当当网《曼陀罗的舞蹈》已经到货，连接为

http://product.dangdang.com/product.aspx?product_id=20002873

另外，也有北京书友提供消息，在北京朝阳区甜水园的图书批发市场和淘宝网可以买到。我上周在建外搜狐的光合作用书店也看到有书。数量不多。

如果其他书友还知道哪些书店有此书的，也可跟帖知会。谢谢了。

另向读者提供邮购地址，这个地址常年有效——

向发行公司的同仁反映了情况，目前卓越网的书已到货。

当当网的书如果到货，我会第一时间把连接单列出来。

卓越连接为：http://www.amazon.cn/detail/product.asp?prodid=bkbk717183&source=lkt_A100020760|00000000000001|99999|60|

《一心一意来奉茶》自去年2月面世以来，得到很多读者和同修的喜爱，大家都在告诉我这本书在各地的情况，在此向诸友深谢了！

也谢谢发行部门，自艳艳至文莉的接力和工作，你们费心了，感谢你们。

                                                                程然

今天（07。5。8）是她悄然离世的第12年。

她在的时候，红的时候，陪伴的时候，都没有更多地关心和爱她。我们十二三岁，偶像正层出不穷，追逐的时光纷至沓来。尽管她好听，温暖，贴心，但终于还是遭遇无人问津。

第一次听到《东山飘雨西山晴》，是爸爸从深圳带回来的一盘翻录的磁带。那里面几乎全是粤语歌儿。有正红火的《射雕》三部曲，有《血疑》的粤语版，还有《漫步人生路》，和这一首。其他都能对照，都很好学，我们家的单卡录音机成了同学们爱不释手，目不转睛的座上客，只为了把这些歌儿都学会。

只有这首，我不知道歌名，也不知道歌词，每次听，每次都被她的婉转低回而深深打动，我脑海里一再地萦绕这曲调，为自己附加的莫须有剧情的缠绵悱恻而心折不已。

1982年，深圳刚刚开始建。父亲的工作从一号点调动到了二号点。他从核工业的第一线，放射化学研究室，调到了院办外事科。他以前所学的英语、俄语都派上了用场，甚至，自学的德语也为他的迎来送往增益不少。然后他去了深圳，坐飞机。那里是南中国的新窗口，核工展要在那里办。父亲为了核工展，眼睛里面布满血丝，他转战深圳、北京，是负责人，也是劳动者。他走了很久很久。在我和妈妈用四川的背篓一筐筐搬家的时候，他不在；在我们把家安顿下来，开始生活的时候，他不在；在妈妈每天早晨起来给我做饭，眩晕得扶住墙根，咬紧牙关的时候，他不在；在我学校里闯了祸，受到围攻的时候，他不在。是的，父亲，我们的人生都是独自度过，青春期和青春都要一个人面对。如同我永远无法体会15岁的你，在太原经历的生离死别；也无法了解当时你为什么离开自己热爱的专业，选择了其他工作；我的整个少年时代，你也一直缺席。你受的苦，你独自扛；我流的泪，我悄悄擦。

他回来的那一天，是黄昏。我和妈妈刚端上热气蒸腾的片儿汤。他回来了。仿佛《桃花扇》里的那个叛国者，穿着的中山装竟然闪闪发亮。我竟然局促。在他面前，觉得无话可说。妈妈一句“你看看，你走得让孩子都认生了”算是给我解了围。他尴尬地笑着，一如既往地掏出很多大城市的礼物。

因为父亲常常走南闯北，我积攒了十几年各地的糖纸、烟盒、火柴皮，我的百宝箱里，除了上千本小人书，还有冰淇淋棍，巧克力的包装纸。。。每当我怅惘地翻看因为搬家，因为迁徙而日益稀少的宝贝时，我就不胜唏嘘：曾经我是多么地富有过啊。。。

他这一次走得好远，远到我们无法想像。他坐在我们的对面，讲着见闻，搓着手，仿佛掩饰我们的陌生。飞机？坐飞机会怎么样？是非常难受吗？心要跳出来？跟坐电梯一样？电梯是什么感觉？一下子空了？那会是什么感觉？

漫长的火车。闷罐车？没有窗户？没有窗户的火车，那父亲，你睡在哪里？有列车员吗？有人给你们倒热水喝吗？从北京到南坝，需要整整五天。那条路，超越我的经验。据说我曾经也走过这条路的一部分，从太原，翻越秦岭，进入巴蜀，一路的山洞，忽明忽暗，没有尽头。

在北京，你去毛主席纪念堂了吗？有没有碰到开放的日子，排队去看他？看到毛主席，父亲，你有没有感慨，有没有悄悄掉泪？有没有一时感叹伟人一句话，千百万青年一生奔赴？哦，父亲，多情如我，5年后，我第一次来北京，我便去了。我在毛主席面前痛哭失声，我决堤的眼泪与我的年龄和我所处的时代那么地不相符，以致于卫兵要特地来劝导我不要阻碍交通。我哭什么呢？我不知道。我无法说清。

我长大了，窜了个儿，而父亲开始变老。曾经，他一直是我心目中的好青年，30出头，个子不高，相貌英俊，业务精良，刚正不阿，女同事们都喜欢跟他讲话，而他却和“丑妻”拉着手，到处宣告，这是我的爱人；曾经，他一直是我想像江湖中的老大，在他身上，没有知识分子的清高，他的兄弟遍布南坝，变电站的电工们、司机班的小司机、水厂的技术员，还有电话班的话务员，尽管他大不了他们多少岁，他们却都喊他老大哥，有朋自五湖四海来，我们家便是“落草”聚会之所；他酒量不高，却豪情万丈。每到礼拜日，必宾客盈门，妈妈系着围裙，一直站在火台边，不停地炒菜炒菜。他也许曾经希望我会是他儿子，他希望我喝酒，希望父子对酌。我很小的时候，便因为喝父亲的杯中残酒而昏睡过一天一夜。这一切，我都记着，记着，尽管眼前的父亲陌生了，然而，那亲切的记忆会帮助我重新拥抱你：爸爸，欢迎你回来。

父亲的礼物里面最让我稀罕的有两件。一件是他的彩色照片。他在北京照了很多很多张，尽管是一个表情，一套行头，但因为是洗印出来的彩照，而非木城照相馆用彩笔上色的那种，而成为小伙伴们争相传看，叹为观止的宝贝。当然我总是以为，如若彩照的主人换成我，效果一定会更好，因为，我一定不会浪费这么好的彩照，我要摆出12岁时的经典造型——一只腿稍稍靠前微曲，上身微俯，右手叉腰，脸稍偏，眼神微斜。。。第二件便是这磁带，这不知名的歌。这陪伴了我十多年的神秘记忆和想像，带着满满的期待和感伤，带着对远方的描摹和对过往的无尽怀念，因为无名，因为不了解，所以默默悄悄，不能与人交流，打探和分享，成就了唯有自己明了的那种空气的味道，泪水的香甜和对不能实现的想望的追念。直到有一天，在电影学院，碰到了广州同学庆文，她给我默写，说这是南中国的人们都熟知的，邓丽君的，《东山飘雨西山晴》。

“远在东边的山丘正下雨，看西山这般天色清朗歌满处，情是往日浓，愁是这阵深，未知东山的我，期待雨中多失意。雨后东边的山色已渐朗，这一刻见到西山飘雨风肆意，回望已恨迟，难像往日痴。尽管今天的你，含泪强忍乞宽恕。雨过了后方知当初不智，作了决定不必牵挂住，你要接受今天身边一切，我会向你祝福，一生都得意。。。”

另附：《漫步人生路》歌词

在你身边路虽远未疲倦/伴你漫行一段接一段/越过高峰/另一峰却又见/目标推远/让理想永远在前面
路纵崎岖亦不怕受磨练/愿一生中苦痛快乐也体验/愉快悲哀在身边转又转/风中赏雪雾里赏花快乐回旋
毋用计较/快欣赏身边美丽每一天/还愿确信/美景良辰在脚边

愿将欢笑声/盖掩苦痛那一面/悲也好喜也好/每天找到新发现
让疾风吹呀吹/尽管给我俩考验/小雨点放心洒/早已决心向着前

有一些非常好的入门书籍，向大家推荐。

《佛陀的启示》斯里兰卡罗睺罗长老著，法尊法师翻译

《向知识分子介绍佛教》于凌波著

《佛教的见地与修道》宗萨钦哲仁波切著

你心中的佛和禅是怎样的？可否向读者推荐一些相关的书？

佛和禅是两个概念。

佛，应该指的是佛教，可以理解为佛陀的教育事业。佛的意思，是觉悟的人。佛教的概念涵盖得非常广泛，它既是世界观，属于哲学范畴，也包括方法论，交融教育方法和宗教形式。

禅，发展到现在，是一个比较宽泛的概念。似乎现代人一说禅，就是佛教的代名词，是佛教社会化，通俗化的一种替代品。但实际上，禅宗是佛教的修行法门中的一种。我们通常了解的净土宗、禅宗、律宗、华严宗、天台宗、法相宗等等，都是修行的法门。之所以有这么多不同的修行方法，是因为大家的根器不同，也就是说我们每个人脾气、秉性、成长经历，知识背景等等都不同，如果用一种方法来学习，恐怕并不适合，条条大路通罗马，八万四千法门，总有一个适合自己。禅宗，只是其中的一种。

