蹲墙，又叫面壁蹲墙，这个功法做起来简单，从字面上就能猜出它的动作要领，一是面对墙壁，二是下蹲上起。它是一种松腰秘法，反复练习可以帮助松腰，蹲墙不但强身壮体效果明显，而且有着显著的减肥瘦身效果，特别是对腹部肥胖的人士，可以称作是“啤酒肚”的克星。

蹲墙法的练法

1、先试一下原地下蹲，不要快起快落，稍微慢一点。如果原地蹲感到很困难，就先别练这一招了。

2、找一块光滑的门板，粗糙的墙壁会把鼻子擦痛的。

3、走到门板前找临介距离，就是能蹲下去又不摔倒的那个距离，找到后再往后撤一点才开始蹲墙。开始时每次蹲20下为一组，适应以后再逐渐增加。

4、随着蹲墙水平的提高，可以尝试缩短脚与墙之间的矩离，直到脚趾贴到门板为止。蹲墙的时候身体要保持中正，不要歪斜；头部不要后仰，要收下颏。

5、下蹲时收腹、提会阴，把腰往后送，然后下蹲，上起时放松。下蹲时想命门窍，上起时想形象。

6、蹲完以后双手在小腹部按左->上->右->下的方向转动九下，静养片刻，再慢慢睁开双眼。

练蹲墙需要遵守循序渐进的原则，要注意调整难度和速度。调整难度的方法有两个，一个是调整脚与墙的距离，另一个是调整两脚之间的距离。脚与墙的距离远一点，难度就低一些；双脚分开一点，蹲起来就容易一些。在蹲墙的过程中可以根据情况随时作一些调整。

另外，不要一下子蹲得太快、太多。减肥蹲墙宜稳扎稳打，不要想着一口吃一个胖子。减肥人士容易犯心急的毛病，蹲墙缓慢有利于把心沉住。有的朋友蹲墙练了几天就想加数量，想法是好的，但不建议加得太快，让身体有一个适应过程，有时候欲速则不达。

      

转腰法练起来像玩肚皮舞那样，练习转腰法不仅对缩减腰围有明显的效果，而且有健肾提神的功效。

练法


1、两手叉腰，两脚分开平行站立，略宽于肩，然后稍稍下蹲，膝盖不要超个过脚尖。


2、横转骨盘：先按左—>后—>右—>前的方向转20圈，然后向反方向转20圈。

3、立转骨盘：先按下—>后—>上—>前的方向转20圈，然后向反方向转20圈。


4、转的时候不要太快，要尽量保持下肢和上身都不要晃动，只是转动腰胯。


5、转动腰胯的时候，不论是转横圈还是转立圈，意识都要在腹内转圈，腹内的圈要比腰围小。


6、转完以后双手在小腹部按左à上à右à下的方向转动九下，静养片刻，再慢慢睁开双眼。


转腰法很适合坐在电脑前的白领一族，一是有助于缩小腰围，二是可以当作白领一族的“工间操”，坐一段时间就站起来转一下，既活动了身体，又提神醒脑。另外，转腰还可以生活化，等车的时候可以转一转，看电视的时候也可以边看边转。不过，当你专门抽时间练习的时候，就要做到聚精会神，闭上眼睛一边转一边运用意识，这样练习效果更好。

转腰法跟玩呼啦圈有点象，尤其是转横圈的时候，但它们有本质上的区别。一是转腰法比玩呼啦圈速度要慢，初练转腰速度为2秒钟左右转一圈，练熟以后还可以更慢；二是转腰法的动点在里面而不在外头，转腰动的是里面的胯骨和腰椎，呼拉圈动在外面；三是转腰要集中精神想体内，练呼拉圈时精神放在了体外；四是转腰法包含了转横圈和转立圈两个内容，呼啦圈则只有一个动作。

               

