佛珠究竟有什么样的来历？佛珠都有什么样的材质？佛珠到底多少颗？佩戴佛珠又有什么样的要求？佛珠对我们的修行又有多大的帮助呢？

佛珠的定义：念珠、数珠，为念佛号、经咒或礼佛时用以计数束心之物。 

佛珠的材料：有金、银、赤铜、水晶、木槵子、菩提子、莲花子、间错种种诸宝等。 

佛珠的颗数：有108颗、54颗、42颗、27颗、21颗、14颗、1080颗、36颗、18颗等。 

佛珠的起源：一般多以木患子经所记载佛陀对波流离王之开示为通说。木患子经（大一七·七二六上）：‘佛告王曰：“若欲灭烦恼障报障者，当贯木患子一百八，以常自随，若行、若坐、若卧，恒当至心无分散意，称佛陀、达摩、僧伽名，乃过一木患子，如是渐次度木患子，若十、若二十、若百、若千，乃至百千万。”　　

据《佛说校量数珠功德经》所载，不同材料的念珠差异如下：

质料功德倍数
铁 五倍

赤铜十倍

珍珠、珊瑚百倍

木槵子千倍

莲子万倍
因陀罗怯义(青色宝石) 百万倍

金刚子千万倍

水精(晶) 万万倍

菩提子无量数 

据《金刚顶瑜珈念珠经》载：“佛部念诵菩提子，金刚部法金刚子，宝部念诵以诸宝，莲花部珠用莲子，羯磨部中为念珠，众珠间杂应贯串。”

功德倍数

砗磲一倍

木槵子二倍

铁三倍

熟铜四倍

水晶、珍珠、诸宝 百倍

帝释子千倍

金刚子俱胝(十万)

莲子俱胝(万万)

菩提子无量数

佛珠的使用方法：将念珠展开，右手四指下托，念佛或持咒时，从母珠(最大的那一粒，也称佛头)旁的第一珠起，母指下掐，一句一珠，或一咒一珠，掐起到母珠时，应即刻由左向内转过头来，再从母珠旁的第一珠掐起，千万不要跨越或直掐而过母珠。经云：“不应越母珠，蓦过越法罪。”“因绳线表观音，母珠表弥陀也。” 

佛珠佩戴的位置：一般多戴在手腕，或是放入袋中。因为方便取用，并可时时提醒自己要照顾身、口、意。 

佛珠需要开光吗：请购后可以直接戴在手上。也有人会希望念珠能在得到师父的加持后，再用做修行法器。能有机会亲近得到师父的加持，确实是非常有福报的。 

佛珠的使用环境：至于使用的场所与念诵时间，并没有特别的规矩，可以一天二十四小时全天配戴。例如在如厕时仍可以在心中默念佛号，因此也不需脱除佛珠。不论置身何时何地都可以放心运用念珠念佛，所以说，念珠是佛教徒最方便运用的修行法器。 

佛珠可随缘处之：虽然戴上佛珠后，确实会让别人也感受到一股祥和之气。不过呢，佛珠乃身外之物，我们念佛诵经主要是发自内心，不要被物所系，被物所碍，更不要被困在手上的佛珠是什么质料，要多少颗数，要如何掐捻，要拿在左手还是右手，放高拿还是垂下。我们持珠但求方便及自在，也不必要强求庸人自扰的持珠方法，如《金刚经》所说：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”，佛珠也是相之一，　所以我们使用时不要过份计较它。念珠是修行的工具，念佛、持咒存乎一心。“静虑离妄念，持珠当心上”。佛珠的数量、构造和质料都只是助道的助缘，不可过于着相和执着：“相由心生，境由心转，心系诸佛，珠可助道。

另外上班的或者出外应酬的师兄拿着佛珠恐怕会影响周围的同事，影响他人的视觉感受，我们可以买个计数器一样可以念佛计数的。

一、功德芳名：
共组织206次，参加人数21481位，放生金额1905140元，放生数量89160921位，大恩上师功德无量！各位参加放生的师兄你们辛苦了，阿弥陀佛！