这方面的好书不少。除了我介绍的那三本入门读物以外，大家也可以看看明朝莲池大师的《竹窗随笔》、印光大师的《印光大师文钞》、慈诚罗珠堪布的《慧灯之光》、宗萨钦哲仁波切的《正见》，济群法师的许多书籍http://www.jiqun.com/dispdir.php?class=0025 等等。

如童：如果在生活中，遇到对佛教有邪见、甚至诽谤佛教的人，会怎样对待呢？

远离，默摒。

对这些误解佛教的人，我为什么作为佛教徒不去教化和劝导，而是远离呢？

如果你有足够的把握能够以善巧的方法，令诽谤止，可以尝试去教化和劝导。比如玄奘大师的那种积累和气魄。
如果你还没有准备好，仅仅因为观点相左，而着急辩论，很容易引人越发诽谤，以致令其犯下更大口业，那样反倒是你的不好。
关于默摒，你可以查一下。佛陀在很多时候，选择默摒。你看看是些什么时候。

鱼西西与kristy ：请问您想通过正道去求财富，算不算“贪”啊？
还有，假如我在路上捡到1万元，算不算是我的缘分？因此可不可以不交公呢

通过正道来获得财富，不属于“贪”，那么什么是正道，可以看看《善生经》。那里面说的很清楚。
你路遇巨款，是你遇到它的缘分，但它并不属于你，如果你留下来，在佛教的观点来看，是“偷盗”。

因为我习惯孤独，并且享受它很久，所以没什么不满足的：p

鸠宝：如果发现圈内有同行在搞潜规则,或者有同行盗用作品.你会跟大部分人一样选择沉默吗.

还没有发现，如果发现，不会沉默。

卫萨萨：兰若，佛法是不是只要内心纯净澄明，用佛学的观点看问题就可以了呢，那些深奥的难懂的佛经还有必要读吗？

门在敲的时候才开。有需要，才会提问。你说，内心的澄明从哪里来呢？难道人天生就内心澄明，不受外境干扰吗？如果你是这样的话，当然不看，也没关系。如果你还需要时时地反观自己，检点自己，读一些经典，见贤思齐又有什么不好呢？

老桨：看了些佛教书籍，想问，修行一种，是不是认识自己，回归自己，并真实的对待生活中的对错。为什么很些人每天捧着佛经，叨叨的念，把它当成心情，错失的救赎工具，却从不敢去认真对待生活中的自己？（如果如此，佛打这份千百年的工，该怎样心情）我知道解释有很多面向，但我希望能听听你的看法。

你说的对，很多人知行不合一，虽然念诵佛经，但却用不出来，对自己的现实生活没有指导和改变，这肯定是不行的。
如果说，自己频繁犯错，就是不改，而念念经就以为可以解脱罪责，这是迷信。就象早两年，哈尔滨的巨贪落网，她竟然质问自己在家供奉的观音像，说为什么不保佑她？！这就是迷信和妄执。
老桨：文字的能力很可怕，表面的说服下，对错黑白。很难让只局限文字表面的人看到。如果文字的本身是善意，但被用在对事物本质的掩盖下，这应该就是一种作假的态度，作假就是恶，是孽，很多时候迷茫如此，所以，很多时候宁可去走路，也不敢再写些什么东西（我只是爱好，连写手也说不上），我甚至对自己的问，都觉得有些阡陌！谢谢，问安！

文字的功效是双刃剑，不能因噎废食，但也要警惕因文生慢，这也是一面镜子。

古风的微笑：这几年，有些分阶段陆续走红的几位“美女作家”，其中有的书生活颓废关系混乱，一切都莫名其妙。你对这一类的书是怎么看的？
每个人都有自己的路。
坚持自己，对自己内心的追求明确，维护心灵的纯净，是一个写作者最起码的良知。
但世界上，凡有人群处，都有左中右。
世界不是真空，是尘世。
允许别人走其他的路，甚至是弯路。也是重要的。

古风的微笑：“莲花次第开放”中有一篇叫“手刃我执”。可是有时候是不是也需要我执呢？比如对信念的执着...此我执是彼我执吗？

两个执着不是一个意思。
你说的执着，是对目标的实践过程当中，自己的坚持和努力。
佛教说的“我执”，是指贪执，对自我的贪执，一切从“我”出发，执着成病。

妍之：兰若，我想知道怎样才可以坚持一件事。有什么样的信念才能让人坚持到底。
这个问题有点大，不好回答。因为具体问题具体分析。
不过我的个人体会是，如果能坚持，第一是对目标是认定的，不动摇的。第二就是建立自信，对他人的议论和分心不要太在意。第三，要给自己打气。时常鼓励自己是必要的。我们不能期望别人老来鼓励我们，前行的路上，形与影都是孤独的自己，要学会自己和自己对话。

关于俗世的感情你是如何理解的？人间有无真正的如莲花一样纯洁的爱情？

感情很珍贵。能遇到举案齐眉的知己不容易。有些时候需要有因缘。

有些人是怨偶，或者有些人在遇到知己前伤痕累累，感情会给我们带来启发，带来疮疤，当然也会什么都带不来。每个人的个体情况都会不一样，不能一概而论。

但人世间是有如莲花一样纯洁的爱情的。虽然不多，但它存在。这个外因内因都得具足。外因，是前因，是因缘所致。内因，是两个人自身的修养。如果我们能够学习佛法，对自身的诟病进行修正，在爱情当中了解爱情的法则，遵守并且监督自己，那份原本只是刹那会心的爱，会得到滋养，会变得广博而深厚，会转化成提升自己的助力。这里面的经营之道，佛法里也有。爱情不是彼岸，是舟楫之一。

你以后依然会坚持现在的写作路线么？还是另辟蹊径？

这个不好说。未来之计划，现在不宜宣。

不过，有一点，是恒常不变的，那就是，忠实于自己的心。不为名利，不为外部虚荣，不为眼前繁华而写。只为真的写，只为有感而发写，只为内心而写。

索甲仁波切著有《西藏生死之书》，这是一部生死学巨著，向世人展示了西藏佛学智慧的精髓，你想必读过，《曼陀罗的舞蹈》后记中你也写到死亡的四月，婚礼密集的四月，那么对于生死你是怎样看待的？

生死是大命题。一句半句无法谈论。我们都在路上，还在体验。且行且思吧！

背景音乐下载：

毗卢遮那佛咒：http://bbs.fjnet.com/UploadFile/2008-1/200812422131774806.mp3

关于毗卢遮那佛的介绍，以及咒文的译音：http://baike.baidu.com/view/1289259.htm

以问答的形式和大家有一个交流。

http://bbs.17xie.com/threads.php?tid=15417&page=0

大概整理了一下，重复的问题没有选入：

主持人陈赋：你的职业是编剧和导演，请说一下这两个职业带给你最大的收获是什么？

记录和表达。

记录身边的人和事，从中筛选出有价值，有意味的东西，表达出来。这两个职业都需要观察、思考和表达，在这个过程当中，首先个人受益，得到启发和成长，然后与观众或读者来分享。

清波兔子：请问学佛对您写散文和剧本有多大的影响呢？

佛教的学习，给了我一个观察世界的角度，这样的角度不会简单地从事相的表面去描写和纠缠，而是拨开这些纷杂的具体的事，直接去观察内部的原因和关系。有根本帮助。

也就是说，如果只是从美学的角度来写作，可能会停留在浅表，而不能够深入思想内里。学佛在这方面让我有可能，有机会沉进去，观看，思索。它增加了我写作的思辨的可能。

对你影响很大或者你喜欢的中外导演有哪些？

基耶斯洛夫斯基和黑泽明。

当然还有很多。比如我还比较喜欢意大利导演塞尔乔·莱昂内。他是《美国往事》的导演。还有贝尔托鲁奇，他是《末代皇帝》的导演。还有小津安二郎、田壮壮、杨德昌等等。以他们俩为首吧。

你的阅读世界也都是和电影有关的么？

阅读世界，有些和电影相关，比如改编成电影的作品。如小说《漫长的婚约》就是看了电影之后读的。但更多的是阅读本身。

主要看散文。也看小说。散文看得比较多一点的是台湾散文作家。或者冷僻一点的作者。比如简媜和梁遇春。小说读的不是很多。余华的《活着》和莱辛的《野草在歌唱》都是很喜欢的。

