大哲学家，但里尔克能否成长为20世纪最优秀的德语诗人就不好说了。

　　我们也许要问，莎乐美对尼采和里尔克如此心有灵犀，为何却始则断然拒绝了尼采的求爱，继而冷静地离开了始终依恋她的里尔克？作者在引言中有一句评语，我觉得颇为中肯："莎乐美对男人们经久不衰的魅力在于：她懂得怎样去理解他们，同时又保持自己的独立性。"心灵相通，在实际生活中又保持距离，的确最能使彼此的吸引力耐久。当然，莎乐美这样做不是故意要吊男人们的胃口，而是她自己也不肯受任何一个男人支配。一位同时代人曾把她的独立不羁的个性喻为一种自然力，一道急流，汹涌向前，不问结果是凶是吉。想必她对自己的天性是有所了解的，因此，在处理婚爱问题时反倒显得相当明智。她的婚姻极其稳定，长达43年之久，直到她的丈夫去世，只因为这位丈夫完全不干涉她的任何自由。她一生中最持久的性爱伴侣也不是什么哲学家或艺术家，而是一个待人宽厚的医生。不难想象，敏感如尼采和里尔克，诚然欣赏她的特立独行，但若长期朝夕厮守，这同样的个性就必定会成为一种伤害。两个独特的个性最能互相激励，却最难在一起过日子。所以，莎乐美之离开尼采和里尔克，何尝不也是在替他们考虑。

　　写到这里，我发现自己已难逃男性偏见之讥。在作者所叙述的"她的故事"之中，我津津乐道的怎么仍旧是与"他的故事"纠缠在一起的"她"呢？让我赶快补充说，莎乐美不但能使男人受孕，而且自己也是一个多产的作家，写过许多小说和论著。她有两部长篇小说的主人公分别以尼采（《为上帝而战》）和里尔克（《屋子》）为原型，她的论著的主题先后是易卜生、尼采、里尔克、弗洛伊德的思想或艺术……唉，又是这些男人！看来这是没有办法的：男人和女人互相是故事，我们不可能读到纯粹的"他的故事"或"她的故事"，人世间说不完的永远是"她和他的故事"。我非常赞赏作者所引述的莎乐美对两性的看法：两性有着不同的生活形式，要辨别何种形式更有价值是无聊的，两性的差异本身就是价值，借此才能把生活推进到最高层次。我相信，虽然莎乐美的哲学和文学成就肯定比不上尼采和里尔克，但是，莎乐美一生的精彩却不亚于他们。我相信，无须用女性主义眼光改写历史，我们仍可对历史上的许多杰出女性深怀敬意。这套丛书以歌德的诗句命名是发人深省的。在《浮士德》中，"永恒的女性"不是指一个女人，甚至也不是指一个性别。细读德文原著可知，歌德的意思是说，"永恒的"与"女性的"乃同义语，在我们所追求的永恒之境界中，无物消逝，一切既神秘又实在，恰似女性一般圆融。也就是说，正像男人和女人的肉体不分性别都孕育于子宫一样，男人和女人的灵魂也不分性别都向往着天母之怀抱。女性的伟大是包容万物的，与之相比，形形色色的性别之争不过是一些好笑的人间喜剧罢了。

　　                                          周国平2000.1

（有一周未及更新日志了，也确实多半是课程任务蛮重所致。日志写作不能继续，实在于己有憾。今天下午突然感觉不妨采取盘点一周生活的方式，来继续这一日志记述的“事业”， 也算是为自己保留一份生活历史。而且由于时隔不久，很多重要事情都是可以忆及的。如此一来，各种目的大概是都可以兼顾到了。——静诚）

       10月12号，周一，上午去上《传习录研究》课，等了近半个小时，才知道陈立胜老师原来去珠海参加一个会议，临时取消了课程，大概由于我的邮箱问题，前一晚没有收到通知邮件。不过，也确实郁闷了一阵。后来到图书馆看了前些天买的李泽厚先生的《新版中国古代思想史论》的“宋明理学片论”的部分，其中对张载、二程、朱熹、王阳明有深刻论述，启人思考处不少。李泽厚、赵汀阳师徒二位先生，是至少我个人认为可以称之为并仰慕的中国当代哲学“大家”，我受二位先生思想影响处或许不可尽数，我现在依然兴致不减反而更强地在购买二位先生的新出书籍来阅读。但正像赵汀阳先生说的，由于现在可以称为“大师”的人太多，他就不再敢用“大师”称李先生了,尽管他私认为李先生当得起那个称号。我因而也就不愿意用“大师”称谓二位先生了，遂改为“大家”之称以表我心中的敬意。李先生是“流亡知识分子”，据说，赵先生因为是李泽厚的学生，曾被北大一些人和部门拒绝进入北大任师执教的机会，遂使时在北大的万俊人想组建的中国伦理学“铁三角”——赵汀阳、万俊人、何怀宏——之一事化为泡影。这当然是一种遗憾了。值得一提的是，我2004年暑假，自费去北京参加一个哲学前沿问题高级研讨班，有幸亲见了赵汀阳先生，并聆听了他的演讲。同时，也见到了李先生的大弟子滕守尧。我的一直有一个心愿，就是希望能成为赵先生的及门弟子，对于李先生就更不敢奢望了，在以后能见到李先生一回，就是我此生的又一大心愿了。

下午是甘阳的《荷马史诗研读》课，我是提前到了逸夫楼402的教室。没想到在这里，刚好见到博雅班的那些“90后”妙龄学生在上《诗经》课。近段时间，中大的“博雅学院”炒得火热。很多人对甘阳首任为院长的中大博雅学院的举措，很为质疑以至于不满。不过，甘阳对那些评论不怎么当回事。下午在课堂上，他依然对那些质疑给以鄙夷和不屑一顾的评价。他说有人把他开的博雅学院学生的必读书单给弄到网上去了，没想到很多人提出了质疑。但他认为，如果真正能按照那个书单去读书，那教育出来的学生没有一个会是平庸之辈。其自信和可爱之处有如此。周国平说甘阳有霸气，其类大概如此吧！哲学家的可爱，想来也特有趣，很多做哲学的尤其是哲学家就像一个没长大的孩子，天真无邪充满童趣，比方说抗战时，冯友兰坐火车去昆明，居然把手伸在车外以尝试解答自己的哲学问题。还有金岳霖响应党的号召，了解生活，居然租个黄包车，让师傅拉着逛王府井大街，还有就是因为喜欢林徽因，因为林徽因嫁给了梁思成，金先生故而终生独身。还有听说我硕士时的导师，在家就是被太太当小孩爱护。周国平说，孩子天生是哲学家，反过来真正的哲学家大概也有些类似于孩子吧！有趣！

在这次课之前，我有幸见到过甘阳三次：一次是2007年11月份，甘阳到东大去做演讲，我在九龙湖的教一听了他的演讲。当时只记得他酷爱抽烟，至于演讲确实没给我留下深刻的印象。由于有录音后来又补听了一回，才有些印象。因为甘阳的思维条理性、语言表达能力并不是很好，至少几次他演讲和上课所表现的是如此。而且当时他穿的是件黄皮夹克，再加之他的不拘小节，给人有“流痞之气”的感觉，似乎并没有大师的风范。这也是我当时为什么没有去找机会跟他合影存照的原因之一。尽管后来去年决定报考他的博士生时，我有些后悔自己当初的疏失，但感觉确实如此。二次是今年3月到中大考试，笔试完后参加了一个针对所有学生的复试，我见到了他，感觉差不多。当时刘小枫、倪梁康都在场，倒是刘小枫给我留下了深刻印象，他的炯炯有神、带着温情的眼睛，一看感觉就是满怀慈悲并有智慧的人。三次是今年9月18号参加学校的博士助教培训大会，甘阳作为中大的通识教育总监，在会上作了讲话。他不时抖动他的腿以及语言表达的断层等，依然让我对他的演讲水平和台风持怀疑态度。

这次听课是第四次见到他了。听课的感觉并没有多大变化，对于他的言词略显混乱无序以及讲课台风不佳，我有些不习惯。足见我们对所谓大师的看法，是多么有想象的成分，大概也就难免有苛求了？这就很有些像恋爱中的女孩子对自己的男友的那种想象，因为二者都有敬慕而不理性的感情在。也许，很难解释我为什么当初很想投考他的门下，其实，大概我也未能免俗，其一就是因为他有名气，我想着跟他学总能有好出路，而且文科学生出身名门对自己的生活影响可以说是至关紧要的。不过，这或许并不是主要的，因为一个人的学术思想水平并不能以演讲、表达等外在形式的东西作为衡量标准，而且跟着大师，大概你的阅读、认识和鉴赏水平肯定会上升。这就像经常跟行家玩古董，潜移默化，我们大概对古董行总能有着一般人所不及的认识。还有一个至关重要的原因是，就是大师所聚集的学术资源和人际圈子是一些人很难比肩的。对于现在还很封闭的学术圈子而言，我们要想在其中混下去这些资源是相当重要的，靠我们自己大概一辈子也不一定能积累起来，所以这里其实是有一个发展平台的考虑。还有一层考虑就是，我并不太喜欢做专业化的、精深却很琐细的研究的那些哲学史专家，而更喜欢畅谈思想，宏观谋划，有大气魄和格局的所谓思想家。在我感觉，甘阳虽然没有王者气质，但在不能得王者君子风度的大家（如赵汀阳、李泽厚）可以亲炙其门时，能得有霸气的霸王指导，也不失为一种最优选择。这就有些像真正有气魄和能力的敌人，也比那些我们身边的所谓小人般的“大人物”，更值得我们推崇和尊敬，也就是孔子说的不得与中行者为伍，也必与狂狷者共进，因为他们比乡愿者都好很多倍。

甘阳在美国芝加哥大学社会思想委员跟西学大家学习近十年，后来没有拿博士学位而受聘于香港大学任教，其当然是有超人之处的了。而且他的那种不拘传统、敢于批判、怀疑、开新的行事作风，也确可以用狂者目之了，我们不是多了他这样的人，相反是整个社会太需要有更多这样的人了，如果能那样的话，他们这些狂者之间就会形成一种互动、牵制和平衡，而不会只听任一家或几家声音独自做大，如此我们则可以得一个良性的学术发展空间。是也，非也？

