感谢天父，又开始了美好的一天，当我的双眼睁开看到房子的建筑群。新的一天有新的任务，要前往绵竹市的尊道镇。经过二个多小时的车程，到达了营地遵道中学。

    在前往遵道中学的路上，听到一个悲痛的信息，一个幼儿园死了几十个学生，还有幼儿园的教师，这一个悲痛的事件牵动无数父母的心灵。当从废墟里挖出来，全镇的人无不流泪痛哭，这些幼儿年纪悄悄的离开了。当我到营地不远的时候，又看见一个幼儿园的一边房子倒塌了，又一次牵动的心。后来一打听，这一个幼儿园没有死亡人数，让我悬在空的心又平静下来。

   遵道中学的体育场上已经建立了希望小学，并建立图书室，各地的图书带到这里。这个小学已经开始一个班级的上课，计划八月份全部复课。板房里有学校的办公室、图书室、各级教室（见图），以及临时的男女厕所（见图）。

    中餐又一个大锅饭很有意思，今天在营中吃中餐的人，大约三十人。菜都放在脸盆之中，大家把饭打好，就菜压在饭上面，然后，各自找地方坐着吃饭。

    中餐之后，一个简单的会议，了解到仁爱关心义工团在这里工作的成效，义工团透过教育和医疗的平台开展事工。医疗队进入农村之中，并与农民建立关系之后，就是逐家传福音，就有许多的人决志信耶稣，还缺少牧养上的跟进。教育平台，在一个山庄中建立帐篷学校，有二个班级，大约三十多位学生。由于基督徒在当地实实在在的帮助农民，仁爱关怀义分团在当时有很好的名声，并被政府部门所接纳。

     中午二点时，我们坐车来到重灾区汉旺镇，一路上看到无数的房子在地震中倒塌了（见图），许多的村民在废墟里整理，并把一些废品买掉。当车来到汉旺镇时，发现这一个镇上死亡了很多的人，前天才开放，之前由于唐家山湖水的缘故封闭了。来到这个城镇上，看到一个很大的钟（见图）由于地震的破坏，钟就停留在地震的时间，成为一个历史的见证。看到绵竹第三人民医院的房子倒塌了。

    一路的走过来，使我的心灵越来越沉重，无数的人随着地震离开世界，而让活着的人沉浸在悲痛之中。当车开到一个中学的前面，看到家长写着横条：“孩子死不眠目，生者其能安息。”并在中学的废墟上放着许多的花圈，以此来哀悼死去的孩子。这一个中学死了一百多学生，让无数的父母悲痛不已，真是陷落中年丧子的悲剧之中。

    从九龙镇回到尊道镇的路上，看到一个幼儿园死了一些学生，幼儿的废墟放着花圈（见图）。一路的车开过来，看到了太多的悲痛的事情，尊道也死了四百多人，只有一个条抗震街没有房子被破坏，其它有很多的房子成为一片废墟。

   最后，我们回到爱心学堂，当在山路上与学生碰面，学生主动与我们打召唤，非常的礼貌。在爱心学堂那儿，有一个来自己辽宁大连的志愿者，在教导孩子们英语，孩子欢乐的气氛中学习英语（见图）。最后结束了一天的学习。

    最后，我们坐车回到成都，已经是晚上八点左右，天还亮着。当我们吃了晚餐回到酒店已经是十点多了。和同工一起沟通明天的行程，以及我们在这里要开展的事工。最后确定明天与同工一起前往江油，并住在那儿开展一些事工。

                                                  2008年6月13号零点30分

    早上九点开始了一天的行程开始了。

    今天的目的地就是彭州市龙门山镇银厂沟风景区，那儿也是这一次地震的重灾区。我们从成都开车出去，从彭州市出来时，到了一个地方，桥被震坏了，我远远看这条被毁掉的桥，我们的车慢慢的行驶着，到了银厂沟已经中午十二点了，我们路边吃中餐时，我们与村民沟通一下，了解一下他们的情况。这里由于是重灾区，一路上随处可见解放军，并看到军人为当地的农民整理废墟，而农民们反面在那儿聊天。一路也看到无数倒塌的房子，以及许多正在兴建的简易房。由于今天有余震的报导，前往九峰村的路被封住了，后来跟政府人员沟通，最后放行。

    当车子来到这些高高低低不平的路上，由于地震所造成的山体滑坡，所有道路封死了，后来解放军在乱石堆里开出一条道路，在一个高低极度落差的地方，原来一块平住着十几户人家，一刹那间全被埋在乱石堆的下面，真是悲剧。我悲痛的注目这块土地，为死难者黙哀，看到在高大的石头上，放着小小的花圈，送送死难者，由于找到尸体，就是天底下放着花圈等物，以哀吊遇难者。

    沿着山路进去，无数的房子倒塌啦！也有无数的房子被破坏了，以及无数处的地方山体滑坡。这一个风景区全部被毁掉了，这里本来就是一个避暑山庄。而现在全部的人都被迁到龙门山镇上，最后开到底了，由于山体滑坡把山路埋着了，根本无法进去，这里刚好就是汶川的对面，过了这山就是汶川了。回来时，我们和副镇长谈，这里有水源被污染了，我们可以派人来，在这边安置净水器，使水可以循环使用。也和镇长在电话里沟通一下，最后确定要在龙门山镇安置二台净水器。

    回家的路上，我们和金弟兄见面，这位在成都十年的外国弟兄，在这边培训使用净水器的志愿者，他们的目的就是台净水器，二位提供活水的人，长期在一个点上活动。现在他们培训了许多的志愿者，还空着没有任务分派，金弟兄听到龙门山镇需要二台净水器的信息，非常的高兴。

    最后，大家一起吃晚餐，一天的工作结束了。

                                                    2008年6月11号

    早上七点三十分参加早祷，在祈祷声中开始了一天的事工。

    九时从“办工中心”出来，坐车前往拱兴镇，路上差不多接近三个小时，十二点左右我们到达营地。这一个营地就是建立一片的空地上，有二个帐篷，前一天有五位弟兄姐妹住在营地之中。我们来到营地之时，大家一同准备午餐，有的洗菜、有的整理药品、有的开始炒菜啦！让这一个营地异常的热闹起来（见图）。  

    这时来了西安几个志愿者，他们来自美发协会的，并带来无水洗发的技巧，以及专业的理发技巧。大家同时志愿者，在一起沟通聊天。同时经过大家的一番努力，可口的饭菜呈现在大家的面前，大家拿着特大号的碗吃饭，在餐桌前挤满了人，大家在欢笑声中用餐（见图）。有弟兄由于长时间的住扎在营地，不方便洗头，于是西安的志愿者为他们在营地上展开免费的无水洗发，他们感受到很舒服，有些弟兄接受洗头发，姐妹被他们进行修发（见图）。下午分队出去事奉，有人到帐篷学校，组织学生开展活动；有人到附近为村民搭建帐篷；有的到附近的村庄进行医疗。我被分派到医疗队当秘书，记录病人的基本资料，以及发放的药品。在医疗的过程之中，大家对基督徒反应很好，大家都说：“你们是好人啊！帮助我们。”前前后后大约几十人进行医疗，有的过来量了一下血压，有的感冒了过来治疗，有的胃病过来治疗。为所有的病者进行免费的治疗，以及免费的进行供药（见图）。医疗队在事奉的点村庄进行巡回的医疗，把基督徒的爱心行动带给最有需要的人。这时，我的一位姓邓的医生进入村庄和村民进行沟通，发现村民很需要得到别人的帮助，房子基本上在地震中倒塌了，靠着政府所提供的每一天十元的补助，差不多十户人家才发一顶帐篷。农民基本上在搭建简易临时帐篷，就是露天进行煮饭（见图）。政府不太管他们，只是一些志愿者给他们带来一些物品的帮助。当我们一起聊天时，发现现在农民最担忧的就是住房问题，有钱也买不到建房子的材料；其次就是孩子读书的问题，有的学生基本上转到天津、北京等城市。最后我们与告别。我们前往帐篷学校，进入学校发现充满活力的学生。他们一起在玩跳绳子，有时候一群人一起跳，接下来有人跳出来，又有人跳进去。我也和学生一起踢键子，大家开心的在一起玩，这时也有家长开始带领自己的孩子返回自己的家。最后，我们与学生挥手告别，发现这里的孩子非常的纯朴，也很懂事，主动我们这些志愿者告别，真的非常懂事，为这一群孩子特别的感恩啊！

    我们返回营地，接一些同工就开车返回成都，大家一起有说有笑的在一起沟通。

    感谢上帝一天的事奉结束了，我们在河边吃晚餐，晚餐之后，已经九点了。最后与同工们一起沟通未来在灾区的事奉。

                                             2008年5月10号 十一点57分

    一直关注灾区，只是从网络、电视里了解关于灾区情况，总是想去灾区看看，能为他们做一些什么事情呢！在我的计划之中是四川行程的计划，这是上帝的引导，我怎么不顺服呢！感谢上帝的手，引导我来四川的灾区，亲眼目睹灾区的真实情况。

第一日（6月9号）

    早上，七点起床，参与某一个团契的崇拜聚会，在早祷之时，大家为灾区祈祷，为自己祈祷，为今天的事工祈祷。泪水充满了我的眼眶之中，我为身边来自己全国各地的同工感恩，大家愿意来灾区参与事奉。

接下来，有一位弟兄为我们开车，我们的第一站是江由市，这一个县级市，这个市里有许多的房子被破坏，无法住人。他们就住在路二边路旁搭建的临时帐篷里，有的把帐篷搭在自己房子的废墟里，有的把帐篷搭在公共的场所之中。一幕幕的情形出现在我的眼里，我的眼睛被帐篷所充满啦！当我们来到教堂里，发现教会和一些慈善机构合作，在街道上搭建临时帐篷，发放矿泉水，并提供免费的饮用纯净水（见图）。其实教会也是受难，然而教会在灾难之时，愿意帮助有需要的人，真为他们的行动感恩啊！教堂的瓦片在地震中差不多全毁了，最后把瓦片全部卸下来；教堂的墙也出现裂缝了；教堂由于小片墙的倒塌压坏了钢琴的面（见图）。在江由市看见了到处是没有瓦片的房子。

    中午，在江由市吃了地道的四川家常莱。

    开始从江由市出来，开始进行第二站的目的地，广济镇的卧云村的第十五生产队，来到这一个重灾区，随处可以帐篷。我们来到根据地，有弟兄热情的出来迎接我们，在这个地方，我感受了一下在阳光直晒下，帐篷里的味道，把手伸进帐篷之中，发现手的二段不同的温度，在帐篷里的手感受热的多，里外相差五到六度。为那些在这一个村里事奉的弟兄姐妹感恩，为他们的付出感恩，为他们的勇敢感恩，为他们的精神感恩。在旁边有二位主日学老师在带十来个孩子活动，孩子们都积极的参与活动（见图）。在旁边听到一个感人的事件，一个妇女在生孩子十多天之时，发生地震，当她抱着孩子从二楼跳下来之后，房子就倒塌啦！她的妈妈就埋在里面。我看见孩子时，孩子还只有三十八天。这时，感受到地震的味道，发生了四到五级的余震，我们只二秒左右的时间。

    我们离开卧云，从卧支出来时，看到山上的石头从山上冲下来的痕迹，石头大到二个的手拉手才能围着石头一圈。同时，还看到军人在碎石，把挡在路上的大石头挪移。来到金花镇时，到处是房子倒塌的废墟，当我来到金技中学的废墟前（见图），若大的一个中学成了平平的废墟，我在废墟前面留影，只是一堆堆的乱石。在中学的对面的一个叫仙女洞的风景区，在山上冲下来的泥石流埋在下面，没有一个逃出来，全部被压在下面。一路车开过来，随处可以倒塌房子的废墟。