你经常看电影么？印象深刻的电影有哪些？

在电影学院上学的五年里，每周至少看14部影片（这也是在电影学院的每个同学一周基本的看片量）。你可以大概知道我的看片量是多少。现在因为是做电影编剧，所以看电影是必须的工作。

印象深刻的太多了，目前我的文字博客里写了一些，以后慢慢都写出来，和大家分享。

田壮壮《猎场扎撒》等几个片子我看过，现在他好象走下坡路了？你如何看待中国导演界的现状和未来？

我并不认为田壮壮在走下坡路：）一个人的路，人生的路，创作的路，都是螺旋式上升的。允许有停滞和退步，但那并不表明他在下坡，或许他在蓄势待发，在上更大的坡呢。
中国电影的未来，非我能把脉和评论的，我的态度是，开放一些，宽容一些，放长远一些，不要轻易地盖棺定论：）

我读过你的一些影评，都很有见地，能说一下好的影评人需要具备哪些条件么？

我写的这种文章，都专门标注了“影片分析”，应该不能算作影评。影评还是属于大众娱乐导向的层面的，我写的关于电影的文章，是直接能给拍摄者参考的专业文章。起码我自己是这样要求自己的。当然，它同时也是灵魂世界的窗口，非专业人士，但对生命本来面目有追究的任何人都可以看。我选择分析的影片也是这类型的影片，一定是关怀人的内心的，对人的生存有反思和疑问的。

也就是说，里面有对世界观的分析，对创作者哲学立场的分析，也有技术手段方面的分析，比如画面，拍摄方法，剪辑，节奏，场面调度以及台词，人物表演，声音的表现等等。这些元素，影评不一定需要涉猎到。

当然，有些文章因为篇幅所限，不一定能谈得那么周全，是拣突出的特点来谈的。

您后面的那个问题，好的影评人应该具备哪些条件，和我的这个出发点是不一样的，而我自己也不是影评人，所以不太好回答。

你的第一本书《莲花次第开放》出版后多次加印，封底印的类别是禅学随笔，请问你是佛教徒么？书里主要是你的人生经历，那么这本书可以看做你的自传么？里面写到你3次高考，如今回忆起来是什么感觉呢？

我是佛教居士。1992年在北京法源寺皈依明旸老法师。

第一本书有部分文章涉及到自己的一些经历，但只是很少的一部分，比如《遥望来时路》，主要谈的是自己的学佛因缘，其他文章都是1995年到2005年这十年的成长心得和断章，不能看作是自传。我还年轻，学为尚浅，没有资格写自传。写这些经历，也是当时的因缘所致，为了给大家一个参照的可能而写的。

是4次高考。

现在回忆起来？呵呵，其实，酸甜苦辣都写在那些文字里了。总结两点呢，一个就是时间其实很快会过去的，当时觉得漫长而煎熬，现在回头看，转瞬即逝。第二，就是对自己的反省，毫不留情的反省。唯有反省，才能真正改观。改变，不由外部世界来，那只是客观作用，改变，发生在内心深处，自己知耻了，知不足了，正视缺点了，痛改前非了，命运会改变。

古风的微笑：兰若你好，剖析自己不仅需要勇气，也需要智慧。在“莲花次第开放”里，你层层的剖析自己，审视着自己的灵魂，哪怕一丁点的瑕疵也不放过。我想请问，你是哪来的这样的勇气和智慧呢？

勇气是逐渐产生的吧，每个人都会逃避面对自己的问题，但能逃到哪里去呢？最终还要面对，才能改正。
一次次的逃跑不解决任何问题。只好回来审视自己，看看是不是病根不在外面，他人身上，而在自己。
这也是一个过程吧。

陈赋：《七月流火》那篇文章里你写到追问自己活着的意义却不得答案，现在有了答案么？
没有定论。阶段性的答案总会有。终极性的唯一性的答案还在探询和接近。

《一心一意来奉茶》写了一些和茶有关的心灵故事，茶和禅有什么关系么？

茶和禅的关系，在《一心一意来奉茶》的第三部分写了我的理解，那四万多字就是我的读解和感受。如果简单概括呢，可能会挂一漏万。

只能简略地讲，茶因为能够醒神，性清俭，与佛教当中的一些精进、自律暗相吻合，所以通过喝茶来参禅悟道，成为一种借力。最早关于茶的诞生，也有说法，说茶叶是菩提达摩的眼皮。达摩在打坐的时候，曾经非常困，后来为了保持清醒和不懈怠，就把眼皮扯下来，睁着眼不睡觉。后来他的眼皮落地生根，长出了茶。当然，这是个传说。但一定程度上，也反映了茶叶能帮助僧人来达到醒神，不懈怠的功效。从一开始，它就和佛门结下不解之缘。

而且，佛教修行，有许多是通过比喻和象征的方法，象佛陀要讲一个艰深的道理，都是通过一个很好理解的平台，深入浅出地来譬喻。在某种程度上，茶可以充当这样的一个平台。是假借物。

六世达赖仓央嘉措有一首很著名的情诗《转山转水转佛塔》，情真意切让人动容，你如何看这个传奇的转世灵童？身为佛门弟子却风流任性任情，这似乎很难理解，请谈谈你的看法？

我不是很了解他。身为白衣居士，不可以妄议出家人。

我之所以说不太了解他，是因为关于他的传说有不同的版本，这些版本哪一个更接近于真实的他，现在无从得知。我们根据这些并不能真正体现他的版本，来评判他的是非，是不客观的。仅就他的诗歌来说，我个人非常喜欢，从这个角度，我认为他是非常好的诗人。但他是不是一个非常称职的僧宝，我不能判断，也无从判断。

佛陀圆寂的时候，阿难曾经问他，佛入灭以后，大众以何为师？佛陀回答，以戒为师。所以，一个僧宝是否称职，是否当得起大众的学习和尊敬，要看他的言行是否符合三法印，是否符合佛的遗训——以戒为师。同时，我也向大家推荐《楞严经》中关于四种清净明晦的讲解。这是我们来考量真伪，如法与否的一杆标尺。地址是：

http://www.bfnn.org/bookgb/books2/1593.htm

佛教说的四依四不依当中，有一条是依法不依人，就是告诉我们，不要盲目崇拜，不要神话某一个个人，一切以佛法的根本要义来考量。

你的文字里写到不屑八面玲珑的处世之道，这也是很多人的愿望，可是能做到的太少了，你是怎么做到的呢？日常工作生活中你是怎样和人相处呢？

我有写到不屑八面玲珑吗？好像没有吧？

如果发心正确，能够八面玲珑，也是一种处事的善巧。我想我不会不屑，相反会赞叹。

佛教的智慧告诉我们，如果能够帮助别人，以善心来为人处事，那么掌握一些技巧，变通一些刚硬直白，于人于己，都是好的。

普门品告诉我们，观世音菩萨有三十二相，他见不同的人现不同的相。为什么会这样？因为人不同，用同样的相，同样的一套话，同样的一种方式来对话，来交流，来接引，是不行的。要用他们听得懂的，能适应的，喜闻乐见的样子、声音和方法来接触，只要万变不离其宗，你要表达的意思是不变的，发心是不变的，那么“见什么人现什么相，见什么人说什么话”是必要的。

记得原来我在电视台做编导的时候，一次敬一丹来我们栏目交流，她就说过这个“见什么人说什么话”，这不是贬义，不是说人要见风使舵，投机取巧，而是在谈方法论，我们出去采访别人，如果我们遇到老农，拿腔作调，老农也不会理你；如果你要采访政要，行业精英，你肯定要换副语言系统，对不同的对象，做足接近亲近他们的功课，目的都是更好地交流。这个是善巧方便，也是智慧。

当然，这些善巧方便的前提是维护内心的正直，不能失去自己的人格而去迎合别人，同流合污，那是舍本逐末，是不对的。

日常生活中，我在以菩萨为榜样，在学习和实践当中不断地纠正自己：）

如童：关于五戒中的不打妄语，你怎么看待，因为有些时候是善意的谎言，但是又违反了戒规，怎样来修补？忏悔吗？关于五戒中的不打妄语，你怎么看待，因为有些时候是善意的谎言，…

戒律里有开和遮。佛教的戒律不是说死规矩，要看具体情况而言。比如说不饮酒，如果说是为了治病，需要药酒来做引子，那此戒可开。而不妄语，是讲不能撒谎，但如果是对危重病人，他们濒临绝境，告诉实情会加速死亡的话，那是不能说的。
万事看发心。不能死于教条。

