季羡林老先生去世了，估计肯定会有一大批记者要来采访我。我第一声明，我不大了解季羡林先生，没有资格评论他。第二我建议记者朋友多多采访以下十几位各方代表人物：唐老鸭钱文忠汤一介张承志萧夏林余秋雨王蒙王朔韩寒聂元梓江景奎易中天罗文华阿忆铁凝，综合起来或许可以得到一个比较接近实际的季羡林先生的“客观”形象。第三我其实跟季羡林先生还是有不少接触的，但是在北大校园里，我那点接触根本不值得一提，只能在这里简单回忆一件往事，希望记者朋友们不要给我打电话啦。打电话我也不接，因为我正在中国醋都吃饺子哪。

為我们社会的未来建言

——香港中文大学学生会告全港市民书

作者：香港中文大学学生会    更新时间：2009-6-29  

　　香港，往何处去？该往何处去？

　　香港是一个可悲的城市。我们物质富庶，在世上数一数二，但只有很少人可以快乐自在地过活。我们大多数人，日夜处於激烈竞争中，超时工作，用健康换取微薄酬劳，弄得筋疲力竭，连身边人也关爱不足，别说关心其他事，其他人。我们的感觉开始麻木，见到长者拾荒、流浪汉露宿街头和失业男女一双双彷徨的眼睛，都无动於衷；察觉到发展商霸佔公地、建屏风楼、滥伐树木及胡乱倾倒废料，都坐视不理；就算知道有基层市民要出动子女帮手做清洁工才仅堪糊口，亦不会觉得是僱主无良而是这些家长残忍。

　　在主流经济学掌管舆论的影响下，我们都以為，以上种种问题都是自由市场的事，不关乎社会公义，乃社会不断发展下的正常现象。要发展，要进步，要丰衣足食，便要竞争；讲竞争，自然讲求效率，自然有所牺牲。优胜者，有丰厚的物质回报；失败者，只有遭市场淘汰一途。个人如是，草木如是，整个城市亦如是。只要让市场自行调节，问题便终必解决，便合乎公义，政府及其他人无须操心，更不宜插手。我们都认定这套自由市场理念是香港和香港人的成功之道。我们都被教导：我们要相信市场，别质疑它，彷彿一切為市场所作的牺牲，姑勿论是个人的还是社会的，都万分值得。

　　可是，一场金融海啸，却把这个神话拆穿了！我们社会的繁荣富裕，不过是一部分建筑在对落后国家及地区的剥削和压榨之上(註一)，一部分则依靠经济泡沫的财富效应来催谷和支撑。地產及金融界的金钱游戏便最明显。它鼓吹无节制的借贷，製造资產会不断增值的假象，诱使普罗市民押下老本，争相高价买入成本其实不高的砖头及随时一文不值的「公仔纸」。一班房地產大亨、投资银行和基金经理、跨国企业总裁就乘机上下其手，愚民而自肥。但信贷泛滥所造成的经济泡沫，在爆破之后，对这批始作俑者来说影响甚微，受害的反而是社会上大多数踏实工作的人。

　　但我们的社会却似乎没有人去追究他们的行径，甚至不觉得他们有错。到底是甚麼东西作怪，令这些商界权贵巧取豪夺而毋须负责，埋下全民遭殃的祸根；使我们过去甚至把他们捧上天，任由他们支取与其能力不成正比的鉅额收入呢？

　　自由市场神话的破灭

　　这祸首，正是那「自由放任」的市场—这一点，连毕生信奉自由经济的前美国联储局主席格林斯潘也承认。这种市场环境，得力於一群经济学者和评论员到处散播市场放任主义的意识型态，早已在全球各地开花结果。是故，金融海啸的祸害也扩散得如此深广遥远。

　　所谓市场放任主义，师承自佛利民的经济学说，即紧守著「自由市场至上」、「大市场小政府」及「拒绝政府介入市场」的教条，标榜低税率及资本自由流通的政策，要把整个城市的发展路向及各种社会、经济、文化资源交到商家手上，用企业管理思维治港，广泛推行外判及合约制，并把公共资產和事业全面私有化。也就是说，在市场放任主义之下，我们整个社会的各个部门都应该服膺商业逻辑，以谋利為第一目的。我们因此不应以社会公义為原则调配社会资源，而应只著眼如何谋利，应尽量避免社会福利，避免以税制作社会再分配，而应把我们的社会资源，都交在大商家、大财阀的手中，由他们之间「自由竞争」，社会资源就会被好好运用，社会就会进步。

　　这种市场原教旨的思想，一直掌管著香港人的意识形态，结果如何？

　　因市场而堕落的社会

　　香港多年来都受到美国右派智库的青睞，获封為世上经济最自由的城市，我们不少人也引以自豪。但事实上，这只是一个崇尚弱肉强食的石屎森林之代名词！我们固然没有最低工资、最长工时、集体谈判权、公平竞争法或反垄断法—主流经济学认為会妨碍市场的正常运作—市民因而受尽大商家大集团欺凌和剥削；政府亦没有好好监督那些垄断了公共民生事业的大财阀，遏止它们想方设法搜刮民膏、疯狂加价。我们生活中的一切，包括福利、医疗、教育、环保、文化、社区发展等等，统统以经济利益為先；在这裡过活的人，有工作的没工作的，都要尽办法增值和提升所谓竞争力，免遭淘汰，生命尽受所谓自由市场的主宰，活得一点也不自由。

　　更糟糕的是，大商家大集团掌握住无数经济及文化资源，可以开动各色宣传机器，进行疲劳轰炸，向市民大眾贩卖无穷慾望，左右一般人思想、感情、良知、品味和创意，以至人生。明明现今社会的个人发展空间和机会给既得利益者霸佔得七七八八，他们还以过来人的口吻，不断向年青一代和经济弱势社群灌输靠个人努力脱贫致富、自由市场没有限制因此机会平等的想法。明明社会贫富悬殊的程度比得上第三世界国家，跨代贫穷不禁令年青一代绝望，可耻至极；那些自由市场的信徒，仍在四处宣扬「贫富悬殊乃经济发达地区的必然现象，无须处理，以免妨碍社会整体的发展」。明明经济学教科书的理论与现实世界完全脱节，权贵的附庸和市场的信徒居然仍以「市场会自我调节」為由，阻止种种保护和关怀弱势的政策和措施上马。

　　偏偏，我们就是执迷地相信，失败者都是咎由自取的。我们从来没有认真反省过，真正失败的是我们这个社会！这个发展太单元，太偏重大财阀大财团利益，太缺乏人文关怀的社会！一个决意提升全民生活质素的理想社会，必尽力研发出更能切合不同人需要、发挥不同人个性及潜能的体制来。但香港的管治阶层从来没有这样做。他们只看到市场。市场只看到钱，看不到人。

　　市场，多少罪恶假汝之名而行！

　　我们社会的紧箍咒

　　当然，诸如黎智英、杨怀康、施永青及狮子山学会诸君，这些自由市场的信徒，对这些事实一定不同意。但在你们砌词反驳前，请先回答以下问题：人，究竟為何而活？人，只是一部尽力挣钱的机器和一隻只要有钱花便满足的消费动物吗？经济发展究竟又為了甚麼？一种只有让少数人得享好处的经济发展，我们要来做甚麼？自由市场，在你们口中是乌托邦，它带来的理应不只是温饱生活，但為何活在香港这个经济自由之都的人，总是处於压力和忧虑中，一点也不自在呢？到底任由大企业与普罗市民竞争的自由市场跟只讲弱肉强食的奴隶社会有何分别?你们口中所说的自由市场天堂究竟是甚麼模样的呢？这天堂又有甚麼我们非投奔不可的理由呢？还有，為何我们的社会根据自由市场理论发展多年，如今却「一铺清袋」，一点天堂的感觉也没有？為何我们这个城市的面目和社会的精神面貌会越来越丑陋和畸形，越来越容不下追求不同生活方式的人，整体市民的平均快乐指数，亦远远及不上你们最看不起的北欧福利国家，或不丹这等欠经济发展的小国？

　　这其实简单不过：因為，完美的市场根本只是一种假设，一种信仰。(註二)即使是自由经济评论家最相信的数学模型，亦已经有数学家证明在一般环境下单顾私利的行径，不会带来整体最优。个人的理性可以导致集体的非理性，而金融海啸正是各个金融巨头用符合自利理性的博弈所產生的不符合整体理性的灾难后果！ (註三)

　　建構以人為本的社會

　　事实摆在眼前：唯有打破迷信市场的心魔，唯有对大财阀大集团施加更多限制，唯有更针对性地把社会的资源向中下层—而非上层—倾斜，先大幅改善弱势阶层的生活和个人发展空间，再让经济增益的效果往上渗透，惠及全民；那在寻求香港出路之时，才不致蹈数码港的覆辙，名為重大建设，实在是向大财阀输送利益！事实上，我们亦不需要再追求大幅度的经济增长：这会造成不必要的巨大浪费，加剧对地球资源的虚耗和自然生态的破坏。我们社会本已有足够的财富，只是我们的分配是如此不均，财富都集中在小数人手上，社会大眾却只能分享、互相争夺小部分的财富，资源都不能好好活用，社会发展才会走入死胡同。要扭转我们目前的困境，最有效及最环保的方法是重新分配社会严重不均的财富。

　　那香港应该怎样走下去呢？我们有十点具体建议：

　　一）早日落实双普选，打破现时政商权力结构，為人文社会奠基。没有由人民选出来的政府，我们就谈不上人民的意志会在政府中得到贯彻。那麼，我们谈何建构一个以人為本的社会？更何况，现时封闭的政治体制，根本就是向资本家倾斜，中央政府只会在商家和技术官僚之中「拣卒」，选出香港的领导层；由这些人来领导香港，他们只会一直依从其阶级利益主宰香港。要领导香港摆脱商业逻辑、新自由主义的垄断，怎能让他们继续垄断香港的政治权力？只有早日落实没有门槛的行政长官、各级议会全面普选，我们社会上这个新自由主义的权力结构才能有被打破的可能，我们才能在政治体制上為一个以人為本的社会奠下基础。

　　二）打破土地垄断，减低营生成本，建构以人為本的经济空间。我们社会应放弃高地价政策，尽快增加土地、公屋及居屋的供应，打破地產商对土地资源的寡头垄断。此外，向位处公屋及旧区的小商户提供减租优惠；并尽快立法限制连锁式经营的大集团佔领匯租户的比例，以及设立加租上限，保障老租户的经营权益，减少小商户的营运成本。领匯的管理层如有真本事，理应有能力在维护原租户的权益之前提下开源节流，增加营运效益，而非一味向基层商户开刀，迫走他们，腾出舖位让大集团进驻开分店，唯利是图，罔顾民生福祉及社会责任。

　　高地价政策是大地產商足以垄断土地权力的主因：只有小数地產商有足够资本掌握大量土地，令他们可以联手抬高租金，牟取暴利。高地价政策下的高昂租金，实际上等於由大地產商代政府抽一种间接的「地產税」，大大加重一般经营者负担。他们一是将成本转嫁至消费者身上，一是扣减工人的薪水以压缩成本。换言之，大地主之所以岁岁赚大钱，相当大程度上，是来自对普罗市民可动用收入之严重剋扣，并非因為他们有甚麼超卓的赚钱才能。

　　另外，昂贵地租还是一个紧箍咒，经营得法的商户，其盈利有很大部分要进贡给大地主，使得他们变相成為地產商的另类僱员；欠缺资本的个体户或有意创业者，则受制於租金超高的门槛，守业或存活能力大大削弱了，难以尽情发挥所长。大地產商付出有限的资源和努力，便坐收渔人之利，勤奋拼搏的则要苦苦撑持，根本便违反鼓励人们尽情发挥潜质和创意的公平原则。

　　高地价尚有一种长远的负面影响：多元的民生及文化事业从底层拾级而上的发展空间被扼杀了。以西九為例，在昂贵的地皮上兴建华丽的设施，容纳的只会是高档的票价高昂的舶来文化及艺术表演和高消费力的中上阶层。文化艺术变成某种人士的专利，平民的本土的地方文化艺术，不会得到所需要的帮助，从而逐步发展。基层的艺术品味、创意和欣赏能力得不到重视和培养，西九最终只会再一次成為地產商「掠水」的肥肉。

　　我们可以见到，香港的高地价政策，实际上是香港走向今时今日大财阀操控全港经济命脉的格局之起源。如要為香港的未来发展寻求突破，此超级障碍必须消除，让市民大眾的能力和有限资本能全面释放出来，重建有本土特色和情怀的草根生活，扩大小商户与文化事业的生存空间。

　　三）修订税制和加强社会保障，以社会公义為社会再分配的原则，使我们的社会人人都有追求幸福生活的自由。政府尽快推出失业救济金，并增加标準税率及利得税，恢復遗產税，使社会的分配更為合理、公平。市场的信徒自然反对。他们认為一个人凭自己的才能赚取到丰厚收入，不应该被政府抽去扶贫。但在香港或美国，那些赚大钱的地產及金融业精英真的是能力与收入成正比吗？像马多夫？像那些华尔街大鱷？像那些设计及销售迷债这些金融產品的专家团队？他们做的不过是一个又一个的骗局！香港的低税率政策根本就是一种劫贫济富的措施。我们不应该再迷信抽取更高的标準税率及利得税会削弱那些精英的工作诱因，因而损害整体经济。金融海啸已证明市场的薪酬机制并不合理地反映人的竞争力或生產力。要使我们人人都能有能力追求自由和幸福的生活，能有效及公正地减少贫富差距的税制是必须的。

　　四）重订企业在社会的角色，使他们除牟利外，亦负起為社会营生的责任。我们应尽快进动最低工资立法，保障工人权益。同时，最低工资的金额应该分為两个级别。但凡有一定规模的连锁店集团—例如多於十间分店—需支付比一般经营者更高的最低工资金额，以增加其扩张的成本和难度，间接减少其对商铺的需求，有压抑铺租飆升之效。如此一来，有助舒缓小商户的经营压力和变相增加其竞争力，亦减少了她们把成本转嫁至顾客或伙计身上之可能。另外，立即推动反垄断法、公平竞争法的施行，并还工人一个集体谈判权，约束大企业对我们社会的政治、经济垄断，保障工人权益。更重要的，我们应推动改变企业的思维，落实企业社会责任。企业不应只是追求最大利润，同时亦应负起使员工得以营生的道德责任。不要再以為请几个伤健人士、捐捐钱即已履行责任，而应改变企业的营运模式、对工人的权益的维护、不对社会资源垄断、不浪费环境资源為指标。此外，对事实上如同垄断的超市及便利店集团，应尽早研究及订立法例限制其市场佔有率，并对其以广告欺骗客户及各种打击对手的价格操控手段施以重罚，保障消费者的权益。