如意宝瓶护生社第206次放生回顾  

二、放生细目：

备注：

1、另一个放生小组放生鲫鱼50位，鲤鱼20位，泥鳅15000位。

三、放生回向：

《大方广佛华严经普贤行愿品》文字

http://blog.sina.com.cn/s/blog_49b799630100f8si.html 

将此功德回向大乘邬金法乐洲弘法吉祥圆满，放生吉祥圆满！

将此功德回向诸佛菩萨永久住世、不入涅槃！

将此功德回向佛法永久住世，三藏十二部经典永久住世！

将此功德回向南传、北传、藏传、显宗、密宗一切高僧大德永久住世！

将此功德回向周恩来总理祈愿老人家早日往生极乐世界！

 第206次放生师兄们的回向

地狱罪报苦不堪，从来因果不虚云。

将到死时汝在忏，如同覆水收起难。

今天为什么要给大家说说地狱的事情，一是请师兄们了解地狱之苦后发起慈悲之心救度回向下三道（饿鬼、畜生、地狱）在内的所有众生，二是提醒那些作恶业的人，那些杀生害命、网捕杀戮、不守礼法、不尊孝道、不敬三宝、不守人常的人，请回头吧，回头是岸！

地狱为六道之一，轮回者根据其业力而往生此道。

随着佛经的传译，地狱思想由印度传入了中国。最早的译述出现在东汉末年桓帝灵帝时期，安世高便译有《佛说十八泥犁经》、《佛说罪业应报教化地狱经》。支娄迦谶所译《道行般若经》中有泥犁品一词，康巨译有《问地狱事经》。阎罗王，简称“阎王”。被认为是地狱的主管，掌管阴曹地府。

地狱的外围是铁围山，铁围山隔断了阳间与阴界，并且地狱的各个部分也是由铁围山隔断。
东汉安世高所译的《十八泥犁经》中，地狱分为十八层，合称为十八层地狱。十八层地狱的“层”不是指空间的上下，而是在于时间和内容上，尤其在时间之上。

十八层地狱是以生前所犯罪行的轻重来决定受罪时间的长短。每一层地狱比之前一层地狱增苦二十倍和增寿一倍，全是刀兵杀伤、大火大热、大寒大冻、大坑大谷等的刑罚。当到了第十八层地狱时，苦已经无法形容，也无法计算出狱的日期了。

阎罗王更分为十殿，十殿各有其主和名号，称地府十王，统称十殿阎王，而十殿阎王及其一切部众，都受幽冥教主地藏菩萨的管辖。

十殿阎王各有其主、诞辰和专职，简述如下：

第一殿：秦广王蒋（广明王蒋子文），二月初一日诞辰(一说为二月初二日)，专司人间寿夭生死，统管吉凶。
第二殿：楚江王历，三月初一日诞辰，专司活 大地狱，即寒冰地狱。
第三殿：宋帝王余（宋帝明王），二月初八日诞辰，专司黑绳大地狱。
第四殿：五官王吕（官明王），二月十八日诞辰，专司合大地狱，即血池地狱。
第五殿：阎罗王包（阎罗天子包拯），正月初八日诞辰，专司叫唤大地狱。
第六殿：卞城王毕，三月初八日诞辰，专司大叫唤大地狱及枉死城。
第七殿：泰山王董，三月二十七日诞辰，专司热闹地狱，即肉酱地狱。
第八殿：都市王黄，四月初一日诞辰，专司大热闹大地狱，即闷锅地狱。
第九殿：平等王陆，四月初八日诞辰，专司铁网阿鼻地狱。
第十殿：转轮王薛，四月十七日诞辰，专司各殿解到鬼魂，区别善恶，核定等级，发往投生。

十八层地狱

其第一狱以人间3750年为一日，30日为一月，12月为一年，罪鬼须于此狱服刑一万年（即人间135亿年）。其第二狱以人间7500年为一日，罪鬼须于此狱服刑须经两万年（即人间540亿年）。其后各狱之刑期，均以前一狱之刑期为基数递增两番。如此计算堕入其中，痛苦已无法形容。

第一层，拔舌地狱:在人世时，挑拨离间，诽谤害人，油嘴滑舌，巧言相辩，说谎骗人。死后被打入拔舌地狱，小鬼掰开嘴，用铁钳夹住舌头，生生拔下，不一下拔下，而是拉长，慢拽......后入铁树地狱。

第二层，剪刀地狱：阳世间，若妇人的丈夫不幸提前死去，她便守了寡，你若唆使她再嫁，或是为她牵线搭桥，死后就会被打入剪刀地狱，剪断你的十个手指！

第三层，铁树地狱：凡在世时离间骨肉，挑唆父子、兄弟、姐妹、夫妻不和之人，死后入铁树地狱。树上皆利刃，从后背皮下挑入，吊于铁树之上。待此过后，还要入拔舌地狱，蒸笼地狱。

