首先，从哲学上来看，从对作为客体的物的认识，转到对主体自身的认识；从单个价值发展为一个体系，从独断论中解放出来；从思维与存在关系范式，进步到认识与实践范式。

其次，从经济学来看，是从以物为本到以人为本的转变；

其三，从政治学来看，是从生存竞争转向和谐社会，由异化到人化。

这同时也是一个从分析到综合的过程。原有的世界是外在于人的世界，是一个与人相异化的世界。人类要想把它变为自己的世界，克服世界与人的异化，就要把它打碎，重新组装起来。就像是一只陶器，必须把它摔碎，然后再用水来重新和泥，重新塑造。人类在这个重塑世界的过程中所用的不是普通的水，而是我们在认识世界过程中绞出的“脑汁”、改造世界过程中流出的血与汗。只有让我们的“脑汁”、 血与汗渗透到世界中去，人类才可以重建一个自己熟悉而又可以驾驭的世界。但这个目标的实现是一个漫长的过程，必须经历一个思维与存在关系的哲学范式，以及与之相应的资本主义的社会经济政治模式。

人类的伦理精神也要经历这样一个推倒重来的过程，必须推倒砸烂，我们的思维才能深入认识其内部的结构，才能重建新的时代精神。所以便有“上帝死了”的惊呼，必须经历这样的一个过程，才有上帝的重生。对于中国来说，也同样必须经历一个“砸烂孔家店”的过程，才能重建孔家店。

同样道理，对原有的国家机器、政治制度，也必须砸烂。这个国家机器、政治制度与人作对，逼迫着人们把它砸烂，然后再按着以人为本的要求，把它重新建立起来，这是无产阶级的历史使命。所以马克思说，工人阶级不能简单地掌握现成的国家机器，它必须按新的原则来重建国家机器，用大道来完成社会的自组织过程。

哲学的第三级范式所发挥的作用正是把陶器摔碎的作用，它是达到第四级范式的前置程序。所以在哲学思维的方向上，它以分析为主，在伦理精神上，它把以前一切视为神圣的东西打翻在地。这是一种否定的精神，最终只剩下一个空洞的自我。这个自我，还必须被充实发展起来，自我超越自我发展，直到出现一种新的自我，新社会的合格成员，以这种新人为建筑材料，人类才能修造出美仑美奂的政治文明大厦。

人类是一个整体，有着相似的人性，其他民族所经历的精神成长过程，我们也必须经过一遍，才能站在历史的制高点上，演奏第一小提琴。所以我们就要有一个砸烂孔家店、推翻旧制度的过程，然后还要有一个补课的过程，把生产力发展起来。与通常的补课论不同，我们这个补课论的目标在于建设一个新世界，产生出一种新人，而不是把人的现状绝对化，如果那样的话，在新生产力基础上建立起来的仍然是一个庸人的世界，那就仍然还是一个与人相异化的世界。于是我们就要进一步深挖旧制度的基础，消灭异化现象。

所谓消灭异化，也就是要建立一个我们能够认识和掌控的世界，也即一个人化的世界，这是人类始终一贯的目标。包括原始人的图腾崇拜，也就是为了把不能认识和控制的自然力量归之于某个神灵，对其顶礼膜拜，以图取得神灵的好感，使其不再与自己作对，从而实现自己的目标。古人的祭拜龙王以求雨，与现代人为了办事而拉关系、为了发财而腐蚀官员、为了做官而跑闹买骗是一个道理。但是这种局部的努力并不能真正消灭异化，只能是更加加剧了异化现象。异化现象的根源在于私有制，由于这个根源没有挖掉，尽管科学技术和生产力日新月异地向前发展，人类认识和控制世界的能力日益强大，但却始终不能消灭异化。社会价值体系是扭曲的，人们的目标是非理性的，仍然处在其理性的控制之外。

在价值体系进化的历史进程中，人们走在半路上，但却误以为到达了终点。于是便处在自相矛盾之中，关心着个人利益却不知道如何实现个人利益，就像那种拔着自己的头发要离开地球的人一样，行为很怪诞。在党中央提出“以人为本”之后，他们可能在口头上也认可以人为本，但却没有能力把这个新法则贯彻到自己的行动中，其实际所坚持的是以物为本的价值体系，他们的那一套主张在社会生活中不断强化的结果，那就是社会越来越不和谐，腐败现象越来越严重。继续这种方向的解放思想，只能是越来越糟糕。

这种以物为本的价值体系就是让细胞癌变溃烂的价值体系，如果人们一方面高喊着反腐败，把希望寄托在民主监督三权分立上，另一方面又主张着西方的那一套价值体系，那他就是自相矛盾。现在的情况是，不光是中国人有病，全世界的人都有病，为什么这样说，那没病的健康人还正处在生成的过程之中。要从这个病态的世界中培养出不病的人，这是一个艰难的过程，就像昆虫在成长的过程中所必须经历的一个蜕皮的过程一样，那内在的趋向于完美的潜力驱使着人们完成这个过程。反腐败的唯一可能的道路就是坚持社会主义道路，坚持以人为本的价值体系。

到了拨乱反正的时候了。人如果驾驭了自己的价值体系，人化的世界也就形成了，所以我们说共产主义当下即是。我们现在要建设社会主义核心价值体系，也就是要把自己的目标置于理性的控制之下，使之与人类的强大能力相匹配，建立一个人化的世界，也就是人所能掌握控制的世界。如同写文章一样，真正的好文章应当是文章与作者融为一体，其结构如四肢，其主题如人的血液，文章的内容与作者血脉相通，物我两忘。要达此目的，就要坚持以人为本。在这个方向上做到极致，也就是让这种精神贯穿到社会生活过程中去，让社会生活过程与执政者血脉相通，融为一体。每一个人就如人的躯体上的细胞一样，都要保持健康。

康德曾说：“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。”而对我们来说，就不能满足于惊奇和敬畏了，而是要把两者融为一体，内化为我们的行为准则，进而把自身提升到万物之灵应有的位置上。由于这样一个认识深入过程，人们从个体的存在跳出来，看到人类整体的存在，看到人类的进化过程，进而提出一个新问题：如何科学合理地组织社会生活，以推进人性的进一步进化，如何克服社会生活中的诸多不合理现象，实现人的自由全面发展，构建和谐社会？

因而价值体系理论的出现，为人们构造了一个完整的人生与社会宏观场景，确立了整体意识，进而为人们照亮了人生之路，从而引导人们从小我趋向于大我，引导社会从内耗丛生趋向于和谐，按照美的规律来规划人类生活过程。所谓美的规律，包括对称、简洁与和谐，随着人类认识与实践范围的扩大，也就把这些标准或规律推广开来，推广到人性深处与社会的构建上来，构建和谐社会与完美的人性。