一天的时间很快就过去了，回到成都已七点了。

   一天过去了，而所看所闻的事，都一一的刻在我的脑海之中，挥之不去。

              2008年5月9号十点

    教会开展成人教育确实有难处，教会认为成人已经有主日的崇拜，成人的祷告会，以及成人的查经会，为什么还要开办成人主日学呢！成人主日学是国内教会没有涉及的领域，连谈成人主日学成感觉很难，何况要开拓成人主日学呢！正如胡志强在其《成人主日学—质量并重的增长策略》一书中[注1]，谈到成人宗教教育的困难有以下几点：

A. 信徒没有接受宗教教育的观念：一般成人信徒都认为学习是小孩子或青少年人的事情，成人只要参与聚会或事奉已是“标准的基督徒”。他们没有接受造就的观念，另外牧者也没有强调或教导。

B. 牧者没有推动的异象：一方面牧者没有把握机会推动信徒，另一方面教会太多事工以至在推动成人教育工作上力不从心。结果成人教育事工便不了了之。

C. 师资不足：这是相当现实的问题，没有师资自然不能开办成人主日学，而培养师资又要一段时间，于是很多教会没法开设成人主日学。

D. 教会有心无力：教会有心开办成人宗教教育，但因为没有经验、没有资源，不知从何开始。导致行政上推三阻四，各样计划配搭杂乱无章，影响了开课品质。

E. 课程不符合信徒的需要和兴趣：课程因师资、资源受限制，故信徒的选择性较少。而师资的经验与技巧也影响了信徒的参加。

F. 教会给与人疏离感：信徒之间欠缺关怀，教会给人冷冰冰的感觉，凡事只是宗教的形式，信徒自然不愿认同参与。

G. 场地设备的限制：没有教材、教室等设备，以至影响了信徒的参加。

 虽然在开展成人主日学存在种种困难，教会若被困难所包围何等可笑，相信上帝的大能，纵使在人凡事都不能，在神没有难成的事，为此，有困难不要紧，只要常常祷告，深信神一定会供应和祝福。笔者与您一同分享开办成人主日学的重要性。

一、成人的重要性

成人在教会里非常重要的，主要的原因如下：

1、他们是社会未来栋梁的父母[注2}，教会提供给成人良好的圣经教育就是提供给下一代良好的父母，使社会未来栋梁接受良好的家庭熏陶，而在品格、人格健康的成长。

2、他们是今天社会的栋梁[注3]：成人在今天的社会有着良好的影响，教会需要给这一些提供圣经教导，使他们的信仰扎根在圣经之中，可以透过他们把信仰的影响力发挥出来，把信仰的影响力带入各个领域。

3、他们是教会的栋梁[注4]：教会的事工重点是透过成人拓展的，若教会没有成人许许多多的事工无法开展，他们义务性的参与教会的事奉。为了提升成人在教会中事奉的素质，必须开拓成人主日学，借着主日学塑造事奉者的素质。

4、他们是教会财政的主要支持者[注5]：教会是一个开拓事工的团体，需要资金来运作各样的事奉，而教会的奉献主要来源于成人，成人保持着稳定的收入，稳定的收入使成人乐意奉献来支持教会的事工。教会有责任开办主日学，透过圣经的教导建立正确的金钱观，而促使成人合理使用自己的钱财。

5、他们是青少年成学习的榜样[注6]：成人成为青少年学习的榜样，教会必须存在许多热心事奉的成人，会感染那些充满热情的青少年。青少年愿意他们为榜样，愿意参与教会的事奉。

教会单单期盼使没有得救的人，进入教会听见福音信息而悔改得救，这样是远远不够的，教会开办成人主日学事工，当成人不愿意走向教会，教会要走成人，得到教会中的所有成人,这是圣经的教导（可十六15、路十四23、约十七18、罗十14—15）。最后使教会借着成人在这个社会上充满信仰影响力，就如Tow ns引用西海岸一位牧师说：“教会是属灵的居所，而基督徒往往停滞不前，事实上，基督徒应该走出彩玻璃的教堂，走向工厂，走向郊区，走向人们聚集的市中心。教会对于社会没有影响力，是因为它与民众脱节了。

成人参与主日学，加强了圣经教导与教会扩展，而使成人也支持了福音事工。成人乐切的盼望参与教会的事奉，教会透过主日学凝聚不同的人群在一起，开展不同的事工。

三、成人主日学的圣经基础

教会是被神呼召出来的群体，为的是要在世界中宣扬福音、见证基督、领人归主，并教导人成为主的门徒（太二十八19-20）。主耶稣的使命是每一个时代的教会应该遵守的使命，并不可能由于自己的意识而忽略大使命。教会为了达成主的大使命，教会必须包涵崇拜、团契、教导、及宣教等功能。因而教导是教会不可忽视的一环。教导成人圣经是成人主日学主要功能，为此，教会之中透过成人主日学的平台，把圣经教导系统化的教导成人，以此来回应基督的使命中。

教会不但要遵行大使命，此外，教会是基督的身体，教会其中一个责任是以教育信徒来建立基督的身体，正如以弗所书四章11-12节说到基督把属灵领袖赐给教会，再由这些领袖装备信徒，使他们能发挥恩赐，承担圣工，共同建立一个健全、成熟的教会。因而，基督教教育应该以教会为根基，在教会的根基上建立信徒，帮助信徒发挥恩赐，各按其职，好让信徒能同心合意的建立一个完全及成熟的教会。[注8]

因此，基督教成人教育的内容应该是帮助信徒在教会中生活及成长，为此，教会的宗教教育要有正确的构思、恰当的组合与完美的计划，才能教育信徒成为基督的门徒。所以教会教导的重点，应该是帮助每个信徒达成主对他自己及教会的期望，就是建立一个强壮的教会。此外，教会也要帮助信徒在教会的生活中彼此分享，互相教导，并把基督的救恩传扬开去。总括而言，宗教教育，是教会责无旁贷的责任[注9]。

三、成人主日学的重要性

成人的重要性，显得教会拓展成人主日学迫切的需要。 现今教会中常有成年会友流失，究其原因可有以下数方面[注7]：A、不探究的危机—「忙」为推却学习和事奉的藉口，而教会亦不完全了解成人学习的需要和方式。B、不自觉的危机—居高职优薪之位，学习便不需要了。C、世俗化的危机—今世的道德、社会潮流，与基督教信仰有相当大的矛盾，而教会亦没有好好带领成年人归向基督。很多人便在世俗潮流中流失了。

从以上的分析之中我们看到成人容易掉入危机之中，为了使教会的成人群体避开危机，教会提供成人主日学，借着团契凝聚成人，并透过圣经教导提升他们的生命素质。

1、培训教会的主力军

成人是教会今天的希望，教会主要成员就都是来自己成人，而儿童或青少年都是成人的后代，教会的主要成员就是成人。同时教会开拓事工主要成员是成人，并是成人支持并参与教会的事奉。一个教会若失成人，就是等于失去教会的主力军，为了凝聚更多的成人，教会必须透过成人主日学把大家凝聚在一起.

 开办成人主日学就是赢得成人，教会依靠圣经的工作，并尽上自己的本份，让各样的人成人都聚集在教会之中，用不同的方式凝聚他们。教会可以透过成人开展各样的事工，在事工让教会的影响力逐渐在社会产生影响力，让上帝的名得到荣耀。

2、教会的领袖资源与影响力主要来自成人[注9]

教会想要各尽其职，必须有领袖资源与影响力，这些只有成人才能供给。灵性成熟的成年人会营造属灵的气氛、作为榜样、影响青年人、担任教会领导阶层、制定教会政策、提供财力、带动教育事工、并且决定教会的方向等。教会应负起培育成人的责任，培育的要点包括：使圣经教导与训练能配合成年人不同的需要。

设计有时代气息的布道模式，以适合未信主的成年人。

呼召尚未委身的这一代献上自己。

在培育和事奉两方面提供给成年人均等的机会，例如：领袖训练。

培养属灵的价值观。

教会作为属灵的家，鼓励弟兄姊妹在主里彼此扶持，一起追求灵命长进。

3、成人影响着家庭[注8]

教会借着成人教师忠实地教导神的话，帮助成人信徒建立稳固的家庭，经由教会与家庭的同心协力，信徒可为基督之名在社会上造成相当大的影响。真正的基督化家庭，父母为儿女树立了基督徒的生活典范，并以主的命令来教训养育孩量，培育出敬畏神的下一代。让基督徒的家成为和睦的家，并让这个家庭传递出喜乐、平安、祝福的声音。

许多的成人并不知道如何建立家庭，或如何教导儿女，为此，透过成人主日学平台，教导成人照着圣经的原则与家人建立和谐的关系。成人在主日学接受正确真理的教导，并从圣经得到光照，知道用什么方式建立基督化的家庭，并也有美好的榜样，成为子女的榜样，这样让基督成为全家之主。在教导圣经的过程中，成人教师拥有相当多的机会也提供各种途径，以引导学员建立基督化的家庭，藉此维持丈夫与妻子、父母与子女，以及亲人之问良好的人际关系。这些教导也包含提供家庭伦理与实际方法，来指导家庭崇拜和灵修。即使教师只帮助了家庭中的一个成员，他已经开启了一道协助之门，使这个帮助深入家中老老少少。

   总结：成人是教会的柱子，开拓成人主日学就是提升自己事奉的同工素质，从这个角度看成人主日学是教会极重要的事工之一。这个事工可以有效地帮助弟兄姊妹在至圣的真道上扎稳根基。这个事工可以有效地帮助弟兄姊妹向下扎根，向上结果。教人必须开展成人主日学，以此，让教会成为传递真理信息的教会。

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注[1]参胡志强，《成人主日学—质量并重的增长策略》（台北：永望文化事业有限公司，民国86年），页131-132。

注[2]苏克和盖兹合编 《教会成人教育》  P80页

注[3]苏克和盖兹合编 《教会成人教育》  P80页

注[4]苏克和盖兹合编 《教会成人教育》  P80页

注[5]苏克和盖兹合编 《教会成人教育》  P80页

注[6]苏克和盖兹合编 《教会成人教育》  P80页

注[7] 满怀信心教导成人的资料中

注[8]  林老师编写的《成人宗教教育讲义》  P5页

注[9]  林老师编写的《成人宗教教育讲义》  P5页

注[10] 满怀信心教导成人的资料中

亚居拉

    国内许多教会开始办儿童主日学，BTM主日学事工团队在2008年一月份统计，在中国已有510个县开展儿童主日学[注1]。可惜许多的教会根本没有开办青少年级主日学，往往青少年被教会所忽略，他们浪子一样，流浪在教堂之中，或教堂之外。没有接受圣经教导，促使他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。为什么教会难以拓展青少年事工呢！分析如下：

1、教会没有意识到要做青少年事工，认为主日学是仅仅是儿童的，必须把他们隔离起来，儿童在成人的崇拜时太吵了，影响着成人的正常崇拜。青少年可以参与成人的崇拜，也可以安静的听道了。

2、青少年正处于逆反期，青少年级的主日学导师若没有与他们建立关系，主日学老师就无法驾驭他们，师生关系处在对立面上。老师觉得学生不听话，很难教他们；学生认为老师不理解他们，觉得很难与老沟通。这样的情况使学生渐渐的流失了，最后无法把青少年级的主日学持续下来。

3、老师没有很好的培训，一个青少年的老师必须接受基本的训练，如青少年的心理、青少年适合的教学法、青少年的活动策划等等方面知识一定要受训练，这样对青少年了解的透彻，使主日学老师更好的吸引青少年，青少年愿意围绕在老师的身边。身为青少年的老师必须有良好圣经与人文的知识，满足青少年的求知欲。