附带一说，选甘阳的《荷马史诗研讨》课，我是有意为之的，尽管学习中哲的我完全不需要选这门课。当初我基本是冲着他而投考中大，不听他的课就是很大的遗憾了，尤其是当初是有想学好外语和打好西学底子的考虑。而且，当初院系里选这门课也还有一个要求，就是要先阅读《伊利亚特》和《奥德赛》两本书，完了之后写一个三千字的读后感交给甘阳，由他看后决定是否同意此生可选他的课。同时他并表示不接受旁听生，因为有大量的相关英文阅读材料要课下阅读，另还有五六次的指定的读书报告，因而不想打闹场的学生去干扰。我有幸被选上了，不过据这次课看来，欲选课的人基本都选上了，而且也可以旁听，看来那要求只是一个强迫大家读书的手段了。虽然这门课程的学习任务相当繁重，但是基于前一种考虑，即要听甘阳的课以及想提高我自身的英文水平，让自己真正把曾经耽搁掉的学习英文的时间补回来，而不选择逃避搪塞的办法，我就必须要主动给自己施压，从而切实提高自己的英文能力，而不能让英文总是成为自己学问求索之途上的羁绊。当然，能否如愿不得而知了。但是这一周到今天为止除了上课时间之外，确实一大半的时间是花在了查词典阅读他课堂布置的三四十页的英文书上去了。由于忘记了不少单词，尽管阅读很吃力，要查的单词很多也很累，坐在图书馆里可以说腰酸背痛，但我却也不完全觉着痛苦。当然，随着词汇量的增加，以后的繁重阅读任务或许可以轻松一些吧。

还有一点，我们这门课成了五六十人的大课，这是让我大失所望的。居然让我们博士硕士和博雅学院的大一新生一块上课，尽管要求有些不同，但是这明显是不适用于研究生学习形式的（中大哲学系的博士硕士生是一块选某门课受教的，这个跟很多学校可能不一样）。尽管那三十五个大一新生是从几千中大新生中选拔出来的所谓精英，很可能比我们这些凡人在知识积累和思想水平上不差乃至于更强，但是人多因而杂乱，老师精力有限而且有意偏向于他们这些所谓的精英，从而影响我们研究生的研究性学习，我们权利无故被剥夺应该怎么算？一直以来，很多人在怀疑、批判甘阳的博雅教育的实践，其实很重要的一点就是要批判他人为地占用整个学校的大量师资和财力等，去服务于所谓的未来的学术大师，且不说大师是否可以完全有培养出来，单是这种对公共资源的挪用和侵占就是极其不合理的。凭什么他们那些人跟我们一样的学费等等，就可以另外接受不一样的所谓大师课程的教育？而且，即使培养出大师来了，也很难说就是甘阳他们的那些人的功劳了。因为他们那三十几个学生完全是接受小班教育，而且配备了班主任、专职辅导员，还有不用接受很多条条框框以及硬性学习任务的限制检查等等，而这些其实不知道耽误掉了我们这些凡人多少时间，比如政治课等课程的学习。如果有人来专职指导我们这些凡夫俗子，来帮助规划我们的学习生活，而且负责任地检查督导，很难说我们就不如他们那些所谓精英学生了。这个各个学校又做了多少呢？是也，非也？

晚间，在网上得到了一个我敏感到的消息，原来我真的遭受冷遇甚至愚弄了。还好，我是早有敏感而且有所心理转移和调节，消息对我并无很大的影响（这个消息或许在我那晚告知我妈妈后，她是郁闷了一阵吧），再加之在南京有幸结识的特漂亮而又有气质修养的小卉君（其父是东大大牌教授，文质彬彬温文尔雅的君子形象，其女自然也受熏陶了，比方说读不少书），在网上深刻分析了我的个人长处和短处，也确实给了我不少劝解和安慰，比如说，她说我这人绝对不是可以让人一见钟情的帅小伙，但是人比较厚道、真诚，是一个可以长久相处而能发现有不少优点的人。如此之话，出自美人之口，确实很鼓舞心气，值得自恋臭美一把，嘿嘿！还有毛毛知道后，在网上也给了我一些安慰，聊得很开心，那些生命插曲一样的破事也就忘干净了。

10月13号，周二，上午写了一篇关于11号的日志。黎师晚间的课临时取消了。我就把甘阳课的英文阅读材料取回，大致翻了翻。另外，在网上预购了几本书。

10月14号，周三，白天上午在图书馆翻词典做英语阅读，下午在宿舍午休起床后看了会书。晚间去跟黎师到北校区医学院那边上课当助教。黎师给医学院本科生讲《中国管理智慧》，这是第二讲。依然保持着上下课师生互性行揖拜礼的做法，我是第一次喊起立行礼，下课时把“下课”喊成了“老师好”，唯独喊礼的人错了，那实在是哄堂大笑了。另外，卓敏师弟说话声音不大，还被老师教育了一番，说这样的话，以后怎么可以跟人打交道、当重要的差事。黎师真是做管理哲学的，处处都在想以孔子的君子之师的身份自居，还真想把自己的学生都培养成高管呀！可是，孔子的学生不也是有颜回那样高足吗？

10月15号，周四，上午去上政治理论课，这回是第三讲。中大的政治理论课，很是特别，也确实可以给人收获，这个应该是可以供人借鉴的吧。第一讲是李延保教授讲校史，在9月18号上午上的。第二讲9月24号，是孙洛平教授深入浅出地讲经济学的原理，来分析当下的生活问题，给人启发、收益之处甚是多，而且气氛很热烈。这次是郑永廷教授讲当代价值建设战略的问题，虽然有些政治口号的味道，但一个老领导能讲到那样也很是不错了。中大的校高层领导似乎都很有亲民倾向，这个是我认为值得高校学习的。下午在宿舍翻词典看了会英语材料，晚间去上冯老师的宗教课，十点多才结束。毛毛给我发信息了，回来宿舍后，可惜上不了网。洗漱完毕，跟毛毛电话聊了好一会天（还有前一天）。

10月16号，周五，早晨七点多，室友振权，请我到紫荆园喝早茶，吃早点。振权是个对哲学有兴趣，又多才多艺的人，会谈琴，懂些艺术，而且生活讲究些品位，即使做西方哲学，他也是对康德、黑格尔、胡塞尔这些艰深的哲学家感兴趣，其余的似乎就不感冒了，大概他的理解力不一般吧。他的书桌和床边的墙壁都贴满了彩画，足见大男孩的他的雅致。由于我有些西方哲学的背景，跟他能对上一些话，我们晚间时不时卧谈些哲学问题或对老师、学术界的看法。他现在是倪梁康老师的门徒，他本科和硕士在陕西师大读的，由他的介绍感觉那边的哲学综合实力不弱，连德语、希腊语、拉丁语的课等都有开过。振权现在正在继续硕士研究生时曾有的德语学习，很可能明年就出国吧。我们关系很好，很多博士同学现在都申请了一个人单独住，我们相约这三年不再换宿舍了，我们两人一块住，平时可以多些交流，这个愿望大概会实现吧，因为我们都会体贴些对方的感受，从而知道约制各自的自我膨胀。

早餐后，已经九点多了，到图书馆一看，座无虚席了。我就回到了宿舍，把衣服洗了，省得中午弄，然后下午就可以早些到图书馆了，同时在网上查询了一下礼品问题，想着陆老师快结婚了，得表达一下心意，在东大时承他器重，我是多所收获。下午和晚间就在图书馆继续我的英语阅读“事业”，十点多才会宿舍。

10月17号，周六，这一天都在图书馆看英语材料和赵汀阳先生的书《坏世界研究》，中午都没有回宿舍。晚间回来，振权给我短信，说是他回家去了，周日再来。很讨厌的是，这两天晚间晚些都上不了网，说是到网络人数最大限了。这个跟东大时的脉道的限制人数差不多，不过也很有可能是我的网络有问题，他们就似乎没这个问题。晚点的时候，给南希回了一个电话，上午联系的时候，有事给耽搁掉了。不过，这次也有插曲，说了不一会，有事又耽搁掉了。本来准备十分钟后联系的，后来因为跟毛毛通话就耽搁了，直到凌晨零点多才得以聊上半个多小时。南希是漂亮、有风情和修养的女孩了，这个不单单是我认为的了，见过他的同学这样说过。她也实在是不简单，工作了两年，然后从园林艺术跨专业到中文系来读中国古典文学的硕士了，足见她的语文修养之不一般。平时，也是个很爱读书的人儿，她也是我在东大有幸结识的为数不多的几个爱读书的女孩子。人人都说腹有诗书气自华，如果再加上天生的漂亮，这个美可就更不一般了，从我所接触到的几个才貌女，我确信此言不虚。南希说看了我的博客，知道我最近的一段生活，似乎是很滋润的，看网络的那些充满善意表扬的留言，该我高兴的了。其实，她是有些故意刺激我，就像她说我肯定有不少绯闻一样，那都是子虚乌有的事。这点确实让人误会了，也或许我有些张扬，不知道，我自认为是个蛮低调的人，而且很不自信，因为生活事实也确实没有可以让我自信的表现和显示嘛！关于南希网上给我的留言，留待以后再回答。南希大概是为数不多的愿意跟我谈思想、人生的美丽女孩子。很遗憾我们相见甚晚，只在快离开东大的第三年快过了一半才认识，因而彼此谈天说地、畅谈适意的生活，就几乎没有多少了。不过，这也是在文教中心做事的缘分所赐，仔细想来在文教我确实收获不少，如果没有文教，我的硕士研究生生活将很可能苍白一片。人，看来还是要多接触生活社会，蜗居终究不是一个在社会生活的好办法。

10月18号，周日，今天无事可说，大学同学好友晖晖看了我的短信和留言，上午给我回电话，我在图书馆，就给她拨回去了。这也是个奇女子，今年硕士毕业后，在省城一所高中任教，她主动放弃了一份外资公司很不错的职业，其实本来可以经常往返希腊和中国的，由此就足见她的不一般了。而且她英语是个大牛，我说我正在学英语，希望以后可以pk她。下午在宿舍写日志，晚间把关于荷马史诗的英语材料再看了一遍，希望明天下午的课，如果涉及到我，能有好的表现。

附录：推荐 赵汀阳先生最新的一本书《坏世界研究——作为第一哲学的政治哲学》，中国人民大学出版社2009年4月版，在卓越网可网购得。只要你是渴望了解生活和社会的人，哪怕你不做哲学，只要去读，我想一定会有不少收获的，也一定能读懂甚至喜欢上他的文章。赵先生的另一本重要著作是《论可能生活》，这个是为上个世纪九十年代所证明的好书。从两书的名字，我们就知道这不是一般庸俗之徒的哗众取宠的书名可比的。李、赵二先生的文章都是以晓畅为本的，不求艰深造作吓唬人，这也是我所敬慕的一点。谨录赵先生书中的两段文字：

1、人类一直在追求“样样都好”和“天天都好”的极乐世界，可这是个悖论性的追求：“样样都好”的世界无所谓价值，而价值的消失导致生活意义的消失；“天天都好”的世界不发生故事，即使长生不老，一生只等于一瞬。真实世界虽然不好，却充满意义。（序言）