吞津法又叫叩齿吞津法，它原来是中国的一种传统养生方法，古代的八段锦里面就有叩齿吞津的练法。吞津就是咽唾液，中国古人很重视唾液的养生功效，把唾液称为琼浆、金浆、金津、玉液、玉泉、华池之水等。还有一种说法，说古人在造字时不是随随便便的，许多字是有特定含义的，如“活”字，千口水为“活”，是指人的生存离不开唾液。

现代医学曾经认为唾液只是唾液腺所分泌的液体，它的作用是帮助消化和搅拌湿润食物。但后来的研究表明唾液还有更多的功效，有研究显示，唾液可以杀灭艾滋病毒和黄曲霉毒素等致癌物质。另外，唾液腺之一的腮腺能分泌一种具有调节血糖作用的激素，它是胰腺之外能使血液中胰岛素水平上升的重要组织。有专家认为，如果找到加强腮腺这一功能的方法，也许能为糖尿病的治疗提供一条新途径。


其实，吞津除了上述作用以外，还能增强精力，产生饱腹感，因此具有减肥的功效。以前古人辟谷，有的就用吞津的方法。与一般的吞津法相比，心身减肥吞津法增加了吸气、意想命门窍和揉腹的内容。为什么它能够产生饱腹感呢？从整体观的角度来看，吸气吞咽唾液的动作一方面振动了呼吸道，充胀了胃部，另一方面也把大自然的真气吸进身体，强化了命门窍的气机。常言道气足不思食，所以吞津法可以起到减肥的效果。吞津法最好在进餐前空腹练习，下面是具体的练习步骤。


1、叩齿：先叩门齿20下，然后叩左臼齿和右臼齿各20下，最后再叩门齿20下。

2、搅舌：舌头由上门齿中央开始向左绕20周，再反方向右绕20周。

3、鼓漱：口里有了不少津液，就反复鼓动20下或更多，像平时刷牙鼓漱那样。

4、吞津：把唾液分三口咽下去，咽喉用点力，要有汩汩的声响。下咽之前先用鼻子吸一口气，下咽的时候意想命门窍。


5、揉腹：咽下一口唾液以后，要屏住呼吸，两手在小腹部按左à上à右à下的方向转动三下，然后恢复自然呼吸，再咽下一口唾液。

叩齿吞津法在日常生活里有着许多用途，如叩齿可以演变为进餐时的细嚼慢咽，来自日本的研究显示，增加进餐时的咀嚼次数，不仅使人容易获得饱腹感而减少了食量，而且有降低精神负担的作用，表现为心率和血压都有所下降。又如用鼓漱过的唾液来按摩脸部，有很好的美容效果。

还有，可以灵活地用吞津法来对付忽然其来的饥饿感，只需动一下舌头，鼻子吸一口气，把唾液咽下去就行，咽一口不解决问题就多咽几口，直到把馋劲压下去为止，这样就有利于养成每餐只吃八分饱的良好习惯。

（老平 2007-3-10）

    

注①：命门穴位于第二、三腰椎棘突之间，前对脐。

注②：会阴穴在生殖器与肛门连线的中间。


（老平 2007-3-9）

      

一、去除杂念。是把不利于减肥瘦身的想法去掉。有的减肥朋友说自己没有毅力；有朋友说自己懒惰, 爱吃不爱动；还有朋友说对减肥已经失去了信心等等。这些都是消极的想法，都属于杂念，是与减肥瘦身的目标背道而弛的。其实任何有效的减肥方法都需要精神的贯注，都需要树立起必胜的信心，这是根本。有了信心就会在减肥的过程中拒绝各种诱惑，建立起良好的饮食和运动习惯。有了信心就会在遇到各种困难的时候坚持不懈，直到减肥成功。

如果开始选择的方法不适合自己怎么办？那就重新选择方法。选择要谨慎，而一但选定以后，就不要朝秦暮楚。许多朋友之所以屡减屡败，主要不是方法问题，而是信心问题。如果一个人内心深处没有自信，减肥就会三天打鱼，两天晒网。所以真正的减肥心法只有一个，就是树立起“我一定能减肥成功”的信心，然后把信心体现在行动上。