4、家长的错误的意识造成青少年不愿意来主日学，家长认为读书比上主日学更重要，很多的家长不鼓励孩子去主日学，甚至还拦住孩子去主日学。家长的眼中只有成绩，知识层面的成长比一切更重要，而忽略了道德与灵性上的成长。

这一些情况促使青少年主日学扎根教会之中，笔者愿意把您分享开办青少年级主日学的重要性。

一、青少年是特殊的时期

  1、改变的时期

   这个阶段，是每一个孩子最不稳定的阶段，这一个时期是孩子的心、身、灵在进行变化，也就是被人称为“风暴”的青春期。正在从小孩迈入成人的过渡阶段。这一处变化的时期特别中重要，许许多多的青少年出现问题就是在这一个时期，这个时期少年犯罪率被大大副度的提升了，离家出走的、吸毒、怀孕、自杀都有可能会发生。[注2]所以，青少年的时候最容易出现问题的一群人，若没有正常的引导，容易掉入罪恶的陷阱之中。

2、疑问的时期

   青少年们在儿童时期所建立的人生观、价值观等的各方面，产生疑问，只到体验到对他们真实有用为止。最重要是对信仰产生怀疑，不再相信上帝，不再相信上帝的创造、不再相信天堂。进入了信仰的困惑的时期，这一个时候处理不好，可能造成青少年离开信仰。正如一个孩说，她从前与现在对人生的看法完成不一样，她说：从前我认为，这个世界是非常和谐的，每样事、物都适得其所，一切都是上帝的安排，看起来优雅而巧妙！但是现在我觉得，一切都是荒谬透顶！。[注3]

青少年的信仰经历怀疑是正常的表现，这也是青春期特有的表现之一，然而，教会都没有开展青少年事工，许许多多的青少年在怀疑期里离开教会。教会应该在青少年处于信仰的怀疑时，给予极时的辅导，引导青少年走出信仰的怀疑期，建立正确的、持久的信仰，让这个信仰永远的建立在青少年的生命中。

3、开放的时期

    青少年最容易接受新鲜的事物，这样的特性是很好拓展青少年的前提，但是这也是一个

青少年潜在的危机，这也造成青少年对许许多多的新奇的事物吸引，渐渐的沉溺在其中，无法自拔。[注4]例如，青少年很喜欢网络上的游戏，许许多多的新游戏吸引着他，结果就是沉溺在网络游戏之中。

面对青少年最容易接受新鲜的事物的特性，同要好好的关怀他们，否者青少年极有可能成为罪恶的器具，成为网吧、毒贩、摇滖乐和各样物品销售的对象，魔鬼更要利用新奇的事物来吸引青少年，魔鬼为要吞来青少年的灵魂，[注5]我们其可袖手旁观呢！青少年建立自己的价值观，父母们无法影响青少年，这时教会一定帮助青少年建立真正的价值观，就是合乎真理价值观，成为青少年选择新鲜事物的理论基础。

4、抉择的时期

   青少年面临许许多多的抉择，而这一些抉择在青少年的变化中渐渐的流失。青少年有许许多多的抉择，这一些抉择并不一定都会实现。这一个特别提醒拓展青少年事工的人，不要过早的要青少年在信仰上做出抉择，许多的时候，青少年有许多的抉择，教会或主日学老师视为神圣生命的转折点，而青少年只不在别人的鼓励下做的决定，不过是另一个抉择吧了！所以，有时候青少年的抉择成为教育的陷阱。[注6]

   青少年的事工拓展者要青少年做出抉择之前，应该有一个和青少年沟通的机会，把具体抉择的内容进行交流，这样才能让青少年的抉择较踏实的落实下来。同时，面临抉择时，最明智的教育者就是允许他们自己做决定。

 由于青少年是一个特殊的时期，若教会没有建立青少年事工，教会若不开办青少年级主日学是撒但最欢喜的事情，教会等于把自己的一代送入撒但的口中，让青少年成为罪恶的工具。为了引导青少年的人群回归上帝的怀抱之中，教会必须开展青少年级主日学。每一个教会都有神圣的责任开办青少年级主日学。

二、青少年是教会的今天

   青少年给人的印象就是粗暴、喧扰、毛躁、难以驾驭、情绪化、无礼，最糟糕的是他们的反应是无法序料的，一会儿是雨、一会儿是晴、一会儿是阴，真是变化无常。可能青少年身上缺点累累，然而，平心而论，青少年有许许多多的优点：如热诚、有趣、忠贞、充满活力、开放，最重要的就是能吸收所教导的新事物。[注7]

   教会若不懂青少年的心，也定睛在他们的缺点之上，教会也不可能投入各样的资源开拓青少年级主日学。就如笔者的教会，由于带职教师没有时间牧养学生，于是主日学同工们决定需要聘请一位专职做主日学事工的教师，重点就是带高中级，包括主日学学生的牧养、教导。与教会经过多次的交涉，会议、会议再会议，商量、商量再商量，最后才确定聘请一位全时间从事主日学事工的同工。

   教会也很难找到适合教导青少年的导师，从事青少年事的导师一定要看到青少年的阳光一面，同时这也是一个项极具有挑战性的事奉，这样才会促使你愿意服侍他们，并愿意把自己的时间交给他们。当你赢得青少年的心灵，你就是为教会赢得下一代。但是教会的许许多多人认为，不需要花时投入去做青少年事工，认为这如同把珍珠丢给猪面前一样可惜，倒不如等他们到了高中或高中结束时，开展工作，才不会浪费时间与金钱。这时教会面临一个可怕的现实，就是初中的学生开始远离教会，他们最不愿意被成人当作小孩子看待。

往往教会最头痛的就是这一群人，他们大胆向权威提出反抗；他们大胆反叛成人的决定；他们大胆建立自我为中心的思想体系。这一些情况造成教会不愿意把时间花在一群难以看到希望的这群人身上；同时在青少年事工的难以看到真正的成果，教会希望从青少年中兴起一批工人投入在教会的服事中，而青少年随着升学或就业之故，远离教会。教会狭隘的观念认为白白的花费这么多的人力、物力、财力，却没有什么结果看到。

   十年树木，百年树人，教育本就是为塑造人更像基督，而今天教会办教育往往掉入实用主用的陷阱之中，以实用的色彩成为教会开办青少年级主日学的导向，那么教会根本不愿意花费各样的代价投入在青少年主日学。由于青少年一群人就是教会的一份子，也是教会今天事工的对象之一，与成人均分所有的资源。教会开办青少级主日学，源于青少年就是教会的一份子，教会就有责任在圣经上教导他们，引导他们过正常的主日崇拜。

    从以上的分析，我们发现教会意识不到青少年级主日学的重要性，以至于许许多多的教会把青少年推到教堂的门口。教会应该重整自己的意识，青少年也是属于教会的一份子，青少年也是教会的今天，为此，无条件的开展青少年级主日学。

    三、青少年是教会的资源

    青少年若在教会之中断层，教会想从青年人群之中训练一些参与教会事奉的工人，发现为什么人总是这么少呢！有一个根本的原因不是青少年的断层。青少年是从儿童到青年一个中间环节，若失去这一个环节造成青年人群的稀少。教会应该意识到青少年是教会很重要的资源，这一个资源若被发挥到好，教会将会出现一群热情、活力、积极的青年人，教会将有许多可塑之材。

    主耶稣看见许多的人，就「怜悯」他们，亦即为他们「动了柔肠」（原文字义）。为什么被触动？因为他们「困苦流离，如同羊没有牧人一般」。羊本性脆弱与盲目，必须有牧羊人带领和保护。无牧人的羊随时会迷失方向，身陷险境，或成为野兽的猎物，或暴毙山头，处境堪忧。

教会对这些光景，岂能无动于衷呢？教会应该具备耶稣的心肠，并像耶稣一样把怜悯的心化作实际的行动。让我们将触动化为行动── 以行动服侍青少年。从这段圣经看到主耶稣有感动，也有行动，他为我们立一个很好的榜样， 他更祈求天父打发工人出去，一同行动。主耶稣的工作有三方面：在会堂里教训人（教导）、宣讲天国的福音（布道）、医治各样的病症（服侍）。教会的青少年事工，也应以此为纲领。

   1、青少年的教导事工：开展青少年的圣经教导事工，真正建立青少年的信仰，青少年若不建立信仰，以后难以在青年人的生命建造信仰，应该趁着机会好好的建立青少年的信仰，就是最佳时期，错过可能永远没有机会。

    透过圣经的教导真理的立场确定的青少年的生活中，在生活早建立正确的观念，让正确的观念指导生活，如青少年的时间观、青少年的娱乐观、青少年的价值观、青少年的人生观、青少年的奉献观、青少年的恋爱观等等

   2、青少年的布道事工：青少年在教会里的流失特别的严重，为了赢青少年这一代人，教会必须要开展青少年布道事工。让教会的青少年带领基督徒家庭的青少年或非基督徒的青少年，来参加教会的举办的福音布道晚会，渐渐的影响青少年的生命。

   3、青少年的服侍事工：应具体地回应青少年的需要。孤单的，与他们同行；挫败的，建立他们的自信；苦恼的，聆听和开解他们；功课落后的，替他们补习等等。

   教会开展以上的工作，为了赢得青少年的一代人，教会尽上自己的责任，花上所有资料、财力、物力。这样做就是效法耶稣爱的心肠，这样做也是学效耶稣爱的行动。

总结：从以上的分析之中，你就会意识到教会具备神圣的责任就是开展青少年级主日学，若教会不开展青少年级主日学，教会将会失去充满朝气勃勃的一群人。为神赢得一群特别的人群，教会必须付代价的开办青少年级主日学。这不是教会可以选择的，若是选择许多的教会不愿意去开拓，而这一个命令，教会必须无条件的开展青少年级主日学。

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注[1]：一个主日学团队从全国各收集的报表

注[2]：韦恩莱斯著 吴碧霜译 《璞玉待琢---给青少年辅导》 校园出版社  P6—7页

注[3]：韦恩莱斯著 吴碧霜译 《璞玉待琢---给青少年辅导》 校园出版社  P7页

注[4]：韦恩莱斯著 吴碧霜译 《璞玉待琢---给青少年辅导》 校园出版社  P8页

注[5]：韦恩莱斯著 吴碧霜译 《璞玉待琢---给青少年辅导》 校园出版社  P8页

注[6]：韦恩莱斯著 吴碧霜译 《璞玉待琢---给青少年辅导》 校园出版社  P9页

注[7]：韦恩莱斯著 吴碧霜译 《璞玉待琢---给青少年辅导》 校园出版社  P5页

作者：亚居拉

     主日学在教会历史之中产生深远的影响，对人而言：建立基督化品格，长成满有基督的身量。同时提供了平信徒许多服事的机会，也可帮助信徒自己发现恩赐、培养才能、灵命长进。对家庭而言：主日学协助父母从事圣经教导，使得孩子获得灵性上的长进，促进家庭和谐。对教会而言：主日学提供了将近百分之六十的布道机会，参与其中的约百分之八十到八十五左右是教会的会友。对社会而言：主日学可以带给社会良好的风气，尊老爱幼、和谐生活，同时提供生活习惯的节制(包括抽烟/喝酒..等)，降低犯罪率，培养国民品格。

     更有调查显示：约百分之九十到九十五全时间服事工作者，都产生自教会主日学。因此，今日的主日学不但是明日教会的缩影，更是现今教会发展的指标。[注1]