从价值到价值体系的发展，同时也奠定了共产党执政的理论依据。只要承认价值体系的存在，也就要承认价值体系的进化过程，也就要承认价值体系进化过程的下一个阶段；只要承认人类个体完善与整体进步的过程，也就要承认共产党在这个进化过程中的领导作用。这是因为，人类必须保护自己的基因，社会必须保护那种保证自身稳定和谐有机统一的价值体系。对于党组织来说，深入认识价值体系在社会进步过程中的作用，也就能够找到发挥自身作用、搞好自身建设的着力点，那就是把党组织建成坚持社会主义核心价值体系的工具。

谈论自由而不深入研究价值体系问题，那就说不出什么有价值的意见。这是因为，人们所要的自由不过是要坚持自己的价值体系的自由。自由不过是表面现象，坚持自己的价值体系则是自由的实质性内容。而那些谈论抽象自由的人们往往没有意识到价值体系问题，他们被下意识地形成的价值体系控制着，以为他们所坚持的价值体系就是真正的自由。只有那把理性意识深入到价值体系中去的人们，或者说只有那些闻道的人们才能看到，真正的自由就在于积极推动价值体系的进化，发展出科学合理的价值体系，保证自身的幸福与社会的和谐。

假设一棵大树具有追求自由的意识，那它的自由就是成长为一棵大树，而不会长成一棵小草或灌木丛，如果要让它在这三种选择中进行投票，那它毫无疑问地要选择成为一棵大树。但假如它要长成一棵大树的意识不明确，就会有成为小草或成为灌木的选择。在这种情况下，它才有了自由，但这种自由是由于它对自己的成长之道不了解，所以并不是一件值得追求的事情。

对于人类也是这样，对于那些有了明确的发展方向的人来说，他的自由就是他的责任，他没有别的选择。只有那些缺少方向感、责任感的人们，才面临着许多选择，才有了那种形式上的自由，所以他们就需要民主，要自己进行选择，而这种选择常常是误入歧途的标志。黑格尔对这种民主很是不屑，他说，“人民这个词表示国家成员的特殊部分，所以人民就是不知道自己需要什么的那一部分人。知道别人需要什么，尤其是知道自在自为的意志即理性需要什么，则是深刻的认识和判断的结果，这恰巧不是人民的事情。”[1]

由此可见，人们之所以需要民主，那是因为他还拿不定主意。不知道究竟该如何办才好。当然在形式上，他很坚持自己的主张，胸有成竹的样子。比如说，人们根本并不就中午吃不吃饭进行表决，对小朋友要不要上学也不进行表决，因为这些问题是不容置疑的，无须进行选择。小朋友自己会哭着闹着不肯去上学，但其家长知道这是没有选择的事情，哄着打着也要把他往教室里赶。因而谁如果主张要在这些基本问题上进行民主投票的选择，那是很幼稚可笑的。

同样道理，对于社会稳定和谐来说，其关键也不在于有没有民主选择，而在于认识那些保证社会和谐稳定的因素，形成社会共识，达到不容置疑的程度，社会整体意识从犹豫不决的状态走出来，达到思想成熟、精神觉醒的程度，从幼稚状态中走出来。

要想达到这种程度，就必须有一个整体意识的觉醒，一个从小我到大我的精神成长过程，这是一条唯一的道路，没有选择的余地，也就是说，在这个人生方向问题上，没有自由和民主，这种不言而喻的选择就是自由民主。在此基础上，人们对社会发展中的各种问题肯定也会有认识不同，是选择哪一个人来当领导，也会有争议，于是也就还需要通过民主形式来决策，但这种选择是在既定的价值体系的基础上进行的选择，对价值体系问题本身则没有选择，或者说是不容选择。

对价值体系的选择与对既定的价值体系前提下对具体人事进行选择，这是两种不同层次的选择，必须要区别清楚。而现在很多民主鼓吹者则把这两者梱绑在一起，不加分别；不但如此，还把包含了西方价值体系的西式自由民主作为不言而喻的东西、把人类的幼儿状态作为不言而喻的目标来追求，这就把严肃的社会事务当成了一场儿戏。

把自己的价值体系作为不言而喻的东西暗含在自由民主口号里，来个梱绑式销售，这是一种狡计。但从这么做的人们的智力来看，好像还达不到有意识地设计这种狡计的水平。因而我们可以这样来解释，它是人们的本能，所有的社会交往都会传递价值体系，即使是人们没有打算做这件事的时候，他也仍然在这样做着。人们要想避免这种错误，只有一个方法，那就是价值体系的觉醒，自觉地在社会交往中传递新的价值体系。这是每一个人都应当追求的目标，而不管他是不是黑格尔所说的那种“人民”。

价值体系的提升是人的全方位的提升，在此之前和之后，人们所使用的词语的含义是不一样的，其原因就在于，同一个词虽然还是从那同一张嘴里说出来的，但由于价值体系出现了变化，就使其含义出现了变化。这就是前面所已经说过的“同一个词，从具有不同价值体系的人们嘴里说出来，其含义是不一样的”同属一个道理，只是在形式上有了点变化。

这种现象比比皆是，包括一些经常挂在人们嘴上的词，诸如自由民主、价值、以人为本等政治经济学中的词汇，也是如此。特别是我们还观察到，由于价值体系的不同，人们之间的争论简直就像操着两种不同的语言，如果要想向那些向往着西方制度的人们说明一个词的含义，那简直是不可能的。

比如说“自由”这个词，对于一个没有确立人类是一个整体的意识的人来说，他所说的自由就必然是任性的、浮浅的、被外在的潮流与内在的欲望驱使着的自由，是缺少方向感的；而在一个确立了人类整体意识的人的头脑里，他的自由便有了方向，有了责任，有了具体的内容，因而就具有了厚重的内涵。这两种人如果在一起讨论自由问题，那就必然说不到一起去，就算是后者能把自由这个厚重的内涵说清楚，前者要想理解，也必须等到前者确立人类整体意识之后才行，而这就需要有一个漫长的成长过程。因而虽然在一定的时间内，前者也会觉得后者言之有理，但他依然不能真正地理解。于是便可解释这样一个现象，强坛上的右派都像程咬金一样，翻来覆去，就是那三斧子，永不言败。

由于有了这样大量的现象，我们便可进一步作出一个概括：同一个词，从具有不同价值体系的人们嘴里说出来，其含义是不一样的。

这样一个概括应当是包括了黑格尔的那个观察，但又比他更上升了一步。他所说的那两种人，饱经风霜的老人与涉世未深的年轻人，其价值体系也是不同的。而且根据现在的观察，价值体系的完善与否并不取决于年龄的大小，虽然年龄的大小与一个人的成熟与否有很大的正相关，但也存在着大量的不相关的现象，有些人虽然年轻，但却坚持着成熟的价值体系，有些人虽然年龄很大，却依然坚持那种很不成熟的价值体系。