　　五）改变市场文化，引入人文思维。政府可派发有特定使用限制的消费券，此券只适用於非大型商场内、非大型连锁店集团及租金低於一定水平—例如平均市值租金 —的小商店小商贩，以促进社区另类消费，保护有地区特色的小本经营者的经营权，保育各有特色的小社区经济。同时，推动绿色的、可持续发展的良心消费者文化，不再鼓吹等同浪费的消费—例如花大量公帑招揽旅客到香港的名店及大商场消费，受惠的是大地主而非处於游客区以外的小商户，应该花资源协助社区组织筹办时分券及二手物品回收运动等，促进庶民的消费活力。除了在消费文化应该改变，我们亦应该在经营和生產方面，尝试更多不同的模式。政府应鼓励社会尝试不同的经济模式，如不再区分老闆/僱员，由工人自决营运方针的合作社模式。社会现时的经济模式是很单元的，只限於公司自上而下的结构，权力集中在管理层手上，下层前线员工无力参与公司决策。一个以人為本的经济结构，员工与公司的关係绝对不应只是银货两紇的交易关係，企业也不应只有一种组织模式。作為起点，政府应带头鼓励合作社模式，给予政策优待，激发人们的创新。

　　六）规管公共事业，实际服务社会。立法收紧公共事业如港铁、巴士公司、煤气、电力公司、隧道公司等的利润，限制他们牟取暴利；这些公共事业都会直接影响到民生。现时对它们的利润和定价的限制根本过於宽鬆，使小市民营生的成功大大提高。事实上，它们的垄断地位已给它们带来了不合比例的巨大利益，譬如说港铁的利润早已主要来自车站上盖物业，远超其车费上的损失，其车费应有下调空间。最重要的，是认清这些公营事业是和小市民的生计如何的息息相关，它们负有為社会服务的社会责任。我们不应任由它们追逐过高的利润，而罔顾小市民的生活。

　　七）改变经济发展政策的思考范式，让资源落到基层手中。一直以来，政府各种促进经济发展的措施，都是以照顾上层利益為先。以大型基建為例，政府花巨大公帑，也只有少於三成的钱会创造惠及基层建筑工人的职位。其餘大部分的钱只会流进外国顾问公司、国内配件生產商及建筑公司中上层的口袋中。因此，政府须一改政策，以大量小型工程取代兴建大白象。让基层建筑工人的生活持续得到改善，累积到足够的购买力，自然能增加消费，对基层的生活有所保障之餘，也最终令中上层也受惠。如此一来，社会资源的流向不再是从上往下涓滴，而是由下往上渗透。经济的饼不是先由居上层的既得利益者咬去大半，中下层只分得饼屑。(註四) 这样的发展模式既实践了社会公义，也能使经济成果更有保障，不至重蹈金融海啸的覆辙。

　　八）人文规划城市发展，落实民主社区参与。我们主张城市的规划要有人文视野，以人為本。涉及到社区发展的工程，必须要照顾到当地居民生活模式和社区网络。我们尤应著眼保存不同社区的风貌和特色，透过提倡保育、推广自下而上的民主规划方式，建立和保存大小社群的社区网络。因此，我们的城市不应沦為地產商渔利的资本，不能成為他们交换利益的平台。`因此，市建局应重组，撤换其沦為大地產商傀儡的领导层。我们的城市更不可交由他们以纯商业逻辑发展！

　　九）大学要当社会的良心和知识的灯塔，引领社会走向前而非被市场牵住鼻子走。是故，应极力避免教育商品化和產业化，大学不是大小企业的人力资源培训所及赚取外匯收入的机构，而是付出持续的努力，研究香港在全球当中的战略价值和定位。很明显，推动高等教育中文化、科研中文化、鼓励本土研究，是本港大学的重要使命。另外，不论中小大学，学生都有学习和享受优秀艺术文化之权利，教育是要令学子得到更好的人文和艺术教育，有更好的身心发展，要以人為本的。

　　十）开放大气电波，打破意识型态垄断。我们亦不能忽略传播媒介对社会的影响力。开放大气电波有助使更多的人民电台和社区电台成立，打破现时主流媒体的垄断，使社会有媒体力量挑战主流意识型态。我们亦建议立法规定商营电视台减少供应鼓励变相赌博的财经资讯时段，改為播放及增加製作文化艺术节目，使我们不必再受经济至上的思维轰炸，可以接触更多的文化资讯，一方面推动香港的文化发展，一方面也能对我们的社会有更多的人文的反思。

　　今天，我们的一切都要為大商家让路，我们的生活都给大财阀们的產业所佔据。呜呼！过往的一套市场放任主义思想，使人人都无力过自己想过自己的生活，只养肥了一班大商家：这把香港弄得多麼的可耻、多麼的可悲！但这一切一切，今天应该有个终结了。

　　我们的十点要求，只是开始，只是我们的社会的重构、香港的重新定位的第一步。一个美好的未来，断断不可能在整个社会只懂、只能追逐金钱的环境下到来。我们应彻底拋弃以金融价值衝量一切的思维，不再让这套思想主宰我们社会、不再让这套思想的鼓吹者指点我们的未来。只有如此，在民主来临的一天，我们的社会才会有坚实的基础，迎接以人為本的新时代的到来！

　　(註一)可参考 http://www.consumerpower.org.hk/content/?p=103

　　(註二)可参考附件：「哲学人民」的《当经济学碰上哲学》—「哲学人民」乃由一些喜爱哲学的中大持份者所组成，文章亦可见http://philosophicalpeople.blogspot.com/2009/06/blog-post.html

　　(註三)可参考《什麼人访问什麼人﹕从圣彼得堡数学谈到金融海啸》，刊於2009年5月24日星期日明报，转载亦可见http://hkdeclaration.blogspot.com/2009/06/blog-post_22.html

　　(註四)可参考 《400亿工程 料七成「外人赚」》 刊於2009-02-16 明报 ，转载亦可见http://hkdeclaration.blogspot.com/2009/06/400.html

　　http://freemorenews.com/2009/06/28/the-future-of-our-community-will-offer-the-people-of-hong-kong-book/

发起团体：香港中文大学学生会

新疆人民热爱毛主席

今天是7月7日，卢沟桥很安静。

据韩国《中央日报》7月1日报道，韩国计划增加预备军10万名。“预备军将负责保护已收复地区的朝鲜居民的安全，以及击退抵抗韩国军的残存势力等”。清华锅炉房老曹问：“中国该做哪些准备呢？”北大新郎官郁文答：“中国不需要准备；洗洗睡。”孔和尚补充道：“九一八那天晚上，俺们北大营全体官兵，就是洗洗睡滴。”

早上去中国作协参加商泽军《大地飞虹》研讨会。附近的老百姓居然都不知道中国作协大楼在哪里，我说这不怪老百姓不关心文学，我们要问问，文学背叛老百姓有多久啦？在这个认识基础上，我高度评价了商泽军宏大题材的长诗写作，肯定了他对劳动的讴歌，肯定了他所追求的中国气派。同时指出宏大有余细腻不足和阳光有余苦难不足，以表示本和尚吹毛求疵的一贯作风。谢冕、陈建功、高洪波、包明德、雷抒雁、张同吾、韩作荣、施战军、李小雨等30多位专家和诗人与会。何向阳女士的主持非常专业，而中午招待我们吃的饭非常不专业，可见中国作协基本处在刚刚脱贫阶段也。

吃了七分饱，下楼打车赶回北大，为香港大学暑期班讲授《金庸与冷战》。香港学生一年比一年活泼主动，我说你们快跟北大学生一样了，我给你们上课已经没有新鲜感啦。

课后到静园草坪与袁女士静坐了一阵，她夸我文好，我夸她人好。夕阳把我们晒得外焦里嫩，抹点果酱就能吃了，于是道一声珍重，道一声珍重，洒汗而别。俺先去某处献了份爱心，捐款数字恕不公布，省得某些义务纪检委要查俺的收据，私设网上公堂，群殴逼供也。然后到中文系教务处拿了份博导招生材料，又跟三五毕业生打了招呼。接着会见中华青少年语文风采大赛的主办者，谈了些业务问题。送走客人，在中文系转了一圈，便回家读书回信去者。

安顺陈力先生来函曰：“孔老师你好！我是你最忠实最忠实的读者。我发现你在诗歌方面已经达到了顶级大师的水平，我很渴望你出一本诗歌理论或诗歌创作方面的书，你有这方面的打算吗？谢谢！”回复曰：“我诗写得不多，水平也很一般，这不是我的强项，暂无出书打算。”

谢选骏在《美国独立日所思录》中写道：“1775年4月，美国独立战争打响两天之后，在弗吉尼亚州的一个城镇登出一则广告，悬赏捉拿十个逃亡奴隶。其中两个是‘尼格罗奴隶’，即黑人奴隶；另外八个是白人奴隶，其中包括来自苏格兰的中年制砖匠威廉·韦伯斯特和二十岁的托马斯·皮尔斯，一位来自布里斯托尔的木工。而悬赏追捕他们的人，则是大名鼎鼎的美军统帅乔治·华盛顿。华盛顿后来成为美国的国父，是独立、自由、民主的象征，但同时又是奴隶主——现代人很难把这两个看似冲突的形象拼贴在一起，然而这两面都是真实的，甚至可以说是密不可分的。华盛顿在独立战争期间担任大陆军总司令，他在长达七年的战争期间拒绝领取任何薪水，还能维持家人的生活，因为他本人就是奴隶主，没有把自由平等的原则应用到自家的奴隶身上，不仅对待黑人奴隶如此，对待白人奴隶也一视同‘仁’。华盛顿总统用公款在费城总统府的地下建造奴隶通道，其目的却是为了向外界隐藏他私人拥有的奴隶以及他不断更换奴隶的事实，他的这一行为不仅在事实上已经违反了美国法律，而且是一个典型的假公济私、损公肥私的案例。这是比单纯的挥霍公款、偷税漏税更为严重的事情——因为他还窃取了奴隶们获得解放的宝贵机会。在1799年去世前，华盛顿表现了一位国父的高风亮节，在一份遗嘱中他说要释放自己名下的所有奴隶，他还留下了一笔钱，专门抚养那些老幼奴隶。然而，被华盛顿释放的幸运儿仅是他本人名下的一百二十四个奴隶；他妻子玛莎名下的一百五十三名奴隶，并没有得到释放，而是被玛莎当作遗产，传给了她和第一任丈夫所生的后裔。”

纽约时报09年7月5日报道，统计图表显示：1990年以后出生的美国黑孩子，长到14岁时，有四分之一的父亲坐过牢。

海裔翻译的乔万尼·阿瑞基(Giovanni Arrighi) 著《亚当·斯密在北京》（Adam Smith in Beijing）的第十二章《中国崛起的源泉和动力机制》中写道：“中国在人均收入上的最大增长（以上行曲线表示）是自1980年代以来发生的。但是，在成人寿命以及成人识字率，也就是基本福利（以右行曲线表示）方面的最大进展，发生在1980年代之前。这一模式强有力地支持了中国的经济成功乃是建立于毛泽东时代的非凡的社会成就的基础之上这一主张。在一份1981年出版的报告中，世界银行甚至也认识到这些成就的重要性”。

北大某退休教授声明，断然拒绝朝阳区人民政府给我们下达的所谓《行政强制拆迁决定书》，因为它包含着“四不一没有”：于法不容，于序不轨，于理不公，于情不通；没有人民。该教授在给温家宝总理的信中说：“我宣传了一辈子马克思主义，当了一辈子顺民，到人生七十古来稀之年，却面临从最后的家园扫地出门的危险，这很难使我在理想与现实之间找到平衡”。

五四运动时，张国焘说：“酿成流血事件有什么了不起？我认为流血的时候到了！青年人的热血，是最能激发民众的爱国心的！”李大钊说：“不对！无谓的流血，只能扑灭革命的火焰，冷却师生的热情。你们快去看一下，要记住今天游行示威的中心任务。”

《环球论坛》09年7月6日发表新疆汉人对暴乱看法：《热比娅生11个孩子说明了什么？》：“我是一个在新疆长大的汉族青年，今年30岁，早在10几年前，就断定国家的民族政策有严重的问题，日后必乱，如今事态发展果然不出所料。为什么维族的分裂势头就像是野火烧不尽，春风吹又生？为什么维族人能一呼百应的叫嚣要杀光汉族人？难道仅仅是被境外势力所蛊惑？那境外势力怎么不去蛊惑一下美国和日本，让美国和日本的少数族群仇恨其它族群？ 归根结底，是国家的政策有非常愚蠢的漏洞，而且这个漏洞愚蠢到越来越无法修补，日后将永远存在裂痕，民族分裂永远会像烧不尽的野火，春风吹又生。国家第一大愚蠢的政策就是：放弃了取之于民，用之于民的精神。……别说维族，就看内地，多少群体事件，都是对社会分配不公和腐败现象的强烈不满造成的？ 国家第二大愚蠢的政策就是：计划生育，只计划汉族，不计划维族。幕后操纵人热比娅生11个孩子说明了什么？……任何一个民族，一个家庭有2个孩子左右的，民族都非常团结，抱团，一个人被欺负，兄弟姐妹齐上阵。因为维族人保持着正常生育，所以抱团能力远远强过汉族，而汉族人因为计划生育……一个个贪生怕死。长此以往，中国必亡。”

最近研究了一点黄胄的驴，市场上黄胄的赝品非常多，以我这般浅薄的美术知识，研究了很久还是摸不着门。向几位美术界朋友进行了请教，让俺大吃一惊的是，其中的一位竟然说：“啊？黄胄？那个字儿念胄啊？我从小就念的是胃呀！我当年上美术班的时候，老师就念的黄胃呀。现在我呆的这个动漫公司，同事也都念黄胃呀。怎么你念胄呢？真念胄吗？”我说：“你们同事不可能都念胃，人家是为了你的面子，故意随着你念胃的。今后记住，黄胄！等你举办个人画展时，记者来采访你，别再露怯了。还有，古代那个徐文长徐渭，记住可别念徐胄啊！”朋友说：“真郁闷！我画画这么多年了，居然一直管他叫黄胃！指不定有多少丫的笑话我呢。”我说：“念个把白字，谁都难免。我有一次参加端木蕻良研讨会，有一位研究端木蕻良的资深研究者发言说，怎么你们都读端木蕻良啊？我一直读的是端木拱良啊！你想，那也挺合理呀，端着个木头，去拱那个大梁，挺形象哈。”

黄胄的画作中，有一幅著名的《日夜想念毛主席》，画的是库尔班大叔到北京见毛主席的故事，这个故事其他的艺术形式也有表现，比如有一首歌曲就叫《库尔班大叔您上哪儿？》新疆和田地区有位维吾尔族农民，名叫库尔班·吐鲁木。他从小就成了孤儿，童年是与地主家的牛羊一起度过的。成年后，为了摆脱被剥削、被奴役的生活，库尔班带着妻子逃到荒漠里，靠吃野果活下来。后来妻离子散，他孤身一人度过了17年贫困交加的生活。后来新疆解放了，库尔班大叔才知道，是毛泽东主席使他翻身解放，回到人间，过上了幸福生活，便执意要到北京去见恩人毛主席。用他的话说：“能让我亲眼见见毛主席，我这辈子也就心满意足了。”