    今天教会对主日学的态度不容乐观，许多教会的领袖眼中，成人的牧养事工永远是首要的，教会资源缺乏，主要资源都放在同工或义工培训上，儿童事工便排在最后了。当笔者看出一些情况，内心犹如一阵锥痛，就如在华东地区的牧师夫妇有这种远见，于是向教会提出开办儿童主日学，却遭到极力反对，拒绝在经济上支持，儿童主日学的发展犹如难产……[注2]

    面对教会领袖对主日学事工的理解，为此，笔者下定决心写开办儿童主日学的重要性，与您一同分享，看看上帝在这一个时代的旨意，教会无条件的回归圣经，顺服上帝的旨意。在教会中推动儿童主日学事工。

一、塑造儿童，彰显上帝的荣耀

    主日学[注3]乃是一桥梁，把传扬福音、培育建立两种方法和事工连接起来，产生一共同的目的。主日学目的和教会的目的是一样的，其目的是荣耀神（启4：11）{注4}。主日学的目的是荣耀神，它是透过宣教、团契、教导圣经的方式，把一个失落的生命，同时又不能荣耀上帝的生命{注5}，透过基督拯救的大能，把生命的本质更新，这就是宣教。这新生命透过教会的团契生活，彼此关心、彼此扶持、彼此沟通，使在基督里的生命持续的成长，这叫团契生活。同时也经过圣经教导，把圣经的内容系统的教导，使之对上帝的真理有系统的认识，使生命的力量渐渐长大，成为一个满有基督形象的人。透过宣教、团契、教导圣经使生命被完全的更新，成为一个遵守大使命的门徒，也一个生命成熟的基督徒，这样使之有能力反应上帝的荣耀，成为在生活之中见证上帝荣耀的门徒。

     主日学事工不是重复的呼召学生忏悔，也不是每逢主日过着宗教生活，更不是传递圣经的知识。主日学事工真实的功能就是让人恢复被造{注6}和救赎的功能，使人用生命述说上帝的荣美，也要用自己的生活反应出上帝的荣耀。主日学一系列的活动都是经这一个为终极目标。

     从这个角度来看，为了让教会的儿童有力量荣耀上帝，必须开展主日学的事工，透过主日学的事工，让每一个人的生命被更新，达至在儿童的身上反应上帝的荣美。主日学就是传承上帝的旨意，让每一个儿童回归圣经，重塑荣耀的生命，让一个个生命在教会之中彰显上帝的旨意，让教会成为一个荣耀的教会。

二、教导儿童，认识独一的真神

   以色列啊，你要听！耶和华─我们　神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华─你的　神。我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”[注7]

   从历史的角度看以色列民的信仰，在世界各地开居，民族被消灭了二千左右的时间段中，犹太民族的信仰并没有断层，直到今天，犹太人还保持着浓厚的犹太教信仰。这是跟犹太的宗教教育是分不开的，若没有犹太的宗教教育就是今天的犹太民族。他们从一国被抛至列国，成为一个流亡的民族，依然可以1948年得新建立国家。历史深刻的教训我们，一个民族的信仰能被传承下来，根源于民族的教育。

   从犹太人的传统教育之中可以得到见解，也需要有策略性的教导儿童，使儿童在生命之中认识独一的真神。若我们的教育也能营造一个让儿童听见、看见、记忆上帝话语的氛围，这样儿童的生命自然而然被真理的道所影响，信仰的种子悄然在儿童的生命成长。渐渐地儿童在生命之中对上帝的认识也逐渐清晰。为什么在儿童的生命之中不能认识独一的真神呢！儿童的生命之中若没有听见上帝的话、看见上帝的话、记忆上帝的话，怎么可能会认识上帝呢！认识上帝是从神启示的话语开始。

   主日学教育也是如此，透过多元的教学模式让学生认识上帝的话，产生对上帝的认知，达到信仰的建立。教会若想让下一代持守信仰，你必须开展圣经教导事工（即主日学事工），让每一个人都接受信仰的教导，特别是孩子，这样一代过一代又来，教会继往开来的推动信仰教育，使教会保持自己信仰的独特性，也使教会具备持续分别为圣的能力。

罪恶的潮流之中，使基督徒的信仰保持原知原味必须随时的教导圣经，让圣经的真理成为基督徒分别为圣的力量。教会开展主日学事工让儿童认识独一的真神，这样做是遵行神的吩咐，将信仰的精髓传递给教会的下一代。

三、引导儿童，回应基督的使命

    主日学事工是上帝在圣经里特定旨意。上帝在永恒中所预定的，基督在历史中所救赎的，圣灵在处境中所运行的，就是使人得到属天的生命，使一切在基督里的人都成为新造的人。一个新造的人开始走上属灵的道路，属灵道路的过程还是很漫长的，在这漫长的道路中需要时时得到真理教导，才能逐渐成为一个基督得胜的门徒。因此，在教导会的时代中，上帝不断的兴起各类教导真理的教师，每一个教师都是在完成上帝的使命。这个使命就是基督离开世界前留给教会的大使命{注8}。宣教：去使万民成为主的门徒；施浸：奉父、子、圣灵的名给他们施洗；教导：凡我所吩咐你的话，都教导他们遵守。所以，大使命就是宣教、团契、教导圣经，三种不同的模式为塑造一个门徒。使门徒又成为履行大使命的人，产生生生不息的门徒训练。

    今天主日学事工也具备了这三个因素：宣教的层面：主日学的学生并不是具备信仰，很多是信仰的连带着，由于父母、朋友、家人等等的人带进主日学，主日学不具备宣教的功能，让这一些信仰的连带者产生信仰的改变。团契的层面：主日学是一群固定人的每逢主日学聚在一处学习上帝的话，人与人之间的互动产生团契生活。团契之中会有各样的活动，沟通、关怀，让每一个感受到爱的温暖，而愿意委身在班级之中。教导圣经的层面，主日学重要的功能就是教导圣经的真理，每一个主日聚集之时，一定会圣经课程的学习；教导圣经就是学习者了解圣经的真理，产生生命的成熟，继而成为一个遵守大使命的门徒。所以，教会推动主日学事工就是遵守耶稣基督的大使命。

    主日学教师只有您是最整全性的遵守了耶稣基督的大使命，主日学事工包含了分享福音、团契生活、教导圣经。不需要轻看自己，你在主日学教导上帝的话，天上的上帝肯定你的事奉，你将是成为一个履行耶稣大使命的教师，得蒙上帝的喜悦。

四、培訓儿童，造就教会的工人

   耶稣的心意：“让小孩子到面前来。”这是耶稣的心意，从小接受圣经教导，从品格到人格上影响孩子。这样未来的孩子接受专业的培训，将成为一个教会出色的工人，今天教会的工人只是接受专业性的培训，同工出现品格的问题，都是前期家庭所造成的影响。未来的同工培训应该从孩子时期开始培训，透过家庭、教会的品格培训使工人在前期奠定了工人的崇高的品格，后期透过专业的圣经或技能培训使工人具备崇高的品格，又有专业的素质，以及专业的技能。

    培训教会的下一代，就是为了造就教会的工人。教会若没有一代，意味着教会的所有的工人都是缺少前期品格的培训，或圣经基础的培训。这样的人工是不健全的工人，只是具备专业的培训。为此，教会应该儿童当作教会的一份子，并不是把儿童当作后天，曾经有人说：“儿童是教会后天的希望，青年是教会明天的希望，成人则是教会今天的希望{注7}。”而是把儿童当作今天，教会尽自己最大的责任把儿童培训好。一个教会若失去儿童，正在走上衰亡的路上，离关门已经不远了；同时教会的工人源泉已经被塞住了，教会的工人也会随之老年化。主日学是培养人才最好的场所，普及圣经教育，以及人文知识，主日学在历史之中培养出许多优秀的人才，以温州教会为例，义工人群基本都是从主日学之中培训出来的，同时主日学不单是为了培养教会的下一代，更是延续性的人才一代又一代的产生出来，使教会成为充满活力的教会。教会为了培养更优秀的下一代，而应该更努力的致力于孩子生命的培育。所以，教会主日学的兴起，实质上是为教会培养优秀的下一代。

   教会开办主日学为了使工人的源泉被拓宽，使教会的更多工人的后选人。同时，也使教会的工人所培训出来的工人，经过多年主日学的培训，使工人具备德、智、灵的全面成长的工人。

五、教养儿童，留下生命的足迹

    主日学教师的教育，带着孩子离开错误的路，回归到正确的路上来，使他独立的走出到底。正如圣经所言：“教养孩子童，使他走当行的路，就是到老也不偏离。”这正是所谓圣经在儿童生命之中的功效，只要回归圣经使的生命完全归正，生命的归正完全由于教育。每一个孩子的生命之中根本没有是非的界线，而完全被自己的兴趣、爱好所左右，完全不理会父母的劝告。于是儿童在这是一个弯曲悖谬的时代，充满了各种各样的罪恶和形形色色的引诱。儿童面对罪恶的引诱是乏力的，最终完全被罪恶所吸引，就如杜孝慈的话说，今日儿童所面临的世界是一个充满“毒品、罪恶、暴力、色情、错误理论、超自然论、酒精及影像污染”的世界{注9}

   儿童的生命被错误的观念、罪恶的诱惑、娱乐的影响着，时常会在正确的路上滑向错误的路上，并不能把握着自己的方向。儿童的生命需要正确的引导，每一个人面对罪恶的诱惑时，没有力量抵抗，人的本质就是喜欢罪恶，遇到犯罪的机会，让人欢喜得不得了，没有一个愿意去拒绝罪恶，更没有能力去拒绝犯罪的机会。只有透过圣经的教导，使基督徒的生命被更新；只有一个心中有上帝道的人，才会有战胜罪恶，神的道使人成圣。这才是主日学教育的重点，而完全区别与学校教育。正如杜孝慈说：“主日学教学与一般学校教学的不同点：首先，一般学校的老师的教学目的仅仅是传授知识；而主日学老师的目的则是向学员介绍一位活着有位格的神，并因此带来生命的改变。其次，一般学校的老师纯粹是透过自然的手段进行教学；而主日学校的教师的依赖来自神的，甚至是超自然的帮助，我们需要着重考虑一下这来自神超自然帮助。”[注10]

每一个孩子都需要接受圣经教导，主日学就是教导圣经的场所，让每一个人接受系统的圣经教导，圣经就具备教导人学义的功能，以及使人归正的功能。圣经渐渐在人的生命之中影响人，使人渐渐的有力量走出错误的路，在真理的引导之中踏上归正的路，并持守到永远。

    结论：主日学事工并不是教会可有可能的事工，而是遵照基督的命令必须开展的事工，开展儿童主日学事工，为让今天的儿童在教会之中得到真理的供应，在至圣的真道上引导他们回归真神的怀抱。为您教会的儿童，为您教会的下一代，必须开拓主日学事工，让儿童来到主耶稣面前来，得到生命的祝福。

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注[1] 来源于网络，

注[2] 主音证主协会  培育未來敬虔的新一代！

注[3]一八八八年，曾宝祈博士在耶鲁神学院的历史性演讲中所述说：“主日学是教会的媒介，借此把儿童和其他参加学习者分成不同的班别，有不同的教师用对话式或动人的方法教导神的话。所有的班别或小组同受一个管理。神的教会是权威之源；圣经是其内容；教授的形式包括自由运用的问答法；成员包括了儿童在内；其分布方式是把参加者分成若干小组隶属每个教师而成为一完整的个体。

注[4]摘自黄牧师《今天和明日主日学》讲义

注[5]因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。(罗3：2)

注[6]“这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德。” (赛43：21)