二、意识造形。即把自己减肥瘦身后所要达到的形象想出来，把形象刻印在大脑里面。这个形象可以通过想像来造形，也可以通过观摩自己发胖以前的照片而获得。不论是用那一种方法，都需要注意以下几个问题：（1）形象要清晰，不要含糊。（2）形象要有活力，不要呆板静止。（3）形象要立体，要有相应的生活背景。

三、意识诱导。大脑里面建立起美好的形象以后，就要把形象往自己身上放。练习心身减肥法的时候要想这个形象，平时也要想这个形象，把形象与身体相结合就是诱导。诱导时不要把形象立在自己的面前，而是把两者融合在一起，他（她）就是你，你就是他（她），形神合一。

最后要提醒一下的是，不论是树立“我一定能减肥成功”的信心，还是想像自己健美苗条的形象，都要采用完成时态。不要想过两天我就会树立信心，也不要想过几个月我就会苗条，而是想“我已经信心百倍！”“我已经健美苗条！”这样运用意识有它独到的功效，意识先行，形体和气机的变化会更快，这是一种事半功倍的思维方法。

（老平  2007-3-8）

心身整体观，又叫形气神三位一体的整体观，是中华整体观的一部分。中国古人对身的研究有很独到的地方，谈身的时候不仅指有形的肉体，还包含了气，认为人的身体内外都有气。

古人对心身整体有过很多论述，例如《黄帝内经》写道：“心者，君主之官也，神明出焉……主明则下安，以此养生则寿。”反之，“主不明则十二官危，使道闭塞不通，形乃大伤，以此养生则殃。” 它把人看成是一个国家，而心就是这个国家的首脑，认为首脑昏庸国家就混乱，首脑贤明则国家兴盛。

《管子》一书说：“心全于中,形全于外,不逢天灾,不遇人害,谓之圣人。”它认为身心合一就可以出入平安，就是圣人。又说“人能正静，皮肤裕宽，耳目聪明，筋信而骨强。乃能戴大圆，而履大方，鉴于大清，视于大明。”这里的“正静”是指心的中正和清静，心能正静，既可以濡养身体，又可以开发智慧。

对形气神三者关系的描述，以汉朝刘安在《淮南子》一书中的说法最为精辟：“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也。”他说形体是房舍，也就是人体生命活动的基础，而精神是主宰，气则充斥周身，把形体和精神统一为一个整体。

现代心身整体观认为，形气神三者都是人体混元气的不同表现形式，无形的混元气生化有形的人体，有形的人体又产生了无形的精神，三者互相依存、互相转化，形成了一个有机的整体，其中精神是形和气的主宰。

从心身整体观的角度来看，要调整人这个整体，可以从形体入手，也可以从气入手，还可以从神入手。调整了一个方面，其它方面就会随之发生变化。如果同时对形气神三方面都进行调整，那么效果会更为显著。

心身减肥法是兼顾了形气神三个方面的健美瘦身方法，与其他减肥方法相比较，它更注重对神和气的调整。心身整体观认为人的精神是形和气的主宰，意识活动能诱导形体的变化，变化的大小与精神的专注程度和思维方式有关。因此，心身减肥法强调在减肥的过程中要积极运用意识，通过强化精神的集中专一能力和建立美好的形象思维来诱导形体的变化。

另外，心身整体观认为人体的气有三个密集中心，其中一个在脐内深处靠近命门附近，叫命门窍，它的功能与躯体各组织细胞的生长、繁殖、代谢和体能消耗有关。肥胖的一个重要原因是命门窍的气不足和运化失常，所以心身减肥法的着眼点在腰腹部，通过调整呼吸，运动形体等手段来强化命门窍的气机，以改变人的躯体形态。

(老平 2007-3-7)

(人天一体)