1958 年6月28日下午，一生历经坎坷的库尔班老人在中南海怀仁堂受到毛泽东的亲切接见。库尔班大叔虽然满脸皱纹，很消瘦，但此时此刻，老人的精神很好，眼中充满对毛主席的感激、崇敬之情，双手与毛主席的手紧紧相握，毛主席则亲切地对他微笑。对库尔班的远道而来，毛主席也很感动，他说：“新疆的老百姓多好啊！”

其实，哪里的老百姓都是好的，是形形色色的三座大山，把人民的心灵分隔开了。当人民再一次觉醒，坐在山巅的老爷们，就悔之晚矣。

今天是小暑，世界一片安静。

本期博客思考题：

1、         你还记得孔老师写过的雪莲餐厅吗？

2、         解放前乌鲁木齐叫什么名？

3、         为什么说民族问题的根源是阶级问题？

火车站里有火车

7月3号坐火车，车站乱得没法说。堂堂北京市十大建筑，代表改革开放光辉成就的北京西站啊，让我怎么形容你呢？跟北京西站比，世界杯的球场太安静了，迪斯尼的迷宫太弱智了，印度的贫民窟太雅洁了，而中国各地的农贸市场，又太整齐了。朱自清说：“可爱的，我将什么来比拟你呢？我怎么比拟得出呢？”

想起一段山东快书，似乎挺合适：“当里个当，当里个当！火车站里有火车，车站里面有旅客，旅客们手里提包裹，不是上车就是下车——大实话！”

好不容易上了车，发现车上还有车。好像城管变小贩，来来回回卖水果。咕咚咕咚喝瓶水，忽然发现没厕所。其实不是没厕所，是那厕所上了锁。去求那位姑奶奶，姑奶奶说：“这个厕所没有水，你到那节车厢去解决。”走到隔壁一车厢，发现那里是餐车。越过餐车往前走，果然发现一厕所。门口排着6个人，其中两个在哆嗦。一个啪啪把门敲，就听里边回应说：“敲什么敲？你等我系上这拉锁。”我忙劝：“都别着急，别上火，咱们一个挨一个。先进去的帮后进，发扬那抗震救灾好风格。”

眨眼来到平顶山，孔和尚抖擞精神，传经布道。平顶山有个雅称叫“鹰城”，孔和尚便从“牧野鹰扬”说起。河南自古乃兵家必争之地，所以很多人才都迁移到了江浙。鲁迅和金庸的祖先，很可能就是从平顶山一带过去的。1923年吴佩孚大帅五十寿诞，康有为亲笔写一寿联曰：“牧野鹰扬，百岁功勋才半纪；洛阳虎踞，八方风雨会中州。”民国第一儒帅吴佩孚谈古论今，雄姿英发，挥毫赋得一绝曰：“欧亚风云千万变，英雄事业古今同。花开上苑春三月，人在逢莱第一峰。”诗写得真棒！可惜吴大帅镇压二七大罢工，遭到网民一致声讨，后被北伐革命军歼灭主力，政治生涯也就没有几年了。

7月4日，参观了叶城的明代县衙，规模很大，保存得很好。叶城还是孔子拜访叶公子高之所在，孔和尚希望叶城人民好好发扬传统文化也。然后去漯河，坐在河边草地上看黄犬洗澡，紫燕翻飞。不知不觉被蚂蟥在胳膊上咬了一阵，孔和尚的鲜血，留在了漯河，大约这就是不通知当地党政领导擅自微服私访的报应吧。晚上寻到五一路，吃了著名的“丁记羊肉烩面”。边吃边观人风，发现河南美女普遍长得好像牡丹，内实而外盛，一片吉祥之光彩也。而相比之下，河南的男性似乎阳气被女人采走了不少，脑门一带普遍不够亮堂。这不应该是自古如此，估计也就是近30来年的事儿吧。

7月5日，为北京市骨干中学教师做学术报告，内容是当代文学发展简谈。回家后吃碗面条，打开邮箱浏览资讯和信件，然后伴随着时起时伏的雷声，胡乱读些书刊。

《文艺争鸣》09年5期苏大文学院王耘《论周瘦鹃及其散文的吴地情结》视角比较新颖，论述简明。

《国际先驱导报》09年7月2日消息，美国国防部长盖茨6月23日正式下令组建网络司令部，目前美军共有3000-5000名信息战专家，5-7万名士兵涉足网络战。美军每年投入网络战的费用超100亿美元，已经研制出2000多种计算机病毒武器，加上训练有素的网络战进攻部队，只要美国需要，随时可发起信息网络攻击，侵入别国网络，进行破坏、毁灭或控制。

李宪源兄回加拿大了，发来电函曰：滑稽可笑的是，中国崇拜西方价值观念的精英们，似乎恰恰不懂：在西方主流话语中，相对于负面涵义强烈的elite这个词，populism具有很正面的色彩，以至在竞选中，很多政客都竭力把自己打扮成“民粹主义”者，而把竞选对手指责攻击为“精英代表”。对中国很多自命不凡的精英们，显然需要从普及最基本的常识开始。

学生发来一位网友写的《喜欢孔庆东的几个理由》：1.他由里

到外，都是个有骨气的中国男人。2.他真实不做作，敢于自嘲，虽然有时会显得“自我感觉良好”，引来众人攻击，但仔细想想，我们普通人在取得一点成就之后何尝不是如此呢？3.他不以权威，大师之类的头衔示人，他是真正的“让北大为我而自豪”，而不是沾着北大的光到处卖弄，他的字里行间透露着自己的平民个性（特别是他的贪吃常令我忍俊不禁），他是通俗的，但也是高雅的，你可以站在他的肩膀上去了解更高层次的东西，孔老师真是最适合做老师的材料。4.孔老师的文章紧扣时代，读他的博客就如同身边多了一个活生生的朋友，给我带来欢笑，思考。5.在这个信仰缺失，急功近利的年代，曾经怀抱着富国强国梦想的莘莘学子，为了生存把自己的理想，精神丢掉了，时常处在这样的一种矛盾之中，孔老师让我看到了一个知识分子怎样摆正自己的姿态，实现自己的价值。

    这位网友对我的评价太高了，我没有那么好。但是我从中看到了为什么汉奸会花费那么多人力物力财力来对我发动一次又一次的围剿，因为即使我没有那么好，他们也害怕人民群众“误以为”我真的有那么好啊。

朋友发来3首诗作请我修改。第一首：“冰雨凉风寒瑟瑟，恼烦庭阶落梅多。乱鸦啼过清寂寂，缕缕思愁伴婆娑。”前3句挺好，末句不大通也。第二首：“阶上青苔衬残红，曾经枝头惹人痴。随风一舞无限美，芳华过后无人知。”不合格律，但意思还不错，后两句太露，高中生水平也。第三首：“十月秋风叶叶抚，姹紫嫣红竞相妒。二月春色也有趣，梅傲枝头樱未吐。”信口胡写，一首不如一首也。告诉朋友，君有诗心，君有诗才，但须经过专门习练，方可入门也。

哈尔滨的立军先生来信，善意地指出我改编的剧本《聪明人和傻子和奴才》中的傻子不应该“扣子错位”，因为傻子本来不傻。这可能理解得拘束了，扣子错位不一定就是智商问题，像我这等不修边幅者也经常扣子错位，有时是疏忽大意，有时则是纯粹故意的，为什么扣子一定必须“不错位”呢？要知道，这里的傻子，是一个反抗者的形象。因为他具有“扣子错位”等外部特征，别人就“认为”他是傻子。究竟什么人是“傻子”，这是一个社会规训的问题。故意让人物向社会规范靠拢，反而弱化了形象的力量也。

日前有老同学说在故宫北门看到满月，又看到有一颗流星滑过，问我什么兆头。我说对你没什么，你只要注意宫外孕就行了。而你此时给我描述这个画面，则说明我要注意小人了。

发现邮箱的通讯录已经有2千多人，手机的通讯录有7百多人，决定删除一半。

    最近多维网采访小王，谈及被贴上政治人物标签，他这样对多维解释：“我没有为自己特意设计政治生涯，将来是否做政治人物，还要看需要而定。到目前为止我介入政治这么深，是因为介入的人少，如果今天有很多人做反对派，就不见得要我做了。但中国人愿意出来做反对派的太少，如果有朝一日让我选择，我更愿意定位于公共知识分子的角色，或野心更大些，做个意见领袖或独立知识分子。”小说，他给自己设计的形象是主流体制永远的反对者，因为社会变化不仅仅发生在政治层面，在观念、文化和精神层面，也需要有人去挑战主流。“这主流的东西哪怕一开始是很正派的，占统治地位时间长了，没有人去制衡的话，一定会变成邪恶的……我并不把共产党视为我唯一的目标，以后即使没有共产党了，我开玩笑说，哪怕是王军涛上台了，时间长了，我也要反对他。”最后这句话，孔和尚给以高度肯定。

孔和尚制作一谜语：“御花园中初绽蕾”，打一友人名字。友人回赠一谜：“圣人府里喜润之。”特别附注曰：“之，蕾也。”情思细巧，令人刮目。

有热爱毛泽东者发起“红教”，称红教的教神是毛泽东（毛主席），

红教的教徽是红五星，毛主席的书称红宝书，红教的教服是干部服，红教的祝愿语是“愿毛主席关照你”，红教的教礼是一只手放在前额，红教的教仪是面对毛主席的像，一只手放在前额遮住天眼，说“毛主席，我有心里话对你讲”，然后默念自己的心里话，最后说：“毛主席爱人民”。孔和尚高度评价毛泽东在人类文明史上的杰出贡献，但不赞成将毛泽东宗教化。孔和尚理解这些毛泽东的热爱者，但真心认为，还是把毛泽东视为一个有缺点有错误的伟人比较好。

重庆出版社09年出版了一套台湾商务印书馆的“国学经典文丛”，是王云五主编的“古籍今注今译”，质量很不错。把四书和《周易》、《荀子》等几本翻看了几个小时，感觉家法守得比较严，而新意不够。《大学》的注解里，几处引用了蒋介石的论述，看得出老蒋循规蹈矩的思维特点，相当于一个很认真很严谨的普通大学教授的水平。青年时代过分荒淫放纵的人，到了中年很容易变成道学先生。蒋介石不是假道学，他是真心要通过“新生活运动”来恢复国民党的朝气，下了很大功夫来研究朱熹王阳明，又跟着宋美龄一天到晚“阿门阿门”的，可惜路数不对，他自己再认真，敌不过整个干部队伍都是假道学和真小人了。就算国民党的队伍都做到了“真道学”，每天跟着蒋委员长读四书，那么把当年的国共两支队伍一比，一支是要为自己“修身齐家治国平天下”，一支是要“为解放全人类奋斗终生”，一支是“不成功，便成仁”，一支是“为人民利益而死，比泰山还重”，谁胜谁败，已经清清楚楚了。

本期博客思考题：

（抱歉，今天都是研究生级别的难题）

1、          朱熹和王阳明的思想，有什么主要不同？

2、          把孔子宗教化好不好？

3、          什么叫“有诗心”？

我爱北京敏感词

    今天上午，去北大参加毕业生合影。因严重堵车，到达图书馆门前时，学士照马上就要落槌了。如今的毕业相，照3次后，还要集体高抛帽子再照一张，不知是从哪年兴起的，俺当年毕业时是没有这一款的。

    然后去招办逛了一圈。听说湖北有一篇高考作文，因为写的是古诗体，得了满分，心想湖北又出人才啦？找来一看，原来是一首稍微高级点的顺口溜，内容贫乏，言辞不通，如果放在北京上海，大概可以得个“三类上”吧。如今各地的教育领导都希望多多出现满分作文，以证明“我王老五当政期间，教育事业多么发达”，这种思维虽然可笑，但也可以理解。作为阅卷教师，怀着“人道主义”精神，对高中生适当放松要求，也是合情合理的。但是，这样明显蒙事儿的作文给了满分，其导向将是非常非常危险的，明年说不定要出现多少“离骚体”、“小雅体”、“商籁体”、“楼梯体”，满分作文满天飞，教育部领导必将“食之不得下咽也”。希望各级领导对于阅卷工作，尽量减少瞎指挥，你们唯一该做的，就是给予阅卷人员以“人道主义”的劳务报酬。不要阅卷五六天，工资七八百，连小时工的标准都达不到，这样下去，用不了几年，高考作文就恐怕都是满分啦。今年北京市黄卫副市长来现场视察，亲口允诺一定要提高阅卷报酬。北京市的广大人民教师，皆欢欣鼓舞，奔走相告，表示这辈子要带领八辈祖宗坚定不移跟党走。走啊走，抬头一看是石首，男女老少卖兽首，满街碎石大如斗，风吹乱石满街走。我党马上要米寿，八十八岁仍抖擞。且看百岁寿诞日，满街生旦净末丑。五湖四海齐欢笑，亚非拉美编花篓。

    下午参加博士生资格考试，我们7个老师围剿4个学生，把孩儿们整得够呛。今天文章写得最好、问题也回答得最好的，公认是韩国留学生崔英祜。其他3个中国同学，也都得了80多分。

    晚上跟小雪母女吃饭。前几天看了她们的毕业演出，小雪演的慈禧是那台戏中演得最好的。但结束后我仍然指出，对人物的内心体会得还不够，台词的功夫也有待于提高。

    27号28号两天，去了一趟河南。此番河南之行，有8大收获。1、见到了研究生毕业后一直未见的47楼207的哥们大河，大河说：“兄弟一见二十年，时光荏苒如昨天。”2、吃了著名的“萧记烩面”，肚子里留下了难忘的印象，导致北京的各种“正宗河南烩面”无法再吃也。3、开封所有名胜几乎俺都去过，这次专门打车去游览了开封郊外的黄河，亲自体会了河底高于开封铁塔的“地上河”的况味，并乘快艇翱翔于开封新乡两岸之间，浊浪排空，心旷神怡。4、与袁女士一起，专心致志品尝了著名的黄河鲤鱼，味道跟诗经里写的一模一样。5、在黄河大堤之下，采摘鲜桃，红润甜脆，美不胜收。日前有坏人说俺跟于丹采桃，其实预测的是这一回也。6、同君兄请我品尝开封美食，席间诸友对我文章都很熟悉也。7、发现开封话很接近普通话，与近在咫尺的郑州话距离较大也。8、河南粉丝提问水平之高出我意料，从金庸一下就问到了鲁迅周作人胡适，还兼及逯军局长也。

    去河南的途中，又浏览了一遍《金台三打少林寺》。这是我06年参加高考命题时，在牡丹江买的。扉页上写着：“2006.06.06大顺之日上午漫步牡丹江朝鲜风俗街淘得此书与《蜀山剑侠传》一册，甚喜。”此书是浙江文艺出版社86年版的，我买的是88年第3次印刷的，原定价2.95元，现已升值二十倍，卖到几十元。当时印了100多万册，否则升值更猛。我收藏的这一本，估计再过20年，千元不止也。金台的故事，学术界很少研究。1987年曾有一部电视剧《金台传》，我当时感觉拍得不错，但也未引起重视。金台是民间传扬的第一拳王，周侗的师父，林冲、武松、卢俊义、岳飞都是金台的徒孙。若论古典小说中的武功，大概仅次于李元霸，跟宇文成都、李存孝、项羽不分伯仲的。所谓“王不过霸，将不过李，拳不过金”，金台的千斤拳力是其魅力的核心。由金台开端的宋代豪侠人物系列，应该得到深入的研究。其中的打擂模式、忠奸模式、征番模式和僧俗关系、朝野关系，都是很有研究价值的。