2、我原来研究形而上学，考察了许多呆主意，后来研究伦理学，考察了许多傻主意，再后来研究政治哲学，又考察了许多坏主意。……我仍然坚持认为，如果一本书对人没有用处，那是罪过。我希望这本书比马基雅维利的书更有用，马基雅维利只教人坏，我试图揭示如何对付坏世界。（序言）

                                      2009年10月18号晚 完

就我个人而言，非常非常感谢大家这些天来的留言、评论、鼓励、赞许乃至于夸张性地表扬，想来都是大家的好意了，我只能欣然接受，不过如前所述，我还是有自知之明的。只要大家承认我是在用心生活、用心读书、用心思考，有点诚实认真的精神，如此足矣，至于其它实在谈不上。不仅如此，我也希望我的朋友们，以后更不应该随便对那些所谓的名流学者表示崇拜，要知道一个人把什么人都看作大师，也可以反映这个人的见识有多高。鉴于“大师”一词被用烂了，所以，我不用“大师”而用“大家”。随着博士课程上课的正常化，以及学习任务的加重，我以后更新博客的速度大概会慢一些，同时也会减少个人心绪的直接宣泄成文，而是多写些自己读书、思考的收获，以免浪费了朋友们的宝贵时间，毕竟在这个时代，“我们大家都很忙”吗！？另外，要向朋友们说明，你们的留言和鼓励，我一直诚心感念，只是由于自己的时间精力所限，不可能一一回访博客、回复留言，还望见谅。

 10月11号，中午读完了钱穆的《国学概论》。这本书是钱先生31岁左右的时候，在教中学时，基于讲义开始撰著的，没想到今天却成了很有价值的国学入门书之一。钱先生三十来岁即明辨、博识，写出了这样一本对时贤多有驳正的书，甚为我所钦佩。钱先生是中国二十世纪，靠自学而成为大家的著名学者之一，类似的还有梁漱溟、沈从文、熊十力等等。钱先生的成名作《先秦诸子系年》和《刘向歆父子年谱》基本都是在中学教书时思考写就的，也因此而被顾颉刚看中，推荐到燕京大学、北京大学等教书的。因而，我常常在想，如果一个人真正是对学术、真理有兴趣，他难道非得要跻身大学混饭吃，才能有学问吗？与钱先生类似，还有诗词大家叶嘉莹先生，不也是在中学执教过的吗。二十世纪中国类似的例子还有很多。至少对于人文学者来说，可以自学成才是不容怀疑的，关键是创造一定的读书文化环境，然而这方面大家注目的实在有限。所以，我们不应只把眼光盯在跻身大学，去那里享清福，以至于勾心斗角地争名夺利，而更应该思考怎么样在中国的那些小县城乃至于穷乡僻壤，建立公共图书馆，普及文化知识；怎么样让在那里的人，只要诚心向学也可以做学问、求真理。为什么国家图书馆等等，就可以挟秘本而自炫？凭什么有些人就可以有特权把持公共资源？我们更需要的是对此作出思考、批判以望改进吧！是也，非也？

中午，东大读书时，有幸结识的艺术学博士生王伟老兄，给我打来了电话，他看了我的博客，感觉我最近大概心情有些不快，表示朋友的关心和安慰。这实在让我有些受宠若惊，同时，没能及时添加保存他的电话号码，以至于刚开始不知道他是谁，也让我为自己的疏忽朋友而感到惭愧。我跟王兄谈了些在中大后的生活感触。由于我是在图书馆，也就没有多聊。反正我是感受到了浓浓的关心之情，我自是非常感念王兄的情谊了。其实，我的心情是没有那么忧郁的，生活境遇也没有想像的那么糟糕吧，同时我也没有那么脆弱。这点请大家放心呀，只要不是天崩地陷的打击之类，我大概都能承受吧。至少我自认为我的抗打击能力、调节身心平衡的能力是很不错的，毕竟做哲学人文的，不能随时给自己以安身立命的文化价值层面的精神支撑，也就别指望他能有可以给他人安身立命的精神价值层面的力量和贡献。是也，非也？

    晚间，写写日志，在网上跟几个朋友聊了一会天。很值得一提的是，我通过网络博客，在网上又结识了一个很有才气的学中文、美学的“川妹子”研究生素君同好。10月7号，她给我qq留言，大概是看了我的一些文字，或许也是出于关心，向我问好。我自然是不认识她的了。后来经过聊天，倒也感觉，我们是在精神气质层面，有相同的认知标准和追求的。她说她在我的博客里，闲逛了一年多了，只是后来我不怎么更新了，她一直是默默关注着。这实在是很令人感动也很幸福的一件事，《论语》中记载曾子说：“君子以文会友，以友辅仁”，大概说的就是这种情况吧。11号晚，再跟素君碰上聊天。这实在是很有思想冲击力、同时也可以熏陶我的文学艺术修养的事情。她读书不少，思考分析能力不凡，又有很高的艺术欣赏眼光，而且有四川重庆人的那种麻辣的幽默感，聊天实在是趣味多多的。这对于我这个有些木讷的人而言，无疑是件锻炼心智的事情。比方说，看看她的话就感觉到了：“今天‘成都’把你弄得很窝火？”“我辞职哪会儿，我是想纯粹的读书来着，并且还当着月亮姐姐，太阳哥哥，这么说的。”“情调在现实面前都长霉了。”“真羡慕你们这些读得书的先生们，呵呵。”“今天看书看得我咽喉肿痛，早早收工打道回府了。”“我打算没心没肺算了，我只是觉得生活有时候了无生趣。”“我分不清东南西北，我朋友说我，这是我最没得出息的一点。路盲，麻烦大着呢！时间长了，都不愿牵（手领路）了，说我老是不长记性还不长脑子。”如此的言谈，我是感觉到一种机智和幽默，甚至还有几分哲理了。素君最近也在读《礼记》，说是还要抄书，这实在是有些头疼的事情了。在这次聊天中，我更自觉清晰了自己的一个认识：面对她的生活无趣，我说“不要这样说了，我们多交流呀，人也是需要鼓励和支持的， 尤其是朋友圈子很重要的。你看宗教团体之所以那么有力量，就是他们那些人之间确实是有相互精神鼓励的，然后有一种价值崇高感，他们看扁所有不信教的人，认为他们不能得救或者堕入地狱。那我们不信宗教的，也可以组成一个自己的朋友团体，在这之间发现意义和价值，我们也可以笑傲尘世的。”对此，我更加确信不疑，你看看民国时期的那些文化大师的交游圈子，你再看看上世纪八十年代的文化界的那些人的交游圈子，你大概会认为此言是有几分道理的吧。是也，非也？

                                                                                                                                                静诚 2009-11-13号上午补记

  10月8号按计划开始了读书学习的生活，尽管假期才结束，还在调整状态中，一时难以有很好的意志力，不过，却也很高兴自己开始了计划的生活。这天继续阅读十一前未读完的钱穆的《国学概论》。同时，按照黎师《先秦儒学》课程的讲课要求，对第一讲的《礼记·儒行篇》进行了亲笔抄录、翻译，同时留下空白行以记录自己对每条原文的感想。《礼记·儒行篇》这篇先秦文章确实是很能道出儒者的风范的，像梁漱溟先生被称为儒家是有道理的，值得大家找来好好阅读的。我真后悔自己很早就知道却未能尽早阅读。

    10月9号，上午继续看《国学概论》。  同时，对照李零的《丧家狗——我读<论语>》，点读了黎师布置的下一节课的《论语》原文的阅读任务，只是未能全部完成。晚间按照跟雯雯学姐和他男友的约定，还有我到中大后结识的朋友授书同学，一起在餐馆吃了顿饭，喝了点啤酒。本来这次会餐，是我主要想感谢俊松学长（甘阳老师的博士）和晓进学长（倪梁康老师的博士）及雯雯学姐（王晓升老师的博士）的，在我报考中大博士时，他们曾给我不少帮助和指点，后来二位学长都有事未能如约参加了。当然，缺席的最重要的还有一个丽娟学姐（08年在西安认识她，真是给我后来考博方向的选择，产生了很大影响，要不很可能就不会对甘阳老师在中大，很有追慕的想法了。），现在在莫斯科大学进行博士访学。明年回来后再行感谢了。以后的学习生活，麻烦各位学长的地方怕还有很多呀，雯雯学姐人真好。她男友是她高中同学，漂亮的她却继续与仅有本科学历的男友衡学兄维持着关系，而且不顾家里人反对。在现在那些浮华的女子身上，怕很难找到如此的品质吧。当然，男性能不因为地位的变化而继续自己的旧有恋情的，怕也不多吧。什么世道呀？想想留美归国名声显赫的胡适博士，他夫人当初是一个大字不识的呀！人为什么总不想自己勤劳奋斗、绘声绘色有创意地经营真正属于自己的生活呢？  

晚餐后九点多，回到宿舍，上网跟毛毛聊天，依旧是聊得那么起劲有意思。这次或许是以后能跟毛毛很好交往的结束吧,即使都足够大度，而且我也确信自己能够大度，但也难免隔阂。唉！我是鼓足了勇气，说出了憋了许久的心里话，虽然说的平淡，但可以想见彼此的震惊都不小。她说把她吓了一跳，其实也把我自己吓了一跳，因为我居然还有如此的勇气。毛毛是很优秀的女孩子了，且不说性格方面的灵性聪慧温淑和相貌上的漂亮美丽，单是才华也让人吃惊，有文学修养，又会舞蹈，还是学习英、日语专业毕业的，而且拿到了商务秘书证书、教师资格证书等等。我一直希望她可以继续深造的，甚至还有种种的幻想，只是遗憾了！！！现在想来也难免自私了些。我只好借着一些曾经听说的话语、诗词安慰自己了。而且，晚间我终于辗转反侧地失眠乃至咽泪了，也真是不可思议。