比如马克思，在写下《1844年经济学哲学手稿》时，其年龄不过26岁，那时他就认识到资本主义的异化现象，提出消灭私有制的理想。而现在有很多很老的人还在坚持着资本主义永世长存的信念，把西方的那一套奉为圭臬。毛主席在立下普渡众生的大志时也是一位年轻人，而现在居然还有很老的专家不怕丢人，厚颜无耻地说《我不赞成牺牲自己造福别人》。再比如这次地震中，有很多小英雄，舍生忘死地救人，而年龄比他们大得多的范跑跑则抛下学生自己先跑了。

由此可见，价值体系在人的成长过程中，具有至关重要的作用，如果人们被不成熟的价值体系控制住了，那就被锁定了人生发展道路，一辈子也摆脱不了，永远是笨蛋小人。对这样的人，要想拯救他们，那就必须帮助他们解决价值体系问题，这也就是毛主席所说的改造世界观的问题，世界观的转变是一个根本的转变，为了帮助他们完成这样一个转变，他想了很多办法，对有些人有效，对有些人效果不好。很多人抗拒这个改造，以为是吃了很大的亏，以为是毛主席和他们过不去，所以毛主席一去世，就纷纷诉苦。就像讳疾忌医的病人一样，必须等到最后关头才知道后悔，那些贪官只是到了法庭上，才认识到没有注意世界观的改造，但这已经为时已晚。只有后悔迟，哪有早知道。

对于个人来说，价值体系的转换至关重要，对于一个民族来说，是否也存在同样的问题呢？答案应当是肯定的。要不然党中央的文件里也就不会提出要建设社会主义核心价值体系了。但这要比个人的觉悟要更难。

劳动产品具有价值，这是因为它包含了人类劳动。但是非劳动的产品在现实生活中也具有价值，如太阳空气，这是因为他们能满足人类的需要。由此可见，劳动产品之所以具有价值，也不仅是因为它包含了人类劳动，而是因为它同时还能满足人类需要。一件产品，不管它消耗了多少人类劳动，如果没有人需要它，它就没有价值。

因而能否满足人类需要，这是价值的更为根本的属性。就算是其中包含了社会必要劳动，那也是因为有人需要把劳动投入其中，借助于生产产品而投入到社会经济过程中去。

这样一来，“财富的独立的物质形式趋于消灭，财富不过表现为人的活动。凡不是人的活动的结果，不是劳动的结果的东西，都是自然，而作为自然，就不是社会的财富。财物世界的幻影消逝了，这个世界不过表现为不断消失又不断重新产生的人类劳动的客体化。任何持久的财富都只是这个社会劳动的转瞬即逝的物化，是生产过程的结晶化，生产过程的尺度是时间，即运动本身的尺度。”[1]物质财富是人类劳动的不断产生而又不断消亡的过程的结晶化，人是万物的中心。

所以我们可以得出结论，人的需要就是价值的本质，物体具有价值是因为它能满足人的需要。于是我们的注意力便从物的价值转移到人的需要上来，从冰山的尖顶往下看到其庞大的水下部分，进而注意到人的需要是一个体系，这个体系所由生长出来的自然基础、社会基础，以及二者的历史发展过程，这样我们便从物的价值进入人的价值体系。

所以马克思的理论是全新的理论，它给人们提出了新目标，按照人的的自由全面发展的需要来设计社会经济、政治和文化制度。人类不仅创造出物质财富，同时还创造文化，创造出政治制度。介以前所创造的制度是自发地形成的，是在人们没有意识以自由全面发展目标的情况下形成的，它们不能服务人的需要的自由全面发展，所以便提出了社会主义革命的任务，砸烂旧的国家机器，同传统的观念和所有制关系实行最彻底的决裂。

因此，我们现在提出“以人为本”，一方面是社会主义革命的实践深入的结果，而在另一方面，我们还必须看到，其理论根源早就暗含于马克思所创立科学社会主义理论的起点上了。这就像一棵大树的种子一样，其成长的过程早就决定在种子的基因里了，成长过程不过是这个把那先定的程度顺次展开罢了。由此可见，我们仍然还走在历史的正确道路上，尽管我们的步子迈得不太像样，就像小朋友刚会走路一样，有点歪歪扭扭，我相信我们会走得越来越好，越来越自信。“一种历史生产形式的矛盾的发展，是这种形式瓦解和新形式形成的唯一的历史道路。”[2]

但是，即使是在马克思提出这个革命理想160年之后，许多人仍然还没有达到他的那种认识，他们还停留在物的价值上，没有看到冰山的水下部分。他们像鹦鹉一样说着马克思发明的词句，却不知道其中的含义，对其中所包含的革命意义视而不见，听而不闻，本能地拒斥革命，维护现在的生产关系。其之所以只讲生产力，就是为了让现存的生产关系永世长存。他们所坚持的一个信条便是随着生产力的发展，便可自动地解决一切问题，闭眼不看资本主义生产关系所造成的两极分化腐败、生态环境恶化等各种问题。

这些人跳不出私有制强加在他们头脑里的框框，既不能正确地提出问题，也不能解决现实难题。比如说“物品的价值到底是人们的主观判断，还是凝结在物品内的客观存在？”就是一个无价值的题目。一个时代的迫切问题，有着和任何在内容上有根据的因而也是合理的问题共同的命运：主要的困难不是答案，而是问题。因此，真正的批判要分析的不是答案，而是问题。正如一道代数方程式只要题目出得非常精确周密就能解出来一样，每个问题只要已成为现实的问题，就能得到答案。世界史本身，除了用新问题来回答和解决老问题之外，没有别的方法。

普世价值这些天来混得很臭，什么原因呢？有些朋友搞不明白，我来替这些朋友分析一下，其原因在于嘴臭。从臭嘴里说出的一切都会变臭。

[振兴社会主义之中华]网友昨天在强坛上了一个贴：《说破天我也不相信：大私之人会有大爱》，点出了一个高唱普世价值的人们自己也没注意的悖论：

“高唱普世价值者有一个悖论，就是一面高唱着自私，一面却又高喊着大爱！

“高唱普世价值者是鼓吹自私的，他们认为，人是自私的，这是千百年来的人类所具有的普世价值，谁也改变不了。所谓“人为财死，鸟为食亡”，所谓“人不为己，天诛地灭”，就是千古不变的真理。人性是自私的，越自私，就越能体现人性。越能使自己的利益最大化，就越符合普世价值。有自私的人性而引出的一个普世的公理：就是：弱肉强食的层林法则就是普世的永远不变的价值，提倡大私是普世价值的一个鲜明特点。