    《社会科学论坛》09年6月上朱维铮教授访谈录说《三字经》岂能是国学？反对钱文忠在百家讲坛上大讲三字经造成的国人误以为《三字经》是国学经典。这种常识也需要朱维铮这样的大学者出来说话，其实说了又有什么用呢？《咬文嚼字》09年6期《“玉汝”怎可“与成”》、《毛主席没想过“三年赶超英美”》、《谁改“浪拍”为“水拍”》都是很好的文章。

    扶贫传奇人物刘晓东寄来《奔向富有——刘晓东与希望成真神州万里行》，黄河出版社09年5月版。刘晓东是老革命的后代，是我们山东老乡，为了孩子，为了教育，呕心沥血，顽强奋斗，让我们多学学这样的人吧。

    从河南回来的飞机上，翻阅台北教育大学的《语文集刊》第14期，重点细读了李佩蓉的《衣锦还“家”——薛仁贵故事“家元素”的续衍阐释》，文章剖析得很有道理。家将小说把家元素跟国元素融汇在一起，成功地敉平了统治者的主流话语和民间话语之间的鸿沟，这对研究现当代文学也是颇有启迪的。

台北教育大学《语文集刊》第15期李佩蓉《边境对垒》分析《说唐后传》中家国想象的挪移与开展，是其家将小说研究的拓展，读后很有启发。陈秋良《迂、酸、鄙、伪——明清诙谐寓言中的读书人形象析论》对于研究明清之际的知识分子心态很有价值。

    晚上到家，浏览资讯。中通社发表署名文章，评论了一本书。俺不知这篇文章是否代表了中央的态度。

    还是莫谈国事，关心关心咱知识分子自己吧。看到一份统计，今年，中国知识分子的平均寿命仅为58岁，比十年前减少6岁，比普通人少10岁，比1964年第二次全国人口普查时的75.85岁减少了20多岁。近5年内北京大学和中国科学院135位教授级别的人员死亡，平均年龄为53.3岁。春晚唱道：“越来越好，越来越好……”

    今天这些话不知道会不会被作为“敏感词”予以和谐。据《手机报》消息，为扩大民主，减少删除，将来敏感词都将以“敏感词”字样进行原地补位。例如那首脍炙人口的儿童歌曲，将来的歌词就是这样滴：“我爱北京敏感词，敏感词上太阳升。伟大领袖敏感词，指引我们向前进。”

本期博客思考题：

1、开封是哪些朝代的首都？

2、 薛家将都有谁？

3、本篇博文的思路乱不乱？

                兴字头，林字腰，大字下面架火烧

北京人快成米粉肉了

连续6天接近40度的高温，北京已经成了“请君入瓮”的那口大瓮。又好比孔和尚上次讲过的那个“爨底下村”的“爨”，只要周边的石家庄、保定、天津、唐山、承德、张家口人民不停地添柴续火，我看让北京人招什么就得招什么，否则很快就蒸成1500万团米粉肉啦。周末又到了，孔和尚就招招一周来的流窜踪迹吧。

周一是6月22日，首届北京大学全国现当代文学博士生论坛低调举行。早上先去开党委会，选举了新一届党委，带兵的还是先前的老把总。然后聆听陈平原的致辞和谢冕先生的漫谈。合影后送严家炎先生和谢冕先生离去，随即开始论坛第一场，蒋朗朗主持，我来评议。第一篇论文是南师大张冀的“青春想象神话”，我说比较吉利。纪海龙、吉田薰、胡明贵、李雅娟等人的几篇也各有特色。

中午跟陈连山兄一起吃的盒饭，畅谈了一番闲话。然后去图书馆附近瞻仰。某人似乎不大高兴，机关算尽的人，永远觉得自己吃亏了。绞尽脑汁自己吃馒头，让别人吃窝头。等目的实现了，人家爽爽快快把馒头让给他，他又觉得窝头乃健康食品，心情郁闷得就跟“郁闷”两个字的繁体一样——鬱悶，让人看了真是哭笑不得。谁要再呼吁恢复繁体字，就给丫取名叫“鬱悶”，让他天天写，鬱悶死丫的。还是看看古诗解解闷吧，“阴历六月初八夜，李家阿三初断脐。愿侬胁下生双翼，随风直到夜郎西。”写得多好啊，跟孔和尚的《木樨地怀古》也有一拼了：“一道电光破碧空，半城瑟瑟半城红。可怜六月初三夜，弹似珍珠人似弓。”6月3号22点，一位警察发来短信曰：“晚安！北京。晚安！所有未眠的人们。”次日又发来短信曰：“他们曾经年青，他们永远年青。”多好的警察兄弟啊。

而此前一位朋友的诗作更令人感慨：“军戎倥偬半生闲，遍觅春花百草园。雾锁彤云情可系，烟消咫尺血凝栏。千山远望陈桥恋，万水方知苦忆难。陌上罗敷今枉在，关河仗剑泪衣衫。”

23日下午去海峡卫视做了两场节目。一场是跟胖星儿、马骧谈“宅男宅女”，一场是跟步非烟、江小鱼谈“教育与流行文化”。我把“宅文化”分为三种，第一种是被动的宅，例如服刑人员和下岗人员。第二种是主动的宅，其中又分以宅为手段和以宅为目的两类。第三种是自由的宅，就是马克思设想的共产主义社会，人人都没有单位，人人都像孔和尚这样，以四海为宅，早上打渔，上午采摘，下午开会，晚上演出，文化也不分什么精英和流行，一天到晚把劳动和快乐融为一体，终身要受教育，也要教育别人，一人行必有我三师，何其理想哉。见胖星儿胖得很有风韵，刚想跟她套套近乎，忽见桌上摆着一本她写的《30几岁轻松做妈妈》，封面就是她的宝贝儿子，俺的念头立马就转了，开口赞道：“这就是你家的小宅男吧？这才是真正标准的宅啊！”

    一位留学生不顾孔老师三令五申，坚决不好好听课，作业没有按时交，后来补交了，完全是蒙混过关。我给了60分，该学生又闹着要求提分，说否则不能毕业。我正色答复曰：“成绩已经给了，我本人不能改动。你可以去问问教务员或者教务部门，有什么办法没有。按照你交来的作业，给你60分已经很高了。你能不能北大毕业，决定于你自己的学习态度，不能以此给我施加压力，对吧？你的作业实在写得太差，也不是什么‘哪部分’扣分的问题，你根本就等于没有听课！你的作业所写的内容，基本是到处都可以抄来的东西！跟我这个学期所讲的课，没有什么关系。本来应该给你0分的，看在你是一位留学生，我才给你60分。你这样的作业，等于是在侮辱中国人民！同时也是给你的国家丢脸。希望你明白问题的性质，以后好好学习，天天向上！而不是坏坏学习，天天向下！”

24日宅在家里做功课，下午看春兰杯决赛，看到14点多，常昊跟李昌镐有点势均力敌，倘若被李昌镐扳成1：1，决胜局就难说了。发现屋子里阴气较重，对李昌镐有利，想起早上占的是蒙卦，看窗外骄阳似火，便决定出去走走。头顶烈日，在38度的白亮亮的空气中散步了一个多小时，裤褂都粘在身上，舌头嘴唇好像都成了木头，但身体却十分舒服，感觉像一个烤得黄黄的大白薯一样，上下通透，遍体生金。于是带着满身阳气，回屋继续观战，果然棋盘上阳盛阴衰了，常老面高歌猛进，李石佛仓惶辞庙，最后常昊完满拿下了他的第三个世界冠军。而李昌镐也创造了一个新的记录：连续7次世界亚军，这肯定比获得一次冠军要难啊。有坏人发来短信，说看了博客上我和于丹采摘的照片，认为我是“华盖运桃花运一并交了呢”，这坏人桃和杏都分不清楚，大概葱姜蒜、哪娜挪也都混为一谈吧，真是气得鹅都溃冯辣。

《学术界》09年3期发表了孔健为其新著《素王孔子》所写的序言。作为孔子的75代孙，孔健在国际上多年来通过大量著述对孔子精神的弘扬无需称颂。我赞许的是孔健能够将毛泽东与孔夫子相提并论，能够看出中国的出路在于“左手孔夫子，右手毛泽东”，这真不愧是我们孔家的慧眼卓识。文革中的批林批孔运动，其过程固然搞得很荒唐，但毛泽东敢于让人民去自由地议论孔子批判孔子，这种精神却恰恰证明了毛泽东是孔子最优秀的学生。单从儒家精神上讲，不但颜回曾参子贡子路子有子夏闵子骞等“七十二贤人”比不上毛泽东，就是孟子子思朱熹二程王阳明再加上曾国藩，才勉强抵得上半个毛泽东也。文革中高喊的“打倒孔家店”，有人说是五四时候就有的。其实五四那时根本没有这五个字，胡适只说了个“打孔家店”。而且孔家店也不是孔子开的，打倒孔家店可能恰恰救出了真孔子。同样，毛泽东说“孔学名高实秕糠”，这个“孔学”也不是孔子创立的。还是东邻的智者看得清楚，日本大儒商北尾吉孝曰：“若孔子不哭，毛泽东不恼，则中国会笑。”张艺谋在北京奥运会开幕之前，亲自到各场地反复叮嘱小演员们就一句话：“要笑，要笑！记住一定要笑！”我万分同情老谋子，他知道中国人民不会笑不愿笑，已经好多年啦。

25日还是38度，坐公交车1个半小时去见二姚，忽然发现我已经很习惯高温酷暑，九阳神功已然炼成啦。

收到丁俞斌编著的《四大名著故事编年和人物大全》，陕西人民出版社08年5月版。丁先生并非专业人士，却下了这么大的苦功来做这种扎扎实实的学问，这再次说明了学问在民间也。他还寄来了成语编年书稿，厚厚的两大本。我看已经编次得很稳妥，只等着四方的赞许之声了。

 济南李庆杰先生读到一本好书，愿与和尚分享其快乐，于是就给俺寄来一本，是韦辛夷的《提篮小卖集》，山东画报出版社08年12月版。车上翻阅了一阵，确实是本有品位有韵味的好书。作者诗文兼弄，书画两佳，有调侃有严肃，63页还特别用红笔划掉了多印的“我们”二字，可见是非常认真之人。山东是出大文人大豪杰之所，隔三岔五长出棵辛夷牡丹啥的，绝不稀奇，只能当成是“提篮小卖拾煤渣，担水劈柴也靠她”了。

26日回复读者来信，顺便整理邮票。寄出了给辽宁的李杨、浙江的徐叶绿洲等人的信。北京某高中的“童心”同学，来信收到，谢谢你对我这么信任，不过你的问题太多太大，我没有时间仔细答复，我也没有QQ，更不喜欢打电话，所以就在这里跟你说，你能够思考那些问题，就说明你已经是个很不错的学生了。你的作文也不错，真诚朴实不狂妄，希望你到我这么大年纪的时候，还有一颗童心。

上月北外新闻系王同学来信问：1.中国有几千年深厚的文化底蕴，我们受到了它良好的文化氛围的熏陶，但是为什么却没有一个中国籍的诺贝尔文学奖得主呢，您认为是什么原因造成的这一“悲剧”？2.您同意五四新文化运动隔断了对传统文化的继承从而造成传统文化的流失这一观点吗？为什么？恕冒昧打扰！

孔和尚答复曰：“诺贝尔奖不是世界文学最高水平的代表。中国人得不得这个奖无所谓，但是许多人老挂念着这个问题，这却是个扎扎实实的病态。有多少人能够说出十个以上的诺贝尔奖获得者呢？这可真是个“喜剧”或者说“闹剧”也。至于第二个问题，本身就是个无知的问题。凡是阅读过五四文献的人，都不会提出这么弱智的问题的。提出这样问题的人，自身就已经跟中国文化隔绝了。”

李宪源兄来函说：“无锡尚德发行2300万美国存托股份 American Depository Share (ADS) 的消息，从某种意义上，可理解为国内外势力相互勾结，用中国人民的血汗钱，完成了对中国光伏核心企业的股权控制。从而对中国尚属‘处女地’状态的太阳能巨大内需市场，已经以‘著名民族企业和产业龙头’的招牌，张开了血盆大口。

《现代快报》消息：哈佛研究人员称长期饮用瓶装水会“不男不女”。测试结果显示，饮用塑料瓶装水可使人体内颇具争议的“性别偏移”化学物质含量提升超过2/3。 问题是中国的非瓶装水已经基本不能喝了，除了沿着“超男超女”的道路走下去，还有什么办法呢？“超越男女”，不就是“半男不女”么？

收到一封鸡毛信：“孔老师您好，我是北外08级的本科生，本学期我每周都去北大听你讲鲁迅，你对二十年前历史的态度真的很感人。现在我们真的不知道该怎么办，所以才到你的博客来留言。为了60年国庆的群众游行我们学校全体08级本科生都被要求在本学期期末考试后直接被送到一个训练基地全封闭训练三个月，这三个月里我们不能回家、不能私自跟外界联系，还要缺一个月的课。让我们受不了的是这是强制性的，北大也要求有学生去训练，但是是自愿报名的，而我们学校、院系以各种条件和罪名来要挟我们必须要去，我们真的很愤怒。我总觉得作为大学生该有自由选择的权利，他们也该尊重我们，最起码要把我们当成人来看，现在他们根本就不在乎我们的看法，完全的专制，我们没办法，真的很希望你能帮助我们，我想现在你说话他们还是不得不听一点的，我们学生就完全无话语权了。我不知道我的请求能有多大的作用，希望你看到我的留言后能多了解一下这件事，告诉我们怎么办。自从知道这个消息后我们就一直很愤怒很失望，宿舍楼里到处都是同学聚在一起哭闹骂人，真的忍不下去了。”

忍不下去怎么办？还是成为米粉肉呗。孔和尚叹了口气，想象一幅青山绿水飞流直下的凉快画面，欺骗一下自己的汗腺，处理了最后一封邮件。湖北王重阳大侠来信，请我授权古墓派使用我所写的《水浒全传》前言。俺便写了份授权书，盖章发去。自我简介云：“北京大学傻博士，笑傲江湖一书生。为人不学及时雨，除恶难敌黑旋风。放眼满街矮脚虎，围追堵截一丈青。梁山雄魂在，中夜数寒星。”