因为特殊的缘故而有违反戒律的事情，要请教法师。如果必要，可通过忏悔来清净自己的行为。

悲梦：我对佛教不怎么理解，倒是在电视看来这么一句话“酒肉穿肠过，佛祖心中留”。

那句话是济公和尚的戏论，人们只知道前两句，把这个作为自己的口头禅，来开戒律的玩笑，殊不知还有后两句：
学我者下地狱，谤我者上天堂。
济公和尚非我们凡夫，他以一种非常规的方式在劝谏大家，他在喝酒吃肉之前，茹素数十年，得到游戏神通后才万般放下。这是阶段。不能跳过阶段来学，那样会消化不良的。
可叹民间流传的版本，把后面的规劝去掉了，只留下前面似是而非的戏论。

卫萨萨：但是使更多的人从尘世脱离，用佛法的观点看待事物，不也是达到了佛的目的了吗？

佛的目的不是你理解的这个。
佛，即觉者。觉悟的人，不是从尘世脱离，相反，很多觉悟的高僧大德还要回到尘世度人。

文：兰若与晚虫

《蓝色》无疑是一部电影史上的上乘之作。

波兰导演基耶斯洛夫斯基把一个女人的心灵剥开给人看，面对那种挣扎，没有人能不被震撼。

基氏曾对人言，作为三色（红白蓝）之一，他赋予蓝色为自由。

我看《蓝色》，是一个顺时针的多空间变幻的心理历程。顺时针是指女人朱丽在车祸丧夫丧女后，独自度过的一段顺叙时光；多空间是指朱丽与朱丽拼命想摆脱的那个世界（情感、物质社会）的错综交融。

朱丽在遭遇车祸后的生活中又遭遇了一些人，这些人是朱丽不太想接触的，朱丽不想接触任何能勾起她对丈夫和女儿怀念的任何人。她变卖了所有的家具，搬到新公寓住，撕毁与丈夫“合作”的乐谱，与其他的男人做爱。但是，朱丽无法遗忘。在这些人中，有朱丽的女友、护士、厨娘、园丁、母亲；也有暗恋朱丽的作曲家、丈夫的情人、妓女、目睹车祸的男孩等等，他们充当着朱丽世界与朱丽想摆脱的世界的闯入者，一次又一次地提醒着朱丽的记忆，他们或善意或无心地帮助着朱丽回忆——朱丽难忘蓝色。

影片进行到一半的时候，朱丽开始由拒绝接触转化为被动地与外界接触。这里我们很有必要提到的是那个暗恋朱丽的作曲家。他对朱丽的刺激（拯救）使朱丽由劫后余生的失常自虐走向了较为自觉地去寻找，去争取新生活。那个转折是发生在朱丽偶然中看到电视（与外界相连的又一媒介）上，作曲家接受采访说：朱丽同意与他合作，继续前夫遗作的时候——这是个谎言。谎言暂且不表，让我们来看看这个男人（作曲家）与朱丽前后六次接触，那是一个渐变递进的过程：

男人第一次出现是朱丽新寡，独自沉浸在痛苦冥想之中的时刻，在视听表达上，男人是以与厨娘的对话这样一个画外音出现的，同时的画面是朱丽冥想的脸，紧接着是男人走上楼梯的单人镜头，再接下来就是男人走出朱丽的住楼了。第一次见面的巧妙安排颇具意味——视觉上男人没能和朱丽在同一画面中出现，听觉上男人仅是朱丽冥想之外的画外音，甚至连必要可能的对白也被省略，男人被完全排斥在朱丽的生活之外，三个洗练的画面交代了男人寻隐者不遇，扣芳菲不开的尴尬境地；

男人第二次出现是因为朱丽寂寞，两人做爱后男人被朱丽赶走了，朱丽对男人说“寓所就是我的心，你不能久留”，男人脱衣时的视像是被朱丽观照的，那是肉体的渴求，不是灵魂的需要；

第三次，朱丽搬走，男人尾随，提出与朱丽合作续写她前夫的遗作，遭拒，至此，前三次接触均以男人失败而告终，朱丽拒绝援手——这时，电视媒介闯入，这一次，男人竟公开表示朱丽答应与他合作，屏幕上亦相应出现了许多朱丽前夫的照片，一张朱丽从来没有见过的照片——前夫和情人的亲密合影也林立其中，朱丽看着屏幕，完全沉浸在丧失亲人中的她被强烈地触动了，有些真相她并不知情！她开始主动出击，到处寻找着那个在电视上说谎的男人，她追打着他的汽车，直到两个人纠缠在一起，达成了合作，丈夫隐匿的背叛拯救了她无休止的思念，此时，她和这个用心良苦的男人终于进入了同一个声画空间；

第五次，两人在钢琴旁切磋，主题音乐与对白所提及的乐器相和（和谐初现）；

第六次，朱丽给男人打电话，建议按前夫设想创作，此时的朱丽已有知觉，在那个深爱着她的男人面前，她有血有肉，男人不再象以前那样作诱导的努力，他对朱丽说“我想自己写下去，虽然它会有缺陷，但它是我的”。男人不再扮演朱丽前夫的延续者，而是作为独立个体的出现，朱丽心中开始有另一种感情在涌动，朱丽驱车前往，投入男人怀抱，至此，朱丽完成了重生的全过程。

也许，另一个人的怀抱并非重生的彼岸，但另一个人的参照，让我们看到女人朱丽的自愈要求。

外界的刺激只是一个诱因（如争回乐曲原创权利），而发现丈夫生前有情人，并且情人身怀遗腹，却另有新欢的事实也摆在了她的眼前，朱丽开始置疑自己的思念。

出现在朱丽生命重创之后的人们在不断地提醒着她，暗示着她——爱情她永远向前，生活他无意停步！

离开的人永远离开了，而活下来的人，却要艰难地、坚决地、披荆斩棘地活下去。

于是，我们看到，惶惑的朱丽去见独居的母亲，想找回情感依托，但年迈失忆的母亲除了把她认作自己的妹妹外就只知道盯着电视看。这里值得一提的是电视里的画面：一个年迈老者腰系绳索从飞机上跳下来作惊险表演。画面如此令人揪心，而母亲却黯然不动。朱丽看着画面，百般不忍。她本来是想移情，她希望母爱能安慰她破碎的心灵，但母亲对她的不能指认使她的一厢情愿化为泡影；而噩耗对于母亲来说，如同电视上叫那个颤颤巍巍的老者跳飞机一样，令人齿冷和残忍。这一点在朱丽邻居——一个妓女的身上得以强调：妓女要上场跳脱衣舞了，却发现观众席中有自己的父亲，怎堪相见？妓女的怜父之心唤醒着朱丽，别让妈妈担太多的心吧！朱丽再去看母亲，母亲还在看电视，朱丽深情地看着这个老人，悄然离去。如果说，作曲家对朱丽的拯救是出于爱情，那么朱丽对母亲的态度变化也是出于爱情——非男女之爱，而是母女亲情；前者朱丽是被动接受的，而后者是朱丽主动醒悟的，这是朱丽为重生迈出的一大步。

在视觉表意上，蓝色作为过去生活的代名词，反复加以强调和重复，如女儿在车上玩的糖纸是蓝色的，在旧居屋中悬挂的蓝色玻璃球作为唯一被迁入新居的饰物而保留；只要回忆起与丈夫相关的事情，摄影光线就以蓝色铺底，并且，朱丽是在一池蓝水中游泳。。。。。蓝色频繁地被用在视像的表达中，我们看到过去象噩梦一般地追逐着朱丽。法国电影理论家让。米特里在《论影象作为符号》一文中曾经指出：影象不象词汇那样是“自在”的符号，它也不是任何事物的符号，它是通过与其相关的事实整体，影象才能具有特定的意义和“表意能力”。的确，影象表意无法离开事实整体，就如同《蓝色》一片中反复出现的朱丽游泳的影象，每一次的拍摄方法、构图、音乐处理都不一样，但这些示意方法均为事实变化服务，其效果使人们看到意识活动基础之原始符号思维的反光，同时也看到了前逻辑（米特里语）的心理建构的反光，它涉及直觉逻辑，等同于移情活动。由此，我们来分析朱丽游水的几次影象表意：

影片多次出现朱丽在游泳池中游水，也许，不应说是游水，而是泅水，更为恰当。一池蓝水，象朱丽游不出来的心理困境，她在里面翻腾着，挣扎着。第一次，朱丽由画右游向画左，但她并未上岸，只在水中露出脑袋；第二次，朱丽游到岸边，想上岸，但此时耳边骤然又响起音乐主题（前夫遗作）——如梦魇的追随，朱丽颓然跌入池中；第三次，朱丽正要上岸，妓女在岸上与她说有关前夫的事情，朱丽脑中一片空白，此时，一群戏水的儿童突然闯入画面，在水中嬉闹，朱丽转过头去；最后一次，朱丽在池中静静地游着，画面中都找不到朱丽的踪影了，突然地朱丽从画面的正前方冒出，呛了几口水，没有其他音响加入。这四次泅水镜头的设计，没有任何叙事上的必要，却是表意上的重要参与者，并且每一次游泳池游水的镜头安排都独具深意，这里仅以第三次和第四次游水为例。