    话语、诗词谨录如下：

      [清]黄仲则 《绮怀》十六首之十五

几回花下坐吹箫，银汉红墙入望遥。 似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。

缠绵思尽抽残茧，宛转心伤剥后蕉。 三五年时三五月，可怜杯酒不曾消。

    面朝大海，春暖花开——海子

    “我娘说，你喜欢一个人就去和他做朋友，恋人会分手、会吵架，而朋友是一辈子的！”《楚留香传奇》中的苏蓉蓉对楚留香说。（2008年7月12号晚看电视剧知道的）

    所谓的爱情就是希望可以给对方幸福，既然对方幸福了，所以就不一定非得拥有了，如果没有占有欲的东西在作祟的话——静诚

  10月7号，与朋友冬冬、安康羊以及安康羊的同学李，一行四人在广州白云山游玩了一回，我们从白云山的北门入，而从南门出，历时近六个小时，行程大概在五六十里地。大家虽有些疲累，但登山所有的乐趣却也让人颇为欣慰。尤其是登上摩星岭山巅的那种成就感，实不易向外人道也。晚间休息，准备整理反思近来的生活经历，并决心把到新环境的一切该应酬的事画上一个句号，从10月8号起真正开始新学期的认真读书、思考、进学的历程，却意外收到毛毛的问候信息，甚为高兴，我们在网上聊了很长一段时间，得到一个人的欣赏和赞扬，其所有的快乐也自是不易向外人道也。我骄傲我认识才貌双全的小毛毛！毛毛真是可爱至极了，她的机智逗趣更是让我难忘。她说能有一个人可以让自己欣赏也是一件很高兴的事！这话也真是哲理了。我会保存我们的谈话记录的，因为那是生命历程中美好的回忆，尤其是我们小人物的生命历史，只有靠我们自己去记录、描写了。我真切地发现，一个人懂得重视自己生命的历史，就一定会珍惜任何一段生命的轨迹，哪怕是痛苦的回忆。现在的人浮躁无聊的生活，就是因为对生命历史的虚无主义态度所自取的惩罚。对一切都喜新厌旧，就总难逃空虚、无聊的侵袭。呜呼哀哉！

10月6号，按约定在中大，与高中同学阿甘和研究生朋友冬冬晤面，阿甘是十一从上海到广州的舅舅家做客，顺道特意打车来访，真是让我倍感荣幸。而冬冬专程从深圳来看我，自也是让我欣喜了。我同时打电话给好友安康羊，请他带着他来访的同学，一块来中大玩。中午在小餐馆请他们吃了一顿便饭。大家边吃边喝边聊，可谓其乐融融。下午领着大家一块参观了一下美丽而且有文化底蕴的中大校园。整个期间跟阿甘的斗嘴打趣和回忆高中的生活，也实在是开心。高中曾经的种种或好或坏的记忆，总让人是以一种快乐的心情在畅谈着，曾经的幼稚、迷惘等等的行为举动，足以给人美好的回忆而不觉其苦。大概五点的样子，阿甘打车回其舅舅家去了，安康羊和他大学同学也回学校去了。阿甘同学说，7号就得回上海去了，朋友聚散也是匆匆呀。我们还说以后同学们都成家了，大家就更不易见面了。阿甘同学是多才多艺，会画漫画，还在英语之外，把日语学得很不错，实在是让人佩服。我这个人没什么能耐，但我越来越发现自己是很荣幸的，居然结识了那么多多才多艺的、有涵养的美眉和帅哥，无论是高中、大学，更别说读硕士研究生时期在南京认识的那些朋友了。也正因为如此，有时候倒也痛苦，因为时时难免自觉到自己的浅陋和鄙贱，却又无力改变，跟朋友们交，也实在算是高攀了。孔子说：“无（勿音）友不如己者。”还好朋友们宽容有涵养，要不我就没法跟他们成为朋友了。

10月4号下午我提前结束自己的十一假期，从信阳坐车前往广州的学校，5号上午抵达广州，火车晚点了近一个小时，实在是很扫兴的事。尤其是假期人流的庶杂，也真是让我烦透了，坐在车上的那个拥挤、嘈杂、空气污浊，想来真是让人折寿呀。我要不是来校时匆忙和一个人顾不过来，落下了不少东西——尤其是书在家里，我本没打算回家的。以后没事，黄金假期是绝对不再到处瞎逛了，这是多次假期坐车经历的经验总结，希望自己不要好了伤疤忘了痛——大概人都有这毛病吧。不过，人不长记性，这或许也是上天的厚赐，人要是什么痛苦都记着，恐怕也很早都得精神和体力崩溃了。是也，非也？

   9月28号下午坐车回家，29号上午到家的，在家过十一和中秋，这很可能是我读高中至少是读大学后在家过的唯一一个中秋了。在家虽然时间很短，却也跟母亲发生了一些顶嘴的不愉快。可怜天下父母心，总让母亲挂怀我的终身大事，实在是我的不孝，可是暂时也是没有办法了。尽管母亲通过她很好的人际圈子，给我介绍了一个今年入读的比我还小的年轻博士生，希望可以相处交流，可是9月开学后彼此见面过后，我所受到的冷遇，也足以让我更没有念想与信心了。当然，母亲是把所有的问题和原因都归结在我身上的，因为我这个人不大懂与人交往、还有不会花言巧语哄人开心等等。这些问题大概都有吧，只是我在想，“剃头的挑子一头热”，又有什么用呢？！母亲生气了，说再也不管我了，爱怎么着就怎么着，是解放幸运，还是痛苦厄运呢？听天由命吧。

（这之前的生活日记，就回头再叙了）

    9月9号一天是报到时间。上午如约见到了黎师以及上两届的博士生师兄和师姐。黎师是笑逐颜开地跟大家招呼。由于办公室暑期搁置，我们进行了简单的清洁整理，方才安坐。黎师首先让我向各位学长介绍了自己的情况。之后各位学长也向我介绍了一番自己。寒暄之后，黎师让各位学长分别谈了一下自己的博士论文写作的进展，或者介绍了准备开题，其思路以及论证材料搜集的情况。黎师是一个个听取汇报，并做了指点乃至于严厉斥教，由此大概可以知道黎师虽表面和气，但是对于学生的要求却是丝毫不苟。最后黎师对这学期大家要做的工作进行了简单介绍，并给了我一套往届学长的博士论文经修改后出的书。黎师决定我们这个集体的教师节定在9月28号即孔子诞辰日，我们不要庆祝那没有文化和讲法的9月10号的教师节。晤面结束，午饭后我去完成了余下的报到注册。再后来就是终于得以与久有联系而未曾谋面的，这次同来读博的老乡王同学，并帮助其一起购置生活用品等。

    9月10号上午，在讲学厅参加了学校的开学典礼，很遗憾的是我们未能亲临小礼堂的现场，而是在另外的讲学厅，观看直播的开学典礼录像，并同时唱国歌、鼓掌、聆听校长、老师和学生代表的报告以及参加最后的入学训词的宣誓等。黄达人校长的和蔼亲民，真是让我们学生很惊异，并给我们留下了深刻的印象。他没有官话，只给研究生讲了七点训示要求，希望大家可以做到，其中有自理、超越、奋斗、阳光等。只是对于他对于超越的讲法，我不免有些不喜欢。因为他说，“我们要敢于超越前人、敢于超越权威、敢于超越常识”。我不禁要想，超越常识，那你想干嘛呢？中国现在的很多问题不正是由于不遵守常识、不管实际，盲目地追逐业绩等，从而漠视生命、丧失尊严等造成的吗？我们超越的不可以是常识，而只能是超越以往的旧有经验和思维框架，从而实现创新。我想这才是黄校长的本意吧！老师代表讲话，请来的大概是中文系的一名教授，他讲了两点：一是成功的人总是认真的，无论对什么事都是如此；二是成功的人总是有办法的，而不总是为自己的行为寻找借口，进行辩解。学生代表发言，分别是往届的一位男博士生和一位应届的女硕士生，参加的人都会明显感觉到，中大本校本科毕业后而中间去西藏支教一年、今年来读书的那个女硕士生，发言是格外让人记忆犹新，她标准的普通话再加之切身的充满感情而有文采和哲理的语言，真是值得让人咀嚼玩味。不过，她所犯下的一个错误，却也让人忍俊不禁，竟然把9月10号的中国教师节说成了全世界的教师节。

    （未完待续）

时间匆匆，光阴流转，转眼间两年半的硕士学习生涯即告结束。独坐怀想，虽时切依依、历历如昨，然其间的种种物是人非、感情和思想的多端变化、以至于我个人对生活与人生的认识和理解的变更，可以说怎一个“惊人”二字了得。

回想我自己当初在河南的一个地方性院校南阳师范学院，于大学学习即将结束时，弃生物科学专业不顾而准备转向攻读哲学硕士学位，那时是那样的兴致勃勃、激情高涨，甚至于是信心百倍、想望未来。然而，自2006年9月进入东南大学人文学院攻读哲学伦理学硕士学位以来，等自己真正进入哲学专业领域的阅读、思考的学习研究生活中来，我这才切身地感受到了学问之道的艰难困苦，也才对追求爱智慧之学的哲学其“智慧的痛苦”的个中滋味有了些微体会，即使感受浅表如此，却已让我不得不感叹学问思想之途的冒险、孤寂、艰难之巨。面对图书馆如山的书籍，我不得不感到个人生命时光的微末短暂；面对往圣先贤如太阳普照人世而让其光亮的精深思想，我不得不对其稽首拜服，也不得不嗟叹自身的渺小。那种“少你一个什么也不少”的悲凉之感，不得不陡生于中内。在这个时候，平心而论，你时时不得不矛盾地思考“我自己在这汗牛充栋的文字书本上，再添一本蹩脚的文字，其意义到底何在呢，或者说到底又有多少意义呢？”而你如果是诚实的，大概一定会有放弃任何可能着墨落笔的念头。不过，我又转念一想，任何人世的劳作和努力又有多少不是如西西弗推石上山一样荒谬呢？我们本来不就是在一个无意义的世界，找一个让他人或更是让自己可以忍受的意义借口，来打花掉那属于自己的几十年光阴吗？至于这个借口是什么又有什么紧要和不同呢？这样，我也就不惮于写下这篇在他人、方家看来很可能贻笑连连的论文了。

然而，尽管我个人这两年多的硕士研究生的学习生活，谈不上什么有意义、有价值的成绩、创造和贡献，我却不得不说，就我个人而言无论在思想觉悟、人生态度方面，还是在学习、生活方面，我都感收获颇多。我虽不完美但却也算较好地利用了学校良好的师资条件和图书馆资源，自问也算做到了一方面刻苦学习，努力认真地钻研专业领域；另一方面尚友古人、问学今师、取资朋侪，砥砺琢磨，以求精进不已。很高兴的是，通过自己的努力，尤其是师友的帮助、支持以及学校营造的良好环境，在东南大学这一人杰地灵、海涵地负、日臻化境的学府里，我基本实现了自己的求学深造、丰厚学识、完美人生的愿望。

在硕士毕业论文行文完成并已定稿的时刻，我借此机会和地方，对那些在我个人出生成长二十五年来的人生道路上，做出巨大奉献牺牲或给予巨大帮助的亲人、老师、朋友们表示衷心的感谢。      