          祝所有身心郁热的朋友，凉快！

本期博客思考题：

1、          哪个省的米粉肉最好吃？

2、          气温超过体温，政府却不让人民放假，该不该骂？

3、          你认为台湾人民平时写“台湾”还是“臺灣”？

            上边一个禺，下边一颗心

6月21日是夏至，上午翻看已经判完的学生作业，一位学生附言给我说：

“ 孔老师：您好！我是医学部的大一新生，很多医学生对于文学似乎没什么兴趣，于是他们便机械的学着解剖学、组织胚胎学、普通生物学等等。的确，好好学门手艺，然后救死扶伤是个常理。但我时常觉得现在的医院，现在的医生缺少些什么，或许缺少的就是那种真正意义上的崇高，缺少的是那些身体之外关乎心灵的东西。我是理科生，然而一直对文学很感兴趣。我认为医学是拯救人生命的技术，而文学更是源于生命的艺术。就像鲁迅说的那样，医学对人是外在的医治，文学却是真正对人内心的医治。尤其是听完您在一节课上阐释医学的重要性，您说医学和政治相关，医院的分布就像警察局的分布一样……给我很大的启发，我体会到了身上的责任。医学部就在前不久新成立了一个院系：医学人文研究院。我很高兴能成为其中的一名学生。同时，我也希望它不是空有其名，应该真正做出些事情来。因为现在的医学真的需要人文精神的浇灌与滋养，而非仅简单的采用物理技术，才能从根本上关怀病患，救死扶伤啊！感谢您，也感谢鲁迅给我的启迪。这一学期的课使我受益匪浅，因为不是专门学中文的，可能论文写得不那末深刻，但我觉得上课过程中收获的思想是最宝贵的东西，也必将会是影响我一生的东西。还有半个月，我在燕园的生活就要结束了，我们医学生要回到那个属于我们的园子里潜心研究人体，研究学问了，这一年带给我的人文滋养是无穷的，想必对于一个医学生也是意义非凡的。我有一个梦想，可能将来有一天也要‘弃医从文’了，因为我觉得现在懂技术的医生太多了，不缺我一个，但是医学界那些思想和精神上的东西却很少有人问津吧！或许，现在说这些都太轻浮；或许，自己太年轻以致理想主义；或许，未来的路还很艰难。不管怎样，我都会努力！最后，再次感谢您！真的！祝好！”

然后翻阅《中华文学选刊》09年6月号，我被老作家林希的中篇小说《岁月如诗》深深感动了。小说写的是1948年天津解放前夕几个大学生投身革命的故事，历史绝对真实，风格绝对幽默，但又满怀真情和崇高的理想。当了多年的右派，也算“遭受了迫害”，但是对党、对祖国、对革命事业痴心不改，正像小说的主人公所说：“当年我们热血沸腾地追随共产党、追求光明，难道不是自觉自愿无怨无悔的吗？共产党推翻了一个统治中国长达几千年的黑暗旧社会，建立了新中国，我们亲身参与了这一伟大的历史进程，我们的青春因此而拥有了如此美丽如诗的岁月，难道不值得吗？”什么是生命的价值，为革命奋斗过的人最清楚，因为“革命人永远是年青”也。遗憾的是，林希老先生只写成了个中篇，要是长篇就更好了。

下午，中国愚人会隆重举行采摘活动。我等愚人分两批奔赴奥运会水上赛场附近的马坡镇，誓师出发，杀往杏子林中。

孔和尚跟于丹教授分在一组，数十人臂挎竹篮，钻行于燕赵采摘园内。低处红黄之杏，早被摘光，触目皆为青杏。孔和尚高瞻远瞩，每见树巅红杏累累，便呼于丹攀树摘之。于丹衣短裤，挽高袖，目似朗星，颊如粉杏，一路奋力攀援，直摘得树树记仇，枝枝含恨。孔和尚悠然立于树下，一手虚护于丹，一手拣那熟透的大杏，只管送入口中。良久，于丹挥汗曰：“哎？怎么你们北大教授就不爬树啊？”和尚曰：“嘿嘿，有北师大的教授爬爬就行啦，俺们保护你们，俺们保护你们。嘿嘿。”陈宇教授率摄影小组赶来，俺三人合影于树下，和尚曰：“这就叫三生有幸。”

采摘结束，设奖两项。孔和尚获得“丰硕成果奖”，大龙老总赵川获得“小巧玲珑奖”，奖品乃一镀金洋娃娃也。忽然收到儿子短信：“父亲节快乐，爸爸”。虽只7个字，但老夫颇觉欣然，这天下当爹的是不是都这么贱啊？圣梦老总胡健先生对我说：“当爹的，就是出力不讨好啊。”信夫！给儿子回复曰：“谢谢吾儿。我在顺义采摘呢，要不是你学习忙，今天就带你来了。”儿子指示曰：“我很好，好好玩吧，爸。”老夫心想：“这到底谁是谁爸呀？”儿子已然1米73，前几天跟老夫比个头，俺一吸气，跟他一般高，一呼气，就比他矮一指头，不禁喜从中来：“儿呀，等爸老了，可都全靠你啦。”儿子默然不大理我，看来自己的生活还得靠自己采摘哟。

晚上吃的模拟农家饭，然后各自发言。徐小平唱了他自己创作的《新东方第二校歌》，煞是精彩。柯云路讲了他的人生感怀，还说当今比鲁迅时代还要糟糕云云，颇得我心。许树强院长表示要给大家免费抽血，李建军大师表示要给大家免费占星，引起众人热切期盼。侯小强趁机又宣传了盛大文学，遭到俺和于丹的联合抵制。杨国强表示要坚持不懈每天给大家群发黄段子，査建英师姐则始终保持着奥黛丽赫本的微笑，看着有点令人心疼。孔和尚讲解了“愚人会”的“愚”字的含义，说“愚”字上面那个“禺”是猴子的意思，所以我们“愚人会”的成员必须要有一颗猴子的心。从这个角度来看，于丹教授今天表现得最出色，树上树下啼不住，大杏小杏落满篮。于丹激动地表示，她本来就是一个野生物种，被百家讲坛愣给迫害成道貌岸然之徒了，今后要迷途知返，回归自然。孔和尚为愚人会第二次代表大会题词曰：“人若离开了自然，便是野兽。”

最后刘部长做了简短总结，高度评价了愚人会的活动。他们家老爷子刘昌毅中将，也是我非常敬佩的英雄，戎马一生，打过恶仗险仗无数，当年有“活张飞”之称，负伤13次，活到86。红军时代曾负重伤昏死过去，下葬时又活了过来。中原突围时，身为纵队副司令员的刘昌毅，被敌人的一梭子机枪，打光了满口牙齿，组织上又一次给他准备好了棺材，可阎王爷又把他送回来了。周恩来称他为“血淋淋的人”和“铁打的汉子”，李先念称他为“千锤百炼的战将”。老英雄70来岁仍参加对越作战，担任前指副司令，带着干粮和水壶，冒着越军的冷枪亲自上山布置攻防，这回安然无恙。真是子弹见他都拐弯，机枪见他也低头。这样的将军，现在还有吗？

夜里仰望星空，写了一首十四行诗《夏至》：

把夏至说成瞎子，肯定

不是一个音韵学的口误

光明最长的一天，失明

就像潮水般席卷了

我们所有的自作聪明的晶状体

只有在最漫长的黑夜，眼睛

才会明察秋毫，洞穿

那帘幕无重数的幔帐啊

不过是雅典娜的

黑发三千丈

所以我终于明白，夏至就是

夏娃到了。她看见

八指头陀高举着打火机，

坐化成最后的——燃灯佛

本期博客思考题：

1、金庸的哪部小说中，杏子林是重要场景？（文学题）

2、燃灯佛是干什么的佛？（历史题）

3、为什么说离开自然，反而会变成野兽？（哲学题）

         艾豪：西方需要毛泽东

人生的测谎仪

6月18号，媒体大面积报道高考阅卷消息，内容五成属于文学创作，三成属于道听途说，一成属于张冠李戴，只有一条信息是准确的，就是某记者化装成清洁工，在厕所卧底三天，终于发现阅卷负责人乃孔庆东是也。看，世上没有不花钱的午餐，不付出艰辛的劳动，岂能得到真实的材料呢？

当天孔和尚参加了中国青少年语文风采大赛筹备会，发表了一系列建设性的言论，与哈三中的老乡合了影，与清华人大北师大传媒大的诸位专家交了流。回来读点杂志，以消愁解闷。

《博客天下》09年5期发表孔庆东《李银河赵本山都是英雄》，有删节，照片配得不错。

北大中国与世界研究中心第22号研究报告是陈申申的《中国会计制度的弊端及其革新的方向和条件》，读后很受启发。大量的预算外资金和假发票的存在，破坏了中央政府的财政集权，结果将像晚清一样，发生巨大的财政风险。美国的发票是随便印随便开的，单位自己负责，所以就不存在假发票的忧患。而中国的真发票也都存在着假发票的全部特征，对于孔和尚这样的外行来说，辨别假发票比辨别假钞票还难。小学时班里转来一位南方同学小黄，我问他母亲是干什么工作的，小黄说：“会织”。我问：“会织什么呀？”他说就是“会织”呀。我说：“我知道你妈妈会织，我问你的是，她会织什么东西呀？”小黄迷茫不解，在纸上给我写了两个字说：“就是这个会织呀。”我低头一看，原来是“会计”。今天看来，小黄说得很对，中国的会计工作，原来真的必须是“会织”呀。

《观察与交流》29期是田力为的《从井冈山的扁平化管理到新中国的扁平化管理——对毛主席“革命路线”的一个理解》。此文我早已读过，中国革命和社会主义建设的巨大成就，从管理模式上说，颠覆了资本主义的科层化管理，建立起以普通员工自觉性为基础的高效率管理体制，管理层科研层操作层打成一片，多向互动。我们抛弃这种管理模式很久以后，才发现毛泽东那深邃的历史眼光，才知道我们今天建立起来的管理体制不仅仅是走向奴隶制的人性倒退，而且在整体效率上也是反现代化的。30期是潘维的《核心价值观的分裂与国家安全》，此文我也读过。苏联不听毛泽东的警告，一味向往美国式的“民主自由”迷魂汤，在1975年签署了《赫尔辛基协议》，向西方骗子鼓吹的“普世价值”低头，结果15年后，经济、军事、科技都没有发生任何危机的情况下，就亡党亡国了。中国哀之而不鉴之，则一百年后，不知有谁复哀中国也。

《领导者》杂志09年4期有一系列“大文章”，例如张文木的《台海统一是中国建构西太平洋制海权的关键环节》、香港纪硕鸣的《中国地缘战略反思》、日本松本明的《中共接班人体制的性质及其演变》、傅国涌的《东方》纪事等。我们除了希望领导者多上网，多了解民情民意之外，还希望领导者能够多读读这样的“大文章”，即使您的文凭是假的，但倘能长年坚持阅读好文章的话，文凭自然就变成真的了。

6月19号上午去中文系参加首届北大全国博士生论坛准备会，确定了最后日程。然后给某高校教师写职称鉴定意见，某学生看我忙得可怜，给我送来蛋糕咖啡，俺激动得喃喃低语“师道之不复也久矣”。下午接受瑞典记者采访，谈孔子与国学热，趁机大骂政府一番，说政府官员打着红旗反红旗，一边祭孔一边殃民，孔子复生，必亲自发动一场“批林批孔运动”也。然后去参加北大形象建设座谈会，各院系的代表给学校提了很多意见和建议。我提出对待媒体既要合作又要斗争，北大要坚持宽容开明民主自由的形象，与政府保持距离，以中国思想库的定位，为人类培养创造性人才。最后顺便提了湖水干枯的问题，我认为北大若没有水，便丧失了灵性，学生必然越来越傻。建议明年全国高考作文题为：假如北大失去了湖光塔影。晚上与来京的表弟共进晚餐，然后读书写作。

据美国媒体6月19日报道，美国国会参议院18日全体一致通过一项议案，就历史上的黑奴制度向非洲裔美国人表示正式道歉，为随后众议院通过议案、联邦政府的相应行动铺平了道路。不过，黑奴后代将无法以此决议为依据向有关方面索赔。

《北大信息周刊》09年24期转载《羊城晚报》6月12日文章，《当年国文考什么，北大1946年试题简单得“不像样”》。其实题目简单朴素些，反而能够考出学生的真实水平；题目越花哨，越容易蒙混过关，玉石俱收。

《渤海早报》09年6月2日发表孔庆东《往事咕嘟多少年》，题目篡改得还不错。

读罢社科院关纪新老师的大作《老舍与满族文化》，辽宁民族出版社08年3月版。近年来出现了不少从满族视角研究老舍的论著，关纪新的这本全面、详细、深入，特别是富有感情，学者可以参考，其他领域的人士也可以当成一部特殊的作家传记来读。我认识的有满族血统的学者，基本上都具有细致深婉的一面，我们系的孙玉石老师、吴晓东老师都是如此。而关纪新老师于细腻之外，还别具一种京味儿的幽默，会讲许多既文雅又搞笑的段子。前几年开老舍研讨会时，我们就一起模仿方言，唱曲艺和京剧，相得甚欢。今年津门论剑，关老师又唱了天津时调《为人民服务》，我说“这已经是海内孤本”也。本学期我系韩国研究生朴希亘的毕业论文，从“旗人、北京人、中国人”的综合视角考察老舍的身份认同。答辩那天，我就是带着关纪新的这本书去向学生提问的。朴希亘的论文写得很不错，得益于关纪新张菊玲等老师之处甚多也。

今天是6月20号，早上6点多起来，赶去顺义做了一场现代文学报告。下午回来小憩了一会，受到某人冷落。孔和尚有点生气，但想起早晨占的是屯卦，利于建侯，就不与之计较。晚上与老朋友聚会，畅谈了一番革命形势。我认为要相信80后，教育90后，寄希望于00后，争取在我们耄耋之年，看见人类新文明的曙光。

 晚上随便读了点东西。《粤海风》09年3期的文章平均质量比较高。姬学友的《茅盾为什么提出不要神化鲁迅》对那场历史公案剖析得很有道理。在改革开放以后提出为这个翻案为那个翻案，其实是不需要什么道德勇气的，不过是顺着新一代统治者的意图行事而已。李何林先生坚持维护鲁迅研究的严肃性和历史延续性，从而招致当权者和学术界的冷眼，被视为“鲁迅的凡是派”，那才是需要极大的道德勇气的。同样，今天有人从反革命的文学观念出发，把茅盾的小说贬得很低，这种态度也是反历史的。李松关于样板戏问题跟韩毓海商榷的文章、巫洪亮从文化翻身角度研究十七年文学中的新民歌的文章，都写得很有见地。

《学语文》09年5期刊载孔庆东《庆东作文秘诀》，有删节。

《现代语文》09年13期王丽娟对铁凝的《哦，香雪》进行了另一种解读，指出台儿沟的女孩子香雪对华丽的自动铅笔盒的向往，不能简单理解为对知识文明的向往，其本质意义“更多地是以一种虚荣的心态追逐着更为物质层面的东西。”是的，从香雪开始追逐那个自动铅笔盒到现在，成千上万的台儿沟已经是山穷水尽，男盗女娼了。用铁凝自己的话说，是“已经有了坑蒙拐骗，金钱暴力”。能够看到这一点并勇于说出，铁凝不愧是个有良心的作家。