第四层，孽镜地狱：如果在阳世犯了罪，即便其不吐真情，或是走通门路，上下打点瞒天过海，就算其逃过了惩罚（不逃则好）还有犯罪在逃犯人，逃亡一生也终有死那天吧？到地府报道时，打入孽镜地狱，照此镜而显现罪状，然后分别打入不同地狱受罪。

第五层，蒸笼地狱：如果在世时，平日里张家长李家短，以讹传讹，陷害、诽谤他人。就是人们常说的长舌妇。这种人死后，则被打入蒸笼地狱，投入蒸笼里蒸。不但如此，蒸过以后，冷风吹过，重塑人身，带入拔舌地狱。

第六层，铜柱地狱：故意纵火或为毁灭罪证，报复放火害命者，死后打入铜柱地狱。小鬼们扒光你的衣服，让你裸体抱住一根直径一米，高两米的铜柱筒。在筒内燃烧炭火，并不停扇扇鼓风，很快铜柱筒通红......嘛感觉？

第七层，刀山地狱：在人世时亵渎神灵者，你不信没关系，但你不能亵渎他；杀牲者，别提杀人，就说你生前杀过牛、马、猫、狗等，因为它们也是生命，也许它们的前生也是人或许还是你的......因为阴司不同于阳间，那里没有等级之分，所有动物(包括人)统称为生灵。犯以上二罪之一者，死后被打入刀山地狱，脱光衣物，令其赤身裸体爬上刀山......视其罪过轻重，也许“常驻”刀山之上。

第八层，冰山地狱：凡谋害亲夫，与人通*，恶意堕胎的恶妇，死后打入冰山地狱。令其脱光衣服，裸体上冰山。另外，还有赌博成性，不孝敬父母，不仁不义之人，令其裸体上冰山！

第九层，油锅地狱：卖淫嫖*，盗贼抢劫，欺善凌弱，拐骗妇女儿童，诬告诽谤他人，谋占他人财产和妻室之人，死后打入油锅地狱，剥光衣服投入热油锅内翻炸，啪、啪直响！依据情节轻重，判炸N遍......有时罪孽深重之人，刚从冰山地狱里出来，又被小鬼押送到油锅地狱里暖和暖和......

此为上九层，即东地狱，虽叫法与酆都略有不同，可见地狱何其多。《水陆全图》中的下九层西地狱，更为残酷......

第十层，牛坑地狱：这是一层为畜生申冤的地狱。凡在世之人随意诸杀牲畜，把你的快乐建立在它们的痛苦上。那麽死后打入牛坑地狱。投入坑中，数只野牛袭来，牛角顶，牛蹄踩......

十一层，石压地狱：若在世人产下婴儿，无论是何原因，如婴儿天生呆傻，残疾；或是因重男轻女等原因，将婴儿溺死，抛弃。死后打入石压地狱。为一方形大石池（槽），上用绳索吊一与之大小相同的巨石，将人放入池中，用斧砍断绳索......

第十二层，舂臼地狱：此狱颇为希奇，就是人在世时，如果你浪费粮食，糟踏五谷，比如说吃剩的酒席随意倒掉，或是不喜欢吃的东西吃两口就扔掉。死后将打入舂臼地狱，放入臼内舂杀。希奇的是如果你吃饭的时候说话，特别是脏话，秽语，骂街，死后同样打入舂臼地狱受罪。所以提醒大家，吃饭的时候最好不要说话，特别是骂街。

第十三层，血池地狱：凡不尊敬他人，不孝敬父母，不正直，歪门邪道之人，死后将打入血池地狱。投入血池中受苦。凡难产、吐血、流血而死（见红而死）之人，死后也投入血池中受苦？

第十四层，枉死地狱：如果你不珍惜自己生命，自杀，如割脉死，服毒死，上吊死等人，激怒阎王爷，死后打入枉死牢狱。就再也别想为人了。

第十五层，磔刑地狱：挖人家坟掘墓之人，死后将打入磔刑地狱，处磔刑。

第十六层，火山地狱：对在世时损公肥私，行贿受贿，偷鸡摸狗，抢劫钱财，放火之人，死后将打入火山地狱。被赶入火山之中活烧而不死。另外还有犯戒的和尚、道士，也被赶入火山之中。