天人合一整体观的第三部分是天人整体观。古人所说的天，主要是指大自然，也含有社会的意思，像儒家的五常-----仁、义、礼、智、信，一方面是说人与人之间的关系，另一方面又与人的五脏有关联，可以看作是天人整体观的一部分，只是儒家对后一部分说得不多。下面主要介绍人与自然的关系。

古人为什么说人和自然是一个整体呢？根本原因就是前面说到的宇宙整体观，古人认为宇宙含有五个物质层次，其中后面的四层物质都是从道演变过来的，其中大自然和人都属于万物层次，所以天、地、人、物都是一个整体。这个整体观的内容可以分为两部分，一部分叫天人相通，另一部分叫天人相类。

关于天人相通，古人曾有专著论述，《黄帝内经》说：“上经者，言气之通天也。” 可惜“上经”没有传下来，只传下了“内经”，但天人相通的观点散在内经里面还有不少，例如《素问·阴阳应象大论》说:“天气通于肺，地气通于嗌，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾”。“嗌”有解咽喉，有解膻中，有人质疑为什么五脏之外会多出一个“嗌”呢？这个问题留待以后讨论。我引用这段话，是想说明古人认为人的生命活动是与大自然息息相通的。

另外《素问.气交变大论》还写道：“《上经》曰:夫道者，上知天文，下知地理，中知人事……帝曰：何谓也？岐伯曰：本气位也。位天者，天文也；位地者，地理也；通于人气之变化者，人事也。”这一段的大意是说，古代得道的人为啥那么利害，可以上知天文，下知地理，中通人事呢？是因为天地人都是一气分布到不同领域的结果，因此可以知一而万事毕。

天人整体观的另一部分是天人相类，它是说大自然和人相仿佛。汉儒董仲舒就说“身犹天也”，后人也说“人身乃一小天地”。实质是讲人本身是大自然的一部分，这一部分能反映大自然这个整体。可见“天人相类”是“天人相通”的结果，因此就不多说了。

天人整体观主要源自先秦时期的道家和医家。在天人这个整体里面，人可以顺成，也可以逆取。古代养生家多倾向于顺成，神仙家则倾向于逆取，顺成是遵循整体的变化趋势，逆取是强调局部的能动性，以改变生命活动层次，即所谓“跳出三界外，不在五行中”。其实，逆与顺是相对的，人再怎么逆取，都不可能战胜天，因为人天是一体的，如果有朝一日人类真把天给战胜了，那么人类也就到了消失的时候了。(老平 2006-12-12)

(人体经脉图)

天人合一整体观的第二部分是人体整体观，它的内容很丰富，传统文化中的中医、气功、武术、养生等领域的基本理论，都来自这个人体整体观。古典人体整体观有三部分内容，即心身整体观、人身整体观和局部反映整体。下面就分别介绍一下。

一. 心身整体观，又叫形气神三位一体的整体观。古人对身的研究有很独到的地方，谈身的时候不仅指有形的肉体，还包含了气，认为人的身体内外都有气。

对形气神三者关系的描述，以汉朝刘安在《淮南子》一书中的说法最为精辟：“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也。”他说形体是房舍，也就是人体生命活动的基础，而精神是主宰，气则充斥周身，把形体和精神统一为一个整体。

在这个整体中，神既可以是形气的主宰，又会被形气所牵制。贪图声色者，是神困于形体的感觉器官而不能自拔。神志昏乱者，是神被形气衰弱所累，而一旦形体毁坏，神就会失其居所而死亡。古人认为，要提高人的生命活动水平，就需要把形气统一到神上去，即把有形的“器”转化为无形的“道”，而不是相反，这就是中国古人強调精神修养的根本原因所在。在古人看来，精神是主，除此以外的都是客，都是物，因此荀子说：“圣人役物，小人役于物”。

二. 人身整体观，是说人的形体是一个整体，它是中医的基础理论。上面所说的心身整体观，是把形、气、神三者归为一个系统来观察研究的，具体到形体本身，它又是一个整体，可见整体是有层次性的。关于人身整体观，《黄帝内经》有着详细的论述，并为后世中医所沿用。