老友发来新写的十四行诗《等雨》，孔和尚回赠了他一首十四行《拟等雨》：
     隐匿良心的老局长，

退休后想象自己的第二春。

每天在公园的花坛边，

模拟徘徊。

他想象初恋情人正飘袂走来，

足音就敲在花坛的对面。

但斑白的鬓影一闪，

宇宙便知趣地退格了。

其实他晓得，

那少女早去了大洋对岸。

邻居说老姚，快下雨啦。

他说我就是等雨呢。

你看我这支烟，

多么像人生的测谎仪啊。

 最后答复一封读者来信。内蒙呼市徐言先生，你寄来的小说稿《遗嘱》收到了。感觉写得不错，细腻而有真情，待阅历增加，或更有佳作。全国青年才俊颇多，此类作品亦复不少，出版要看运气。其实处今之世，又何必出版？孔和尚诗云：“梦中把酒自玩味，不与小人作笑谈”是也。

本期博客思考题：

1、          怎样战胜测谎仪？

2、          如何杜绝假发票？

云到凌霄自有根

——读孔祥庚《云根诗词》

今年初春，我与几位艺术家同游云南，一路上他们作画的作画，摄影的摄影，剩下一个四体不勤的我，只好写诗。于是夤缘际会，后来便有一位文友，送给我一本厚厚的《云根诗词》，说写得颇见功力，作者乃是我的本家孔祥庚，请我给轩轾几句。我听了顿生兴趣，一边同意一边道，这可并非仅凭本家之故便答应他也。因为不知从何时开始，我发觉自己很喜欢云南，这一点似乎殊不可解哉。

本人生长于东北，偏偏对西南文化情有独钟。西南诸省中，我跟多数北方人一样，先是喜欢上四川重庆的，而后来却对云贵两省更多留心。曾有人问，这是不是受了导师钱理群的影响，因为钱老师生于重庆，大学毕业后在贵州“蛰居”十八年，近年还策划编辑过贵州文化读本，每每以“半个贵州人”自居。但钱理群一向鼓励学生，不要受老师影响太深，从学术到为人，都要走自己的路子。为了实践钱老师的教导，我是经常有意跟老钱保持距离的。经过反思，我觉得此事与导师无关。

那么是跟同学有关了？我考入北大中文系那年，西南三省的文科状元都在我们班，其中云南状元张鹂、贵州状元邓圯都是女生，可我并未像我们班的阿忆那样，见了女状元就跟人家谈恋爱呀。我有一阵跟张鹂同学倒是来往密切，但那是因为她父亲是云南大学著名古典文学专家张文勋，还是北大中文系的老系友，我跟同宿舍的罗文华都是古典文学的爱好者，经常找张鹂聊点学术界的花絮，罗文华还给我推荐过张文勋老前辈关于《文心雕龙》的论著。本科毕业时，我在张鹂的纪念册上用拆字法题词曰：“鸟实丽矣，弓其长乎？”隔了一个暑假，我和张鹂一起上了研究生。张鹂说，她父亲对我的题词评价很高，说这小子不简单，你要留心啊。可是不久，张鹂便有了男朋友，而我做为张鹂的党支部书记，更要跟她保持单纯的革命友谊了。张鹂毕业论文写的是“意境”问题，曾经趁着党支部组织生活的时候，跟我讨论过几回。她觊觎过我的一本好书《文镜秘府论》，是我很不容易淘来的，但我没舍得给她，可见她在我心中尚未达到绝顶的“意境”。所以我之喜欢云南，跟同学也没关系。

那么是跟文学艺术有关吧？我小时候读过艾芜的《南行记》，很迷恋里边的云南边疆风情，以致于看纪录片《美丽的西双版纳》时，幻想要是率领一群骑着大象的土匪，该有多么威风。后来又看过电影《五朵金花》，《芦笙恋歌》，觉得云南人民活得真有意思。特别是《阿诗玛》，我听过多次录音，大学时可以将全剧从头唱到尾，至今还可以唱上好几段。经典影片《摩雅傣》，被我称为“傣族的《白毛女》”，也给我留下了深刻的印象，我凭直觉认为该剧的结构源自傣族经典长诗《召树屯》，也就是后来李秀明唐国强主演的《孔雀公主》。另一部题材相近的影片《景颇姑娘》，让我感到云南文化的复杂。我更喜欢听这部电影的戏曲版，特别是评剧《黛诺》，里面那一段“人常说景颇山上云雾深”，虽然是北方的唱腔，却令人仿佛置身云南，那一句“黛诺不是路边的草，我怎么能够任牛踏马踩受欺凌。”唱得直入心扉。70年代有一段云南题材的山东快书《扎义打虎》，我也能说得津津有味：“在祖国西南边疆一个地区，群山连绵多壮丽……层层梯田入云霄，潺潺流水百鸟啼。你要到那里走一趟，真像是进入了，水墨丹青国画里。（白）嘿，真美呀！”还有杨丽萍的孔雀舞啊，以及整整一个系列的云南各族的红色经典歌曲，比如《阿佤人民唱新歌》、《歌声飞出心窝窝》、《苍山歌声永不落》、《撒尼人民心向红太阳》、《哈尼人民热爱毛主席》等等，这些合起来，织成了一张云南文化风情的大网，使我感觉一个云南，比整个欧洲还要博大精深，千姿百态。

然而这些“蝴蝶泉边采花蜜”和“燕子双双飞上天”的良辰美景，与平平仄仄的旧体诗词又有什么关系呢？与我们孔家又有什么关系呢？

这是我两次拜谒了建水孔庙之后，才慢慢悟出点道理的。我以前从不晓得，在祖国的西南边陲，居然有天下面积最大的孔庙，而且千百年来，香火不绝。在云南，我看到了保存得极为完好的中原传统文化。从孔夫子到王阳明再到西南联大，中华文明的一条红线，不仅把云南与中原联结在一起，而且把云南各民族团结在一起，所以作为中国民族最多最复杂的省区，云南却没有发生过尖锐到令人头疼的民族问题。这种局面，习惯了单一民族国家概念的西方人非常难以理解，而熟悉孔孟之道的中国人却觉得这就是典型的“和谐社会”嘛。而孔子后人在云南，已经繁衍为相当兴旺的一支，副省长孔垂柱就是其中的一个，孔祥庚也是其一。云南人的厚道朴实，云南人的彬彬有礼，云南人的谦和坚忍，甚至云南人吃饭的长筷大碗，我都觉得像建水孔庙的匾额所书，是“洙泗渊源”。2009年的早春二月，我为建水孔庙赋诗曰：“未卜滇疆有泮池，弦歌千载颂先师。南天一点浩然气，谁谓斯文不在兹？”

带着这般复杂的“先入之见”，我一页一页翻阅着孔祥庚的《云根诗词》。首先我确认，这是一部“斯文在兹”的高水平的诗词著作，不能以“官员诗作”视之，而当以“诗人诗作”视之。云南诗词学会会长张文勋先生等专家已经给予了评点和评论，中华诗词学会名誉会长刘征前辈亲自作序，诗坛前辈张力夫先生誉为“格调高雅”，都说明了这部诗集的分量。我曾经写过一篇著名的杂文《腐败的旧体诗》，批评一些老干部退休之后无聊涂鸦，胡乱写些只有格律却无病呻吟、歌功颂德的“新台阁体”。但孔祥庚的诗词功底是源于家传，他父亲孔繁猷是当地名医，从识字开蒙一直到讲解诗律，都完成于孔祥庚从政之前。所以《云根诗集》的200多首作品里，你看不见官气，也看不见商气，扑面而来的是一股书生气和隐隐的几分战士气。

孔祥庚16岁参军，当了炮兵，正赶上抗美援越。少年意气，跃然指间。他1971年写的《入伍》：“钢枪手中握，不胜岂能归。未敢轻流泪，恐添慈母悲。”还显得比较幼稚。到1975年的古风《从军行》，“古来军人报国死，岂敢论理讨功勋？”气调开始比较沉稳。1978年当了实习教师，写下“军衣一件换粮票，裤带三提显虎神。”则于幽默中显出，他已经能够根据内容需要，独造诗语。我认为写作旧体诗词，识得格律而运思成篇，属于入门；能够不违格律而独造诗语，才可称为创作；待到自由驾驭格律乃至突破格律而独造诗境，方可算得佳作；佳作成林，令人喜读乐诵，则为大诗人。

1980年在建水朱德故居写的《忆朱德》：“昔日义军曾驻马，今朝依旧有兰香。”虽然尚未达到朱德当年的水平（我在《十大元帅的情缘》中赞赏过朱老总的诗才），但出句自然，读来流畅。1982年的《杜荀鹤》：“民冤向谁诉，天地最穷人。”1983年的《司马迁》：“自信人生终有用，无期何必怨天公。”1984年的《苏轼》：“九死回生怀正义，五州贬逐爱苍天。”则开始显露出正义的政治抱负和平民立场。

1985年的《红烛》：“朱颜玉貌体纤高，黑夜韶光照幼苗。蜡泪轻垂怜学子，此芯不尽便燃烧。”在传统的咏物诗里，别开新意，可与闻一多的那首著名的新格律体的《红烛》进行对比。不过我认为，末句的“芯”字，或许直接就用“心”字更好。古诗“道是无晴却有晴”，隐去“情”字，诱人联想。而这里的“芯”与“心”本为同源字，联想反而有点不大气，不如点透更佳。

1989年后的数载，似乎是作者修身养性的一段时光。古风《游泳歌》：“浪起浪沉自从容，雪打霜冻不回首。”意象天成，令人赞叹。七绝《茶斋》：“人间雅士多清福，静坐能将天下知。”《茶商古情》：“佳人总误茶商意，更惹诗家泪不收。”巧用鲁迅和白居易的典故，羚羊挂角，无迹可求。而上世纪末的一些诗作，如1996年的《垂钓》：“香饵悠悠晃，金钩暗暗藏。游鱼贪美味，岂料送身亡。”1998年的《忆东坡》：“沉浮淡淡随天意，荣辱茫茫任水流。”则无疑来自官场感喟，我想广大干部肯定都有共鸣。

新世纪以来，作者的境界似乎臻于成熟。如2003年的《彝寨穷孩》：“丈夫方去世，农妇忧思长。新愁儿辍学，卖尽度荒粮。女儿命多苦，背柴又放羊。穷根思可断，免费上学堂。”我认为这首诗的人民性思想已经超越了唐代杜荀鹤的《山中寡妇》，作为镇守一方的市级领导，能够如此直面群众的疾苦，不怕给自己的政绩抹黑，写得这般悲惨伤痛，这种精神是绝大多数干部（不论会不会写诗）所缺乏的。更难得的是，杜荀鹤只是一味铺陈那位寡妇的痛苦，最后慨叹“任是深山更深处，也应无计避征徭。”而孔祥庚没有停留于简单的同情落泪，经过充分调查后，他提出了让山区孩子免费上学的建议，并于2005年通过实施。北大的曹文轩老师有句名言：“写一手好文章是一个人的美德。”当初我不太理解。后来慢慢明白了，文章里边有道德，写文章的同时可以提高自我修养。孔祥庚能够写出这样的现实主义诗篇，跟他的执政为民的良好思想境界是分不开的。我自己的思想境界很不高，但是我为孔家继孔繁森之后还有这样的好干部感到骄傲。

云南历史悠久，物产丰富，景观奇特，文化深厚，反映在作者的诗里，自然是风起云涌，气象万千。云南之外题材的诗作也颇多意趣，如2006年的五绝《沙尘暴》：“苍天仇怨深，大地心胸小。骤起暴沙尘，民声苦多少。”于自然的沙尘暴感慨中，别有寓意，同时又是一首精致的仄韵诗。
    而总体上最值得赞赏的，就是作者热爱日常生活、热爱普通人民的一片朴素的真情，流荡在字里行间。从艺术上讲，驾驭诗句和格律都越来越随兴老到，不时有佳句耀眼。但作为本家，我还是想对作者提出一点不客气的批评，有些语句，未免随便，没有进行推敲打磨，例如“应用新科技，耕田不再穷。”（《观赏烟草》）而有些语句，又拘于格律而显得生硬，如写“嫦娥一号”的：“玉桂芬芳思枉在，中华儿女志相随。”其实这不是作者的水平问题，仔细分析，凡写得不太好的，都是作者不大熟悉的事物或者没有投入深情的即兴之作。我们老孔家历代受礼教约束，诗人不多，老祖宗孔仲尼先生的拿手好戏是整理和评论前人之诗。我非常怀疑他老人家可能在《诗经》里混入了自己的作品，说不定那句“窈窕淑女，君子好逑”就是他的得意妙笔。但是圣人也必有凡庸之作，我就不过多责备贤者了。

最后回到书名，孔祥庚为诗集取名“云根”，来自诸葛亮的“石为云根，云为文彩”。我由此想到孟郊《游终南山》的首句：“南山塞天地，日月石上生。”韩愈在《荐士》诗里评价孟郊的诗“横空盘硬语，妥帖力排奡”。孟郊的“盘空险语”深刻感人，是因为他有人性的慧根。所以他的石上不仅能生云，还能生日月。我对云南的好感，本质上可能就来自这种石上生日月的充满原始审美感的神秘的文化奇观吧。而我对孔祥庚的希望，不是一定要越出自己的风格，写几首“险硬之语”，而是想说，不论云飘到多高，都不属于天，云来自大地之水，云永远属于地。这部诗集的最后一首是《母亲去世二十年祭》，从诗中对母亲的一片纯孝里，可以看出作者的人性根基深植于中华传统文化。那么我就借作者《黄山雄峰》中的一句“飞龙瞭望光明顶”，接上一句曰：“云到凌霄自有根。”（本文删节版发表于2009年6月1日《人民日报》）

本期博客思考题:

1、“轩”和“轾”本来的意思是什么？

2、云南有多少个民族？

3、金庸的哪些作品涉及到了云南？

跟索罗斯谈哲学

三两得趣知己，四五宫廷私菜，数十红灯摇曳，百年紫藤青青，八百载凤凰福地，一千年北宋琴音……6月12号傍晚，在诞生过两位皇后的北京桂公府，中国传媒、金融、文化业界的几位闲人，与前来中国传经送宝的著名国际投资大鳄、全球金融界第一杀手，急先锋索超的后代索罗斯先生，进行了一场私人聚会形式的“桂府夜宴”。

孔和尚因近日担负国家重要工作，迟到片刻。美丽的主妇率众女侍迎上前来告知：“就等您和索罗斯先生了。”在中国传媒大师刘沙白仁兄陪同下，先赏庭院，后品香茗，孔和尚略侃了一番北京东城区的风水，忽然隔墙花影动，索大爷来矣。  

只见老索白发皤然，二目如电，腰不塌，背不驼，昂首阔步，如老骥出枥。孔和尚一打听，索大爷今年虚岁80，果然是属马的。

宾主落座，老索随意中带着气派，一副“威而不猛”的神态，假如鼻子小一点，眼睛浅一点，那就是个美国版的金庸。我跟身旁一美眉说：“这老索一看就是个英雄。”美眉问什么意思，我说我们文化人不按照职业给人分类，把人分成什么经济学家、物理学家、政治家、文学家，那都是傻掰干的事儿，我们都是按照精神气质给人分类的，比如英雄、绅士、王子、屠夫、地主、汉奸、人妖、淑女、妖精、公主、二奶、地主婆等等。美眉急问，那你和我属于什么呀？我说我是地主、你有点像地主婆。美眉说呸，宁可当二奶，也不能当地主婆啊。孔和尚赞曰：“此志可嘉，真当世奇媛也。”美眉似乎没有听懂，茫然点了点头。