注[7] 出自旧约圣经申命记六4-9

注[8] 大使命的圣经记载在马太福音28：18-20，耶稣进前来、对他们说、天上地下所有的权柄、都赐给我了。所以你们要去、使万民作我的门徒、奉父子圣灵的名、给他们施洗．〔或作给他们施洗归于父子圣灵的名〕凡我所吩咐你们的、都教训他们遵守．我就常与你们同在、直到世界的末了。”

注[9]杜孝慈著，《顺服属天的异象》，初版，邱丽焱译，（香港：万国儿童布道团，2002年1月），P16页

注[10]《好老师守则》，赵玉庆译，（香港：万国儿童布道团，2003年7月出版）P26页。

题目:

信仰的影响力------爱神与爱人

经文：

太22：35--40

22:35  内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说：　　 

22:36  “夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？” 

22:37  耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的　神。 

22:38  这是诫命中的第一，且是最大的。 

22:39  其次也相仿，就是要爱人如己。 

22:40  这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。” 

大纲：

一、信仰的内在影响力---爱神

二、信仰的外在影响力---爱人

引言：

2008年5月12日14时28分，四川省发生里氏7.8级强烈地震，震中位于阿坝州汶川县，中国大半地区有明显震感。目前大地震已造成逾数万人死亡，尤其是无数儿童丧生，往日的闹市已成废墟。面对这次大灾难，基督徒们心系同胞，悲伤痛哭，我们体会到如《圣经》所说的：“但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓中被杀的人昼夜哭泣”。

基督徒为灾难的人们哀哭是宗教情怀的表达，我们不仅仅发挥宗教的情怀，这一个时候更是基督徒发挥信仰影响力的时候，透过我与神之建立拿深厚的爱，表达在对灾区的同胞身上。

当我们打开《马太福音》二十二34—40节时，从律法书到先知书的总纲就是尽心、尽性、尽意爱主你的神；其次也相仿就是爱人如己。这一段圣经告诉我们一个主要的信息，因为爱神与爱人是圣经的总纲，所以我们人生的道路上表现在爱神与爱人。

一、信仰的内在影响力---爱神

一个律法师提出问题，律法上的诫命，那一条是最大的呢？实际上他并不是要求耶稣在诸条诫命中，选出最大的一条。翻译成「那一条」的那个字，所指的是性质，因此那律法师所问的问题，实质上是，什么原则使诫命成为大呢？当时人们热衷于讨论津法中那一条较重要。有一派解说，认为十条诫命中以第三条最重大，其他都属次要。所以要求基督提供意见，决定那一条诫命才是重大的原则，可供他们作为鉴定的标准。

回答这问题的时候，他没有提起十条诫命中的任何一条，他的答案出于诫命之外。他所提到的经文，出于摩西五经。一处出于申命记，另一处出自利末记。他先说，「你要尽心、尽性、尽意、爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。」那人是想知道，使诫命伟大的原则是什么。「这是诫命中的第一，且是最大的。」他最大，因为是第一；他最大，因为他最基本；他最大，因为他是一切诫命的根基。「这是诫命中的第一，且是最大的。」「这是」在文法上属强调的性质。「其次」不是指第二，而且指从第一产生，仍和第一关联，并非和第一排列的那一些。紧接着他就宣告说，「这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。」决定那一条诫命最大的原则，乃是要认清那包括一切的基本律法。这是诫命中的第一，且是最大的。一切其余的律法都系于这两条诫命。

基督提出什么最大的，且是最大的律法，借此向人启示律法的意义，律法的意义就是把人和神的关系，藉着人对邻居的态度表现出来。你要……爱主你的神。你要爱主你的神，你又要爱人如己。律法的本义乃是爱。最大的原则就尽心、尽性、尽力，只有真心爱上帝的人，才能使信仰产生影响力。爱神的重要表现就是与上帝建立亲密的关系，一个真正爱上帝的人愿意花时间，透过宗教生活、灵修生活、读经生活等等一系列的动作与上帝建立关系。就如在恋爱时的人们一样，一日不见如隔三秋的感觉，天天粘在一起也不觉的烦。

    尽心、尽性、尽力爱神，这是关乎行为的问题，把与神之间建立起来亲密的关系扎根在生活之中。使基督徒的信仰产生影响力，这一种影响力是借着与神之间的关系表达出来。

例子：

    爱神并不由于其它因素，由于你与衪建立了亲密的关系，关系的建立使你不是由于其它的因素而爱衪。只因衪是上帝的缘故，就要你尽心、尽力、尽意的去爱衪。就如一个故事一样：某富翁有一儿子，征去当兵，所以他对士兵甚表同情，常常帮助他们。一日，来了一个士兵，衣服破旧不堪，面容憔悴，进来站在富翁旁边，说道：“先生，这儿有一封信。”富翁正在看书，不很注意他。他很失望的把信摆在桌上。富翁一看是他儿子的手笔，立刻打开来看。上面写着：“父亲大人，持此信者乃是儿之好友，因病回家。请大人因查理的缘故，尽力帮助他。”富翁的态度立刻改变了，站了起来，和他拉手，说道：“朋友，请上楼来，我们非常欢迎你。”给他预备一桌好饭，叫他睡在查理的床上，把查理的衣服给他换上，临走给他买了头等车票，另又送给他好些银钱，一切都是“因查理的缘故”。由于你与上帝之间建立关系的关系，使你无条件的爱神。

应用：

爱神使你要采取一系列的措施来与神之间亲密的关系。这一种关系使你的信仰产生影响力，为了持续这一种信仰的影响力，你必须在每一天的信仰生活之中却去操练，使你与神之间的关系得到加固。

1、坚持每一天正常的祷告生活

2、坚持每一天正常的读经生活

3、坚持每一天有默想的生活

4、坚持每一周正常的崇拜生活

连接点：

你爱上帝，并对衪的爱与日俱增，你会把这一种向上的爱不可思议的移接在别人的身上。事实上，只有一个爱上帝的人才会知道如何去爱自己身边的人。正如路易斯所言：“当我学会比爱我周围的亲人更爱上帝，我就会发现比现在更爱我的亲人。”

二、信仰的外在影响力---爱人

解释：

   律法的第一重要是尽心、尽意、尽力爱主你的神，这是信仰的内心表达，而爱人如己，是信仰的外在表达。其次也相仿，和第一相属，关系密切，是第一的外在表现，「要爱人如己。」后来约翰在他的书信中论到爱，将耶稣基督的伟大哲理阐明。他说，人若说自己爱弟兄，却任凭他饥饿冻馁，他的爱弟兄是虚谎的。

圣经说：爱人如己，就是上帝的引导我们去爱身边的每一个，需要的爱的人就是我的邻居了，我就有责任去爱他或她了。这却是一个极大的挑战，正如范德伯格所言：“让我爱整个世界并不是一件难事，我惟一麻烦的事就是爱我的隔壁邻居。” 所以，爱自己的邻居成为我们信仰的要求，同时爱邻居的心是在生活之中实践基督徒品德一个更接近的动机。

我们若从动机的角度去重写哥林多前书十三章论到爱的经文，大概会得出以下这些句子：

·我忍耐你，因为我爱你，想原谅你；

·我以恩慈待你，因为我爱你，希望帮助你；

·我不因你拥有的财物或恩赐嫉妒你，因为我爱你，想你得着最好的；

·我不夸耀我的成就，因为我爱你，想听听你的成就；

·我不夸张狂妄，因为我爱你，尊敬你；

·我不轻佻无礼，因为我爱你，关心你的感受；

·我不求自己的益处，因为我爱你，想满足你的需要；

·我不轻易发怒，因为我爱你，不介意你的冲撞；

·我不计算你的恶，因为我爱你，而「爱能遮掩许多的罪」。

这样以动机的因素去表达何谓爱，可帮助我们明白保罗所说爱心联络基督徒所有美德是什么意思。爱不是单单一种特质，而是灵魂里能够产生一切美德的内在气质。伯瑟尼说爱是「圣洁、恒久和充满动力的气质，管辖整个人，经常引导他谦卑地、本着爱心去履行他对神和人的一切责任。」但是，虽然爱或许是一种由动机引发的力量，甚至是一种实际表现出来的基督徒美德，爱却往往使我们产生行动。爱心驱使我们以恩慈待人，宽恕人和付出自己。因此，彼得对我们说：「最要紧的，是彼此切实相爱」（彼前四8）。

应用：

    爱人如己可以表达出信仰的影响力，而对5、12汶川特大地震，基督徒如何发挥爱如己的精神呢！也借此把基督徒信仰的影响力传递出来。这个时候你要怎么做来加强基督徒在爱人上发挥信仰的影响力呢！

     感谢上帝，在地震发生之后，就有基督徒志愿者北京约瑟团队与上帝摩西团队分别前往成都；在成都一家基督徒公司每一天专车送新鲜的面包前往灾区，做了美好的见证；在绵阳附近的村庄里传福音，就有十几个信了耶稣，若有八个小学生；深圳团队志愿者团队也深入灾区。当我们看到一幕幕感人的信仰见证时，我由心的感谢上帝。身为基督徒如何在别人最需要时，把爱人如己的精神表达出来，使基督徒的信仰产生影响。

    1、为灾区人们捐钱、捐物、捐血，来表达我们对灾区人的爱。

2、收留孤儿，来表达我们对灾区人的爱。

3、进入他们中间传福音，把最真实的信仰与他们分享，来表达我们对灾区人的爱。

结论：

   小敏姐妹为灾难写的歌

听啊  听啊   听见了吗？ 远处传来求救声

看哪  看哪   看见了吗？ 地的柱子已在晃动

这是一个非常的时刻，非常的时刻，神的儿女快苏醒神的忿怒已显明。

已有多人悄悄离去在灾难中丧生，已有很多很多的人再也不能把福音听。

我们快快起来把主的救恩传送，免得主来审判我们荒凉之地有没有撒种。

从主一首歌中，看到基督徒在灾难的时候，让所有爱神人，把爱传递出来，爱人如己。让爱的火焰把信仰的精神传递出来，让基督徒在灾难之时，因爱的行动，使基督徒的信仰在无神论的国度里产生影响力，使更多的人在信仰影响之下，回归基督的信仰。

题目：

生命的影响力-----盐与光

经文：

大纲

一、生命的本质-----盐与光

二、本质的力量-----带给人祝福

三、力量的见证-----荣归真神

引言：

    2008年5月12日，这一个牵动无数心灵的特殊日子。这一个痛苦的日子里，许多的孩子成为孤儿，失去温馨的家园，无依无靠牵动许多的心；这一个悲伤的日子里，许多的父母失去心爱的儿女，掉进白发人送黑发人的悲苦之中；这一个哀悼的日子里，许多的尸体从废墟之中被挖掘出来，让无数的家庭妻离子散、家破人亡。这日子也牵动身为中国人的我，忙碌的生活之中，我放慢脚步关注汶川的地震。一副副的画面，锥痛的心灵，我无法前往现场，我用祈祷为在地震中的人献上最真诚的祝福，唯愿我所信奉的上帝来祝福那些在废墟之中的人们

圣经主旨：

   从这一次汶川特大的地震之中，基督徒如何在别人的需要时，把生命的祝福带到灾区呢！我们与汶川的人同为中国人，血浓于水；我们与汶川的基督徒是同为天国人。我们一群天国的子民，决定了天国子民特有生命本质-----盐与光。从这一段圣经告诉我们一个信息，天国的姓君王现在指出，他要求在他的国度中实现这些品格的目的，是要他们去影响国度外面的人，并向人启示那影响力的性质。天国的君王，随后离了众人去教导门徒，但他并非要单单以门徒为对象。他深爱众人，深爱那未听到他话语的广大群众。王祝福我们，好叫我们使他人蒙福。他对我们的生活加以规范，是为了使我们能影响别人，使他们得医治，被提升。因此，这一段圣经告诉主要的信息，因为我们是世上的盐与光，所以每一个基督徒要用好和品格荣耀上帝。