“可是，另一方面，高唱普世价值者却又奇怪地鼓吹着大爱。对伤害自己的人主张宽容，对被自己伤害的人要有恻隐之心。在爱的情感里，他们又显得多么的无私，包容一切吧，给予你的爱吧，包括你的敌人。让世界充满爱，多么完美，多么伟大。

“然而，以自私去求大爱，就不觉得自相矛盾吗？什么是自私？自私就是以我为中心，谋求自身利益的最大化，恨不得让天下人为我服务。何况普世鼓吹的是彻底的自私呢？甚至连家庭中存在的一点公都要除掉，他能有大爱吗？爱和公是连在一起的，没有公心就没有爱。什么是爱？爱是对别人无私的付出，是对别人不求回报的帮助。这是能由自私来产生的吗？一个追求自身利益最大化者能对别人有着大爱吗？笑话！或者说，是谎言，一个令人发笑的谎言。试想，一个自私到甚至连亲人的利益都要赚取，连自己家人的生命都不顾的人，他怎么能有利及所有人的大爱呢？指望“范跑跑”去为了全人类的利益去产生大爱，可能吗？由此可知他的所谓自由民主思想，说是为了人类的，其实只是为了他自己。”

这就是普世价值鼓吹者的内在矛盾。任何一个理论体系，都应当追求内在的统一，没有矛盾。对于人们的价值体系来说，也是一个体系，同样也要消除内在矛盾。这个消除内在矛盾的过程也就是人格成长的过程，通过不断地克服内在矛盾，人们便可不断地开阔眼界，提高认识世界与改造世界的能力，提高承担社会责任的能力，从而也使自身不断地趋向完善。这是人格成长的正确方向，与这个方向不同，人格发展还有另一个方向，退化的方向。沿着这个方向前进，人们逃避责任，完全是在内在生理欲望的支配下行动，这些人主张人性都是自私的，但是由于其智力的不发达，却不知道自己的利益是什么，所以他们反而维护不了自己的利益，走向堕落毁灭之路。如果一个社会集体让这种价值体系占据了优势地位，这个集体也必然地问题丛生、难以化解，最终走向堕落毁灭。

一个人，如果连自己的事情尚且管不好，又怎么能对社会公共事业提出有价值的见解呢？所以，也就难怪[振兴社会主义之中华]网友声称：“说破天我也不相信：大私之人会有大爱。”我也不相信。

前不久还有茅专家出来说“不赞成牺牲自己造福别人”，随后又有范跑跑出来对这种价值体系进行生动形象的表演，再加上这些精英们这些年来的主张带来的各种现实问题，使得这些人的嘴成了一张臭嘴，失去了公信力，他们主张什么就会让什么信誉扫地，再好的词从他们的嘴里说出来，也会变臭。且不说什么“自由、民主”之类已经让西方臭嘴说得很臭的词了，就算是孔孟之道、雷锋精神，如果让他们说上几遍，我敢预言，也照样会变臭。不信的话，可以试试，实践是检验真理的唯一标准。

古人说，歪嘴和尚把经念歪了；现在我们可以套用这句话来说：臭嘴老右把普世价值念臭了。

现在，解放思想的口号又一次被叫响了，有一些大讨论或辩论会正在进行着。在这种情况下，我们要是强调一下解放思想的方向问题，或许不会多余。就如南辕北辙的寓言所告诉我们的，虽然人们的车子好、马跑得快，如果方向不对，那就是白忙乎，甚至会是有害的。

解放思想的这个方向，我感觉应当是“以人为本”。党中央之所以要提出这个口号，不是为了好玩，而是有着很强的现实针对性。也就是说，在以前的发展过程中，强调的是“以物为本”，比如说，收入分配差距不断拉大的问题、环境污染问题，这些问题都是由于对“以人为本”注意得不够而造成的，为了克服这个缺陷，所以便要强调“以人为本”。所以在目前的解放思想的讨论中，就应当坚持“以人为本”的方向，要坚持又好又快的发展，要坚持科学发展观，使广大人民群众共享发展的成果，要构建和谐社会。这个方向应当是确凿不疑的，任何人都不会反对的。

实际上，整个人类的进化过程，或者说是思想解放的过程，就是一个坚持“以人为本”的过程。所有的新思想、新技术，都要拿到“以人为本”的面前来检验，它必须有利于人的进化过程，把人从动物式的生活方式中解放出来，越来越像“人”，凡是不符合这个要求的，不能推动人的进化过程的，便被淘汰了，而那些有助于人的进化过程的，便被保留了下来。

由此可见，“以人为本”具有着最广泛的社会基础，没有人会反对它；因而我们就可以以其为旗帜，把所有的人都团结起来，共同构建和谐社会。同时也还要看到，“以人为本”又包含着极为深广的内涵，不光浓缩着全部人类的历史，同时也为人类的进一步完善、趋向于无限的完善指明了方向，一直指向那个理想社会。因此这是一个非常好的口号，中国共产党提出了这一口号，是对人类文明进化过程的重大贡献，同时也就占领了道义上的制高点，为共产党的执政地位提供了理论依据。

黑格尔曾说过，同一句格言，从一位饱经风霜的老人嘴里说出来，与从一个涉世未深的年轻人嘴里说出来，其含义是不一样的。“以人为本”这个词也是这样，它从不同年龄段、不同阶级、不同文化背景的人们嘴里说出来，其含义是不一样的。所以共产党人在坚持“以人为本”的同时，还要深入地发掘其内涵，引领时代潮流。我们当前的解放思想不是一个孤立的念头，而应当放到人类文明进化的长时段中来考察，从以往的发展轨迹来找到今后的方向。

尽管有很多人还不能深入认识其内涵，但人们对它的认识的不断深入是不可阻挡的，它引导人们超越民族、阶级的限制，走到一起来。共产党应当做好这个引导和组织工作，使“以人为本”渗透到社会生活过程中去，从而开创人类物质文明、政治文明和精神文明的新境界。

党的十六届三中全会提出了“以人为本”的新口号，其意义十分巨大。特别是在今年的大地震之后，再来看这个口号的提出，我们的认识就更加深刻了。正如黑格尔所说的那样，熟知并非真知，从03年到08年，这将近五年的时间里，我们也把这个新口号重复了不知多少遍，这其中肯定有很多人先知先觉，身体力行，但也还有相当大量的人对这个词理解不深，仅仅是“入乎耳，出乎口”，而不是“布乎四体，形乎动静”。这两者之间是有很大区别的。