寒暄过后，共赏步长集团总裁赵涛先生收藏的古琴。孔和尚多次聆听过当世高人演奏唐琴，而今面对这支赵匡胤听过的宋琴，倒也并不吃惊。难得的是，这支其实造于晚唐的“复古殿”古琴，声音居然非常年青，听去明亮清丽，毫无苍老之感。倘若当年莫大先生得到此琴，断不会奏那一曲《潇湘夜雨》了。北京奥运会古琴演奏者、中国古琴大师陈雷激先生舒袖敛容，奏了一曲《流水》，满座听得如痴如醉。孔和尚班门弄斧，讲了一番古琴的美学风格和《流水》的意蕴。索罗斯非常聪明，马上明白了曲中对他的敬意，并与西方音乐进行了比较。于是夜宴开幕，屋里院里是红灯红幔红酥手，席左席右是玉人玉腿玉芙蓉。索罗斯胃口大开，光烤鸭就自己吃了一盘子，还亲手递给美眉一卷。至于豌豆黄、爱窝窝、炒虾仁之类，老索也造了不少，我看廉颇活着，也赶不上这位索大爷啊。

话题徐徐展开，众哥们少不得要问问人民币怎么办哪、索大爷挣多少钱哪、金融风暴啥时候结束啊、中国真能崛起吗、崛起了之后美国揍不揍俺们哪……之类非常高雅的问题。索罗斯举重若轻，老叟戏顽童一般答得天衣无缝。刘沙白兄提醒众哥们，索罗斯不仅是金融家，而且还是哲学家，今天主要是想谈点哲学问题。孔和尚便问老索，是否受德国法国哲学影响较大，老索说No，影响最大的还是英国哲学。孔和尚说中国人多把老索看成一个伟大的投机家，这是绝对的错误，也是索先生每次来中国都感到孤独的原因。索罗斯先生其实像一个伟大的将军一样，每战都冷静仔细地分析了所有的资料情报，既高瞻远瞩，又细致入微，是严格按照客观规律进行操作的。大多数人跟不上他甚至根本无法理解他，是因为既没有他的高度，也没有他的理性，所以大多数人的举动才是投机，而索罗斯是“庙算胜”则战无不克也。

所以，我从索罗斯身上看到了跟毛泽东、林彪一样的气质，当他们决策时，大多数人都不理解，甚至疯狂地反对和嘲笑，而当他们成功后，又盲目地崇拜和奉承。索罗斯还有一个伟大的优点，就是搞阳谋，不搞阴谋。他每次都把自己看到的金融危机的风险，老老实实地告诉世人，但世人不听，那老索只好自己闷声发大财啦。大师不是依靠武器优势或者隐瞒信息成功的，而是给你一挺机关枪，他只拿一支步枪，你一梭子都打到天上，人家一枪命中你前列腺，你还有啥说的？

我问索大爷能否理解我把您跟毛泽东进行类比时，老索想了想说，他绝对佩服毛泽东不断革命的思想，他也是不断革新自己的思想的，但是他不会像毛泽东那样收拾很多人。老索的这个回答，显然是考虑到了所有在场者的感受，既是真话，也充满外交智慧。我说中国人文领域的学者佩服索罗斯，是因为他像毛泽东一样，亲手建立一个强大的世界，当发现这个世界出现重大问题时，敢于毫不犹豫地打倒这个世界。索罗斯是资本主义制度下的超一流成功者，但是他坚持批判资本主义的金融体制，反对“市场原教旨主义”，他提出的“反身”理论，至今都没有得到中国人的重视，只把他看成一位下凡的财神，这真是老索的悲哀。

索罗斯喝了不少波尔多红酒——一种比较便宜的酒——神采奕奕地说，他的哲学主要是从实际生活中总结出来的，跟那些研究哲学的哲学家不同。他年轻时涉猎过孔子老子等中国哲学还有印度哲学古希腊哲学，西方哲学也读了很多。但后来形成的自己的哲学，主要是能够用诸实践的。我说我以前读您的论著时，发现您的哲学的主要精髓是强调人的主体思想对于客观世界的反射作用，您认为哲学的意义不仅在于认识世界，而且在于改变世界，这其实就是马克思主义哲学的精髓。

应对人生各种场面已经炉火纯青的老索，似乎听出了孔和尚的弦外之音，把话题又转到中国哲学上，问我如何看待中国当前的传统文化热。我说千万不要被表象蒙蔽，以为中国那些当官的真的热爱传统文化，他们都是蒙您哪。很多官员高举着俺家孔夫子的“和”，不过是想让老百姓安分守己，不要抗争，谁要是上访闹事，那就是“破坏和谐”。而孔子本来的和的思想，是人要主动跟自然和谐，统治者要主动跟被统治者和谐，强迫老百姓去“和”，去“笑”，那恰恰是违背中国传统文化的。索罗斯一针见血地指出，他不喜欢北京奥运会开幕式，因为从头到尾太完美了，太和了，就说明每个人都不敢犯错误，那是多么紧张的状态啊。我说其实也不完美，硬伤和软伤很多，但那个画轴、还有古琴和舞蹈，确实美不胜收。令人反感的，是那种向美国所代表的西方世界如泣如诉的整体上的二奶情调。索罗斯说，他对现在的中国领导人是比较满意的，他担心将来的中国领导人会重新搞专制。在座的几位哥们似乎并不赞同老索，都认为中国会“越来越好”，从小就会上网的人，一定是懂得“民主自由”的，怎么会搞专制呢？我从这个场面中，再一次看出了索罗斯的伟岸和深邃。

美丽的主妇笑问索哥哥，这次来中国，主要目的是赚钱呀，还是推广您的思想呀？老英雄豪迈地答道：两样都想要！能赚的钱当然要赚，另外也要推广我的思想。我希望中国更加开放，还有，中国强大了以后，不要成为专制的国家。这番话，大家均表赞同。如果说老索是个“帝国主义英雄”的话，他确实光芒四射着“帝国气度”，但是并没有那个“主义”的蛮横无理。举手投足之间，他就远交近攻，合纵连横，既堂堂正正，又老谋深算，环顾当世，真是罕有其匹。孔和尚论人品，不看思想立场，只看神采风骨。数当今风流人物，索罗斯绝对是“五虎上将”，明显超越其祖索超先生，已到林冲武松之境界也。

刘白沙兄讲了一段索罗斯父亲的侠义之举，问老索是否传承了父亲的精神，老索曰然。能够看出索罗斯的成功不是“摸着石头过河”的傻大胆和撞大运，而是精打细算、未雨绸缪，这就已经不俗了。如果能够进一步看出索罗斯的天下胸怀，看出他“善于赚大钱，功夫在钱外”的侠义精神，则更加重要。索罗斯做为美国的民族英雄，当然首先要站在美国立场，为美国的利益而斗智斗勇。但同时他的心底藏着一些另外的思绪，既然我能够依靠公平和正义的法则获取成功，别人为什么不可以呢？

夜色阑珊，索大爷吐出了一句他的格言：“我首先是个遵守规则的人。但是当规则不能保护我时，我就要推翻这个规则，重建一个新的规则，好的规则。”孔和尚听了，马上在手机的记事栏中，打下了“造反有理”四个字。而同威的李总和招商银行的马总，则记下了索大爷的另外一句格言：“我永远感兴趣的是未来。”是的，帝国的胸怀，永远是向未来敞开的，这是阳谋。但通往未来的道路，都是从遥远的历史发端的。用孔和尚的格言说：“路，都是追认的。”

索大爷似乎越谈越矍铄，但夜已经很深，深得像哲学了。于是打开殿门，涌进记者和粉丝，一通拍照，签名。然后恋恋不舍地告别，上车。

车到北大西门，那一对狮子还没睡，瞪着四只大眼，披着两肩月色，用“隔音传密”之法向我幽幽地问道：“我们那隐形的翅膀，哪里去了？”

本期博客思考题：

1、“隔墙花影动”，用的是什么典故？

2、“威而不猛”，用的是什么典故？

3、“帝国胸怀”与“帝国主义”有什么区别？

4、本文最后一段，是什么意思？

■  孔庆东

从上个世纪末到本世纪初，从全人类文化事业的视角来看，传播变成了一个领头的专业，成了一只领头羊。但对于传播的重要性，我们国家还没有提到战略的高度上加以重视。我们在传播问题上，一直是作小伏低。近年来，不论中国在其他领域取得多么大的成就，都不能改变我们在传播上越来越不占上风这个事实。不是鹦鹉学舌，就是四面楚歌。不要说一言九鼎，连自圆其说的境界，似乎都成了梦想。

最好的传播是“软性传播”，就是迂回的传播。外国的爱国主义、民族主义情结比中国严重得多，可他们是通过“软频道”，通过文艺，通过好莱坞影片，通过无数的插科打诨、搞笑的节目，就达到了爱国主义宣传的目的。我们现在理解好莱坞大片，仅仅理解到工业的层次，更重要的层次是，好莱坞大片是美国文化的最强有力的武器，好莱坞影片所到之处，就在制造美国神话，就在征服你的民心，就是让你觉他那个国家好。

所以我觉得，中国目前到了一个必须从文化战略高度上来重视传播的时候，应该把传播作为一个专门的学科、专门的领域来搞。我们中国在现代化的进程中，从很早时期开始，就对传播问题重视得不够。

谈到现代化，从“五四运动”开始，从鲁迅、陈独秀、李大钊这一代人开始，他们的思想是中国当时最深刻、最进步的思想，可他们的思想没有能及时地转化为社会资源，他们的思想没有得到及时有效的传播。鲁迅这么了不起，他的小说在当时也就印几千本。几千本的印数在一个拥有四万万国民的国家里边，几乎是可以忽略不计的。《新青年》这么重要的刊物，在四川省，只订了两份。甚至，连鲁迅自己都不能启蒙自己的母亲，他的母亲并不读他的书，他母亲最崇拜的是张恨水。

鲁迅没有长篇小说——长篇一般比短篇通俗，他的那些短篇小说写得多么深刻，很多人都读不懂，也不符合大众的阅读习惯。一上来就是《狂人日记》，谁也读不懂！《药》的开头多么深奥——“秋天的后半夜，月亮下去了……只剩下一片乌蓝的天”——什么意思啊？中国人不习惯阅读这种东西，需要一个中介，把鲁迅这么凝炼的思想转化成广大民众可以接受的一种产品。那时候没有电视，那时候的第一媒体就是报纸。鲁迅自己很重视传播问题，所以他勇于把自己的文章拿出去发表。鲁迅当年的文章都发表在《申报》“自由谈”之类的副刊上，文章的旁边是明星的花絮、各种广告，可鲁迅没有觉得这样就没面子了、就不高雅了等等。可是靠鲁迅一个人这样做没用，因为在当时，从国家到知识分子这个群体，都没有注意传播鲁迅的思想。那么谁注意了呢？

恰恰是我刚才提到的张恨水，就是“张恨水”们。张恨水他们的作品的发行量是巨大的，他们是和普通读者、普通受众保持密切联系的。也就是说，从某种意义上看，决定和影响一个国家公民素质的最重要因素，不是这个国家有多少个“鲁迅”，而是这个国家有多少个“张恨水”。鲁迅这样的文化大师，把人性分析得这么透彻的，在20世纪没几个，起码日本没有这样的人，美国也没有，大概法国、德国有两个。可是人家有无数的“张恨水”啊，人家有好多“金庸”啊。

一个国家的文化，如果首先不考虑你的受众是谁，不掌握你的受众，你这个文化就是没有力量的文化。

这样我就想到一个和雅俗有关的问题。我用了很大精力去关注中国的大众文化，关注通俗文学的问题。通俗文学、通俗文化、通俗文艺这些概念，在我们中国人的理解中，有一种贬义存在。这些词如果翻译到西方去，并没有贬义。这个贬义从哪儿来的呢？就是从“俗”这个字来的。中国人一看到“俗”，就认为是一个不好的评价。“俗”就意味着低级，“雅”就意味着高级，这是我们汉字的多义性所造成的。

在西方，说一个人是大众作家，这不意味着贬低他。反而意味着，他拥有数量极大的读者，他的作品社会影响大，老百姓喜闻乐见。在法国，巴尔扎克、大仲马这样的人是被当成民族英雄来崇拜的，他们可以进“先贤祠”。而我们国家会把金庸当民族英雄吗？是金庸，使海峡两岸的人、使港澳的人、使东南亚的所有华人、使北美欧洲的所有华人意识到，我们都是中国人，我们是一个共同体，我们都是“郭靖萧峰的哥们儿”。难道金庸不是民族英雄吗？

通俗的问题原来这么重要。我用了很多精力去探寻“俗”“雅”这两个概念的来源。

“雅”，原来的意思就是夏，指的就是夏王朝所在地，那一块地方叫“雅”，一个地域性概念，就好像河南叫“豫”一样。其他的地区叫“俗”。这一开始只意味着地域差别，并不意味着高低。

“雅”和“俗”的明显分流，第一个把“雅”和“俗”明确分开的人，是屈原，他赋予了“俗”这个字以很专门的含义。就是说，我保持个人节操，我这样的人要命名，叫“雅人”，别人是“俗人”。俗人到此就有了很不好的意思，包括小人、品德不高、知识不高、境界不高等等意思，都装在这个“俗”里边。有的朋友看我文章里写在卫生间读书，以为我是故意调侃，其实我说的是大实话，卫生间里为什么不能读书啊？我认为，最能使人感情快乐愉悦的书都应该在卫生间里读，调节内分泌嘛。“俗”这个概念，看明白它的来源之后就应该知道，“俗”并不代表天然的等级低下。

明白了这个问题，我们对传播就可以有新的看法：不要怕别人说你俗。“俗”有两层含义，第一个就是一般人理解的，低俗，品味不够，档次低；第二个含义不含褒贬，它只是一个影响力的问题，影响力大小、是否与大众结合的问题。如今，在传播问题上，要重新调整思维。我认为，人首先要不怕俗，但是不能抛弃雅。怎么调整好它们的关系呢？我觉得要这样——俗中求雅。

俗中求雅首先要立足于“俗”，不能够一开始就去追求“雅”，特别是对于电视节目来说。电视首先要清清楚楚地认识到，它是为大众服务的。我一个寝室的同学阿忆有一个邪门观点，他说，一个电视节目，凡是大学里的专家反对你，就说明你成功了。这话说得有点极端，但我们要吸取他合理的内容，他讲的是有道理的。一个电视节目好不好，可以开专家研讨会，把专家们请来听他们的意见，这个意见可以听取参考，但不一定要听从。有的时候恰恰要当一个反面参考，专家越不喜欢的节目，可能恰恰是好节目，专家当年还不喜欢《小二黑结婚》呢，事实证明，《小二黑结婚》是伟大作品。