首先，我由衷地感谢我硕士研究生学习期间的导师、论文的指导老师伦理学 家樊和平教授。樊老师对我的影响和帮助是多方面的：在我报考东南大学哲学硕士时，是他在百忙之中回复的一封鼓励性的电子信件，给我增添了巨大的报考信心和勇气；在我读硕期间，是他诲人不倦、认真负责的课堂和讲座的授业，给了我巨大的精神鼓励和思想启迪；而在硕士论文的开题、写作和修改定稿中，也是樊老师不断地帮我理清思路、锁定问题、完善论文结构，才使这样一份硕士文章得以定稿完成。如果没有樊老师多方面的帮助和指导，可以肯定的是我绝不可能写出这样一份问题明确、结构完善的论文；而在课外学习上，樊老师为我提供了去西北大学“2008教育部国学与西学暑期学校”学习深造的机会，帮助我完善知识结构、增长见识。这些都是让我不得不终身铭记的恩情。

其次，我要感谢我在读硕士期间，给我当堂垂训和示教的每一位老师，是他们的课程帮助我完善了知识结构，形成了自己的思想问题，加深了对人生和生活的认识与理解。他们是：董群教授，他在《中国哲学史》课堂上的提示，让我锁定了周敦颐其人其学，形成了我这篇硕士论文最初的选题方向；许建良教授，他独特的“学生讲，学生辩，老师评”的上课方式，让我更深入地学习体会到该如何去自行读书和思考；孙慕义教授，他激扬文字、睿智敏思的教学风格，尤其是对基督教的独特看法，给了我写作这篇硕士论文的巨大的思想冲击，而他在我论文完成后的阅读示教和帮助修改，更是让我感动不已；陈爱华教授，她的马哲经典和科技伦理课的严格要求，促使我不得不直接阅读和思考写作，这使我加深了对马克思的一些著作和《老子》等的理解；王珏副教授，她强调学生的自我阅读和思考讨论的教学风格，给了我不少启发，而她和蔼可亲、热情地为学生释惑答疑的态度，更是让我记忆犹新，感佩不已；梁卫霞博士，她在专业英语课上充满信任地经常提问我，给了我学习英语的莫大鼓励，同时，在硕士论文的选题和提纲修改上，她也给了我极为有益的指导和帮助。

此外，还有我虽未曾有幸亲聆其课堂示教，但也曾在论文开题时给予我不少指导的老师，如田海平教授、徐嘉副教授，也是我应该在此表示感谢的。同时，我也要感谢我读书求学生涯以来，曾给予我巨大鼓励和帮助的老师以及诸多令人尊敬的亲族长辈，其恩情自是不言而喻地令我铭感于心的，他们是：李德俊老师，王生鹏老师，胡延周老师，曾黎老师，陆挺老师等。

最后，我最需要更是最应该感谢的是我那目不识丁、淳朴勤劳的农民父母和我那可爱善良的两个妹妹：是他们的全力支持和默默奉献，才让我即使在今天也仍有这样安静而舒适的学习环境和生活。作为一个来自于农村的孩子，我自然如很多的人一样本肩负着出人头地、光宗耀祖的期待。可是，善良的亲人们却没有给我这些沉重的压力，“好好的做人，幸福的生活”大概是他们对我最大的愿望。作为儿子和兄长的我，可以无愧地对你们说，我很可能不能出人头地，更谈不上什么光宗耀祖，但请你们放心，我现在过得很充实也很幸福。这篇硕士论文，虽很可能没什么创意和价值，但这是我真正用心去思考、去写作的成果，也算是对你们这么多年的辛勤培育和支持交上的一份答卷，惟愿它可以让你们满意。

     行文至此，待抬头，顿感风寒料峭。新年的第一天行将结束，唯待明日晨曦现出，想必气象万新吧！

                                    2009年1月1号于九龙湖畔东南大学橘园宿舍

PS:关于对读硕士期间结识的同学、好友的感谢和记忆，并未在后记中提及，因为时间太近，很难说那些人可以给我造成什么样程度的影响，他们还在我的生活中起作用，就留作将来回忆的素材吧。

　　陈：要学习的事物太多了。可是“旧的礼仪”在哪里？谁来教？

　　现在有许多所谓女性礼仪学习培训班，您感觉有必要去学习吗？

　　陈：去去也好，只要有闲，交得起钱。问题是谁、在哪里培训呢？

　　最好的教育是家庭教育，到了要去“女性礼仪培训班”，已经是下下策。有教养的女子，有资望的名媛，没一位毕业于培训班。毕加索女儿是名媛，第一她爹是毕加索，第二还因为毕加索是她爹，她从小出入的圈子、见到的人，都是雅人、奇人、人精，你只能干瞪眼：那种高尚风流的圈子，你要进还进不了呢。学习？你去学学看。

为什么您喜欢现代女性着制服？

　　陈：制服抹杀性别，于是尤显性征。我辈青少年时期没任何时装打扮，漂亮女孩全是文工团团员，或英气勃勃，或楚楚动人。你想啊，男装领子里忽然钻出一姑娘脸，男式军装裹着一对青春的胸部或美腿，岂不浑身惊艳。现在的时装百般花样，其实功能在遮丑——还是买时装吧，毕竟丽人有限。文工团美人百里挑一，其他百分之九十九的女军人，我们大抵视而不见的。

　　不过时尚者到底是懂的。据说可可·香奈尔起家，就是以男装入于女装设计，阴阳错位，做反题，效果出来了。真的美，一是天意，一是玩兵法。

　　为什么您说到现代中国女性最大的遗憾就是没有机会着晚礼服？

　　陈：我一再说阶级消灭了，家庭单位破坏了，后果是我们失去了“上流社会”。这是叫人反感的说法，但现在京沪时尚圈不是拼命办高级派对、女孩们不也拼命凑热闹么？总归弄得不像，也不对。你长得漂亮，身材一流，上下名牌，位高钱多，都没用的。你穿晚礼服，陪你进场的男士穿什么？气质怎样？与你攀谈、邀你起舞的男士又穿什么？气质怎样？不然只剩个你火鸡似的走来走去，人人看你，看得你心烦。

　　穿晚礼服不仅是设计、是价钱、是款式、是胆量、是创意，更是高难度的文化题。颈、肩、胸、腿，到底露多少？怎样露法？发型到底多高？多乱？多整齐？……即便全对了，整夜工夫，你的肢体动作还得对，面目表情还得对，派对上打量你的目光也得对，迎向你的话语、分寸都得对，不但对，而且要对得自然，给人不觉得对不对……你去试试看吧。把你憋死、气死、窘死。

　　您对现代女性的爱情观有什么理解？和过去的不同在哪里？

　　陈：我哪里晓得“现代女性爱情观”。“文革”时，上海里巷流行好多“爱情观”，说是老公必须符合十项条件，气得男人们肝儿疼。记得第二条是“双亲归天”，可以不抚养——如今的嫁女要求也还对“双亲”有计较，但条件改了，因为大家知道健康寿命乃自遗传，遂改成考察男方双亲的健康与寿数，真是与时俱进啊。

　　什么爱情观、生活观，都是胡扯，都没用的。有谁揣着什么什么“观”过生活？生活、爱情，很具体，一大堆数不清的动作与细节，哪有什么“观”？我每听人谈什么爱情观，心里就好笑。

　　有您印象深刻的文学作品或是影视作品中描绘的美好的女性形象吗？

　　陈：太多了。其实不是哪件作品里的女性好，而是作者写得好、画得好、演得好、剧本好、故事好……所以我“印象深刻”的是天才与手法，那些天才作家大抵是爷们儿，不是女人家。

   　您最欣赏的女画家是谁？为什么？

　　陈：要说“最”，可能是柯勒惠支。还有美国女画家艾丽丝·尼尔和可可·斯密斯。当代西方厉害的女艺术家太多了，我都佩服，可惜名字不能一一上口。中国女画家也越来越多，不少胜于男画家。今日的女学生，普遍比男生有慧根。

　　在您绘画作品中的女性形象是怎样的？

　　陈：我画的都是寻常女子。尽量选有真气的，尽量画出那份真气。中国有富婆，有高级主管，有女官，都蛮优秀吧，但中国目前，以及很久的未来，不会出现上流女子——如果有，如果人家愿意给我画，我当然高兴。模特永远是个问题。遇见了，也不知道人家愿意不愿意。

　　您满意于您现在的状态吗？

　　陈：满意。我只要活着、健康，就满意。不满意，是画得不够好，写得不够好，但那是奢望，而且没底——还是满意吧。

　　接下来的一些计划？

　　陈：没有。我不会过有计划的生活。

      （文章读于 陈丹青《退步集续编》，陈先生系著名画家，清华大学美院教授，1953年生）

　　为什么您说“女性也是一门专业”，您能详细阐释一下吗？

　　陈：张爱玲说过一句：“女人都是同行。”既是“同行”，不就是一门“专业”么——这类话你不必当真，都是形容词。

　　您认为现代女性和过去的传统女性特质最大的区别在哪里？

　　陈：我答不了这样的问题。什么叫做“现代女性”或“传统女性”？谁是？谁不是？是又怎样？不是又怎样？

　　非要答，最好是摩登女郎兼有传统的“特质”，譬如奥黛丽·赫本，古典摩登两相宜，又譬如梦露，镜头上风骚摩登，其实每次出镜前，祈祷老半天，在下面极度害羞内向——害羞内向，不是总被看做传统“特质”么？再譬如阮玲玉，三十年代绝对摩登女郎，可是画一条眉毛俩小时，比林黛玉还较劲。

　　老派女子呢，忽然“现代”起来，也可爱：你说老佛爷慈禧女士老派不老派？可是她又要照相又爱坐火车，还坐着给人画油画像呢。

　　有魅力的人总归有魅力。无趣的人，再怎么着也无趣。“传统”、“现代”划道线，就把那点意思弄得没意思了。

　　听着：我可没说慈禧有魅力。打倒慈禧！——好在她早就被历史舆论打倒了。

　　能用几个简单的词汇描述一下您认为有魅力的女性的特质吗？

　　陈：率真、通达、好玩。但你的问题——用几个简单的词汇描述魅力——是不成立的。人总在这么问，可是问了干吗呢？你是要征婚还是娶媳妇？是选演员还是找公关？想偷情，还是写小说？不然瞎说什么女性的魅力，不过是一群男人的性幻想。

　　其实男女照面，都在打量彼此的生理，具体而微，比电脑快，比电脑细，为什么呢，因为人是动物，动物有本能。但我不能再写了，早已超过“几个简单的词汇”——动物很简单。

　　女性在年轻的时候有青春之美，在成熟后有历练之美，您怎么看？

　　陈：说是这么说法，可是“历练之美”指哪种？柴米油盐、姑嫂婆媳，是历练；乱世挣扎、生离死别，也是历练；三陪卖笑、辛苦谋生，是历练；情场悲欢、职场周旋，也是历练——看你是谁，看你的命。