荀子对这两者进行了区别，他说：“口耳之间则四寸耳。曷足以美七尺之躯哉？”他对这两种学习方法的区分很有价值，一种是“入乎耳，出乎口”的学习，一种是“布乎四体，形乎动静”的学习，这也就是黑格尔之所谓“熟知”与“真知”的区别。但是，荀子把这两种学习方法称为君子之学与小人之学，我以为不可取，在君子与小人的分别里，包含有对后者人格的贬低。我认为这两种学习应当是学习的两个阶段，就如小孩与大人的区别一样。所有的学习过程都要经历这样的发展过程，从“入乎耳，出乎口”进步到“布乎四体，形乎动静”，从认识到实践，然后再实践中更深入地认识，进一步指导实践，这个过程循环往复，以至于无穷，所以人类社会就不断进步了。由于这个原因，我把这两种学习阶段改称为“四寸之学”与“四体之学”。

此外，我之所以作这个改动，还有一个原因，我们所坚持的以人为本，不是以个人为单位来开展的学习，而是整个民族作为一个集体来进行的学习。党中央把“以人为本”写进了党的决议，它就不再是某个人的意见，而是全党的共同意志，领导着全民族的精神进步方向。这与那种以个体为单位进行的学习相比，其意义不可同日而语。所谓“布乎四体，形乎动静”，也就是说，并不是光有领导人在坚持着这个东西，而是要使“以人为本”成为这个社会集体中的每一个体都坚持的东西。而对社会集体来说，贴上君子、小人的标签，是不大合适的。

要使“以人为本”发展到“四体之学”的阶段，我们还有很艰难的路要走。大地震为这一进程开了一个头，在抗震救灾过程中，党和国家领导人以坚持“以人为本”的实际行动感动了激励了全党和全体人民，唤醒了每一个人心底潜藏的“以人为本”的天性、本能。但是，短期内这么做，是比较容易的，要使它长期地保持下去，成为稳定的“四体之学”，那就难度很大。于是我们就要研究“以人为本”要成长下去所需要的环境条件，我们要把这朵好不容易才萌芽出来的人类精神成果之花细心地培育起来，为之创造经济的、政治的、文化的条件。最终要达到那样一种程度，人们根本就不用说“以人为本”这个词，但它却全面地渗透到社会运行过程中去了。这用庄子的话来说就是，不再是“涸辙之鲋”的“相濡以沫”，而是“相忘于江湖”，所有的人都生活在“以人为本”的环境之中。

另外，我很不赞成有些人的做法，他们把抗震救灾中焕发出来的伟大精神贴上“普世价值”的标签，或者是贴上什么“至善、大爱”之类的标签。为什么呢？这些词难道不好吗，以人为本难道不是普世价值吗，难道不是至美大爱吗？应当说是普世价值，也是至善大爱。但是这些空洞的词所的具体含义通常是不确定的，是以言说者自身所达到的人格高度来决定的。比如说普世价值的那些人，这些年来他们的言行已经充分地表明其“普世价值”并不是真正的普世价值，他们把抗震救灾贴上“普世价值”的标签，是别有用心的，是贪天功为己有。再比如说“至善、大爱”之类的东西，也不是什么新东西，马克思的时代就已经有人在说着，有些人在鼓吹的过程中，自己也被感动得一塌糊涂，可是人们吹了这么多年，在实践上没有进步。这是什么原因呢？这是因为，这种空话缺少理论的深度，不知道社会运行的客观规律，不知道如何改造一个旧世界，也不知道如何建设一个新世界。如儒家学说，佛教、基督教，不是一个科学的理论，不管其信徒多么虔诚，都不能实现自己。

要改造旧世界和建设新世界，还是要靠马列主义毛泽东思想，以及它在实践中的一系列新发展，新进步，直到现在所说的“以人为本”，还是要靠党的领导人的率先垂范，靠全体党员的身体力行，全体人民的共同实践。文化人应当是积极地参与进来，但是要注意，要帮忙不要添乱，别借着“普世价值”、“至善、大爱”的名头往里面加自己的私货，那是很不合适的。

党的十六届三中全会提出了“以人为本”，但那一直是一个宣示、一个目标、一个愿景，并没有渗透到社会生活过程中去而成为有生命力的东西。以物为本的价值体系仍然稳定地盘踞着社会生活过程。这种状况终于有了转机，大地震为把以人为本灌输到社会生活过程中去提供了机遇，开了一个好头。

我们于是就要再接再厉，扩大战果，让这个新目标稳定地与社会生活结合在一起。这就像是做文章一样，八股文讲的是起承转合，现在刚开了个头，后面的文章还要接着做，才是篇好文章。接下来的文章怎么做，这就是当前的紧迫问题。

以人为本是任何一个政治体系都不能反对的，但却由于各种原因，有些人根本不知道这个目标，有些人知道却又没能做好，总之是没有哪一个政治体系能够做到完美境界。中国共产党把它作为政治目标提出来，这就是对人类政治科学的最重大贡献。

它是最基本的政治法则和伦理规则，却又是最难做到的最难实现的目标。正如《中庸》所说的那样：“夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。”

导致人们不能贯彻以人为本的原因隐藏在人们自己身上。各种道德原则，都有一个贯彻实施的问题，在人们追求它们的时候，都会感到有一种力量把自己往后拉，那种道德要求是一个软弱无力的“应该”，而现实中却还有另一种力量比它更强大，强制他按另外的逻辑行事。

这种力量来自何方？它其实就是马克思很早就指出的异化：“每一个领域都用不同的和相反的尺度来衡量我：道德用一种尺度，而国民经济学又用另外一种尺度。这是以异化的本质为根据的，因为每一个领域都是人的一种特定的异化，每一个领域都把异化的本质活动的特殊范围固定下来，并且每一个领域都同另一种异化保持着异化的关系……”[1]要解决这个问题，也就是马克思所指出的方向，消灭异化，建立一个人化的世界。马克思说：“既然人的生命的现实的异化仍在发生，而且人们越意识到它是异化，它就越成为更大的异化；所以，它只有通过付诸实行的共产主义才能完成。要扬弃私有财产的思想，有思想上的共产主义就完全够了。而要扬弃现实的私有财产，则必须有现实的共产主义行动。历史将会带来这种共产主义行动，而我们在思想中已经认识到的那正在进行自我扬弃的运动，在现实中将经历一个极其艰难而漫长的过程。”[2]

异化，这是马克思创立科学共产主义理论的出发点，随着共产主义事业的深入，人们又重新回到马克思当年提出的问题上来。这就像是人们发现了一个藏宝的地图，然后经历千辛万苦，终于找到了藏宝的山洞，现在我们要把“以人为本”渗透到社会生活过程中去，这就到了打开洞口、最后取出宝物的时候了。

因而，以人为本，既是当代中国共产党人的执政经验的总结，同时也是共产主义运动的必然结果。历史运动的规律是不以某些人的主观意志为转移的，尽管他们想要告别革命，但革命依然迈着坚实的步伐前行。