一、生命的本质

解释：

     照着耶稣的教训，基督徒所发出的影响力，乃是一种发自品格的影响力。你们是世上的盐；你们是世上的光。基督并不是说，你们要有盐，你们要有光。他也不是说，你们当将盐散布，当将光照射。基督徒是世上的盐、是世上的光，而是天国生命自然流露的影响，和一个出于职责，死板，做作的影响之间的区别如同天渊。天国的君王从人性最根本的地步开始，说，「你们是…… 」只有品格中掺了盐的人，方能给他的时代留下盐的影响。同样只有本身有光的人，方能在别人的道路上散发亮光。耶稣总是按神的心意看人性。他整个生命以及生命所产生的影响力之哲学，都建立在神最初造人时的意思上。你是什么样的人，就流露出什么样的影响，就如耶稣，好树结好果子；坏树结坏果子。人很少因所说的话影响他人，除非他所说的，是出于他生命中极深的实际。

    就如老师，所留给学生的影响，是出于老师的为人，并不是他对学生的教训。怎样的老师就会带怎么样的学生，就如中国所言：“听谁的奶，像谁的样。”你的个性所产生的影响力，可以造就你的这生，也可以毁了他们。教师本身若没有生命的影响力，很难影响学生，让他们生命的本质被改变，告诫必归徒然，除非因神的恩惠，藉着别的人塑造他们，赢得他们的心。我们若要孩子们有善行，必须以身作则。我们是什么，就发出怎样的影响。「你们是盐。」若不是，就缺乏抑阻继续腐化的力量。

    「你们是世上的光。」我们若不是光，如何能照亮别人？

    我们越深入研读主的教训，就会越发现主从不停留在事物的表面，他总是触到问题的深处。除非我们自己在神面前行为正直，否则休想在我们的家庭中、教会中、所住的城市、所属的国家中、发出须做盐与作光的影响。今日有一种极危害人思想的邪说，认为私生活的不检，无碍于对公众的服务。事实是万无可能的。因为我们是怎样的人，决定了我们对今世影响的性质，不管我们是否愿意。因此国度中的人，对今世的影响力之性质，乃是他品格所发的性质。

例子：

生命的影响力不是靠言辞的呼唤，言语在某些时候软弱无力。生命的影响力就是来自基督徒生命的品格，就如在富兰克林的自传里，他提到要说服费城的居民，在晚上街道上要点灯，以防犯罪发生及便利夜晚的行人。
    当他的话无法打动他们时，富兰克林就买了一个很吸引人的灯笼，把玻璃擦亮，放在他屋前墙上突出来长长的灯架上。每晚日落后，他就把灯心点上。富兰克林的邻居很快就注意到从他屋前散发出来温暖的光辉。行人都很感激这灯光照明在那小圆石铺成的街道上。直到最后，全市的人都认识到有必要在街道上安装照明设备。

当基督徒以身作则，当在别人腐烂时就需要盐，当别人在幽暗之处就需要光。今天社会的腐朽，以及生活的腐败，社会最需要的是盐，以抑制继续腐化。今天的百姓被幽暗所包围，坐在死荫里，在迷惘中摸索，百姓最迫切的需要是照亮他们道路的光，以使一切事物清晰可见。

应用：

亲爱的弟兄姐妹们，你是世上的盐与世上的光，你要这5、12特大汶川大地震中发挥基督徒的影响力，如同盐一样，让在灾难中的人，无论在身体上，或心灵上抑制继续腐化，你的生命成为他的祝福；如同光一样，在混乱的时候，像光一样带给别人方向、光明、温暖。

1、我要为汶川受难的人祷告。

2、我要捐钱与捐物在地震的人。

透过我们的行动把基督的祝福带到特别需要爱的人群之中，给痛苦的人带来真实的安慰，给贫困的人带来真实的帮助，给绝望的人带来真实的盼望。把我们生命的品格影响在社会之上。

二、本质的力量-----带给人祝福

解释：

    主用了两个比喻--「盐与「光」。在此我们可以看出主无限的智慧，和他在应用自然界事物作比喻时的谨慎，主不是说,你们是世界的盐。也未说，你们是地上的光。他说：你们是地上的盐，你们是世界的光。」

   「你们是地上的盐。盐有一个作用，就是防止腐化。若已经腐化，他就抑制腐化的扩散。盐不能使腐化的东西恢复新鲜，他没有这种功用，但他能防止腐化的扩散。此外他又能使完好的部分显出，并使之继续保持完好。

    无论是谁，能使任何腐败的人成为纯洁。这不是我们的工作，也无人有资格这样作。但是基督徒有一个很重要的功用就是防腐的作用，保住尚未腐化的部分，防止继续腐化。他阻挡住败坏的势力，使好的能继续维持。耶稣从未误用比喻。他有卓越的智慧，能使用最简单的比喻来说明不完整的哲理。每一个基督徒都当作盐，好叫这地上因我们而使败坏受到抑制，良善得着发展。

    今天的时代，各处--商店、办公室、娱乐场所等各地，都需要有作为盐的天国子民，藉着这些人的生活，腐败受到了抑制。人们不敢在他们面前说猥亵的话；陷于罪中的人来到他们面前恳求帮助和劝导，使原先受邪恶势力抑制的向善意愿，能够开花结果。

     耶稣在此所用的字，明显标出属物质事物的一面--地上，亦即我们的立足点。这纯粹是一个属物质的词。当然，此处是指地上的人而说。每一个天国的子民都是地上的盐，天国要藉着你们来掌管物质界的一切。地一旦与天分离，腐化就会立刻开始。天上的子民在地上生活，应该使腐化的扩散受到抑制。地若与天分离，许多潜能就无从实现，一直要待属天的秩序在地上恢复，这些潜能才能实现。

    耶稣又说，「你们是世界的光。」我们的主用了另一种比喻，说出不同的重点。光的价值在照亮，立刻使我们看出生命中一个积极的原则，以及明智应用他的条件。主并没有召我们去拯救人，主是召我们去照亮人．将人生的真实意义，人生应有的发展，以及人生基本的原则，向人显明出来；让他们看见，他们可以成为何等的人。我们乃是蒙召作照亮人的光。

    注意光作用的范围--世界。「你们是世界的光，」不是时代之光，乃是世界（cosmos）之光。这是个很大的词，所包括的不只是人，也包括一切受造的法则。耶稣宣告他的子民当去照亮别人，就是向他们显明人与整个世界的关系，人只是其中的一部分，并且也向他们显明管辖这个世界的律。在我们的周围，有许许多多人，他们不单活在地上，他们也与无限的空间有关，与一切受造之物有关，因此纵然他们不承认，他们必然也与基督有关。世界（cosmos）这一个词，所指的是一个无限的法则，预先假定了有一个产生这个无限法则并管理这法则的智慧存在。每一个忠于耶稣基督的法则，活在他国度之中的人，他自身就足以证明神的宇宙之合一性，显明宇宙中的每一个部分，都配合得天衣无缝，并藉着与神宝座相联的关系，得到一致，和谐。

    按照基督徒的原则而生活，乃是向人指出，若全世界都顺从至高者宝座所发出的微声，这世界将达到何等的境地。每一个真实的基督徒生命，每一个向王归服，忠诚向他降服的人，都能燃亮这宇宙的秩序。从这等人生活中所发出的光，将照亮在幽暗中摸索探寻的人。「宇宙之谜」永远不能藉着研究原生质或自然现象而得到解决。惟有按神旨意而活的人，他们才是世界的光。

应用：

你是世上的盐要压制罪恶在你的身边发展，每天都要注重基督徒生命的影响力，并世人的良善得到发展，让基督徒的生命成为世界的祝福。

你是世上的光，引导在黑暗的人走向光明。带给一种积极、向上方向带给人，成为别人的引导者。

1、为四川的宣教事工祈祷

2、为四川的宣教事工奉献

三、力量的见证

解释：

耶稣用盐和光作比喻时，提到他国度中的子民，应当负什么责任呢？「盐若失了味，怎能使他再咸呢？以致无用，不过丢在外面，被人践踏了。」这丝毫不牵涉到人至终的得救问题，他完全是说到人在今世的影响。我们无权断章取义地认为耶稣是说，如果基督徒失去作盐的功用，他们就要被丢弃而沉沦。这里所指的乃是影响的问题。主说，「盐若失了味。」很难有一个恰当的字将这「味」字的全部意义说清楚。

在一本用英格兰俚语所写的马太福音单行本中，有几句很达意的土话，他说，你们是地上的盐，盐若失了咸味……。」咸」具有强烈，剌鼻的风味。你是否已失去基督徒的咸味？当基督徒失去咸味就是失散应该有的影响力，那么请听主说，「以致无用，不过丢在外面，被人践踏了。今日有成千上万，业已失味的基督徒，遭人践踏，被人嘲笑，连带着基督教也被人戏谑。每一个基督徒要有力量的见证，让众人看到基督徒所散发出的影响力，归荣耀与所奉的真神。

至于作光这一面的责任，王宣布了光的双重影响--城与灯。他说，「城造在山上是不能隐藏的。」「城造在山上」，是指教会作为光，去产生影响力。没有一个基督徒能单独造成这种影响。一个人可能成为山顶的火炬，但不能成为一座城。要集合在国度里的一群人，才能照亮广袤无边的原野。一个座落在山上的城，人们从遥远的山谷，就能望见他，他所发出的光辉，远近都能看到。这幅图画描写了教会的影响力，但今日教会几乎已经完全丧失了这种影响力。他描绘出教会的社会法则如何照耀着他的那个世代。这比喻不是随便选的。这座城的统治者是神，在城中没有任何玷污、可憎、虚谎的事。城中集合了一切美丽、整齐、光亮与喜悦的事。这一切正是教会应有的光景。因此教会将守护这城的众门，不容许任何败坏和伤害侵入。若那城达到这境地，在他的边境之内，社会的理想得以实现，没有一人说，他的东西有一样是自己的，他们都是凡物公用--当这一切实现时，教会就成了造在山上的城，所发的光就能照耀到地极。

    光的另一层影响是灯。主从一座城转而论到一所房屋。「照亮一家的人。」倘若城的比喻，是说到那照亮广大穹苍之光，那么灯的比喻自然是说到在个人生活中所发的光。一个人虽然不能作造在山上的城，却可以作照亮一家人的灯。这是光另一层的影响。一个家若有一个基督徒，全家就都得着亮光，因为在这家中有一盏为耶稣发光的灯。「人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。」不要忘记这里所说，别放灯在斗底下的话。麦拉连博士（Dr．Alexander Maclaren）对这一节圣经的注解道尽了他的精华。他说，「没有人点了灯就放在斗底下，乃是放在灯台上，但是倘若有人要把灯放在斗底下，结果将如何呢？只有两个可能：若不是斗将灯熄灭，就是灯使斗起火焚毁。」