　　蒋宋美龄，世面见得算是大了，有母仪，有夫人相，八十多岁走出来，还有姑娘气；底下小地方的民间女子，也常遇见令人欢喜尊敬的可人儿。难的是当中一层，就是都市女子群落，纵有“历练”，比上比下，弄得两头不知如何，非要如何，美得很辛苦，除非你认为辛苦也是一种美。

　　不过我能遇见多少女子呢，很有限的。以上说法，也不必当真。

　　如果女性没有了青春的优越资本，如何保存她的美？

　　陈：这我哪里知道。保持身材、容颜，精通衣妆，会说话，擅应对，可能都是“保存”法，但不仅女性，男性也得会，而且很难。我相信一个人有魅力，一半是天生的，此外便看后天。爹妈、家族、阶层、时风，都属于先天。先天是决定性的。今天的女孩，很幸福，很幸运，遇上改革开放二十多年，先天大好，衣食丰，敢打扮，恋爱自由，打胎自便，别小看这些事，我生长的时代没这些，多少美女断送了。

　　作为现代女性，如何做到“美好”这两个字，需要学习什么？

　　陈：什么都需要学习，学习不是上学，不是上课，而是看你遇见什么人。今日女孩的可怜，是她很难遇见优秀的大姐与长辈。人是善模仿的动物，今天的女孩只能模仿明星、超女之类，明星、超女模仿谁？据说最近“超女比赛”又开战，参赛的女孩，弄来弄去头发蓬开来，狂学李宇春。

　            （文章读于 陈丹青《退步集续编》，陈先生系著名画家，清华大学美院教授，1953年生）

　　弹性是性格的张力。有弹性的女人，性格柔韧，伸缩自如。她善于妥协，也善于在妥协中巧妙地坚持。她不固执己见，但在不固执中自有一种主见。

　　都说男性的优点是力，女性的优点是美。其实，力也是好女人的优点。区别只在于，男性的力往往表现为刚强，女性的力往往表现为柔韧。弹性就是女性的力，是化作温柔的力量。

　　弹性的反面是僵硬或软弱。和僵硬的女人相处，累。和软弱的女人相处，也累。相反，有弹性的女人既温柔，又洒脱，使人感到双倍的轻松。

　　如果说爱是一门艺术，那么，弹性便是善于爱的女子固有的艺术气质。

　　灵性是心灵的理解力。有灵性的女人天生慧质，善解人意，善悟事物的真谛。她极其单纯，在单纯中却有一种惊人的深刻。

　　如果说男性的智慧偏于理性，那么，灵性就是女性的智慧，它是和肉体相融合的精神，未受污染的直觉，尚未蜕化为理性的感性，

　　灵性的反面是浅薄或复杂。和浅薄的女人相处，乏味。和复杂的女人相处，也乏味。有灵性的女人则以她的那种单纯的深刻使我们感到双倍的韵味。

　　所谓复杂的女人，既包括心灵复杂，工于利益的算计，也包括头脑复杂，热衷于抽象的推理。在我看来，两者都是缺乏灵性的表现。

　　有灵性的女子最宜于做天才的朋友，她既能给天才以温馨的理解，又能纠正男性智慧的偏颇。在幸运天才的生涯中，往往有这类女子的影子。未受这类女子滋润的天才，则每每因孤独和偏执而趋于狂暴。

　　其实，弹性和灵性是不可分的。灵性其内，弹性其外。心灵有理解力，接人待物才会宽容灵活。相反，僵硬固执之辈，天性必愚钝。

　　灵性与弹性的结合，表明真正的女性智慧也具一种大器，而非琐屑的小聪明。智慧的女子一定有大家风度。

　　弹性和灵性又是我所赞赏的两性关系的品格。

　　好的两性关系当然也有灵性，双方不但获得官能的满足，而且获得心灵的愉悦。现代生活的匆忙是性爱的大敌，它省略细节，缩减过程，把两性关系简化为短促的发泄。两性的肉体接触更随便了，彼此在精神上却更陌生了。

              （文章作者周国平先生，系中国社科院资深哲学研究员，尼采研究专家，著名作家）

2009年1月7号，进行了硕士论文答辩，我自然与大多数人一样也是很顺利的了。就我个人的认识而言，现在的论文答辩基本就是一个形式，自己导师只要同意答辩了，就自然不会有人特意跟你过不去，去难为你了，因为大家都是要彼此关照的，犯不着跟某个人过不去。稍微有些差别的，大概就是个别人可能碰到的问题多一些，但最后委员们都是会同意你过关的，只要你不要表现的那么没有礼数。做人问题，我们中国人当然是最精通的了，很多人都会教给你跟人沟通、应酬的技巧，只要你稍微有所用心，保管受益很多。我记得7号晚，在饭桌上，聆听老师们的人生经验，老师们洋洋自得、津津乐道的一条就是“你可以说话很快，但永远不要让你的舌头比你的脑袋快。”本来很正常的一句话，从老师们那里听到，我心里却感觉特别不是滋味。

正是在那个晚上，我打电话回家，本来是想向父母汇报硕士学业完成的高兴，可结果却出我所料，我与母亲是言语不欢而散。我自嘲地笑着跟父亲谈起现在文科研究生找工作难的事情，父亲倒也表现出少有的风趣，“你不是有一把子力吗，到南方去下苦力不也有饭吃”。在电话一旁的母亲，大概依旧是平日里的“恨铁不成钢”、“爱之深，责之切”的心理，对作为儿子的我——不会“见人说人话，见鬼说鬼话”，说话不讨人喜欢，甚至有时候不大爱也不大会跟人搭话，而且性子直，又有些固执——总是念念不忘，不禁又旧事重提，说我总是性子“硬”，也就是固执，不爱求人，也不大爱听人劝说，认准了就一条道走到黑，要不也不至于现在学业、工作乃至于恋爱、婚姻都没有着落。我不禁像被揭了痛处一般，语气失控，与母亲起了争执，母亲不好受，我也不好受。尽管一赌气都挂了电话，可双方必然的是心里都在流血一样伤痛。可怜天下父母心，“天下没有不是的父母”，不管怎么说，有时想想自己，真有些不大孝顺。然而，生于斯世，渺小的我，又如何能样样兼顾呢？毕业就失业，虽然是很惨的结果，可是毕竟这个社会还不至于饿死人，只要肯下力，吃饱总不至于成问题。人活着就仅仅是为着吃饱吗？我在想。然而，在另一面，想着父母半生操劳，自己作为儿子，却不能让老人年岁愈增而更享幸福，无论如何心里也是不安的、矛盾的、困惑的以至于痛苦的。

今天（1月12号）终于办完了论文答辩后要提交的各种材料，也领了毕业离校通知单，就等着年后到校办理毕业离校手续了。由于准备考试试试，这也才能稍微静些心，来认真地看看书了。虽然就目前没有取得与导师的联系以及其他信息来看，我考取深造的可能性非常渺小，可是既然选择了应考，总是要准备下的，也正如自己想的，即使考不上，如果按照甘阳先生指定的那个考试参考书目去看书，也至少要读七本西方的经典著作，如《理想国》、《尼各马可伦理学》、《政治学》、《伯罗奔尼撒战争史》等，这不也让自己对西学比一些人有更多的了解吗？

新年早来到了，属于我自己可以支配的时间，现在也真正多了，还说什么呢，那就从明天开始继续阅读思考吧！按正常情况计算，生命已过了三分之一，余下的三分之二，总还是要找一个有意义的借口，继续打花完吧，只要还想活着的话。

                                                       （静诚 2009-1-12号晚）

Ps:偶尔在室友那里一起看电视剧《纸醉金迷》有些感触，昨晚（11号）我抽看了电视剧《纸醉金迷》的后6集，一直看到今日凌晨四点，而自己居然流泪了，是同感同悲，还是对人性有了更深入地理解和认识？我也说不好，突然感觉，对与错，好与坏的评判，是那么的苍白。人性是丰富的，生活更是丰富的。做道德哲学的人，是不是很容易局限于自己的视域呢？

（以下为硕士论文《“利益一元制”下的“多元价值追求”的虚妄》一节的后一小部分）其实，社会的这一切“算计”归根结底的总代言人，即利益说了算的“利益一元制”。它是我们行为选择的总控制开关。上述的那“四星”现象之类，难道不正是因利益而在被快速地更新换代吗？正因为现实中的各个人、各部门、各机关，他们养家糊口、身家性命的保障，全仰赖于更上一级的考核论功与拨付财务资源，而不是直接仰赖于社会人民大众，所以他们要直接负责的不是人民，而是上一级的部门及其相应的领导，尽管他们自诩是“人民的公仆”。可是现实，总让人对那冠冕堂皇的高调淡然一笑，视之为“扯淡”。现时，我们整个民族、国家凝聚人心、促进认同、集合人群，实现社会相对稳定的凭借和伎俩，全在“金钱”或“利益”二字之上。舍此，人与人之间似乎就没有了集合点与交集。我们的文学艺术、我们的价值信仰等所代表的文化精神，似全无此能力与作用。这不能不说是思想界、文化界、学术界的悲哀，甚或是他们的渎职。在现实中，人们是各行其是、各自为营地为其自己的利益盘算着，因而就唯他上一级的小集体是从，从而以求可以分享到属于自己的一杯羹。人们也因利益的考虑而决定跟谁发展友谊或敌对关系，交朋友的理论支撑是“一个人的成功，百分之七十五靠的是他的人际关系，只有百分之二十五靠的是他的知识”，并以此来确定自己“跟谁混”。一级一级自下而上，各复如此。因而，每个人与小集体似乎便都在一张“利益”大网之中，忙忙碌碌，迎合投机，拼命攀爬，都想趋近“网口”周围，以图收张自如，特享自由。如果每个人仅是在争得自己的最低生活保障，本也无可厚非，可是现在的问题是“唯财是举”，有钱就是“大爷”。人们对金钱的欲望是欲壑难填，可谓“韩信将兵，多多益善”。人以至于为此目的而坑蒙拐骗、不择手段，甚至是全无廉耻，因为大家彼此不过是半斤八两而已。这实是在动摇人群社会存在的精神根基，“人类全体”这一“道统”根据在摇摇欲坠。