[ 芒刺儿 ] 于2008-07-04 20:44:05 上帖

大部分左派是不屑于芒刺儿的贴文的，因为读芒刺儿的帖子，让许多小左冒冷汗，如坐针毡。

[老花镜]苦口婆心地要给芒刺儿治心理疾病，这点很感激，但我们出发的起点不一样，很难说到一起。比如，芒刺儿是爬山，从山脚下向上攀登，越来越看得远。而[老花镜]已经站在巅峰，世界一览无余，但是向任何一个方向迈步，都是下山，所以，[老花镜]只能在原地不动，才能保持高瞻远瞩。

为什么这样说呢，因为[老花镜]已经修炼成佛，万事皆空，面对尘缘未了得芒刺儿，自然，有很多话要说。[老花镜]说：“他们所找到的价值尺度不是最高的衡量人生价值的尺度，而是那种低层次的不重要的尺度。这种价值尺度在人们心中居于支配地位，便会使人们忽略真正重要的目标，把人生引入歧途。”

就说这个“最高尺度”，假设它存在，是个什么尺度？恐怕不符合阶级观点，如果存在阶级，必然有无产阶级最高尺度和资产阶级最高尺度，不同的阶级立场，就会有不同的“最高尺度”，哪个是更高的尺度？两个尺度又有多少怎样的交叉？这是没有结果的争论，也是芒刺儿的一点阶级常识。

按照庸俗的阶级观点看，资产阶级的特征是生活在花天酒地、奢侈淫逸的生活中。既然有这样的诱惑，谁愿意生活在清贫中？心理学上分析心理活动的基础是分析人的需要，日常生活中，人的需要都是低层次的，生理性的，无非是柴米油盐酱醋茶之类，高层次追求也是奠定在一定的物质基础和社会地位上，农民的目标是老婆孩子热炕头，官员的目标是加品进爵。人的需要是由低层的生理需要为基础，然后才是自我实现的更高追求。

一些人，追求的目标比较“低级”，也就做出一些作恶多端的事，于是，人们创造了万能的上帝，一切作恶都会受到上帝的惩罚，以此教化人们放弃罪恶，归依善良。而我们的先人选择了阶级工具，将一切丑恶归结为阶级成分，也有效地控制了社会，实现了教化人民的目的，这就是信仰的力量。

恰恰，世界上有些人是无信仰的，既不相信上帝，也不相信主义，我行我素。估计那个范跑跑就是这种人。

而芒刺儿不是范跑跑，芒刺儿是有信仰的，如前所述，芒刺儿在爬坡，在寻觅，在构建自己的价值体系，前提是拒绝一切，然后有选择地接受，就这一点，芒刺儿是聪明的，不被人左右的。如果一个人宣称自己已经站在巅峰，那一定是借助了伟人的肩膀，秉承了伟人思想，走了捷径而已。但是，芒刺儿还是愿意从山脚下向上爬，感知认识逐步加深的乐趣。

[老花镜]不该把芒刺儿和范跑跑放在一起的原因还有一点，地震来了，范跑跑撒腿就跑，跑得很快；而芒刺儿绝对不会逃跑的，一定留在那里，因为芒刺儿吓的腿软了，跑不动了。这也是芒刺儿与范跑跑的区别。如果说范跑跑选择了“低层次”的求生之路，那么芒刺儿选择的哪条路呢？假如有一天地震，芒刺儿在房间里没用动弹，地震过后，房子没倒，芒刺儿擦擦脸上的冷汗，换掉被尿湿的裤子，走到人群中绘声绘色地描述自己的勇敢：“地震来临时，我第一想到了董存瑞，第二想到了黄继光，还想到了保险柜中有巨额公款需要保护，还担心女同事不知如何应对灾难，还想到了关掉水龙头节约用水，……”提前跑出办公大楼的同事们对我的坚定自若，个个伸出了大拇指！但愿芒刺儿永远不要遇到地震，一想到自己也有撒谎的准备，就觉得无地自容。

芒刺儿不肯与范跑跑为伍，这就是好起点

[ 老花镜 ] 于2008-07-05 11:06:15 上帖

芒刺儿又给我回了一贴《给[老花镜]：把芒刺儿和范跑跑相提并论，缺少证据》，我很高兴，看来我这个心理医生尽管是天阴学的，水平有点潮，但芒刺儿居然还心怀感激，这就还可以继续交流，还有继续交流的基础。但请放心，我这个心理医生不收费。

特别重要的是，芒刺儿认为我把芒刺儿和范跑跑相提并论，缺少证据，从这里可以看出，芒刺儿不肯与范跑跑为伍，这说明他并不认可范跑跑的价值体系，还没有以耻为荣，而是以耻为耻，有道是知耻近乎勇，所以要祝贺芒先生一下。

但是仅仅在形式上与之划清界限还不够，还应当真正在思想深处划清界限，这是很不容易的。大家都生活在一个世界上，不管个人在主观上怎样超脱各种关系，他在社会意义上总是这些关系的产物。那真正的人，完美的人，或者如尼采所说的超人，也要在现实的关系中产生出来，他们身上也还带有现在的各种关系的印记，他们也还要经历艰难的阵痛，才能完成这个出生过程。

于是，同样是生活在现在的世界上，就有两种价值取向，一种是向着完美的人进化，一种是向着原始的动物的方向退化。尽管大家都一样为一己之利，但是有那么一部分人，认为高尚的人格、俯仰无愧的生活，这是真正的利益，而另外则有一部分人认为活下去就是一切。

这两种价值取向，有人认为是互相对立的，而在我们看来，它们其实都是一个价值体系中的有机组成部分，对于前一部分人来说，他们也需要活下去，并且把自己的活下去与家庭的集体的种族的活下去有机地统一在一起，而不是把两者对立起来，并且认识到，只有在集体的进步中，个体才能更好地活下去。那种舍己救人的行为，把集体置于个人之上的行为模式，这正是我们这个民族在经历了无数灾难之后仍然得以继续保存下来的奥秘之所在。为什么我们这个民族历史能悠久，为什么在四大古代文明中唯有中华文明留存了下来，这就是因为我们有这个优秀传统。

当然，这种优秀传统是一种奢侈品，是少数发展得比较充分的人才能达到的境界，或者更准确地说是那些天性健全的人所本来就有的东西，如果他还没有被市场法则改造彻底，那他就还可以天然地达到这种境界。地震中有那么多母亲保护自己的幼儿，还有那么多舍己救人的小英雄，这些人如果要说他们有多么高的学问修养，那是很不实事求是的。