    最后王说，「你们的光也当这样照在人前，叫他们……将荣耀归给你们在天上的父。」他如此将整个真理作了结论，说明品格在他国度中的重要性，因为品格能够产生深远的影响力

应用：

   基督徒是这个世代的光，以致一人哀哭，众人同流泪；一人喜乐，众人同欢笑；对贫苦的圣徒，供以今世所需；对软弱的人，提供属灵的帮助。

1、为那些汶川地震中死去的人哀哭，与那一些失去亲人的人一同哀哭。

2、为那些汶川地震中贫穷的人提供物质的援助。

结论：

当我在电视之中，看到一张张伤心的脸，脸庞被泪水所充满，满脸的泪水表达出对亲人的哀悼；看到一张张痛苦的脸，由于地震所带来的创伤，使人在极度的痛苦之中，用自己的表情来述说痛苦；看到一张张挂满鲜血的脸，脸庞上掉满了血水，血水见证地震所带来的创伤；看到一张张可爱的脸，为了拯救在废墟中的人，累了就靠一下，不断的奔波在灾区中。当我看到这一些画面时，我的心在流泪，为那一些在地震中人们一同受苦。在这一次的汶川大地震之中，每一个基督徒把盐与光的本质发挥出来，成为一群有影响力的人，让更多的在灾难之中的人，得到天国子民最真实的帮助，让我们的品格成为每一人的祝福

本课目的：学习解释比喻的原则与方法，以至在日常生活中反省神的教导与启示。

破冰活动：请学员列举一些比喻性的成语，如守株待兔，比喻坐等意外收获的侥幸心理。亡羊补牢，比喻出了差错及时补救等。体会比喻的用法。

背景导言：比喻是将难明的真理或事实表明出来（太十三35）。例如，当保罗解释基督与教会的关系时，这是人的头脑很难领受的，故此他借用了夫妻的关系来作比喻，使人能具体地领会，基督与教会关系的何等的亲密（弗一25---33）。比喻另一个吸引人的地方，是常常有出人意料的转折；当人正听得入神，却忽略察觉所说的正是自己的光景；比喻增强了故事的震撼性。

讲义提要：

一、比喻的功用

1、比喻是新旧约普遍的文体：拉比使用比喻解释旧约；主耶稣的比喻反映旧约，较少解释旧约。

2、比喻的定义：并排的意思，把两样东西放在一起作比较（太八20）

3、比喻的用途：以生活的例子或故事，带出属天的意义；用俗语、迷语、对照、相关语、有道德教训的故事；耶稣经常采用的教导方式（可四32）

4、比喻主要的类别：

关于神的国度：撒种、稗子、撒网、芥莱种和面酵的比喻

关于天父的属性：浪了的比喻（路十五）

关于末世审判：十个童女（太二十一1---13）、娶亲的宴席（太二十二1—14）、聪明的管家（路十六1—9）

5、使用比喻的原因：

生动有趣、容易明白

不想外人知道神的奥秘（可四11）

取材生活故事，说明神的信息，发人深省

神的真理就是一个奥秘，让更多人明白真理。

二、比喻的解释 ：

1、二个基本原则：

一个比喻只包含一个真理，不必刻意追究细节的属灵意义。

必须从主耶稣传道事工的生活背景去解释

2、四个方向：

国度：比喻与神或神的国度关联，这是解释比喻的主要线索

处境：认识当时社会风俗和历史文化背景，这是打开比喻的一把钥匙。

注释：与一般的查经方法相同，留意比喻结尾及主耶稣的结论（路十八7—8）。

应用：听见比喻的人，他们做出的回应（路二十19）

三、比喻中学习

  1、撒种的比喻：（太十三1—9、18—23、可四1—9、13-20、路八4—8、11—15_）

  国度方面：关于国度最重要的比喻，比喻中的细节代表的意义。

  处境方面：四种土地同时出现在梯田

  注释方面：人愿意回应神的道，就必定能够结出果实

  应用方面：主耶稣期盼门徒作好的土地，结出果实（可四20）

  主要真理：人要衡量自己对真理的回应

  2、筵席的比喻（太二十二1-14、路十四：15—24、参太二十五10）

国度方面：筵席是关于神国的事情（太二十二7—8）。

  处境方面：古代的东族宴客的风俗。

  注释方面：藉中心人物的身份归纳比喻的主题

  应用方面：警告拒绝邀请的人不会得到救恩（太二十二14）

  主要真理：弥赛亚的筵席，因以色列人不接受邀请，救恩就临外邦人。

练习题：

   1、比喻原_______之意，可以运用在不同的情况，如_______、_______、_____、________和_________（任可选一种）。

   2、主耶稣常用的比喻按主题类型分成三类，分别关于神的国度、_________和__________。

   3、解释比喻有两个基本原则，就是__________和___________________。

   4、有了两个基本原则之后，就可以从_____个方向再作解释。

   5、主耶稣所讲的撒种比喻中，四种土地会同时出在______之间，而主要教导是人要衡量自己对_________的回应。

分组查经：路十五1----32

1、主耶稣一连讲了失羊、失钱、浪子三人比喻，比喻的对象是谁呢！当时的环境怎样（十五1—2）！

2、你注意到三个比喻有什么共同特点呢！

3、请在每 个比喻中，找出失去的比例是多少？从数字中，你明白为什么主耶稣要一连说出三个比喻吗？

4、在第三个比喻中，浪子回头的转折点在那里呢！

5、浪子的比喻中，你认为大儿子有什么过错呢！比喻中大儿子是指谁呢！

6、浪子的父亲在哪些方面，可以比拟作慈爱的天父呢！（十五20—24、30-31）

7、作为父母、长辈、上司、兄弟，你可以对他人一视同仁吗？你认为你比较像浪子、父亲、还是兄长呢！

身体力行：

   1、我们心中若对父神有什么不平和抱怨的事，必须正大确地去面对。我们可以向神申斥，也要愿意聆听；让神用圣经的话语、环境、信徒的见证，对你讲话，向你启示衪的心意。

   2、为一位浪子祷告

金句：我口要说智慧的言语，我心要想通达的道理。我要侧耳听比喻，用琴解迷语（诗四十九3—4）

    --------暨《释经讲章·浴火重生》征稿

    2008.5.12号四川汶川发生8级大地震，震动半个亚洲，震惊整个世界。一瞬间四川汶川，成为中国乃至世界关注的焦点。

在这次突如其来的灾难中数以万计的人死亡，几十万人受伤，另外有数百万人失去家园,有上千万人受灾。当社会在动员人们慷慨解囊，奉献爱心，共度难关的时候，我们教会好像城造在山上，理应有活的见证。于是教会积极的给予灾区支援、给予帮助、给予捐款、给予……但是，除了这些，我们还能给予些什麽？除了解决人们物质问题，精神问题还有什么是要解决的？有些人茫然了。对啊，好像我们没有其他要做的了？若是只有这些，我们教会与社会的慈善机构又有何区别？灾难来到时人们的灵性方向要何去何从？此刻我们要认真思考教会还应有的责任。纵观古代以色列每当有大的灾难临到国家，总能看见一个身影在灾难中声嘶力竭的呼喊、奋不顾身的传讲、感人肺腑的安慰。这个身影就是--------先知。先知呼喊的是要百姓悔改归正，先知传讲的是从上帝来的信息，先知的安慰是从上帝应许的盼望而发。今天教会的牧者能否像先知一样高声呼喊，忠心传讲上帝旨意和安慰他的百姓呢？灾难面前也考验着今日的讲台信息。奥古斯丁说：“讲道的目标在于增进信徒的信望爱”。那麽，在这样的灾难中教会的讲台要怎样给信徒以更坚定之信心，更活泼之盼望，更恒久之爱心？

是故，我们油生了要编写，征集关于《释经讲章·浴火重生》希望以此可为广大教会的讲台信息提供辅助内容，给予启发思路，使之能带出切实信息喂养主的群羊，在灾难中给弟兄姊妹的灵性以正确引导和带来新的复兴。

征集讲章计划同要求：

此次计划有9篇释经讲章，分3个单元，每个单元3篇讲章。

要求是释经性的讲章，力求通过严谨正确的解经带出切合当前需要的信息。要有经文，题目，大纲以及对每个部分的解释。字数在1000-1500字即可。

投稿者可在三个单元中任选一个或多个单元投稿。

交稿日期2008.5.31日前.期待您的回音.                                            

投稿电邮：wangzijoseph@hotmail.com

题目：

认识美善的真神

时间：

2008年5月21号

经文：

雅各一16---18：

引言：

在浩瀚的大西洋岸边住着一位老人，每天退潮时，他会在沙滩上走上好一段路。住在不远处的另一个人有时会看见他消失在远方，然后又走回来。这位邻居也注意到，老人在一路上会偶尔曲身，捡起一些东西，然后抛掷到海里。
　　一日，当老人走下海滩，邻居为了满足好奇心，便跟着他。果然，老人像往常一样从沙滩上捡起些东西，然后丢到诲里。到下一次老人曲身时，邻居已走得够近，看得见他捡起的是退潮时被搁在沙滩上的海星。当然，若没有人把他放回海里，它将在下次涨潮前，因脱水而死。老人正要把手上的海星丢进海里时，邻居带着嘲讽的口吻说：“喂，老先生！你在干什么？这海岸绵延数百里，每天被冲到沙滩上的海星成千上万！你就让它们躺在那里于死，又有什么关系？”
   老人听见后停顿了一会，然后把手上的海星递给邻居看，说：“对它有关系。”

个人感受：

   其实当一个的生命中有美善表现都会带给别人祝福，美善的行动与人有关系；其实仅仅只是看到了表面。人的生命有美善的思想，以及产生美善的行动，根源于上帝，上帝将美善的恩赐与各样全备的赏赐给人。从此，人才拥有美善的思想，以及行动。

圣经主旨：

    这一个概念是从圣经雅各书中表现出来的，这一段圣经就是告诉我们一个主要的概念：因为上帝是美善的源头，所以每一个基督徒要认识美善的神。

一、美善的神---赏赐人

解释：

雅各布提醒每一个基督徒，不要看错了，神并不会怀着恶的动机来试探人。神是一位美善的神。才有第16节我亲爱的弟兄，不要看错了。人受试探的时候，最容易被人家骗，被环境骗，有时候被魔鬼骗，其实这里面不一定有鬼，但是会被自己的私欲欺骗。私欲会让你说：「神，你为什么试探我？。」你懂吗？这种是私欲的话，神不被这种话challenge。祂也不试探人，这个话是很安慰人的。换句话说，你生病了，你说：「神你为什么让我病？」上帝说：「我让你病，但是我没有要试探你。」好奇怪啊，但是我相信这是神很奇妙的恩典。所以这节圣经事实上很简单，它简单在哪里呢？不要乱说话。所以后面讲，你要慢慢的说，在第19节，什么时候特别要慢慢的说呢？受试探的时候。所以雅各布书就是在管你的舌头。15节「私欲怀了胎，就生出罪来。」，14节「各人被试探乃是被自己的私欲牵着走。」这个太奇妙了！

如果你从高位上掉下来，你本来很有钱，你本来身体很好，你本来事业很好，你一下子掉下来了；你家里很美满，突然掉下来了；你孩子很健康，突然不对了。这个是试探，但是这个不是神试探你。你如果因为这个你就说：上帝你为什么这样对我？这个事实上就是你开始被私欲牵引，这是第一步。环境是神给的，这个很确定， 神之所以这位行，为了让你在试炼之中更加坚信衪，生命更加成熟。

所有美善的东西都是从上帝那里来的，结论是「你不要在上帝以外找任何的好东西」。你要敬畏他，凭信心求告他，就能得到上帝要给你的好东西。我们上回不是看了，如果你要得智慧，一章5节「智慧从上帝那里来的」。到其他地方找智慧，找如何增加IQ，那是缘木求鱼。我不否认，事实上你多吃一点鱼、一些磷质的东西，可以增进你脑细胞的发达，但这不是圣经讲的智慧。就算你吃这些，还是依靠上帝，你要得智慧，要敬畏他，要凭信心求告他。一章6节这里都在讲「我们生活中苦难的事不要怕，我们有需要的时候就凭着信心向上帝求」。所有美善的东西从神来，不要在神以外找好的东西，凭着信心要敬畏他，得到上帝要给我们的好东西。

