混元整体理论认为，意识活动是一种特殊的物质运动形式，是意元体这种特殊物质的活动状态，是意元体内部的运动内容及其运动过程。它来源于对人体生命过程中的内、外环境的各种有关信息的（如社会的、自然的、人体生命的）反映，并通过一定渠道主宰着人的生命运动。

书中这段话说了几个观点：意识活动是一种物质运动形式。意识活动是意元体的活动状态。意识活动是意元体内部的运动内容及其运动过程。意识活动来源于对人体生命过程中的内外环境的各种有关信息的（如社会的、自然的、人体生命的）反映。意识活动通过一定渠道主宰着人的生命运动。

1. 意识活动是一种物质运动形式。从哲学的角度来说，这句话表明物质运动包括了意识活动，意识活动是物质运动的其中一种形式，是可以被认识的。

2.意识活动是意元体的活动状态。有一种物质叫意元体，意识活动就是意元体这种物质的活动状态。如果要作比喻，意识活动和意元体的关系就有点像波浪与水的关系。

3.意识活动是意元体内部的运动内容及其运动过程。运动内容和运动过程可以理解为空间和时间，两者是不能分割的，其中包括三部分：一部分是狭义的意识活动，即主观世界中的概念运动；另一部分是广义的意识活动，即一切生命活动在主观世界中的表现；还有一部分是特异的意识活动。

4.意识活动来源于对人体生命过程中的内外环境的各种有关信息的（如社会的、自然的、人体生命的）反映。意识活动不是一生下来就有，也不是固定不变的，而是对人体生命过程中的内外环境的各种有关信息的反映。说的是意识活动的反映性，它的产生不但与社会信息和自然信息有关，而且与人体生命信息有关。

5.意识活动通过一定渠道主宰着人的生命运动。进一步扩展，意识活动还可以直接影响外界事物。这里说的是意识活动的能动性。

书中文字不仅是对意识活动的定义，也是对意识活动的真实描述，即对一种物质运动的真实描述。这种描述可以进一步展开，但难以变换表述方式，因为这些文字与被描述对象有着真实的对应关系。 (老平2009-12-14)

信中说高尔夫球名人赛期间会有成千上万的观众涌进这一地区，可能在交通和停车方面给住户带来不便，因此给每一住户寄来了两张停车证，说比赛期间这一地区的车辆都要凭证停车，否则会被抄牌。

比赛那几天，我没有发现泊车有什么不方便，倒是封路绕道带来了出行的麻烦，还有就是电视台的直升飞机老在上空盘旋，噪音挺大的。最后老虎获得了名人赛的冠军，他说在直升飞机下打球感觉很特别。

澳洲之行给老虎•伍兹带来了新的荣耀和金钱，但也揭开了他一系列绯闻的序幕。有媒体传出老虎在比赛期间与情人约会，地点就在他下榻的墨尔本皇冠赌场酒店。老虎回应说：是的，我们是住在同一间酒店，但我们不是情人。然而后来的情况表明，她叫瑞秋•乌琪泰儿(Rachel Uchitel)，是老虎被曝光的众多情人中的第一个。也因为老虎在澳洲比赛期间被八卦杂志抓住了把柄，因而导致了他回到美国后东窗事发。

当老虎•伍兹被传出有第三个情人时，澳洲漫画家Mark Knight就在墨尔本太阳先驱报（Herald Sun）的漫画专栏里发表了一幅漫画，漫画中老虎背着一个硕大的高尔夫球杆袋，袋子露出六条穿高跟鞋的长腿，看后让人忍俊不禁。一周以后，老虎被曝光的情人已经上升到两位数字，Mark Knight又在专栏里发表了另一幅漫画：众多性感的女性挤在老虎家的大门外喧哗，老虎一个人躲在树后面不敢出来。漫画下面写了一行字：2009年是记录中最热的一年，尤其在老虎•伍兹住的地区。（老平 2009-12-11）

通过这一段时间的蹲墙和站桩，出现了以下的一些变化。

1.睡眠反复。我练蹲墙和站桩都在晚上，开始的时候，练完难以入睡，人挺精神的。最近的情况有变化，练完站桩后一躺下就睡着了，连梦也没有。

2.动作变慢。干事走路的速度比以前慢，可以说是不容易着急，也可以说是注意力放在自己身上的时间多了，因此显得有点慢悠。记得有一个周末我连续站了7小时的桩，站完以后天都亮了，刚好有人按门铃，我前去开门，一迈步觉得很陌生，晃晃悠悠快不起来，连说话也比平常慢了半截。