这就是我们挺进所谓“多元价值追求”的现代人，所面临的真实情状，也是我们所面临的真正困境。我们不难看出，“多元价值追求”如果没有“政统”应给予每个人的“权力”的下放与落实于其身，即自由、权利如果没有权力的承认与保证，那只能是一句空谈，只能是一种虚妄的“骗子之语”。当多元的价值追求，被“利益一元制”这个被极端化鼓吹的生活需要给虚妄化，其表现即是：尽管在理论上承认你有各种各样的生活方式的选择权利，但通过“利益一元制”的资源分配格局这一“政统”机制，通过政府、国家拥有并控制你的一切有效生活资源的方式，大家的行为就被统一化、思想就被齐一化，进而遂使每个人都成了不敢反思、不敢批判、不敢反抗，而顶多有抱怨、烦闷的“合格公民”、“良民”。当我们生存的生杀大权、发展的自由空间，完全掌控在操纵“利益”之“网”的“渔夫”手里的时候，我们只能仰其鼻息、乖乖就范，成为他们的“社会人”的生产流水线上的一个合格产品，从而得到其怜悯的“施予你自由”或“奖励你自由”。可怕的是，我们连容身之所都无可选择，连哪怕消极避世、隐居独处世外桃源的消极自由权利都没有。那些真君子、志士仁人、担负追求人道理想者，则是不见容于他所置身的小集体、小圈子的，因为他的“真”很可能破坏掉那个集体里的其他人的既得利益。因此，我们每个人只能要么附和集体、积极表现、荣身晋爵；要么是忍气吞声、得过且过，自甘低人一等，好在这样还可以有基本的生活保障或者有所裕余；再要么就只能成为无容身之所的游民，如“丧家狗”一般。更可怕的或许还在于，我们主体都在司空见惯、在麻木、在适应，而全然没有反思、批判以图改善的意识与努力。

这里所述及者，其深刻层面的问题或正如赵汀阳先生在《论可能生活》中所揭示的，“个人主义和相对主义消解了所有伟大的故事，同时把每个人变得卑琐庸俗；以卑琐庸俗的大众为基础，民主地和市场地选择了各种错误的和危险的物质和社会‘进步’；以金钱和各种意识形态实现了新的专制。现代社会以虚伪的、更具欺骗性的方式使生活沦为各种意识形态的官僚主义操作，从而遮蔽了人性，生活不再是人性的表达，而更多地是在表达着技术、制度和规则。”（赵汀阳：《论可能生活》，第78页）对于这种“利益一元制”的社会控制逻辑，我们不妨作一申说。比方说，我们每个人的成才，尤其是普通人家的孩子，只有进指定的学校读书深造，然后接受他们的资格认定这样唯一一条路径。即使这样，我们接受的也多是意识形态的教育，而不是真正的“做人”教育。过去的科举制虽坏，但还是承认自学成才的，它只有结果认定，而没有学习途径和手段的限制。通过士人的书院讲学，由于其依傍“政统”的依赖性不强，社会还是可以有一种“道统”的自由追求，还可以有一种精神理想追求的“做人”教育。这或许也是任继愈老先生何以倡说确立“国家博士制度”的一个原因。我们有人一直在说传统的教育，是“愚民政策”的教育，像老子、孔子都是反对民智开化的，如老子说“绝圣弃智”、“虚其心，实其腹”，孔子说“民可使由之，不可使知之”之类。且不管他们本意是否真的是如此，单就他们言论所起的作用而言，就可知道对社会是理想性、精神性的指引而不是相反，这是我们不可不察的。我们又有多少人发现了现代社会“愚民政策”的更胜一筹呢？现代人比老祖宗“聪明”多了，他虽不再敢直接明说“愚民政策”，却变成通过对你学习的知识进行达成其目的的选择、指定和规限，并在此基础上诉诸于“利益一元制”下其掌控利益分配的权力，从而一样控制了你的思想和行为。志士仁人，可不察乎？

当我们进一步反思造成这一局面的原因时，一个很重要的方面就是我们的“道统”在式微，它既没有自己的优越的阐释者、承续者、创新者，甚至也没有合格而自觉的标举者、担负者。因而，“道统”与“政统”的动态平衡遂不可免失衡、倾斜，只有“利益一元制”的“政统”话语体系在洗涤人心，它占据了人们精神追求的制高点。如果说传统社会是唯政治是举，“学而优则仕”；现代社会则可说是“唯经济是举”，“学而优发财”。如果说前者是不正常的，后者的流行成风也是同样值得警惕的。“我们今天都要讲承认现实”，整个话语体系似都在要人学会适应、顺从，得过且过，“精神矮化，唯利是图”。然而，“当道义法律屈服于事实势利之下时，公开地承认便是屈服，要正义昭彰，则惟有不屈服，不承认。”（钱穆：《中国史学名著》，第216页）

我们欲要“道统”承续慧命，则也唯有彰显“道统”的光芒，将一切污秽、浊物、妖魔暴露无遗以至于魂飞魄散、原形毕露。而欲使此实现，首先便是要求思想界从“迷梦”中醒来，即使不独让“思想家凸显”，但也不能任其“淡出”、而唯教人成功学的“祖述尧舜”的学问家、历史专家、御用文吏为最上乘，听凭他们自说自话、教人技巧、闭人心智。否则的话，恐怕只能是要“日月换了天地”，另待来主了。而我们这个“人类全体”的将来命运，大概只能是求助于“上帝保佑”了，可惜我们只是一个相信“一生一世”观念的“人类全体”。五四新文化运动所标举的自由、民主、平等等开启民智的理念，仍应是我们今日所要据理力争而求其实现的。“启蒙”的努力不能变成“蒙启”、“蒙昧”、“尊孔”论调的泛滥。我之所以反对现代新儒家的“儒学宗教化”转向的高论，之所以特倡“道统”与“政统”的动态平衡，就是因为在“政统”的“利益一元制”如此禁束人心的时刻，我们不能允许通过所谓对宗教的膜拜、迷信，来麻醉人心，以实现稳定的“和谐”；不能任其为“政统”的坐大摇旗呐喊、张本助威，进而掩盖了真正的现实问题与矛盾。传统儒学的伟大正在于它没有宗教化，它的取向主要在于启人理性而不是让人迷信。儒学的宗教化，恰恰是拉历史的倒车，尽管其用心可谓良苦。我们不能将现实的苦难、痛苦完全寄托在来世得救的心理自欺与精神自慰上，我们要的是“政统”自身的实实在在的革故鼎新、自我调整，我们希望的是“道统”昭彰，人道遂行。这一切，或许“最要关键所在，仍在知识分子内在自身一种精神上的觉醒，一种传统人文中心宗教性的热忱之复活，此则端在知识分子之自身努力。”（钱穆：<中国知识分子>，《国史新论》，第159-160页）

                                                 (本节完)

   （以下为硕士论文《“利益一元制”下的“多元价值追求”的虚妄》一节的前小部分）

“四星高照（球星、歌星、影星、节目主持人），何处人文？”（李泽厚.近年答问录[M].天津:天津社会科学院出版社,2006.17）这是哲学家李泽厚先生几年前说道的一句警醒人的话语。时至今日，此“四星高照”之势不仅未衰减，似更强盛。我们不免要问，“四星”不过是整个社会的某个阶层里的一些人物而已，其于人文何以会有这样的影响？按照我的理解，他们之所以能对社会有如此风行草偃之影响，成为众多青年人崇拜的偶像、学习的楷模，就在于他们是与现今这样一个科技主义挺进、经济主义畅行的商业社会的运行逻辑相辅相成、相得益彰的。正是借助于现代的信息技术和广告传媒，他们这些“星们”才得以在短时间内炒作成名，能够迅速地实现自身的“更新换代”，领导风气时尚。另一方面，处在这样一个竞争激烈、虽忙碌却无聊的社会，人们能得到的精神刺激，大多便是这些“快餐文化”所施予的。因为它们并不需要人们的冷静思考和理性审视，甚至于不需要知觉感悟，只听凭自己感觉恣行即可。这是一方面，即他们给了人们感觉上的快感刺激，相对丰富了人们的现实生活。更重要的也许在于另一方面，即“星们”的生活道路，让人们看到了“一夜成名”的可能，同时也增长了随“星们”成名而来的名利、地位等的巨大利益给予一般人的诱惑，因此，本来就爱做“白日梦”的大众人群是信心高涨、跃跃欲试。

     与此同时，所谓的多元价值、相对主义、大众文化等论调，借其为现实的直接的体现者，而更是风行天下、激动人心，因为谁人不梦想自己可以成为社会的中心呢？而由他们“星们”所表现出的玩世不恭、野蛮无礼、搞怪作态、丑化崇高与伟大等的庸俗价值观，因此就给本来就无信仰、无强烈精神追求意识的人一种仿效与行动的误导。再加上，我们这个社会“道统”之不振而无力其影响于世风人心者，是可想而知的糟糕与恶劣。诚如宋明理学的开山周敦颐所说，“古者圣王制礼法，修教化，三纲正，九筹叙，百姓太和，万物咸若。乃作乐，以宣八风之气，以平天下之情。故乐声淡而不伤，和而不淫，入其耳，感其心，莫不淡且和焉。淡则欲心平，和则躁心释。……呜呼！乐者古以平心，今以助欲；古以宣化，今以长怨。不复古礼，不变今乐，而欲至治者，远矣！”（<通书·乐上第十七章>《周敦颐集》）他又说，“乐声淡则听心平，乐辞善则歌者慕，故风移而俗易矣。妖辞艳声之化亦然。”（<通书·乐下第十九章>《周敦颐集》）不知周子生乎今之世当该作何感想！

   当然，我们有人大概本来就对宋明理学的“存天理，灭人欲”恨之入骨，哪能听得进去周子这些“封建卫道士”的话语呢，他们“不以人废言”才怪！更何况,现在是一个强调艺术等学科每类独立价值的时代呢？不仅是艺术一端如此，可以说，我们现在是一个一切都在强调其自身独立价值的时代，无论是人还是事。现在很多人在讲艺术、文学乃至于人在思想、道德之外的独立价值。可是，讲独立并不等于就是要把自己这一门类、这一己给孤立起来，讲独立一过火了就丧失了这一追求的原有价值，而很可能是任何价值都没有了，结果只能是玩些自欺欺人的自慰式的“语言游戏”。可以说，讲独立价值的目的，只在于让我们更好的展示自己人性的光辉，表现出自己作为拥有伟大崇高性的“人类全体”的一员，所可能代表集体表现出的创造性的极致是如何，而不是要表明我们个人多么伟大，多么横绝时代。任何自认为无比伟大的个人，最终都会被历史打磨掉他那不可一世的，其实是由于自卑而生成的护持其卑微自尊的傲气。我们要知道一切都会归于平淡，平淡是生活的常态。人可以有傲骨，但不可以有傲气，即使秦皇汉武又如何呢？我们在前面已说过，价值是相对于“人类全体”而言的，没有了人，有没有价值也就无所谓了。价值不是对上帝说的，全知全能的上帝绝看不起人类伪劣的思想和艺术创作，“人类一思考，上帝就发笑”。我们的一切艺术创作和文化理想的追求，其价值合理性仍根基于“人类全体”这一终极价值根据，因而也要立足并服务于这一价值根据，才有其实在性。事实上，我们之所以能有今天这种讲独立价值的变化和追求，就在于我们科学技术的发展，物质生活水平的提高，让更多的人得到了解放而获得了更多的自由，大家可以从过去的追求一日三餐温饱的谋生中摆脱出来，因此才有可能强调自己个人价值的实现，不再觉着自己对别人有那么多的依赖关系。然而，我们不能因为“翅膀硬了,可以飞了”，反过来就觉着自己其能无比，可以对生养自己的父母亲人-老百姓、人民大众，背叛撒野了。我们不能忘了还有无数的人没有获得自由，他们的个人权利和自由并没有得到妥当的安排和有力的保障。如果他们最终得不到解放，得不到属于他们的幸福，那我们所拥有的权利和所谓的独立价值也是不牢靠的，也可能随时被剥夺掉，我们不能忘本，要饮水思源。更何况，不从功利的角度而从价值理想的层面看，就像我们前文所说的，我们必须要将自己的个性展示、自我价值的实现与“人类全体”这一终极价值根据的追求相条贯统一，其所展现者才为真正的个性价值，而且也才能实现自己所追求的价值的长远性、永恒性。