干电视的人要有很广博的能力，知识要广博，但是这个广博又不能杂乱无章，必须以传播理念为核心来组织你的知识，组织各个部门的资源。前几年有一次，中央电视台绑架了我们一些所谓专家，关了好多天，天天强迫我们看世界上几十个频道的节目，看人家是怎么做电视的，然后让我们给他们当参谋。我看完之后首先一个感觉就是，我们跟人家比，落后太多。不论是传播理念的重视程度，还是这个手段的使用。我抓住一个核心观念，就是你心里面有没有受众。

我讲一段《百家讲坛》的历史。《百家讲坛》早期是一个没什么影响力的节目，节目组的一些同志感到很自卑，觉得自己不被领导重视，被弄到这么一个破栏目，不过就是找一个老师讲讲课，弄得很沮丧。节目开始不久，一次他们找到我。我说，你们应该高兴啊，这是你们一个很好的机会啊，当老师的可以在电视上讲课，这是中国电视的一个巨大进步啊。你们的观念有问题，你凭什么认为讲课就不会有收视率呢？《幸运52》、《开心辞典》当然有收视率，但那是它那个群体的收视率，还有别的群体想吃某种饭吃不着呢。大多数人想吃汉堡包，有人供应他们，但是现在有人想吃馅饼，就是没人给做，这些人是渴望着馅饼啊。我相信，中国改革开放这么多年了，学术跟社会已经脱钩很久了，人民需要学术，我相信学术是有市场的，关键在于节目怎么做，老师怎么讲。

我觉得这个节目立足于“俗”，是立足到位了，而“俗中求雅”则是它成功的要点。“俗”是它的形式，就是用通俗易懂的形式、语言、表达方式，传递“雅”的信息，把握好这一点，这个节目才可能持续发展。现在全国很多台在克隆这个节目，但是可能只克隆了它俗的那个形式，雅的这一点如果跟不上，它就有一个危机存在。这个节目应该是传播学术成果、传播思想的节目，单单有一个“俗”的形式是不行的。

所以对于电视，我们首先就该认识到，电视是俗的，不要以俗为耻，我们就是为俗人服务的。你看看古代的那些圣贤、文豪们，基本上都是俗中求雅的。李白杜甫曹雪芹，莫不如此。你看看杜甫写的，都是老百姓那些事，“三吏”、“三别”，《茅屋为秋风所破歌》，很普通的日常生活的细节，但是里面有一种悲天悯人的情怀。

我觉得电视是在普及的基础上提高，而我们大学里的学者要做的是相反，我们应该在提高的前提下来普及。我们先要提高自己的学术研究水平，要站到世界的一个制高点上。比如说，我是研究鲁迅的，我必须能和世界上一流的研究鲁迅的学者，不论国内国外的，跟他们对话，掌握最前沿的信息，然后把我的研究成果、我得到的信息，通过某种形式传递到社会上，让人民都知道鲁迅是什么样的。这样的一个社会，它就上下沟通了。

跟俗中求雅相关的，还有两个配套问题，一个是小中求大，另一个是稳中求变。

我觉得电视不适合于讲大问题，要少讲大问题。一家电视台如果有100个栏目，有不到5个栏目去讲大问题就够了。因为电视是个时间艺术，它转瞬即逝。我有一句著名的调侃，我说：看电视的乐趣就在于换台。这是真实情况的描述，我看电视都是同时看全国所有的台，我是一遍遍地轮着按那个遥控器。按累了，遇到某个喜欢的栏目，多看一会儿。我喜欢看戏曲，喜欢看各个省的地方曲艺，但剩下的时间我就是不断地换台。好的电视栏目，应该是讲一个具体的问题，小视角、小细节、小故事、小道理，然后积小为大、积土为山。

还有这个稳中求变，也是我看了很多国外电视节目的一个感受。我觉得我们中国的电视变化太快、栏目更换太快，经常创建新栏目、新节目，一个节目老变换花样、变换嘉宾、变换舞台布置、变换背景……有些电视台的领导不知道为什么那般弱智，老以为变换之后，就会让人家喜欢，让人家耳目一新。你每天回家看到你太太都新做了一个整容，昨天林忆莲，今天李宇春，你会喜欢她吗？还不恶心死？我看国外电视不是这样，国外的电视经常是几十年不换，什么都不换，一个脱口秀节目也好，一个小品节目也好，一个新闻访谈节目也好，就那个主持人从年轻主持到白发苍苍，从“二战”以后一直主持到现在，不变！那个《狮子王》天天晚上都演，那就是人家的样板戏！整垮了咱们的样板戏，可是人家天天都看样板戏。样板戏的精髓就是千锤百炼的精品意识，精品出来后，就长期不要变。什么叫品牌的力量？不要老他娘的创新、创新！创得老百姓天天伤心！品牌的力量首先是让人熟悉。品牌的力量来自于历史，一个节目你只要能够好歹撑上10年，你就成了一个品牌，不要怕庸俗。我鼓励大家一句：一个人要敢于坚持庸俗20年，那就是不俗。问题是我们很多人没有这样的勇气。我当初以金庸作品研究为副业，写了点研究金庸的文章，受到多大的压力啊。王八蛋们都拿这个事情来批评北大，说北大堕落了，北大的老师研究金庸！搞得北大领导都很自卑。其实看不起金庸的王八蛋们，没有一个是对文学真正感兴趣的，都是拿着文学在搞阶级斗争，凡是中国人民喜欢的，他们一律反对就是了。其中大多数根本没读过金庸，口口声声说金庸不如托尔斯泰，其实托尔斯泰他们就更没读过了，明白了吧？盲目反对金庸的人首先是小人和骗子，跟反对鲁迅的人有很大的重合。真正严肃的学者，假如没读过，人家就不会发言。这个压力压了这么多年，怎么样了呢？慢慢地你会发现，只要相信自己做的事情是正确的，就要像泰山一样屹立不动，坚持下去。事后会证明你是对的。

所以搞电视要立足于稳。我经常批评央视，其实比较而言，央视还是全国电视台里做得最好的，稳重大气的栏目最多。我觉得各地方台要学习中央台的《新闻联播》，人家《新闻联播》多稳啊，多少年不变啊，主要的播音员岁数都大了，很多观众都要求换，人家就是不换，不换你也得看啊！最近听说要变了，我担心变成港台式的狗蹦子，从罗京式的“瞪着眼睛胡说”变成罗锅式的“眨着眼睛乱说”。当然，稳中稍求一点变，是可以的，但不要变化太多。这个方面我觉得要学习《天气预报》。《天气预报》就是基本格局稳定，适当变一点小花样，但总不能变得不告诉你今天的气温吧？不能东拉西扯说了半天，最后一拍桌子：“要知今天气温多少，咱们明天——接着说！”不能变到这个程度吧？苏东坡有句话：“法相因则事易成，事有渐则民不惊。”休克疗法，对于中国的改革，是万万使不得的。

总而言之，我觉得在今日中国这个情况下讲电视节目，在重视传播的文化战略意义的前提下，做到俗中去求雅、小中去求大、稳中去求变。你过个七年八年，过个十年二十年看看，那个成就一定会像我们鼓吹的改革开放一样，是一个不可逆转的伟大的成就。

本期博客思考题：

1、什么东西越老越好？

2、什么东西越新越好？

3、你知道20年前一些著名播音员的表现吗？

                  这是真的吗？

隐形的翅膀与朝鲜核问题

今天是09年高考的头一天，北京卷的作文题到中午就已经飞满九城了。本人一看，“我有一双隐形的翅膀”，好题目！正自赞叹，手机里发来公益短信，北京又增加两例猪流感。我跟美国朋友埋怨说，个别留学生为什么明知感冒，还非要回国后就哪里人多哪里去呢？朋友说：“这些不懂事的留学生一定是买了最低级的医疗保险，每次看病都要被宰的那种，想着还不如花一千美元买机票回国，省得在这里看病，别说一千美元打不下来，还得租房子付水电，还是回国合算。”

哦，这下我明白了，原来还是“制度”惹的祸。于是眼望作文题，飞快地就写出了一个开头：“我有一双隐形的翅膀，飞过苍茫雄伟的落基山脉，飞过璀璨如珠的夏威夷，飞过浩瀚无垠的太平洋，把那照花拂柳、掌心化雪的猪流感，带给我最最亲爱的十三亿同胞。叫一声亲娘般的祖国啊，二柱子回来咧。”如果俺有空一直写下去，准是篇满分作文啊。然而想到世界上等待俺处理的隐形问题还有很多，比如隐形的政府啊，隐形的监狱啊，隐形的钞票啊，隐形的老婆啊，特别是最近朝鲜半岛那几声带着翅膀的巨响，到底是隐形的还是整型的，真是让人费解啊。所以今天咱们就说说这个“隐形的翅膀”吧。

话说昨天，6月6日下午，某著名乡镇企业举行一个朝鲜核试验问题研讨会，邀请我也去凑凑热闹。早上一直下雨，起床后一边上厕所一边占了一卦，得到一个坤卦。坤卦的中心思想是厚德载物，具体内容是君子之行，先迷后得。彖辞曰：西南得朋，乃与类行，东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。而初六之象，恰好是履霜坚冰，阴始凝也。

我去开会的方向是西南，那里有我的朋友，说明此行吉利。而朝鲜本是中国东北方向的朋友，现在中国要丧失这个朋友了，此乃遗憾之事也。

朝鲜的事情，本来中朝两国兄弟之间商量商量就行了，但如今硬插进四位拉边套的，要六鬼共商。情形恰如晚清，中国保不了朝鲜，甚至主动被动出让朝鲜的利益，结果只能是中国失去朝鲜。朝鲜的“不听招呼”，实际上是中国的鸽派与美国的鹰派联合逼迫的。接下来如果再不调整政策，认清谁是朋友谁是敌人，那么鸭绿江对岸早晚要驻扎上美军或者皇军，20年后则东北必失，满洲国将重新“独立”。30年后，则“乱世英雄起四方，有枪就是草头王”，中国之四分五裂，不远矣。孔和尚那时虽然已成七八十岁一糊涂老朽，诡称“为汉奸说话，为国人做事”，少不得也被一群90后、00后黄袍加身，搞个巴蜀共和国、大楚联合王国、西域人民阿门真主阿弥陀佛国之类的，弄它几百粒核弹头，逢年过节彼此发射发射，媒体何其高兴，人民何其幸福哉！

所以，当前正是履霜坚冰时期，要谨慎理性地处理朝鲜核问题，承认以往东亚外交的失误，以厚德精神，承载朝鲜的一切。小弟擅自跟人家动刀子，首先是因为大哥的刀子太软了，而且发现大哥去别人家时，经常跪着说话。做小弟的，只要还是条汉子，能不自谋出路吗？大哥或许有大哥的难处，那些韬光养晦的娘们儿道道不是小弟能够完全理解的。但是小弟的难处，大哥不但不充分考虑，而且到处拍着胸脯说一定要收缴了小弟的刀子，有这么当大哥的吗？

当大哥，首先就要具备“天下情怀”或者国际主义精神，不能仅从眼前的本国利益出发去待人接物。马克思列宁毛泽东因此才被尊为全世界人民的大哥，他们逝世，连他们的敌人也要垂首致哀。斯大林赫鲁晓夫勃列日涅夫之辈，则不但缺乏大哥的气度，而且因为小弟家里置办了几柄刀子，就对小弟连踢带打的，结果当年的小弟一个个自谋了生路，最后联合外鬼，掀翻了大哥。苏联如此，大清朝也如此，明乎此理，则知朝鲜不论做了多么“出格”的事情，都是我唇齿相依之邻邦，假装吆喝几声也就算了，万不可做那破门砸锅，断其炊火之事。谁最希望看到中朝反目？谁最希望看到东亚的中日朝韩打成一片火海？这是不难明白的吧？当年志愿军牺牲十几万、负伤几十万，换来了半个多世纪的东亚和平，换来了中华文明重新崛起的美好愿景。（“愿景”者，天津高考作文题也）我们要保住这份和平，扩大这份愿景，而某些朋友是一千个不高兴、一万个不乐意啊。

大哥虽然做了许多错事，无非也就是为了一堆花花绿绿的票子掏空了硬硬朗朗的身子，但本质上仍不失为一个君子。君子不是生来就永远正确的，先迷后得，乃终有庆，这就叫做“隐形的翅膀”也。这两天下雨，正好象征着“阴始凝也”。中国应当自处“安贞”，也就是说行得稳，行得正，切勿鲁莽颟顸。坤卦以母马为喻，母马虽然逆风而奔，但却合于天道。假如你有一双慧眼，能够看见它那“隐形之翅”，就会知道，那本是天马。秉兄弟之情，执乡里之谊，自箴而后箴人，自强而后强邻，则万物自载，应地无疆之象，隐隐乎得矣。

本期博客思考题：

1、          美国人民可以自由拥有枪支，能说美国是流氓国家吗？

2、          邻居是否构成威胁，决定于邻居家里有没有武器吗？

3、          一个强大的中朝同盟，将具有怎样的政治价值？

    各位朋友，我今天一早去中文系参加论文答辩，从早到晚，一共有九个学生。祝贺同学们！俺今天比较累，其他老师也很累。高老师王老师夜里都没睡好，我其实昨夜也没怎么睡。还有远道而来的张洁宇老师和程凯老师，谢谢各位！改天再见！

1、为什么有些人不怕死？

2、 关羽为什么不降曹？

3、 罗成是怎么死的？

愁来五律多。
晓风催辗转，

夜雨费吟哦。
霹雳起天外，

岩浆出地壳。
力杀四门后，

难渡护城河。

                   1990．8．7夜（硕士毕业后发配到北京二中任教）

一、
断肠今日意如何，

毕业艰难百战多。
此去尘寰寻旧志，

练兵十万斩阎罗。

二、
北大风云整七年，

此头几向国门悬。
不死还应多努力，

佳讯飞来慰老钱。

三、
投身文学即为家，

摘句寻章应有涯。
铁砚磨穿明日事，

心头遍放自由花。

                1990年6月（分别题赠师兄师弟）

案头断笔难书。
残烟半袅碧纱橱，

无梦人儿最苦。
 
爱到深时成恨，

笑出真味是哭。
醉翁未醒已先孤，

坟上自添新土。

           1990年5月21日暮雨中写于北大文史楼（是年春，学养精进）

千古苍凉。
骨透罡风，
血卷残阳。
问春花一落，
楼空几载？
秋波万顷，
心系何方？
冷剑飘零，
温琴寂寞，
酒醒三更闻虎狼。
邀明月，
作终宵痛饮，
情渴如狂。
 
寻芳不过横塘，
任啼血刀头余暗香。
看乾坤丸转，
英雄玉碎，
屠龙技短，
报国书长。
鸿爪无痕，
佛颜似铁，
独坐幽篁疗旧创。
箫声起，
有金蛇款舞，
满地银霜。
       

       1989年11月18日子时
（时人多以我读金庸为无聊，谁知笛里壮士之心哉？）