但也还有那么一部分人，他们在市场法则的浸染中，失去了天然的本能，但又没有在文明的训练中达到超越这种环境的水平，把动物的求生本能与市场法则结合起来，形成了自己的人格，他们不能想像还有比他们高尚的人，就像水里的鱼不能想像岸上的生活一样。他们于是就认为，大家都一样为一己私利，但有的人虚伪包装，有的人不包装，相比较起来，那些不包装的人反而胜过是胜过那些虚伪包装的人。范跑跑就是这个逻辑。但我就不相信，他真能把自己的那种人的本能扼杀得一点不剩，半夜醒来一点也不感到愧悔？

芒刺儿说：“芒刺儿是爬山，从山脚下向上攀登，越来越看得远。”这就挺好。我希望芒刺儿能从范跑跑的水平开始，向上攀登。

芒刺儿还说：“芒刺儿不是范跑跑，芒刺儿是有信仰的，如前所述，芒刺儿在爬坡，在寻觅，在构建自己的价值体系，”对此我们表示赞赏。

但芒刺儿补充说：“前提是拒绝一切，然后有选择地接受，就这一点，芒刺儿是聪明的，不被人左右的。”对此我们表示怀疑，你真能摆脱任何关系而遗世独立吗？

“像如果一个人宣称自己已经站在巅峰，那一定是借助了伟人的肩膀，秉承了伟人思想，走了捷径而已。”对这种议论，我感到很可笑，有捷径而不走，那不是愚蠢吗？人类精神的成长过程经历了成千上万年的艰难历程，作为个体之所以能达到时代所允许的高度，正是因为我们可以继承前人的智慧而不是从头做起，要不然人类发明文字做什么，那就是为了传承文明的。

所以，芒刺儿所说的“芒刺儿还是愿意从山脚下向上爬，感知认识逐步加深的乐趣。”任何一个中学生都不会为了享受知识逐步加深的乐趣而从阿基米德所做过的事情从头做起。所以，我觉得，这不过是你拒斥真理的借口罢了。

另外，请芒刺儿正确理解我们的主张，我认为，人们之所以批评范先跑，一是放弃自己的教师的职责，扔下学生不管，好像是还发了一个错误的指令；二是事后又发表言论挑战人类文明的根基。幸运的芒刺儿没有遇到这样的情境，假如遇到地震，假如你又没有承担社会责任，那就努力地跑你自己的吧，跑出一个是一个的原则对你是适用的，只有这样，阁下才能继续享受知识逐步加深的乐趣啊。

任何一种新的观念、法则，在它刚诞生出来的时候，都需要有一个渗透到社会生活中去的过程。对于“以人为本”来说，也是如此，在它刚刚被提出的时候，并不是立即与社会生活结合在一起，而是两张皮，社会生活依然在原有的轨道上运行，它要想渗透到生活中去，还需要有一个过程，或者说是一个机遇。

大地震为它与社会生活的结合提供了机遇，在党中央、国务院的统一部署下，中国人民立即以社会主义的动员方式组织方式和救援方式行动起来，用西方人的话来说：“中国人一瞬间由一盘散沙凝聚成钢板一块”，“自从５．１２地震发 生的那一瞬间开始，所有的中国人空前地团结了起来。上到政府，下到每一个普通的民众，都自发地行动了起来。人民解放军更是展现出了惊人的一致和速度，近乎疯狂地救人。主席和总理更是不顾个人安危，深入到抗震救灾的最前沿，为灾区群众分忧解难，为部队官兵加油打气。”国家领导人、各级领导干部在抗震救灾中身先士卒、奋不顾身的榜样，无数共产党员、人民解放军官兵、武警战士、医护人员、学校老师为拯救人民生命，弃小我为集体，弃小家为大家，舍自己为他人，舍私利为公益的伟大精神与崇高的品质，使“以人为本”成了实践中的东西，具有了真实的生命。

在此过程中，也有人仍然坚持着原来的法则，循着原来的惯性，贪污挪用救灾款物，很快就受到严厉的惩处；也有身为教师的人不顾学生自己先跑，结果是成了过街老鼠。

于是抗震救灾就如冶炼合金的熔炉，把以人为本这个新法则熔铸到社会生活中去。但是人们也许会问，为什么我们中国人在大灾难中能做到这一点，而其他国家也遇到很多大灾难，而他们却做不到这一点呢？这里面的原因很复杂，就像冶炼合金需要有很多学问一样，并不是任何两种金属都可以熔化为合金，这是因为中华民族具有以人为本的优良传统，再加上领导人身先士卒的榜样引导，所以以人为本的价值很自然地在每个中华儿女的心中占据了优势，得到新生和升华。

这个新诞生的核心价值在人类文明进化史中占据领先的地位，它拉高了普世价值的坐标，受到了全世界的关注，受到了全世界的敬佩，连一向对中国横挑鼻子竖挑眼的美国人也无话可说。与之相比，西方人的那一套民主价值观，武大郎站在武二郎面前一样。

在经历了大地震以后，在经历了全国人民万众一心的抗震救灾的伟大斗争之后，社会生活又逐渐地恢复正常。但是搞震救灾中焕发出来的精神成果却依然保存着，它反过来对我们的各项工作提出了新的要求，犹如一道闪电，照亮了原来我们习以为常的各种现象，就会发现我们还有大量的工作做得不够好，还有大量的不是以人为本的现象存在着。所以要进一步坚持以人为本，就要纠正这些现象，让这个规则渗稼到社会生活过程中去。

我以为，这不是什么新要求，共产党人要改造旧世界，就是要用自己的新规则来改造社会，就是要用“以人为本”来取代原有的“以物为本”的规则。由于这个“以物为本”的规则先入为主地控制着社会生活，我们就必须对社会生活来一个改造，用《共产党宣言》的话来说，就是实行两个“彻底决裂”，只有这样，才能让社会生活和谐稳定。而如果我们继续让“以物为本”的价值体系控制着社会生活，支配着党员干部的思想与行为，支配着人民群众的思想与行为，社会生活就只能是产生出大量的矛盾冲突，其积累起来，必然会导致越来越尖锐的冲突。

近期发生了两起事件，6月28日，黔南布依族苗族自治州瓮安县发生严重打砸烧事件；7月1日上午，北京来沪人员杨某携带了匕首在闸北公安分局的政法大楼恶性袭警，截至2日晚，已有6名民警牺牲。这些都可以说是对我们的警示。如果我们听任以物为本的价值体系继续控制社会生活过程的话，这些现象就会越来越严重地越来越频繁地冒出来。

以物为本的价值体系就是制造动乱不幸的价值体系，它会塑造出畸型的人格，如范跑跑之类与社会为敌而自以为美的人格，这种人的生活过程不光是给自己制造痛苦，而且给社会带来矛盾冲突。在国际上也是这样，坚持这种价值体系的大国到处制造灾难不幸，它们就是动乱之源。这种价值体系如同瘟神一样，沾在谁的身上，就会让谁倒霉。如果我们不能把它清除出去，它就会让我们倒霉。