坏东西也从上帝而来：在这里没有多讲的，可是我们在圣经其他地方可以看到，不仅所有好东西从上帝来，所有的事情和遭遇都从上帝来。这里没有多讲，我就不再讲，不过，我们相信上帝是掌管一切的。所有的好东西、坏东西都从上帝那里来，这跟我们上次讲的连在一起，上帝给就一定是好东西。有一点不一样，第一句话「上帝把好东西给人」，第二句话、第三句话「上帝给你的东西，就一定都是好东西」。包括雅各布书讲的，即使是上帝给你的冤枉、苦难，也是好东西，包括一章3节讲的「试炼」；一章9节讲的「卑微的弟兄升为高的了」；一章10节讲的「尊贵的弟兄降为卑了」。升高或降低，我们可以说是人间的遭遇，智慧…那些可以说是东西。不管是遭遇或东西，我们都相信是---上帝给人的是美好的。跟试炼、试探一样，出自上帝都是好的。但是不是在你身上产生好的结果，你的信心很重要，你信靠上帝，坏的就变成好的。

上帝为什么愿意将各样的美善的事，赏赐给所有信靠衪的人呢！源于上帝对人的爱，就如一位小男孩的妹妹生病需要输血，小男孩在两年前曾得过同样的病，后来被治愈了，而妹妹康复的惟一机会，是获得曾患过同样疾病但后来痊愈的人的血液。由于两个孩子的血液同属某一特别的血型，小男孩便成了最理想的捐血人选。
　　“你愿意捐血给玛莉吗？”医生问。
　　詹尼犹豫着，他的嘴唇开始颤抖，然后微笑说：“没问题，为了妹妹。”

不久，兄妹二人被推进医院的房间。玛莉瘦弱而苍白，詹尼则强壮而健康。两个人都没有说话，但当两人四目相投，詹尼露齿而笑。
　　护士把针头插进他的手臂，詹尼的微笑逐渐消失，他看着血液流过管子。
　　当可怕的煎熬接近结束时，詹尼有点颤抖的声音打破了寂静。
　　“医生，我什么时候会死？”
　　医生此时才恍然大悟，原来詹尼起初的犹豫和嘴唇的颤抖，是因为他以为捐血就是牺牲生命，而在那一瞬间，他已做出了重大的决定！

由于爱愿意付出一切，生命之中无论得到好的东西，或坏的东西都是上帝给你的，为了人得益处。

应用：

    你的生命之中有什么美善的恩赐与全备的赏赐呢！

认识神是美善的神，为此，为你在生命之中所领受各样美善的恩赐与全备的赏赐而感受。

二、众光之父—不善变

解释：

「众光之父」，『众光』我想两个意思，一个是『真理』的意思，所有的真理从上帝而来，通常光是指『真理』；从上下文来讲，『众光』也包括各样的恩惠，都是从上帝那里来的。

「他没有改变」，在古时候是这样，在今天是这样，在将来也是这样。「也没有转变的影儿」，他不是一个善变的神。雅各布这里讲的跟回教的阿拉不一样，回教的阿拉是善变的，它甚至自己不被自己的律法所约束。我们基督教的神学会说：「上帝的旨意只被一样东西约束，就是良善。」环境会变，上帝总不会变，因他总是良善的。这是一个很大的信心宣告

例子：

    神的本性不会改变，由于不变的特性促使神的本性不更改。不变是伟大的，有位极其美丽的少女，追求她的男友很多，不幸家中失火，深夜无人援救，不但家产烧得荡然无存，自己也烧得焦头烂额，只存了一条性命，后来她的火伤虽然治愈，但满面的疤痕无法消除，使天仙般的美女，变成了丑陋的夜叉，由于毁容使她的相貌改变，往日的男友都离开了她，没有人来安慰她。可是有一个从前爱她的人，在她被火的伤之前，便去了远处，想不到在外面病了，成了一个瞎子，回乡以后听说那少女被火毁了美容，没人再爱她，他却仍向她求婚。他对人说：“我现在看不见她是怎样的丑，但在我的脑海中，她仍是那么美丽。” 从这一个故事中你感受到不改变的伟大。

应用：

神是不改变的上帝，促使衪对你的应许也不更改。

三、主权的神-----救赎人

解释：

神的主权体现在衪的旨意之上，上帝按着自己的意思，用真道生了所有信靠上帝之名的人，这样做完全体现出衪无上的主权。

神给信的人所有礼物中最大的礼物就是在基督里的新生命，是神主动地给了我们这个礼物，也是神的特殊的启示才使我们认识明白这个礼物。本节经文和前一节经文都很清楚地表明，雅各相信永生是神恩典的礼物。接下来在讨论第二章中对信心与工作的时候，我们应该记住这一点。雅各同意保罗所说的我们的救恩来自于神的至高无上的意志（参林后4:6）。

“初熟的果子”也许指的是所有在试炼中恒久忍耐的基督徒。所有的信的人都会将荣耀归给他的名，但只有那些对基督一直忠心的信徒才是神特别喜悦的，就象过去在以色列初熟的果子对神是一种特殊的祭物一样。从希腊语翻译过来的“初熟的果子”(aparche)指的是在尊贵和次序上是首先的东西，“用于人时指的是同一级别中优于别人的人”(GELNT, s.v. “aparche,” p. 54; cf. Rev. 14:4)

例子：

    你是上帝救赎的子民中，如同初熟果子一样，你有没有用行动来印证自己的身份呢！就如在古时亚历山大军队中，有一个士兵的名字也叫亚力山大。一天，亚力山大将军把那个同名的士兵叫来对他说：“我听到关于你的两件事：第一是你的名字与我相同，第二，你是一个胆小的懦夫。现在有两件事任你选择一件，要么，你成为一个勇敢的战士，敢于冲锋陷阵，不避艰险像你的将军一样。要不，就马上更换你的名字，你决不可使你的主人的名字，遭受到羞辱”。

应用：

 上帝用主权拯救了自己，理所当然在行事为人与蒙召的相称

结论：

     神是赏赐美善的恩赐与全备的赏赐；神是不改变的上帝；神是主权的上帝，你认识吗？今天透过我们对神的认识，就会发现生命之中的试炼来自上帝作为，为使你的生命更成熟，而非带着的动机来试探你。当你没有看错时，你的信仰在各样的经历之时，完全的投靠上帝。

题目：

智慧的分辩试探的本质

经文：

雅各一13—15：人被试探，不可说『我是被上帝试探』！因为上帝不能被恶试探，他也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲所牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。

主旨：

因为神不会试探人，所以每一个基督徒要正确的分辩出试探

引言：

本段圣经作者给读者区别试炼与试探在本质上不同，基督徒很容易在这人上面混乱，于是作者给我们一些原则来区别：

1、  源头性的区别：试炼的源头不自己恶者，他恶的试探人，为了使人在他的诱惑下，而犯罪；试炼使出于上帝的作为，使人生在考验这后更加成熟，让人的生命得到真正的益处。

2、  本质性的区别：上帝并不试探人，试探的动机是恶的，善良的上帝只会试炼人，让更加完全；试探来自撒但，撒但想通过的试探使跌到成为一个失败者。

3、  结局性的区别：人被试探是出于自己内心的私欲，私欲使人犯罪生出死来；试炼使在艰难的处境之中拒绝私欲的诱惑，使人在试炼是生命成长，最终战胜试探。

个人感受与主旨：

  试探并非来自上帝，上帝是善的本体并不可能恶意的试探人，善良的上帝为塑造人更加像衪，而在人生的路上埋下许多的试炼。为此，每一个基督徒要清楚的分辩出试探是恶的动机，而来源于撒但的作为。所以，这几节的圣经清楚的剖析试探的本质。因为神不会试探人，所以每一个基督徒要正确的分辩出试探。

一、试探的源头：

解释：

   上帝并不试探人，上帝是善的本身，善的上帝并不可以恶意的目标去试探人。那么试探来自己何方呢！按太4:3说，魔鬼就是「那试探人的」。它利用各种物质、虚荣试探人，圣经在这里又告诉我们，自己的私欲也是使自己被试探的原因，可见，人被试探往往是由三方面的因素构成，即

Ａ．魔鬼，
Ｂ．属世界或属罪恶的事物，
Ｃ．自己的私欲。

    这里特别注重自己私欲的「牵引诱惑」，因为这是最重要的因素，也是内在的因素，和其它两个外来的因素不同；自己若是不放纵私欲，外面的试探是不够叫我们陷在罪里的。

   如果我们要胜过试探，必须先承认自己所以会受诱惑，不是由于任何第三者的错失，而是自己的错失︰「被自己的私欲牵引诱惑的」。如果我们还一直想法子把自己失败的原因归罪给别人，就证明我们还没有真正知罪，还不认识到自己里面的败坏；这样的人，连胜过试探的起码条件都没有，是绝不会下决心被付肉体，也不会专心倚靠主的。

例子：

    当人不愿意依靠上帝过得胜的生活，很容易重了撒但的试探，他会想方设法使人掉进入试探的陷阱之中，就如中日战争的时候，一度国军常处在失败的劣势，无法将敌人制服；那时日军用的是坦克车，我方因装甲设备不足，唯以步兵迎战；但是希奇，后来我方在几场战役中，却打了胜仗。为什么我们的步兵，可以胜过敌方的装甲兵呢？因为在那个艰困的情况底下，我方的军兵运用智能想出了一个聪明的计谋。面对重重的装甲车队，肉搏以对是最下下策的；他们于是先放出几声空枪，然后静止一切行动，战场上除风吹草动外一片肃静；过了一段时间，敌方忍了许久，因不明所以，由装甲车内好奇地探出头来查看，待对方一探出头来，我方便一枪射去，在另一战车的日兵听见响声，也好奇地探出头来看个究竟，结果又是一枪。我们的仇敌也要用尽各样的方法，使我们离开正常的光景，跑到基督之外。它把整个世界当作诱饵，告诉我们：「只要探出头来，整个世界都是你的。」结果，正如主所说：人若赚得全世界，却赔上自己的生命，有什么益处呢(太十六26)？我们千万不要上它的当。在基督里才能战胜撒但的试探。

应用:

1、想想自己到遇到什么样的试探呢！

2、如何从现在试探的陷阱中走出来，并完全战胜呢！

二、试探的动机：恶

解释：

    诱惑性的试探（13-15）—这是来自魔鬼的（透过世界和肉体情欲），其目的是迫使我们远离神，并受他辖制，最终置我们于死地。

    内忧（私欲）＋外患（外界引诱）→怀了罪，生出死。由此可知，神在人犯罪的事上没有过失，也就没有义务拯救罪人（参罗7：22-23）。　

   「人被试探，不可说，我是被神试探。因为神不能被恶试探，祂也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死来。」（雅1：13-15）

    自从始祖犯罪以来，“推卸责任”向来是犯罪之人惯用的借口。人们总能为自己的罪行编织一些自以为冠冕堂皇的“理由”，企图为自己辩护、脱罪。所以当初始祖犯罪以后，亚当把责任推给夏娃，而夏娃又把责任推给“蛇”，然而神却没有因他们的互推责任而免了他们应受的刑罚(创3：9-19)。

    雅各指出在外来的「试探」引诱我们犯罪之前，内心深处就已有「私欲」在那里蠢蠢欲动了。所以外来的「试探」有了里面「私欲」的里应外合，就很自然会产生一连串的罪行。私欲是摧毁生命，制造纷争的邪恶根源。毫无节制地追求享乐，是属灵追求的最大障碍。所以消极的逃避「试探」只是治标但不能治本，最好的办法是标本兼治。也就是先逐渐根除心里的「私欲」才是根本解决