第十七层，石磨地狱：糟踏五谷，贼人小偷，贪官污吏，欺压百姓之人死后将打入石磨地狱。磨成肉酱。后重塑人身再磨！另外还有吃荤的和尚，道士皆如此。

第十八层，刀锯地狱：对在世时偷工减料，欺上瞒下，拐诱妇女儿童，买卖不公之人，死后将打入刀锯地狱。把衣服脱光，呈“大”字形捆绑于四根木桩之上，由裆部开始至头部，用锯锯毙。

一般人却把超度两字，仅拿来当做超度亡灵之说，这种言说不很正确，超度的实际意义是超越生死，共度涅槃彼岸，是名超度也。超度的对象有三点立场，何等为三？ 　　

一、现生中能令迷妄者，邪见者，导归正见(梵语samyag-drsti)，由思想上的矫正，破迷启悟，是名超度，是思想上的超度。
二、现生中能依正见而起修，因修而证悟，得入涅盘，因而解脱生死，远离六道轮回，是名现生超度。
三、死亡后，眷属以虔诚之心，邀请出家师父为亡者开示、念佛、诵经，做佛事等等，普令亡灵得以往生净土，是名善后超度。

超度的意义？

一、超脱三恶道：得升三善道或常往极乐净土，免遭三世迁流。

二、指引正确方向：堕落轮回的众生，有如行走于茺野中的瞎子，前路茫茫。超度可以指引众生运用自己本性的智慧之光，远离无明黑暗。

三、消业除障：众生罪业牵缠，释迦牟尼佛为消除众生罪业，传授小乘、大乘、密乘的方便法门，然后按各乘修行，消除众生业障。

四、消魔障：由已业所显的魔障会伤已害人，为魔超度、传法灌顶、劝其行善发大悲菩提心，以免堕入多生多死的轮回漩涡。

五、为龙修法：

龙生病会使地球遭受各种天灾**，为龙修法，使法界平安。

为什么要超度？

《大圆满前行》云：“除非是有起死回生能力的圣者，一般人相续没有不被杀生罪业染污的可能，上师们这样做也一定会危及自己的寿命与事业。因此，除非的的确确能够将所杀众生的神识超度到极乐世界，否则必须竭尽全力断除杀生这一恶业……

帝洛巴尊者并不是由于饥饿难耐实在得不到食物才杀鱼的，而是因为那些鱼是不知取舍道理的恶业众生，他具有超度它们的能力，为了使之与自己结上缘才吃鱼肉的，然后将它们的神识接引到清净刹土。”

“超度这样的中阴身者必须是对中阴界了如指掌、自心已经获得自在的人……对处在中阴界的亡灵作往生法仪式，足能将他的神识送到清净刹土中。（同上）”

学院汉僧中有一位非正常死亡，请了几位大德超度，后来问一位大德，大德肯定说：“已经往生极乐世界。”

您所说的另一种情况也是可能的，但是，如热心所说，应具足特殊因缘。

《钦则益西多吉密传》“不让我死太可惜了”这则故事中说：

尊者途经则塔山谷。两位当地的牧童商量决定，由其中一人装死，他对伙伴说：“你去告诉上师说我死了，据说这位上师无所不知，到底如何，就可以此见分晓了。” 然后，其中一人就装死躺在地上，一人跑到路边对尊者说：“我的伙伴死了，您老人家一定要帮忙超度啊！”

“好吧！”尊者一边说着，一边从马上下来，坐在“死”者的头部旁边，抽了三锅烟后用烟袋锅在他头上敲了敲，一言不发地走了。

一会儿，牧童去叫装死的伙伴起来，但任凭他千呼万唤、生拉活拽，伙伴仍然象一滩烂泥般毫无知觉，原来他早已停止了呼吸。

牧童知道大势不妙，十分伤心后悔。连忙追到上师面前，气喘吁吁地将前因后果一一道来，深切地忏悔，祈求尊者能救活同伴。

“好吧！”尊者返回去坐在尸体头部旁边，口中念着“杂”，以手作三次铁钩手印，并念诵一次勾召魂魄长寿偈后迅速离去。

死者慢慢地开始呼吸，口中也逐渐发出声音：“我刚被超度到了清净刹土，你们不让我死太可惜了阿帕沃（阿帕沃是藏地表示惋惜之情的感叹词）！”说着，抛弃牛羊，追到尊者身边，痛哭流涕地恭敬忏悔，希望尊者能不记前嫌，慈悲摄受，尊者答应了他的请求。