人身整体观认为，人体各部外而四肢百骸，内而五脏六腑，彼此联系，互相制约，形成了一个以脏腑为核心、以经络气血来维系的有机整体。其中又分三部分：(1)人体五脏是一整体。古人把五脏分属于五行，用五行相生相克的法则来说明五脏之间的关系。(2)人体脏与腑是一整体。古人把脏腑分为阴阳表里，以阴阳相配，通过经络相互络属而构成密不可分的表里关系。(3) 五脏与人体各部是一整体。古人认为五脏之所以与五官七窍、四肢百骸构成一个整体，是由于人体经络连通的结果。

三. 局部反映整体，是说人的每一部分都含有全身的信息。中医诊法中的望、闻、问、切四诊，其原理就是局部反映整体。在日常生里，我们会碰到手诊、耳诊、足诊等方法，它们的理论依据也是局部反映整体。《黄帝内经》里还有颜面、尺肤反映人身整体的内容。

为什么人体局部能反映人身整体呢？这个问题涉及到气，由于维护人体生命活动的气贯通全身，因此在一定程度上，全身的信息可以在某一局部表现出来，即组成人体的每一部分都含有全身的信息，故局部能反映整体。从现实情况来看，局部反映整体的原理不仅可以用于诊断，还可以用于治疗和养生，从大街上“浴足”招牌随处可见就能够说明一些问题，哈哈。(老平 2006-12-10)

(大地缩影)

中国古典整体观又叫天人合一整体观，古人对天人关系的论述比较零散，归纳起来有三大部分，一部分是讲宇宙的，称为宇宙整体观；另一部分是讲人本身的，叫人体整体观；还有一部分是讲人与大自然关系的，叫天人整体观。下面我把老师教的，再加上自己的理解，简要地介绍一下古典整体观。说对的属老师，说错的属本人。

先说宇宙整体观。大家别以为“宇宙”这个词是从西方译过来的，《尸子》是先秦杂家的著作，里面就有这么两句：“上下四方曰宇，古往今来曰宙。”可见古人说的宇宙与现代人说的宇宙是一致的，都是指空间与时间的集合。

宇宙整体观又分为两部分，一部分是说宇宙是由物质组成的，物质是有不同层次的。另一部分是说各层次的物质既相互转化，又自身变化。乍眼一瞧，这跟大伙熟悉的辩证唯物主义哲学差不了多少，但深究下去，还是有很大区别的，主要差别在于对物质层次的不同划分。我个人认为，东西方文化的根本差异就是从这里引发的。

中国古人对物质层次的划分有粗分和细分两种，粗分是把宇宙万物分为两大类，一类是无形的“道”，一类是有形的“器”，这就是《易·系辞》中说的：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。要注意的是，这个“道”跟下面说的“道生一”的“道”不等同，这里所说的“道”是泛指无形的物质，其中包括人的思维活动。

细分就是道家老子在《道德经》中的划分，他把物质划分为五个层式，即“道生一，一生二，二生三，三生万物”。儒家《易·系辞》也有相应的说法：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。这两家说的是同一回事，只是用词不一样而已。在这五个层次里，前四个属于“道”，后一个属于“器”。

大家不要少看了这些划分，中国古典文化的精华大部分就在这里了。在这五个物质层次里面，“道”有道论，“一”有气论，“二”有阴阳理论，“三”有三才理论，万物有五行理论、八卦理论等。

中国古人的上述划分是一些猜想吗？我看不像，因为古人不仅作了层次划分，而且还对各层次的物质运动作了描述。其中有两点很值得我们注意，一是古人认为各层次的物质是可以兼容的，是从上往下兼容，所以“道”可以在粪溺中，哈哈。二是古人认为有无是可以相生的，从无形的“道”转化为有形的“器”，称为“无中生有”，反过来就叫“有化归无”。