3.反应变快。主要是对信息的反应变快，别人开口说话，很快就知道他要说什么，容易抓住主题。网上看东西，不像以前那样什么都想看，现在看一下就能知道文章有没有信息量，没信息量的就不愿意看了。一方面是反应变快，另一方面是焦点变小，跟自己关系不大或者跟整体观无关的东西不再去花费时间。

4.愿意干事。以前懒散，只管兴趣不管效益，乐于评论而不干实事。现在有点变了，自己愿意主动干事，也希望他人干事成功。以前看别人干事总是横挑鼻子竖挑眼，如今却认为干事才是正理，宁愿在干事中犯错，也不要在旁观中无过。

5.喜欢看书。以前喜欢上网浏览，现在喜欢反复看书。上网浏览可以开阔视野，接受新信息，但容易流于泛滥而费气耗神。反复看书有利于深入思考，有利于意识的碰撞和融合。网上浏览往往是人跟事转，是从一到多；反复看书是人跟人转，是从多到一。若要搞内求或搞学问，还得从多到一，精益求精。

以上的变化，不仅与蹲墙和站庄有关，也与近期的看书学习有关。这些变化有利于我的学习和工作，因此我会坚持下去，使它变为一种习惯，使它成为一种生活方式。（老平 2009-12-08）

对我个人来说，混元整体理论是一门难学的学问。难就难在平时没有接触整体事物的经验，我们从小到大都生活在局部世界当中，大脑参照系里面没有整体事物的内容，脑子一动就是局部思维，用局部思维来学习整体理论，无异于方枘圆凿。这是第一难。

第二难是混元整体理论涉及的知识很多。例如，第一章概论，既包含中国传统文化中道家、儒家、医家的东西，又涉及了现代系统科学的知识，还含有现代哲学的内容。第二章混化论和第三章整体论，里面有传统气论和现代物理学的内容。第四章人的混元气，则涉及现代生理学和生物化学的知识。第五章意识论，又与辩证唯物主义哲学和佛家的禅宗以及唯识论紧密相关。第六章道德论，有儒、道两家的学说，也有现代伦理学的学说。第七章优化生命论与混元医疗观，则与中医、气功和现代医学密切相连。

上述的众多知识门类，内容可深可浅，不要说都把它们弄懂了，只要弄懂其中一门也是要耗时费力的，尤其是传统知识门类。比如第一章概论里给出的《天人整体五脏旁通表》，它把《黄帝内经》中关于天人联系的繁杂论述作了归纳简化，形成了一个表格，若能弄通它，就会对传统中医的理论了然于心。面对这种情况，可能使人畏难而退或浅尝辄止，也可能使人若有所得而别开新枝，另搞一套。不管是哪一种情况，都没有把混元整体理论学到手。

为什么《混元整体理论》一书要涉及那么多知识门类呢？第一，她是一门关于“整体”的学问，整体必然会把局部囊括其中。第二，她是一门崭新的理论，研究的对象是人们所不熟悉的，需要借助已有的文字来表达。有鉴与此，《混元整体理论》一书的作者庞明先生提出了两个学习观点，一个是因指见月，一个是以理作意。

因指见月，又可以叫直指见月，字面上的解释是通过手指的方向来看月亮，其实是比喻佛家的明心见性。因指见月用在学习混元整体理论上，是说书本上的各种知识和文字只是借用的，它们本身不是混元整体理论的实质，而是用来见混元整体这个“月”的手指。因此学习混元整体理论不能执着于文字，要得意忘形，要得鱼忘筌。

以理作意，也叫依理作意。意思是明了道理，按照道理去思维、想像和琢磨。运用这种方法有两层意思，一层意思是把书本理论与自己的意识活动或生命活动直接融为一体，即一说就是；另一层意思是先按书中的理论去琢磨、体会，在大脑参照系打上烙印，然后用来指导实践，于实践中印证理论。