第三次游水之前发生的事件是朱丽去找母亲，而母亲在观看老年人跳伞的电视画面；游水时朱丽被等在岸边的妓女带进回忆（话题），同时又打破这种回忆（突然出现戏水的孩童）；游水之后发生的事件是将要表演脱衣舞的妓女因不忍被父亲看到，向朱丽倾诉。游水连接了朱丽的感情被唤醒的两个过程——希望依赖母亲的关怀到不忍让母亲为自己担忧，同时，就在她听女伴的倾诉时，，她看见了电视上丈夫与情人的合影——而这些都是朱丽开始发生变化的导火线，“游水”影象已作为前段情节的结果和后段线索的暗示而存在了；同时，第四次游水被安排在朱丽与丈夫情人的见面之后，情人对自己丈夫的爱溢于言表，但情人的现实和善于解脱也使朱丽震动，这次游水之后画面上就出现了朱丽在母亲屋外掉头而去的镜语。而这一次游水可以看见朱丽静静地游在水中，呛了几口水后浮出水面，惟独这一回，音乐主题（梦魇）不复出现——朱丽静静地经过了泅水历程，她在人生道上曾一再沉溺不能自拔不能上岸，但最终还是能“浮出海面”，“蓝色”对于她来说，象呛水情结一样，之后，将复归水面平静。

影片《蓝色》的音乐主题动人心弦。

它充分参与了影片叙事，象另一个提醒者，追逐着朱丽痛楚的灵魂。它的参与方式有两种，一种是心理意识的音乐外化表达，一种是环境中的乐器加入叙事行列。

我们知道，“蓝色”音乐主题的前期创作是朱丽丈夫的遗作，而这段主题在影片前段反复迂回有其良苦用心：苦苦不能相忘——朱丽看葬礼的录象，葬礼上的小号手正哀婉地奏着主题；朱丽坐在屋中，窗外女友问候，朱丽脑中一片空白（黑画面的延续），音乐主题进入；朱丽把丈夫的乐谱扔进垃圾车，乐起；与男人做爱，乐起；与捡到十字架的男孩对话，黑画面与主题的重复出现；街边乞丐用竖笛吹出的丈夫所作曲子；蓝色玻璃球充满整个画面时（影片进入中段，朱丽转变开始）朱丽在吉他演奏（背景音乐）的主题中走出蓝色，凡此种种，影片充分调动了画面中有声源可寻的乐器以及朱丽意识深处残留的“蓝色主题”来传达朱丽内心的苦楚。

《蓝色》是一部电影特性很强的影片。它深刻挖掘视觉、听觉语言上的叙事及表意功能，对白不多却又言简意赅。在画面顺序的铺排上以及剪辑先后、长短的安排上颇具意味。影片伊始，画面上出现的是一个车轮，这个开动的左右奔突的车轮占据了大部分的画框，紧接着的几个切换镜头却很安静，朱丽女儿无神的双眼，伸出窗外的小手里攥着一张蓝色的糖纸，路边一个少年（目睹车祸者）玩球等等，切换的镜头基本上处于停滞、无意义的重复劳作，这些静态拍摄与晃动的巨大的车轮相接，不断累积出压抑、令人不安的感受，声音处理上只有单调的车轮声、风声、球击地面的声音，单调的蓄势仿佛在酝酿着一场悲剧的爆发。在这个过程中，有一幅寓指性很强的画面：车停在草坪上，车轮在前景，几乎占据了整个画面，远景在车轮下方是玩耍的小女孩，而此刻，我们可以清晰地看见车轮在漏油。。。

《蓝色》一言不尽。蓝色象征着自由。朱丽在自我束缚的困苦中焦虑不安，这焦虑并不因为她关闭了自己的交际圈子而减轻，相反因为她的内视而如影随形——朱丽超常自虐以获得知觉：砸玻璃，吃安眠药，用手指滑过班驳的墙，花盆落地，用手扎花刺等等行为，并且，该片调动一些非常规摄影，如眼球中的医生（特写）；看葬礼录象时对鼻、嘴的长时间特写，画面中清楚地看到朱丽鼻孔的翕动和泪滴顺唇边而下；黑画面（现实记忆中断，音乐主题进入）的运用以及从勺子的反光中拍弯曲变形的来者（男人）等等。非常规摄影在观感上令人扭曲、压抑，而这些正是导演想传达给观众的——朱丽在非常规的环境中被捆绑、被变形，她在煎熬，她不自由。

影象表意在《蓝色》中俯拾皆是，基耶斯洛夫斯基在影像表达上运用了可视的，可听闻的各种手法，记录了朱丽的心路挣扎历程——看那结尾，朱丽与作曲家真心结合，朱丽背伏着，蠕动着，画面中无现实声响，音乐主题深情进入，这时我们看不真切朱丽，因为镜头前似乎隔了一层什么，镜头拉开，朱丽那样的状态宛如一个婴儿，此时影片色调变暗，画面内容在悄悄的更迭中置换为B超图象，图象是个婴儿——那是前夫与情人的孩子——朱丽的重生与自由，不言而喻。之后，蓝光进入，闹钟，目睹车祸的男孩；黑画面；朱丽的母亲，护士走入；妓女，妓女与男妓跳舞；B超中的婴儿；情人，黑画面；眼球特写，瞳孔中有光进入；黑画面；朱丽透过玻璃微笑的一张脸；蓝色进入，完。这一段镜头全部是摇移运动，衔接流畅，一气呵成，所有人物的叠加，成为朱丽新生的目证，那瞳孔中的光亮犹为令人感动，它如同最后朱丽安静的迷人的微笑一样，是捆绑尽释，重获自由的无言表达。。。

可以说，基耶斯洛夫斯基不是一个给予我们答案的人，他的解脱和自救的方法仍笨拙，找出离开的人的缺点，也许是他的一个善意的注脚，也是朱丽这个个案的真实情况，但它并不能替代更多的逝者无瑕的美德，和带给生者不尽的怀恋。他做了努力，展现了自我治疗的过程，也丰富了电影语言的内涵，尽管不是终极解决，不是究竟路径，但却是足够温暖的安慰。基耶斯洛夫斯基用电影，表达世界观，完善世界观，告诉我们，活下去，一定要坚决地活下去。虽然后来他也离开了，但《蓝色》的光，在路上，与我们通行。

导演基耶斯洛夫斯基介绍：

波兰著名导演，20岁时爱上电影，考了三年波兰洛兹电影学院未果，曾跑到楼顶上接受暴风雨的洗礼，对失望的母亲发誓一定要实现电影梦想，终于在最后的坚持中跨进电影学府。毕业后默默无闻地作了很多纪录片，是波兰“道德焦虑影片学派”的灵魂人物。在关心政治到关心人心的改弦表达上，他经历了非常焦灼的思考历程。直到《十诫》问世，轰动影坛。其中，《杀诫》荣获1987年戛纳电影节评委会奖以及多个世界大奖，《情诫》《三色》等也多次获奖，他的影片《维罗尼卡的双重生活》、《无休无止》等部部精品，凝结着这位不容易轻浮和快乐的导演对人生的深刻思考。因为他的存在，当今的影坛才不至于口味贫乏，他对电影的贡献被世人公认，被誉为“后大师时代”凤毛麟角式的“世界级天才”。然而，他却告诉人们炮制电影的真相“不仅仅是你们看到的鲜花、荣誉和花边新闻，更多的是通宵达旦的拍摄，泥泞和雨水，困顿和孤独以及疲惫不堪的精神透支”，或许应了他自己对这真相的实践，这位我曾最热爱的导演，考学四年不辍的造梦人，因心脏搭桥手术失败于1996年死在手术台上，时年56岁。

相关延展阅读：《受苦造就人类本质》纪念基耶斯洛夫斯基导演

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4bc809db0100064f.html

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《慈经》巴利文唱诵，中文解说，黄慧音

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《慈经》巴利文唱诵，黄慧音

http://st.fjyy.org/2006-03/200603021559029399.mp3

这些日子，我回避情感的大起大落，倒不是因为那会令我感到羞耻，而是因为没有力气。是的。如果我是那个身上扛着大山的孙悟空，我不会选择大喊大叫，我会选择保存一口气，等着唐僧来揭那个真言帖子，带我去取经。