那么东西方文化的根本差异在哪里呢？简而言之，东方文化重“道”，西方文化重“器”，前者着眼于“道”与“器”之间的转化，后者着眼于“器”与“器”之间的置换。最妙的是，中国人认为“道”与“器”的变化虽然有其自身规律，但人的意识可以参与这些变化，并可以从中提高人的生命活动层次。(老平 2006-12-9)

(1948年12月，北京太庙晨练的人们)

“我思故我在”是笛卡尔的名言，说的是一个人之所以存在，是因为他能够思考。在这里我把它改为“我动故我在”，是想強调形体活动对人的重要性，当一个人不能随意支配自己的形体活动时，人就开始滑去生命的低谷。

我的邻居是一位老人，他平时喜欢在车房里摆弄旧车子，偶尔会串门聊天。他身材高大，动作不算敏捷，但行走自如，能钻到车底下干活。年初他说要到医院动一个手术，是腿部有点问题，估计要住院一、两个月。

但几个月过去，也没有见他回来。有一天，看见有人在他家门前搭建引桥，前去一问，原来邻居已经被锯掉了一条腿，要坐轮椅回家。又过了一段时间，看见他妻子推着他在院子里晒太阳，半年不见，从形体到精神都萎缩了。我远远地跟他打了一个招呼，心中黯然，感觉邻居不再是原来那个邻居。

在现代生活里，有许多人不喜欢运动，能坐车子就不愿走路，能躺下就不愿坐着，结果肥胖的人越来越多，肥胖会带来很多弊端，其中一条就是行动不便。行动不便看似不是病，其实人的生命力已经下降了。

从心身整体观的角度来看，人只有两样东西，一样是意识，另一样是形体。形体是意识的房舍，意识需要通过形体来表达，谁也离不开谁，只有形神相依才能维系一个人的正常生活。当一个人的形体开始不听命于意识的时候，他的健康就要出问题了，最严重的情况就是形神分离。

由此可见，运动形体的意义不仅仅在于锻炼肢体，还在于加強形神相合的能力，即在于强化人的生命力。每当我看见戴耳机的跑步者从身边经过的时候，我就想到中国古人的高明，当笛卡尔在三百年前高喊“我思故我在”的时候，我们的祖先却在二千年前就知道“心全于中，形全于外”了。(老平 2006-12-7)

(不相信我，其实是不相信你自己)

我有一位老师，他通晓中国古典文化，我的整体观知识就是从他那里学来的。这位老师知识渊博，为人随和。学习期间有过多次答疑，大家提出了许多问题，他是有问必答。但不知道为什么，每次我都想不出问题来，只是充当听众而不会互动。

记得有一次答疑，一位同学扬言要超过老师，那位仁兄语气很冲，老师笑着说：很好，做来看看。见那位仁兄没动静，老师正式道：心动要变为行动，不然再过100年也超不了。当时我对那位同学很不以为然，却没把老师的话听进去。

又有一次，有人问起飞碟是不是真的，老师说不会有飞碟这种东西，大家问那UFO现象怎么解释，他说与人的意识有关。这一下大家都理解不了，老师也不作进一步的解释。事后有好友问我信不信老师的解释，我脱口而出：不信！

还有一次，老师说：我说的就是你们能够做的，我的东西都给你们了，你们直接用就是。他见大伙一脸茫然，又说：不相信我，其实是不相信你自己。大家仍然不解，老师也不生气，说以后你们就知道了。

多年过去后，我对当年的学习态度很是后悔，也有点埋怨老师，埋怨老师把很值钱的东西用大白话说出来，使得我们轻视了它，如果当年他说得神秘点，也许情况就不一样了。这位老师教了我们很多东西，但直到最近我才意识到，他从头到尾只说了一样东西，那就是整体观。(老平 2006-12-6)

(唾液美容，几乎是立竿见影)

前些时候北京电视台一位编导想拍一个唾液美容的节目，发电邮问我可否前去示范，结果没去成。一是时间太紧，来不急了；二是俺长得不怎么样，作美容示范怕寒惨了观众。

本来，我对美容不是很感兴趣，一大男人，粗扩点很正常。后来对传统养生方法感兴趣，就接触到了一些美容方法，其中唾液美容引起了我的注意，我曾经坚持了一段时间，发现唾液美容的效果很不寻常，是一项值得推广的传统美容术。