以理作意的方法与其他方法的根本区别在于一个字：信。这个信既是信它，也是自信。信它是相信理论，自信是相信自己。两者缺一不可。作为一个理论，在相信它之前需要做一番考察。考察的目的是保证理要真，所谓理要真是指理论与实际要有对应关系，理论不能虚构。如果理论歪了，以理作义的结果就是竹篮打水，甚至误人性命。作为一个实践者，自信要信得真，要发自内心，既不能朝三暮四而心志不专，又不能停留在逻辑思维上而泥于文字。真正的相信可以用八个字来概括：坚信不疑，坚持不懈。

以理作意是学习混元整体理论的一种可行方法，也许是唯一的可行方法。混元整体理论是论述事物整体的形成、整体的特殊体性以及如何认识与运用整体特性的理论，而这个整体不在我们的生活经验之中，也不在现代科学的视野之内。要学习、掌握它必须作一次意识跳跃，即不以经验为依据，而以理论为依据，用混元整体理论来“占有”意识，用混元整体理论来“驾驭”生命。

以理作意的方法看上去有点悬，它不是现代科学所提倡的学习方法，这种方法悬就悬在从理到意之间有一条深沟，这条深沟可能是局部与整体的界限，要想到达整体的彼岸需要纵身一跳，这是一种意识跳跃，也是一种意识冒险。这种跳跃和冒险虽然不为当代人所熟悉，却为中国古人所推崇，如道家的修道就是一种跳跃，佛家的修禅也是一种冒险。既然古人的意识冒险能够丰富中国历史的画卷，那么我有理由相信，今人的意识跳跃也能推动人类文明的车轮。（老平2009-12-6）

摸腰是松腰的一个必要条件，松腰对练武、健身、养生都有重要的意义。当年上学的时候，老是问班主任啥时候能摸老师的腰？终于等到摸腰的那一天，大家怀着恭敬和虔诚的心情坐在教室里，一组一组的排队出去摸老师的腰。

当时老师站在教室的前面，双手叉腰，微微下蹲，学生俩人一组上前，分别站在老师的两侧，各伸出一只手按在老师的腰部，老师松动腰部，让学生体会松腰的状态。体会的时间不算长，但由于学生多，一个上午体会不完，摸腰加上讲话整整用了一天的时间。

记得我是下午摸的腰，前面的同学摸腰都很顺利，到了我们这一拨却出了点问题。排在我前面的一个同学把手放在老师的腰部，一直收敛神情的老师突然发话：你不能这样摸腰。那位同学愣住了，马上把手拿开。老师回头看了他一眼，说再来。那位同学又把手放在老师的腰部，老师刚要鼓动，忽然又停住：你怎么还这样摸腰？那位同学一时不知如何是好，愣愣地站在那里。老师站直身体说：给人摸腰很累的，既要放松腰部，又要有所提防。

最后那位同学还是把老师的腰摸完了。事后我去问他究竟是怎么回事？他一脸的茫然，说自己也不知道是怎么回事。我左问右问，始终得不出答案。过了一段时间以后，学校要放假，那位同学说要留下来值班，我有点好奇：假期值班是做保卫工作，怎么会找你呢？他说他练过武术。我心里一动，心想摸腰的事八成跟他练过武术有关。

回过头来再说当时摸腰的事，终于轮到我摸腰了，我也把手按在了老师的腰部，老师一鼓动，我的感觉是四个字：震动，惊骇。当时那种状态很难描述，不仅仅是脊柱的运动方式和幅度大大超出了我的预想，还有一种说不出来的东西在里面。

在我的记忆里，能用震动和惊骇来形容的事有三件，除了摸腰以外还有两件事情。一件事情发生在小时候，在南方的一个夏天里，我躺在天台上纳凉，跟大人一起数星星。数着数着突然一呆，感到震动和惊骇，猛然别过头去，不敢看星空。大人们看到我害怕的表情很奇怪，但我始终没有回答他们的关注，因为我说不出那种感觉。

另一次是在澳大利亚，我从墨尔本驾车去阿德莱德，开到半途已经是深夜，我把车子停在路旁，下车休息。一抬头，感到一种震动和惊骇：星空低垂，触手可及，好像人一下子融进了宇宙。

现在回想起来，小时候的震动和惊骇，夹杂着陌生和无助的感觉；澳大利亚的那一次，有一种从人类回归自然的突然感；而摸腰这一次，却是在很熟悉的环境里受到了很不熟悉的“撞击”，令人手足无措。当然啦，这都是事后的分析，当时没有这些意识活动，只有震动和惊骇。（老平 2009-12-4）