这些日子，我的唯一课外读物，是《西游记》。它是我所有的快乐源泉。我一遍又一遍地读它。在吴承恩的幽默、狡猾、智慧和伤悲中消化我的忧闷。

他们师徒五个，只有唐僧是人身，其它四个都是神仙贬谪，神通犹在。孙悟空是取经路上的先知，他随时都可以去西天，一念就是三个筋斗，一念就可以变娑婆为净土。但他却要帮助凡人唐三藏一步一个脚印去行路。呆子八戒曾再三地问他，为什么不可以背上唐僧腾云驾雾，省却这路上的种种麻烦，磨难，直接去大雷音？孙悟空说，“遣泰山轻如芥子，携凡夫难脱红尘。虽然诸多法术我皆能弄来，但师父却要穷历异邦，寸步难行，方能够超脱苦海。我们这些神徒只能做得个拥护，保得他身命在，既替不得这些苦恼，也取不得经来，就是有能先去见了佛，那佛也不肯把经善于你我。这叫若将容易得，便作等闲看。”

这话真是说给我们的身和心。我们这些人，身，是凡夫身，心，是神仙心。身重，不能超脱红尘，心轻，可以遨游围城内外。两厢都需要修行，都需要取经。是唐僧的身子，就要走出血泪来，从愚痴轻信肉眼凡胎里走出来。是神仙的心，就要走出耐性来，忍耐住行者的急，八戒的惫懒，沙僧的蒙昧，白龙的不肖，从贡高我慢轻浮残忍里走出来。

唐僧逢难必哭。常常哭自己无能，无力，无神通。

孙悟空逢难，一人看穿，孤掌难鸣。他要面对唐僧的弱点，八戒的嫉妒，沙僧的不辨是非和白龙马的无济于事。他要上天入地地搬救兵，一而再再而三地证明他的赤胆忠心，他在观音菩萨和如来佛面前两次嚎啕，都是为着唐僧误解他，赶他离开的伤心。他所有的经历，都是在磨砺忍耐的心。

再不要说八戒的贪吃贪睡贪美色，凡有所求，必受其累。

我也不知道吴承恩那个时代，他可遇到过无能为力的时候？可受到过委屈，攻歼，谄曲？可有深牢大狱一般的欲望和烦恼？想这写下传世之作的前辈，一定是看尽了苦难，看穿了苦难，才能这样假传了圣意和佛音，团结了人兽神仙，释子和道家齐登场，妖魔鬼怪皆犯科，给我们略解开些人世的难题，心中的苦恼。

再想，去往西天的路，可不就是我们这一生又一生的路？旁观着他人的悲欢，亲证着自己的生死。一个圈套接一个圈套，一个陷阱接一个陷阱。沉溺，陷落，然后狼狈逃脱，抚掌大笑。

笑音未落，考验再来。

孙悟空不是人子，石中化生。没有人的恩养，却在西行路上，有了人的感情。他的感情，由挥棒就杀，到分辨而杀，到体恤师父的惜生而止杀，从和唐僧的互相算计到悲伤唐僧的多难，一步步地培养出柔和的心地。

事不关己，溜之大吉的八戒，常常笑话师父的悲悯，有一句话说得颇形象，他看见唐三藏听了他人的惨状流泪，讥诮说，师父啊，你怎总是抬别家的棺材回自家哭啊！这个遇到困难就躲，怪话冷箭散伙意层出的呆子，身上又有多少人性上的映照啊。他在这一路也被耳提面命着，被催促着，被鼓励着，当然，也在被戏弄着。尽管事件和他本性相违得十分厉害，令他十分辛苦，可总归也是应了“耳朵大有福”。若无人可提携，一趟一趟地来三界内，耳闻悲苦，身无长物，悬壶济世更是奢谈，那即便能吃好睡好，又有何意趣呢。

沙僧更象普罗大众。他倒老实，不期待，不设想，不恋旧，不回顾，只看眼下这点烦忧喜乐。口头禅是，不用问前路，只消捱过跟从，总是能到得西天的吧。他是跟从的心，但常跟错了人，跟着疯子撒土，跟着呆子搞怪。想想历劫以来，那大多数人的沉默，不是因为明理，而是因为无意识。盲从之下，劫难不断。忠心是够忠心了，却落得个愚忠。他也是我们的镜子，他的教训告诉我们：重复别人，跟随精英，护航护路，都需要有一双慧眼，要有一个自己动脑筋的心。否则，成了帮凶，成了暴徒，或者成了人云亦云、可怜可恨的大多数，也未可知。

唐三藏，身世堪怜，父亲被强人所杀，沉冤海底，母亲被强人所占，忍辱偷生。他自幼不知来历，被寺庙收养。因被观音指认，皇帝亲封，成为万里挑一的取经人。但他却要面对无数艰险，接招外部世界的凶神恶煞，也要调伏内部世界的心猿意马。

有好多次，他已经死了。

就好像，我们在无数生当中，中途夭折，死于非命。

那回死转生，仿佛我们再来，再来继续这血泪路程。

有神通的心猿孙悟空苦苦哀哀地叫唤着我们的姓名：唐三藏，你活过来，西天还没到，路途仍迢迢，你有任务，必须醒来。

于是，唐三藏还得强打精神，跌倒的地方爬起来，死去的地方活过来，再来历练，再来穿越密布的荆棘，起涌的风云。

这艰难的路啊，可不是要打起精神？

稍一分神，就遇魔障。那百变的魔头，万般的变化，来自天外，来自心内，幻相实相皆须十二分的精神，来斗战胜，来持八戒，来以和为尚，方可以窥得三藏真容。

都说唐僧肉好吃，却不知唐僧泪辛酸。那一身的躯壳难得，那一生的道路难行。却要三藏的慈悲，悟空的骁勇，八戒的天真，沙僧的笃定，白龙的脚力来走，六根都要团结，四大都要和合，心和意圆融，神与形投契，到西天，方有指望。

外境多艰，内有忧患，劝人慰己，不要辜负了这取经的身子，且住些泪，听孙悟空先机透露：路虽漫长，若转过念头，西天雷音也即在目前。

取经的人，打起精神，一起走到雷音去，归位，归位。

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《白度母心咒》演唱：葛莎雀吉http://buddha.goodweb.cn/music/musicdownload/ldm_z.mp3

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在朋友的茶社，看见他们的会员围拢在一处，泡茶的人在沉默泡，喝茶的人在沉默喝。那种气氛，令常人不适。虽能入乡随俗，但说实话，我也不适。

出得门来，一个朋友说，其实也很对。茶那么好，那么金贵，聚众来喝，若说三道四，喧哗闲聊，辜负茶味。有这些爱茶的人能够都低下眉目，来统一心神喝茶，是对泡茶的人的尊重，也是对茶的一个尊重。

转念间，我也随顺了这样的沉默。

也许沉默着的众人，心神未见得就统一。但沉默，总是于那行动的奉献的劳碌着的人，一个最好的回报。做不到爱语，起码做到不鸡蛋里挑骨头，也是涵养了宽容和口德。

沉默，亦是最好的养心方法，它令我们脱口而出的快感受到压抑，却给予我们反刍和回笼的机会，让我们睁大眼睛，有足够的时间和空间，再看，再思索，再认识。

而喝茶的人们，如果习惯了急于表达，不如做个换位思考，不要袖手旁观了，你去泡一壶完美的无差池的茶来，看看你能不能平心静气于声浪的巅峰？

那句老话说的好：一个人干，十个人看，一百个人当裁判。老话尖锐，对任性指点江山的声浪，是一盆兜头凉水。老话也中肯，照见我们的轻薄唇舌。

说话总是容易的。做一点微小的，力所能及的事，却非常难。

看《德兰修女传》一书时，德兰修女曾有两句话给我同样的启发。第一句，是德兰修女受邀去做救助穷人的演讲，她走到门口时，发现门外有一个讨饭的穷人奄奄一息。她停下脚步，找来稀粥，给这个人喂饭。她告诉陪同来的人说，我不去做那个演讲了，眼下正有一个需要我服务的穷人，我没有时间。第二句，有人指责德兰修女所做一切都是杯水车薪，说造成贫穷的原因如果不根除，那么她的努力都是徒劳。修女回答这些人说，我等不及社会完善了，我现在只能做救正在起的火，而非讨论火灾的原因。那些事情让社会学家去干吧！

德兰修女总是在行动，她很少把时间浪费在做选择题上，她把人道放在第一位，然后以此为基准，立即去做，雷厉风行。

她的行动力，让人看到就是这样一杯水，比千万口唾沫，对于熊熊燃烧，毕剥作响的火势来说，更有价值。

在《佛说箭喻经》里，也有这样一段经文：

“犹若有人身中毒箭。彼亲属慈愍之。欲令安隐。欲饶益之。求索除毒箭师。于是彼人作是念。我不除箭。要知彼人己姓是字是像是。若长若短若中。若黑若白。若刹利姓。若婆罗门姓。若居士姓。若工师姓。若东方南方西方北方谁以箭中我。我不除毒箭。要当知彼弓。为是萨罗木。为是多罗木。为是翅罗鸯掘梨木。我不除毒箭。要当知彼筋。若牛筋。若羊筋。若牦牛筋。而用缠彼弓。我不除毒箭。要知彼弓弝为白骨耶。为黑漆耶。为赤漆耶。我不除毒箭。我要当知彼弓弦。为牛筋羊筋牦牛筋耶。我不除毒箭。要当知彼箭。为是舍罗木。为是竹耶。为是罗蛾梨木耶。我不除毒箭。要当知彼箭筋。为是牛筋羊筋牦牛筋耶。而用缠箭耶。我不除毒箭。要当知彼毛羽。是孔雀耶。为是鸧鹤耶。为是鹫耶。取彼翅用作羽。我不除毒箭。要当知彼铁。为是婆蹉耶。为是婆罗耶。为是那罗耶。为是伽罗鞞耶。我不除毒箭。要当知彼铁师。姓是字是像是。若长若短若中。若黑若白。若在东方若南方若西方若北方。彼人亦不能知。”