从此，他一直对尊者恭敬承侍。五年后，他离开了人世，从他的遗骨中，生出了很多舍利。

超度的对象

一、为往生的众生超度

1、中阴身的超度：中阴身是指死亡到出生之间的境界，为期大约49天。

2、避免轮回三恶道的超度：此类超度大抵跟中阴身超度法相同。如点灯、念咒、布施、供养、荟供......等，来助他们离开三恶趣，投生三善道，进而往生极乐净土。这种超度，次数越多越好，甚至可以到百次以上。如“涅嘉百次度亡修法”..等。

3、为已投胎的众生超度：往生很久，已轮回于各道之中的众生，为他们超度，可使他们在所生道中，得到利益，获得福德资粮。这类故事在律部中有许多，兹举一例供大家参考：释迦牟尼佛之功德主，他的小儿子做生意屡遭失败，吃穿都虞匮乏。此小儿子便去请教释迦牟尼佛，自前世到底造何恶业，而有此恶果。释迦牟尼佛就开示他：凡是众生皆有苦，并答应帮助他。释迦牟尼佛用禅定，发现此小儿子的前世是印度婆罗门家族。于是释迦牟尼佛便化身，托钵到婆罗门家，婆罗门家人见一法师前来化缘，马上向他请教：我们每年都为已逝的父亲举办超度法会，历时已三十年，是否可以不再续办超度? 释迦牟尼佛便开示说道：不但不可中断超度，每年还要多次请出家众做大超度，并要时时大供养、大布施来为已逝父亲消除业障，即使他已转世，仍可获得此大功德。后来这位婆罗门家转世的小儿子，果然得超度功德，生意兴隆，家庭和谐，智慧大开，成为释迦牟尼佛的入世弟子。

4、神鬼的超度：神鬼大都从鬼道、畜牲道、人道转世。神鬼有许多，如恶鬼、判教鬼、瘟鬼、四魔、怨鬼、馋鬼(专门捉弄人使人饥饿的鬼!)、食肉鬼(梵音译为军含遮)、夜叉、地鬼、无鬼、无相鬼、冤鬼、夺命鬼、偷命鬼(偷人的福德寿命功德的鬼)、神通鬼、天龙八部、寻香鬼......等。

二、为在世的人超度

1、增加智慧及福德两资粮

2、清净无始以来之业障，去病魔增福廷寿，使法界无天灾水灾兵灾火灾瘟疫..等之厄。

三、超度的功德

1、为已投胎的众生超渡：回于各道之中的众生（先亡祖先父母六亲眷属），为他们超渡可以使他们在所生的各道中得到福报利益，减少痛苦，种下接触到佛法的因缘。

2、为中阴身的众生超渡：中阴身是指死亡后到再出生前之间的境界，一般不是大善大恶的人约为49天。中阴身的超渡，由仁波切先勾召处在中阴身状态下的神识使他们先能喜欢来听佛法，再进一步使他们因为听佛法后心开意解而得渡，往生阿弥陀佛的净土。如果我们以大悲菩提心实施烟供、水供、布施血和肉及食物，奉行善事，并将功德回向给他们，更以传法、讲经来渡他们解脱。

3、为累世冤亲债主及三恶道众生超度：一般三恶道众生以大悲菩提心施烟供、水供、布施血及肉及食物，奉行一切善，并将无量功德回向给他们，传法、讲经度他们解脱。厉鬼的超渡，则修忿怒本尊、施火供使厉鬼无始以来之深重业障、身体、名字皆烧掉，让神识往生到阿弥陀佛净土。

4、为在世的人超渡：目的是为现世父母及六亲眷属增加智慧及福德二资粮，清净无始以来无明所造成的业障。去病魔、增福延寿，使法界无天灾、水灾、兵灾、风灾、火灾、瘟疫等危害