正胜邪则病退，邪胜正则病进。所以，我们应当借抗震救灾所爆发出来的“以人为本”精神的成长的势头，进一步强化它，培育它，使之深入地渗透到社会生活过程中去。

附:给[老花镜]：为什么不给中国人的劣根当回心理医生？

[芒刺儿]于2008-07-0114:20:48上帖

[老花镜]网友可能是位老者。名字像，说起话来四平八稳，更像个老者。但是，作为辩论，也就顾不得尊卑了，本文不单独对[老花镜]，下面的话冲撞了谁，触犯了哪位大爷，还请海涵。

说芒刺儿心理不健康是对的，这不是芒刺儿的个性原因，因为芒刺儿经历的社会动荡太多，几乎是在谎言中成长起来的，这不能怨芒刺儿心理有病，是因为社会有病，我被传染了。比如，在我孩童时代，经历了文革，那个社会环境塑造的世界观和现在接受的世界观是冲突的，自然，脑子里既有真理，又有垃圾，这不是我的错。

[老花镜]要拯救芒刺儿的灵魂，那就先说结论，估计[老花镜]是徒劳的，因为芒刺儿病得不轻，基因里作恶的东西被激活了——中国人的劣根。

基因里有什么作恶的东西呢？有汉奸基因，有奴才基因，有自私基因。先说汉奸基因吧，中国人出汉奸，按照网络上的说法，网络上潜伏着大量网特，有大量的汉奸出卖祖国。既然中国人成批的、洪水般的出汉奸，那就是中国人有汉奸基因，很容易被激活。有些人的汉奸基因没有被激活，是好人，被激活的一定是汉奸。

再说说奴才基因。奴才基因表现在两方面，一是媚上，二是媚强。媚上者，离不开主子，也不能缺少主子，缺了主子就不会活、不敢活、不能活，不知道自己怎样生存下去，整天哀嚎，如丧家之犬。媚强者，一付弱国心态，见了强者就躲闪，见了强者就害怕，这要用例子来证明。一些人表面上对美国不屑一顾的架势，暗中却观察美国的一举一动，惧怕的寝食难安，稍和强者接触或过手，就吓得退避三舍，无所适从，躲在暗处诅咒强者的狼子野心。媚强和骂强势一个概念，是心灰意冷，自感落寞的表现，外强中干。

再说自私基因。自私的人，看到的都是富人的财富；公正的人，既看到富人的财富，又看到富人的贡献。这个坛子表现得够充分的了，不用举例，大家心知肚明。

好了，辱骂了包含芒刺儿在内的中国人，这不是本意。我的本意是，说自己的同类是汉奸时，不是一件光彩的事情，不会因为别人是汉奸你就清白，在外人眼里，汉奸、英雄都是中国人，都出产在中国土地上，你怎么逃得了干系？

下面的话说给[老花镜]，如前所述，芒刺儿的心理不健康不是芒刺儿的个人问题，是社会问题。能够坦荡暴露心怀的人，还是可以救药的，不可救药的人是那些为一己私利而刻意伪装的人，再好的心理大夫也治不了这些人，因为他们没实话。这是个社会病，不是[老花镜]先生能解决的，长此以往，扭曲的人格还会反作用于社会，最后真的写进人的基因。论坛上，没什么左右之分，表达的言论都希望社会发展对自己有利好的一面，社会上有雷锋、董存瑞，也有南霸天、黄世仁，更多的是名不见经传的普通百姓，每个人都直言个人主张，包装越少越好，这样才能体现社会呼声。让当权者知道自己吃不饱，比说我们要“走集体化道路”更能反映问题实质，而不会让当权者产生“走集体化道路”的错觉，那只能继续挨饿，因为他们不知道你吃不饱。

右派们的价值体系到底是什么样的，恐怕他们自己并不清楚，他们只是本能地坚持着那种价值体系。要想让他们开悟，就需要有人来帮助他们，把他们自以为天以地义的东西下面潜藏的不合理性，自相矛盾揭示出来。这是一项治病救人的工作，功德很无量。

比如说茅于轼先生对大公无私很不理解，只要一有机会就批大公无私。早些年，他发表议论说无私奉献是“逻辑不通，矛盾百出”，“听起来这是道德高尚的精神，其实是欺骗性的，因为每个人无例外地都是毫不利己专门利人的话，请问这利益该给谁去享受？”这位经济学家指出，“如果全国人都大公无私，那利益就得出口，如果全世界的人都大公无私，那利益就得输出到月球上去。”地震前又写文章说《我不赞成牺牲自己造福别人》，认为“牺牲自己造福别人是愚蠢的想法”，结果是招来网友们异口同声的批评，而且，他的话说得很不是时候，恰好是在大地震之前，话音未落，就让大震所激起的团结奉献自我牺牲精神甩了个响亮的耳光。我估计这个人最近应当是有些清醒了。

不过右派心里的那些东西是遮掩不住的，一张嘴就要冒出来。他们认为那是普世价值，谁要是不相信，那就是假的，就是虚伪。如芒刺儿网友最近就说：“数学是明白人类要走向灭的，何必遮遮掩掩？”“其实数学是知道人类的历史不会长久，人类在接近灭亡，只是他不敢明说而已。”数学先生真的认为人类要走向灭亡吗，我不知道，但我知道的是，是芒刺儿先生自己认为人类在接近灭亡，并且在为此作着准备。他说：“我的孙子、重孙子、重重孙子是谁？我不知道，他们的幸福与我何干？挖尽所有煤炭用于今天取暖，我们就不会有寒冬，要么自己忍受寒冬，把煤炭留给子孙，怎样取舍还要看人类的所作所为。我所知道的是，人类不仅没有想到子孙，而且在做给自己挖掘坟墓的比赛。”

听说地震后有些人需要心理医生，而在我看来，某些网友如芒刺儿其实也是很需要心理医生的。我恰好也有一点这方面的知识，今天就权且滥竽充一下数，对芒先生上面的这一段话进行一些心理分析，找出其中的自相矛盾之处：

首先，从上面这一段话可以看出，芒刺儿是认为人类要走向灭亡的。他还说：“作为唯物主义者，人类有诞生就有灭绝，这是生物界的规律，正因为人类有智慧，才加速了灭亡。生物界灭绝的物种已经不是一两个，轮到人类已经不稀奇。”这个说法有一定道理，但是芒刺儿只知其一不知其二，任何一个物种都具有那么一个本能，那就是要使自己的物种长期生存下去，这也是生物界的规律。

今天早上看到电视里营养专家讲营养，说植物种子里营养最全面，其原因是植物把自己的营养都输送到种子里储藏起来。动物孕育胎儿时也要保证胎儿的