经文在后是重复一个意思，就是中箭之人已中箭，这个时候去追究箭的材质，射箭的力度，有此毒的成因，射箭的仇人，于当下都是无济于事的。中了箭，现在唯一能做的，该做的，就是拔箭，上药，养伤。

不在外围费口舌，只于创口下功夫。着急发言的，要看时节，看目今当务之急，那其他的深究，请留待秋后。

而那比较评判的习气，张口妄语的习气，在我们喝茶的此时，做人的此时，救急的此时，都被照见，五蕴皆不空，是非仍颠倒。善可以分大小吗？布施可以分多少吗？随喜可以分人我吗？

且止声浪，沉默观心。眼睛长出来，不是只为了看别人，而是为了看内心。秤杆造出来，不仅仅是为了衡量他物，更是为了求得自身平衡。所有强加给别人的是非，只是强加，或造成伤害，或令其更加投机，因为是被误会或是被强加，一切不是自然。

要给良心一个反应的空间，要鼓励所有的人，不要随意地审判。试想，如果审判的起因不公正，而不公正被声浪放大，那么分散精力，误解他人，貌似舆论监督的言行，就是善心被散心利用，泥与沙一起崩塌。妄语是容易的，而实干却何其艰难！冷静一些，审视多于审判，思考多于盲从吧。

再想想那些绵薄的奉献，有谁可以说，他们不是付出了他们的最大值？在布施的人，都是带着最亮的光，不要拿世俗的标准来玷污那满满的一颗心吧。

莫笑话精卫填海的微小之力，勿藐视愚公移山的笨拙之心，他们都是磨杵的人，他们在做，在衔石流汗，他们成为我们人类的传奇。而笑话的那人，藐视的那人，他们发表意见，传播轻慢，他们也曾在历史上活过，但他们只能归为泡沫。

我们读诵《普贤菩萨行愿品》，看见菩萨的十大愿心。众生界不尽，众生业不尽，众生烦恼不尽，菩萨行愿也将不尽。试想一下，这境界，这业力，这无边的烦恼，在我们身上，可有尽头？而那菩萨竟然就是不舍，就是要作为，就是要施救。

永不厌弃，常怀宽恕。悲心引领迷途的羔羊，慈念鼓舞实践小善的众生。

我们平日里学佛，可不是要学这些美好的品格？

我们的本分，不是看客，是实干家。来吧，实干，哪怕是微小的善，让那小善累积起来，成为善的大事件；让小爱献出来，成为爱的汪洋。

茶汤氤氲，且止声浪。好自善待，锻炼心肠。

对那辛苦有随喜，对那布施有感恩，对那纰漏怀宽忍，对那过错有担待。我们是茶人，便要做的更完美；我们是茶客，便要懂得沉默、鼓励，慎护口业，慎护心门。

老爸告诉我们不用，因为雅安虽然这次也是六个重灾区之一，但实际上除了隶属雅安的汉源县灾情严重以外，其他地方还比较平安，市政府已经向省里做了保证，不再给省里，全国添麻烦，一切都在市以内解决，实现自救。

雅安受灾了，但他们每个市民都慷慨解囊，捐钱捐物；全国有几个城市和雅安是友好城市，老爸说，这些城市寄来的救助物品堆满了广场。都够，都够。老爸说。

想想我们这些四川的儿女，每一天，都在受着故乡的恩惠——家里的冰箱里，有三大矿泉水瓶装的汉源花椒；有父母千里迢迢背来的郫县豆瓣，天全竹笋；有大娘给我们做的泡菜水；有舅妈给我们捎来的自制麻辣豆腐乳。在我们的楼下是川府豆花庄，出门200米是眉州东坡连锁店，第一个路口是金鼎轩川菜，我们曾呼朋唤友，在成都耙子火锅扎堆，在简阳海底捞请客，在重庆金山城度过打牙祭的周末。

四川，在我们的记忆里，是味觉的麻辣烫，是中国胃乃至中国心最好的代名词。

我也记得，1999年，我曾经去巴中采访。从成都到巴中，我路过绵阳和德阳。这些城市，于我，是窗外的风景，是美丽的河山。在绵阳，有父母同系统的设计院——核工业九院，他们一样是来自五湖四海，一样是献了青春献子孙，因为他们的辛勤建设，绵阳成了四川闻名的电子城。

那些在与地震相关的地名里，有和我父辈一样的人在继续生活。

还有那么多我不知道，没去过的地方，他们操着和我们的亲人一样的口音，在为全人类经受苦难，他们有些永远地离开了；有些坚强地幸存下来，把奇迹证明给我们看；而更多的人们，他们没有华丽的动听的恰当的语言，他们在自救，在乐观地扛着苦痛，在期待未来。

我也看到成都人说，震不倒的麻将牌，震不翻的麻油碟。爱耍的爱做菜的全世界最懂得休闲的四川人啊。就是这样的让人笑中带泪！

石头的妈妈在震后第二天，在市区的建筑工地上看见了来城里盖房的农二哥，她好心地问他们，你们晓得不晓得昨天地震撒？农二哥都点头：晓得，晓得，震得好凶哦。妈妈叮嘱他们要小心，民工们笑嘻嘻地说，没得事。

看电视，德阳的农民自己搭了棚子，对采访的人说解放军太辛苦了，我们要好生自己照顾自己，不要添麻烦；李承鹏的博客里，讲述了北川的两位老师带着全校480多个学生翻越三座高山，一个原始森林步行到绵阳的经历，在那堪比任何一部催泪大片的跋涉当中，我仍然看见了老师们在说，我们没受伤，要自救，要少添麻烦。

我也和石头一起，劝他的父母来北京。现在交通是通的，我们在这里订票很方便，他们直接到双流机场拿票就行。但父母说，各自都有老母亲在，不可远游留下老人，而妈妈的姐妹中，四妹因为露宿生病了，小妹妹的儿是军人，还在汶川救援他人，这种时刻，谁能离开？！患难与共，不在他时，就在此时。

这样的水土，这样的人民，朴实、幽默、乐观，坚韧不屈。

我听见那三分钟的轰鸣，内心震颤，那轰鸣不仅仅是在哀悼我们逝去的手足同胞，也是在为这块土地上有着这样性情的人民而致礼！

有人问，如果他们死难，是不是因为个人的因果？我要说，不是的，这样的灾难，不是个人的因果，是人类的共业，人类没有善待环境，他们在替人类受过。换个角度来说，他们就是我们，他们就是众生，他们就是菩萨啊！

今天，是哀悼日的第一天，我们能做的，是把一个月前定的——越剧《红楼梦》的票退掉，我的父母说，把退款再捐出去吧。虽然是杯水车薪，也表达我们的心意。听票务通的人介绍，即便没有规定停止公共娱乐，文化部最近的所有演出，也是把所得酬劳全部捐出来赈灾的。演员们都是在义演啊。

而我们以后的日子里能做的，唯有持久捐，唯有持久爱，唯有持久珍惜，唯有持久地祈福和祝祷：天佑四川，天佑一切受苦的大众！

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歌词：

阿弥陀佛身金色，相好光明无等论；
白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海；
光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边；
四十八愿渡众生，九品咸令登彼岸。

南无西方极乐世界，大慈大悲阿弥陀佛！

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！……

阿弥陀佛！阿弥陀佛！……

苍山

我没有去过鸡足山。即便我曾经离它那么近，那么近。我在鸡足山附近的大理徜徉，苍山洱海、崇圣寺三塔，大理古街上的百姓和游人，都让我不能不对这片灵性山水记忆深刻。但我还是没能去往鸡足山。

我知道鸡足山，是因为传说中的大迦叶在这里隐没，他因为承诺佛陀，将在弥勒出世前久住人间，所以他没有涅槃，而是于鸡足山入定。也就是说，我们生在佛陀已灭度的时代，未能亲眼目睹佛陀住世的繁盛景象，但我们却生在了大迦叶等待弥勒的漫长岁月里，如果我们留心，发愿，有足够的福德，在鸡足山，或许我们会感受到大迦叶尊者的在在处处，有如说法。