     然而，以上所论又并非是我此节文章的主要关注之所在，我所注目者即是如此“四星”现象背后的“利益一元制”的社会控制逻辑。不少人在倡言，今日是一个“多元中心，竞相表现”的时代，像过去那样的集权、单一中心话语的时代已经结束，我们这类“多元中心”的“四星”现象，正是我们追求民主、平等、自由等胜利进军的体现。诚然，我们不得不承认在现今这个时代，由于科技的发展和经济生产力的推动，所给我们人类带来的巨大的身体解放与物质生活水平的提高。不过，我们每个人却也不得不承认我们自由行动的空间与时间上的减少，如孔子、孟子一般的周游列国，如李白、李贺一般“乐山乐水”的游历，只是某些特权人的自由，小老百姓所拥有的仅是自家的“一亩三分地”的种植权。一切行为都要由“钱”说了算，没有五毛钱，很可能连城市公厕都进不去。（城市公共设施收费，这其实是很无理的。城市建设侵占了很多无辜者的生活空间和行动自由，它本应该通过其它方式和途径对此加以补偿的，现在反倒通过资源、权力的占有，来榨取老百姓的更多血汗钱，这当然是错误的。更要命的是，那些收费利润很可能只被某些个人攫取了，而未能转化为政府应拨付给民众的公共生活福利资金。）我们也不得不承认，我们隐私权的既被保护，又更在被科技、政治主义所剥夺。不惟如此，我们的诸多活动都更要被各级部门的名目繁多的过关过级、颁证考核、检查验收、评比竞位等所操控与支配。他们给我们如此做的理由无非就是效率优先、经济指标提升、竞争力增强之类冷血的回答，好像人天生就是来作这各个岗位上“看门狗”一样的工具似的。不惟如此，竞争因而也被人为地鼓吹，被进行如其所想的安排，好像人天生就是要来跟别人战斗一样！自然界的一切真的是优胜劣汰吗，还或许更是各适其所、各正性命呢？

                                                       （未完待续）

    1、“女人因优秀而孤独，女人越优秀越孤独；男人因孤独而优秀，男人越孤独越优秀。”其就是说，男人、女人只要孤独似乎都是好事。这曾经是我读大学时看到的一句哲思妙语，真是佩服那些思想发明家，没想到这几天又突然浮现脑际，大概是可以给人很多精神鼓励，不管它真实如否。中国人虽没有宗教信仰，但我们的文化有很多这样的一些可以给人精神寄托和慰藉的哲思妙语，如“三十年河东，三十年河西”、“五十步笑百步”、“风水轮流转”等等皆是也。对国人而言，这种阿Q心理似乎是很需要的，这是我硕士论文中探讨“道统”与“政统”关系时，着意强调的一点。

      2、一个人怎么过似乎都无所谓，死了也就是贱命一条呀。想明白了这一点，觉着人生不过如此。只是因为要考虑父母亲人，所以我们的生活才要好好操心一番。罗大佑，他大概三十岁以前也是完全听命父母的安排，读了医学，可是后来完成父母的愿望了，就自己追求自己的音乐理想，从而作出了成绩。人生有时大概也是需要兼顾一些东西的，但是最终有机会，我们还是要做自己喜欢的事。

     3、对爱情而言，大概双方的价值观一致是最重要的。这样才能做到相互欣赏，就像姜昆说他跟他妻子是“王八看绿豆，对上眼了”。在此基础上，就需要双方能够包容、大度，在一起过日子，每个人本有的缺点就会显露出来，这个时候唯有价值观的一致，才能让你看到对方的优点和长处，才能依旧彼此欣赏，对个人的不足予以宽待。

     4、爱情应该说并不需要双方付出相同多的、可见的对等的好处，因为爱情当中那个利益很难计算。爱情只是一种感觉，有时候你喜欢一个人了，哪怕受些苦、有些委屈，似乎也是心甘情愿、无怨无悔。但有个问题是对方要领情，要知道和了解这个心，尽管不一定要对等地回报，爱情的付出最怕的就是面对冷血人。因为真正的爱是不求回报的，只要对方接受了，感到了就足够了，如果到最后还在计算谁付出得多，那可以说二人之间并没有真正的爱情。所以说，爱情是一场高超的艺术表演，而且是两个人之间的要合作的艺术表演，它需要的是双方的内心都具有丰盈的想象力、感受力和表达力，因而很多人大概一生也不会有一次真正的爱情。

                                     （静诚  近几日偶思，2008年10月30号晚写下）

          超越宗教的道德之价值谱系探讨

绪论

一、问题的提出：超越宗教，道德何以可能?

二、“道德观念——道德价值-信仰——公正——宗教信仰”诸概念的厘定

三、两个前提性预设：“一生一世”与“人类全体”

第一章  从康德“道德宗教”观看信仰自足性的价值系统之理论构成

一、关于“信仰”根据理论的历史形态

二、康德“道德宗教”观的启示

1、关于“灵魂不朽”的悬设：道德实践主体的人

2、关于“上帝存有”的悬设：价值系统的公正性

3、关于意志“自由”的悬设：道德合理性的根据

第二章  “道德价值-信仰”的价值谱系之实在性探讨

    一、“立人极”——在“一生一世”中“成人成圣”的理想预设

       1、做“大写的人”的理念与做“上帝选民”的观念

       2、做人与做事

       3、个性与个行

       4、人伦关系与人际关系

    二、“道德价值-信仰”之公正性的实现

       1、“道统”-“政统”二元一体之价值系统的动态平衡

          1.1道统的价值梯级构设：“圣希天，贤希圣，士希贤”

          1.2 政统的存在样态：正统与翼流

          1.3 道统与政统的颉颃：“从道不从君”

          1.4 “利益一元制”下的“多元价值追求”的虚妄

       2、“诛死者于前、惧生者于后”的历史-时间公正观

           2.1 “循坏历史观”与“天道自然公正”的信念

           2.2 “陟罚臧否”人物的“历史公正”

       3、扬善化恶与“遏恶扬善”

    三、“演礼习仪”的分群别类之实践

       1、礼仪的争议：体征修养、昭示尊严，抑或矫饰虚伪

       2、道德与礼仪的条贯统一——从人性建构-艺术审美视角来看

 （第三章  余论：从“内圣外王”到“内德外法”——一种关于“私德”与“公德”建设之可能途径的构想

一、中国传统“阳儒阴法”—“外儒内法”的政治—伦理架构的崩解

二、“内圣”开“新外王” 的儒学宗教化之批判

三、“宗教性道德”与“社会性道德”的二元划分的启示

四、“内德外法”：一种新的道德—政治生态的构想）

结语  回到“人类学历史本体论”的视域

   1、一个人能忍受孤独的能力，或者说独自面对自己灵魂的能力，大概跟他内在精神生命的强度有很大关系。一个不能忍受一定孤独的人，其内心生活必然是贫乏的。而一个内在精神生命很强的人，其内心生活必然丰盈，也会欣赏那一份属于自己灵魂的孤独。

   2、真正优秀的男人或女人，不仅能赢得异性的美誉，同样也能得同性的心服与敬重。而且，我们要了解一个人，也不妨多听听他同性人的评价，因为人在异性面前，多少难免有些孔雀开屏只向人展示其美好的一面。

   3、心理学研究表明，对于男人和女人而言，最好的性格是兼有某些异性的性格特征。男人要粗中有细、刚中有柔，女人则要柔中有刚，细中有粗……诸如此类，方能显其真正之和谐美好。但又不能过分，否则男人奶声奶气，爱三姑六婆的道人长短，则不免叫人恶心。反之，女人则不能过于野蛮，男人婆一样也不讨人喜欢，尽管可以忍受。

    4、大凡向你爱谈他人是非，爱道他人短长者，于人前也一样爱道你之是非与短长。而且，其言多是情绪性的、利益性的话语。此类人大多没什么人会喜欢，可是自己又很可能如此。一旦听到这类人的“高论”，我多暗笑而应和之——竖子不足与之谋也！就事论事，就理论人。

    5、黑格尔说，“仆人眼里无英雄”。因其熟识主人，且主人对其形成了依赖之故也！帕斯卡尔说，只有智慧者能看出人与人的不同，愚蠢者则只能看到人与人的相同。然而，黑格尔又说，只有有教养的人，才能看到人的共性。诚哉诸言，异哉诸言？其实，帕氏是着眼于艺术眼光看人，黑氏是着眼于道德眼光看人。

                                                           （2008年9月12号晚 静诚）

    由于不大习惯电脑上直接写作，我还是改由纸笔来一字一句的手写，一方面容易思路顺畅、文笔流利，而不囿于资料复制、粘帖的堆砌，另一方面也避免了时不时要上网玩的耽搁时间。其唯一的缺点大概是要重复抄写、输入一些书籍文章的引用文字。可是，仔细把这些比较下来倒不见得更浪费时间，毕竟面对电脑时的一时不知如何着笔，人更容易去玩、去逃避，也就浪费了更多的时间。而且，手写文章时，可以边看书边写，容易得到灵感和启发，还可以免除携带电脑的麻烦，也自有诸多好处，尤其是对于硕士论文这样重要的写作，更需要我们一丝不苟的精神，文章如果连自己都不能基本满意，更别想让别人能够卒读了。

     手写之后就是文字的输录电脑的工作，真怀念在大学士的几次手写后找到打印店输入，在此学校却一直不知道有人做这工作，只能自己动手了。希望可以在9月份完成论文的手写写作和其后的文字输录工作。开工志言于此，自勉！

                                        静诚  2009年9月5号夜晚