就我个人的经验来看，用唾液来美容主要有三个效果：一是皮肤变得细腻，美容后用手摸一下脸颊，手感十分光滑；二是脸庞变得紅润，是白里透红的那种；三是见效快，对我来说，美容效果几乎是立竿见影，这边刚操作完，那边一照镜子就有旧貌变新颜的喜悦。

唾液美容包括两部分内容，一是内服，二是外敷，这一内一外是一个整体，内服是本，外敷是标，但一般人美容只重外敷不重内服，有点本末倒置了。内服包括叩齿、搅舌、鼓漱和吞津；外敷包括搓手、干洗脸、唾液洗脸和拍打。具体做法可参看《减肥12招第5课：说一秘招，唾液不仅有助减肥还能美容》一文。

许多人对唾液洗脸不敢冒，觉得这玩艺儿恶心，而且味道难闻。其实我刚看到这种方法的时候也有点不以为然，然而试了几次以后就习惯了，关键还是心理，变一下想法就可以了。至于味道问题，里面有窍门，多鼓漱几下味道就会有变化的。

唾液美容还可以加上意念，加上意念以后效果会更好一些。有网友说用唾液来美容有点浪费。我认为问题不大，为什么？因为练了叩齿、搅舌、鼓漱以后唾液比平时增多了，不信你试试看。 (老平 2006-12-4)

(改变一下看法)

在俺的字典里，没有“困难”这个词。-----拿破轮

老人：小Z，看你脸有难色，有什么事吗？
小Z：是有点心事，解決不了。

老人：说来听听。

小Z：不想麻烦前辈。

老人：哈哈，还有啥大不了的困难啊，改变对方不就完了吗？
小Z：前辈，如果能改变对方的话就不叫困难啦。

老人：那就改变自己好了。

小Z：怎么改啊？

老人：改变自己的想法。
小Z：如果改不了呢？

老人：那就改变自己的形体。
小Z：什么意思？不明白。

老人：平时你蹲墙最多能蹲多少个？
小Z：1000个。

老人：那就蹲2000个。
小Z：啊！2000个，蹲完以后就能解决问题啦？

老人：是的，不信就试一下。
小Z：前辈，这是什么道理啊？

老人：你不是在研究整体观吗？这就叫整体观。

小Z：哦，想起来了，心身本是一个整体，通过改变形体是有可能改变精神的。其实情绪低落的时候蹲1000下就能振奋精神，激发斗志，为什么要蹲2000下呢？

老人：因为你从来都没蹲过2000下。

小Z：还是有点不解，蹲完2000下就能解决问题了吗？

老人：哈哈，想一想，你平时为什么不蹲2000下呢？
小Z：这个问题让我想想，让我好好想想……

(老平 2006-12-2)

(中国式减肥)

前些时候写过一篇博文，叫“中国式减肥”，有朋友留言询问，我补充说一下。

1.所谓“中国式减肥”，是相对于目前流行的不用动脑子的减肥方法而言的，“中国式减肥”强调在减肥的过程中主动运用意识，不管是运动还是减食，都要加上减肥的意识。

2.“中国式减肥”除了强调主动运用意识以外，还强调意识与形体相结合，把减肥的意识落实到形体运动上，这与心理暗示是不一样的。

3.“中国式减肥”的意识模式有二种，一种是形象，把减肥后的形象想象出来，另一种是感觉，把握住运动时形气往里收或饱腹的感觉。

4.“中国式减肥”的基本理论是心身整体观，这个整体观理论认为，人是形气神三位一体的整体，其中形体是基础，精神是主宰，气充斥周身，把形体和精神统一为一个整体。在这个整体里面，形体有它自身的变化规律，但精神可以在一定程度上干预形体的变化。