曾有柏格森博士游历鸡足山，后来遭遇大迦叶，皈依佛门的故事，我想，在那座含藏着太多典故的远山里，尊者一定在等待着有心人的到来。

我看见过关于大迦叶的动画片。片子里，大迦叶常常在树下独坐。有人经过他的身边，他也浑然不觉。衣衫褴褛不堪，举止却威严尊贵。对于在尘世里摸爬滚打的众生来说，可能白净的阿难会迎合人们的审美，也因为他有人欲，有克服不了的本能，而使普通人觉着亲近真实。这个大迦叶，长相扫兴，而言行又让人高山仰止，凡与圣之间的鸿沟弥深，不见得能深入人心。

可是，偏偏就是这样的人，曾经要面对婚姻，要面对一个与他有相同道心的妻子；偏偏就是这样的人，曾忍受流言蜚语，忍受肉体的痛苦，行持佛法，垂范世人；也偏偏就是这样的人，当得起佛陀分出半个莲花座请他来共坐，当得起佛陀向他付嘱正法，演示“佛灭后，以戒为师”的遗训。

大迦叶，不得不让我参究沉吟。

大迦叶，本名毕钵罗耶那，是树下生的意思，因他降生在树下，而有此名。他生长在一个富裕的贵族家庭，家里的富裕程度超过了国王。他比佛陀晚生十多年，从小聪慧，厌恶世间一切欲乐，惟以修道是从。年岁渐长后，父母为他操办婚事，他用了很多种办法，推辞拒绝，但终于还是无奈，迎娶了美丽的妙贤。

据说，他们的新婚之夜，是在沉默中度过的。妙贤愁眉不展，垂泪到天明引起了大迦叶的好奇，他问她，你为什么伤心？妙贤说，我一心修道，被父母逼迫与你成婚，这不是毁坏了自己的心愿了吗？大迦叶听后非常高兴，家里竟然给自己找到了一个和自己一样厌恶爱染，乐于清净修行的同修道友做眷属！他把自己的情况说给妙贤以后，两个人约定，“我若眠时汝当经行。汝若眠息我当经行。” 他们共同实践，彼此成就道业。

   这是大迦叶对妻子妙贤的第一次告别。他告别的是还未开始的婚姻。在他的心里，俗世的爱情，不是他今生的任务。他要做的，就是完成觉悟，完成使命。

洱海

其实看到这一段的时候，我真的很羡慕他们。因为他们这样的姻缘，在世俗的情感纠葛当中，实属罕见。

更多的人，以欢喜冤家的缘分相遇，为满足欲望而奔波，有的人干脆是怨偶，是互相欠债为着偿还讨要而来的。也有相安无事的，但终其一生，完成了人的各种角色，排队走，跟着潮流走，甚少关怀内心世界，偶有探询，因无解而作罢。也有些人，有向往修道的心，却因为此身浊重，欲深难持，而终于做了逃兵。

大迦叶和妙贤，在他们很年轻的时候，就少欲而慕道，能够尝到法喜，深知法喜远超世乐，这是他们的天资，也是他们的福报。

而我也知道，天资和福报，并非不公平地仅仅降临到某几个人的身上，它是修行的累积。以佛法来参照，每一个在六道里轮转不休的人，如果在前世，前一道里听闻过善法，修持过善法，那么，我们在觉知的此生，一定会有前面无数轮转积累下的福报来做我们当下修行的基础。大迦叶和妙贤的锐利根器，淡泊欲身，就为我们示现了功德累积后与众不同的天资。

对父母，他们行孝道，扮夫妻，对对方，他们修梵行，为道友。

这样的生活，经历12年，他们的因缘逐渐成熟。在大迦叶的父母谢世后，大迦叶不再有违逆父母心愿的顾虑，他目睹农人在耕田时，锄头伤及无数土中生灵，心中痛苦无法解决，在家做事，举手投足，都在造业，而业不尽，六道轮回不得出，他真的着急了。与此同时，妙贤听闻家中仆役说榨油时死了很多小虫，对小虫的悲心和对人类的口腹之欲之间的矛盾，令妙贤也觉得当下的处境需要反思。就在他们共同面对棘手思维的时机，大迦叶决定离家修道。

他对妙贤说，我走，是为了寻找明师。我若寻到，必来接你。

这是大迦叶和妙贤的第二次告别。

这次告别，是大迦叶对俗世生活的告别，从此以后，他了断了伦常里的进退，终于可以在修行的天地里自由、深入地用功了。这次告别，也是大迦叶对妙贤的承诺。我不和你结夫妻的缘，但我与你允同修梵行的诺。我若得遇明师，必记挂你还在红尘漂泊；我若得度，必来度你。

他们之间的长揖告别，让我泪热，这样的放手，超越了男女爱人的痴缠，道尽知音同修之间的酬答。

在《西土二十四祖纪第二》中，曾经记载有大迦叶和妙贤之间的前世因缘。妙贤曾经是个贫苦的女子，为了补佛像，乞讨集资，筹得金珠，而大迦叶彼时是锻金师，二人合力将佛像缺处补足，从此发下誓言，常为夫妇，身为金色。后来及至大迦叶被父母逼婚，他发难说，造一金像，若有女子象它，就娶进家门，不成想，妙贤竟和金像如孪生一般。

这或许是传说。但一个人能遇到相应的另一个人，不是彼此消解善业，而是互相增长智慧，恋爱中的我们，心中都清楚：这样的相遇，必有前缘。

大理三塔

大迦叶在寻访之中，遇到了佛陀，经过再三的观察后，于佛座前剃度。在佛陀准许女众出家，并且成立了比丘尼教团后，大迦叶最先想到的就是把妙贤接到教团来。四年的分离中，妙贤为了求法，早已疏散家财，误入外道。当她来到教团后，因为貌美也遭受了更多的诽谤。美丽，在俗世里是人所钦羡的资本，在修行中却是自恋，执着的障碍。妙贤为了明志，她不再出外托钵。大迦叶听说后，心中怜悯，在自己托钵乞食后，将食物分一半给妙贤。大迦叶的行为受到了搬弄是非的人的讥嫌，说此二人原本就是夫妻，怎可能清净无染？如今同食一粥，当初怎会分床而眠？

讥嫌本是妄语，大迦叶阔心无碍，但为了令他人停止口业，也为了激励妙贤，他沉默，离开，不再和妙贤来往。他没有向众人辩解，也没有和妙贤嘱托。他只是沉默了。

这是大迦叶和妙贤的第三次告别。

尽管没有任何言语，但水中冷暖，于拈花人自知。

妙贤受到了更大的激励，道心非但没有退转，反而在逆缘中得以考验增长。不久之后，妙贤通过艰苦的修行，获得开悟。

至此，曾经有过夫妻的名分，同修的因缘，道友的恩情，在一次次的告别中，悉数放下。由有欲望的凡人夫妻，到少欲知足的优婆塞和优婆夷，再到无欲则刚的阿罗汉，大迦叶与妙贤，完成了一次又一次的蜕变和成长。

大迦叶以一己的放下，悲深行苦。剃度后八天便得到开悟。他是结集佛说正法的组织者，三藏典籍得以存世流传，其首功不可磨灭。他与佛法意相通，佛陀称之为“迦叶功德。与我不异”。他在灵山会上的破颜微笑，成为禅宗的著名公案，也是中国禅宗的西天始祖，他的精神是中国禅宗思想萌生的源头。而这样的始祖，竟是以苦行戒行来示范的。

大迦叶告别的不仅仅是爱情，他告别了一切欲望的纠缠，从幻相里修出实相，一再告别，一再离开。他是一个告别了富裕生活，却又走进富裕境界的行者。

在他诸多的故事中，我愿选择其一来和大家分享：大迦叶曾经向一个一贫如洗的老婆婆乞食，老婆婆羞愧痛哭，说，我连一口粥都没有，不能施舍于你。大迦叶却对老者说，有意布施的人，即非穷人；知道惭愧的人，即是穿着法衣的人。老婆婆感动了，将瓦片里残存的米汁布施给大迦叶。大迦叶为赞许老婆婆的布施，不让她忐忑不安于饭食的鄙陋，他毫不犹豫地将米汁咽下！他这么做，只是为了让赤贫的人有机会能种下福田！

即便赤贫，也能布施，也能分享！

从苦行里看到舍离，从贫寒里修出富足，从艰辛里奋发出精进，由头陀行的信守，方能见证到中道的圆融。那么，痴缠的情爱，由此也被照见执取的痛，不能解脱的缘由。大迦叶，和他曾经的伴侣妙贤，是我们所有还在行路中沉浮的男女，能够作为明鉴的师尊！

最近因听闻的灾难、悲伤、横事较多，发起念诵《观世音