摘自宁玛巴闻思修佛学会出版《清净无染之法义》

法王圆寂整六年，无缘亲见您尊颜。

惭愧此生多业障，唯诵祈愿文一篇。

祈愿怙主如意宝，祈愿法架来世间。

但得圣尊降临日，吾向法座礼慈颜。

诸位佛友：

  2009年12月31日（藏历11月15日）是法王如意宝圆寂六周年纪念日，从这天开始学院将举行为期七天的法王圆寂纪念法会。《自生自成续》中说过：“上师在世三喜供，上师灭时纪念供”，并说上师寂灭后如果不进行纪念则有种种过失。法王如意宝作为我们的传承上师，对后学弟子有不共的加持和恩德。我希望以菩提学会为主的广大佛友这天能在本地举行不同规模的纪念法会，共修祈祷法王的上师瑜伽、念诵金刚萨埵心咒以及普贤行愿品，在法王如意宝的像前以花、灯、香等供品进行供养，并尽己所能进行放生等善法。授记中说过，凡是与法王如意宝结缘的人都能往生到西方极乐世界。愿以此纪念法王的功德，我们共同发愿回向四方高僧大德长久住世、天下有情早日得以解脱！

索达吉

2009年12月24日

 上师度我出红尘，枯木开花方见春。

 昨日昏头蒙楞者，今日梦醒惭愧心。
 岁月摧得容颜老，由知次第不待人。
 放生放生殊胜行，功课功课智慧门。
 不复光阴朝逐暮，金乌又换玉月轮。
 若无大恩依怙主，纵得万年活死人。
 感恩上师如意宝，感恩上师持明尊。
 焚香叩拜诚祈请，如来法教照乾坤。
 文殊化现我顶礼，感恩上师持明尊。
 焚香叩拜诚祈请，宁玛法教镇魔军。
 莲师化现我顶礼，感恩上师持明尊。

——果坚顶礼上师仁波切——

2009年12月25日晚于如意宝瓶护生社

   什么是八苦呢？八苦是世尊总结的有情众生所能觉受的痛苦，它们是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦及五蕴炽盛苦。以人类来说，略述八苦：

　　１、生苦：每个人都有生苦，但都忘记了。以人类来说，生时的众缘逼迫，就是苦。我们住胎时，子宫是最小的牢狱、胎儿手脚没法伸直、缩成一团，好像坐监牢，痛苦极了。此外，子宫里的种种不净，如羊水、血等，我们都得忍受，真是痛苦。胎儿出世时，要从小小的阴道中钻出来，有如两座山压顶，母亲受苦，婴儿也受苦，这是每个做母亲的人都晓得的，所以婴儿一出世就大哭，苦不堪言；另外婴儿的皮肤很细嫩，一出世接触到冷热空气，身体好像针扎那么痛苦。此外，胎儿在母亲的肚子里，觉得比较安全，一出世就有如迷途般，无依无靠，苦到要死，怕的要命，所以生是一种苦。

　　２、老苦：我们的身心衰损，朽坏，生出种种的苦受，身体老化，慢慢的不听话，不中用；而我们的心逐渐没力，想东西也越来越迟钝，样样不如人，因而觉得苦不堪言；人老不中用，皱纹满面，腰弯背娄，老态龙钟，做不了事情，苦死。有些老年人在家无所事事，又担心被子女遗弃、孤寂与疏离难以挣脱，寻取温暖与亲情难得；年轻力壮时，高朋满座，意气风发，神采飞扬，谁也没料到晚年的境遇却是如此的孤单，寂寞与凄凉。

　　３、病苦：身体的四大不调，百病丛生，所以苦。病有种种，有些病很轻微，有些病很严重，有些暗病不容易查知，结果暴病而终。最可怕的是牙痛，痛到呱呱叫，家人都要让你三分，真正来讲，“吃”是病，贪东西也是病，但这些是属于心病，这儿讲的是身病。我们的身体有如机器，终归会变坏，变坏就是病苦。

　　４、死苦：我们的寿命享尽，病逝，或是天灾人祸，众缘逼迫而终。临命终时，死的境象令人难以忍受，恐怖之心油然而生。有些人死时，吓的面色变青，死相可怖；有些人在死时，不愿死去，双手抓的紧紧。如果有一天我们发觉双手不能动弹，一定苦的要命；人要死的时候，身体各部分慢慢的动弹不得，内心一定很恐慌，这就是死苦。大家都知道这生、老、病、死苦，甚至已经麻木了，无可奈何的接受；大家说反正都要死、想它做什么？但是没人讲反正要病嘛，理它干嘛？当你病了，会呱呱叫，病苦来时，就受不了。当死还没来临时，你嘴巴大，爱讲大话，当它来时，你就怕死。如果有人用刀指着你，你会吓的要命，那就是怕死－－死苦；还没动到你，就吓到如此这般，等死期到来时，更不用讲了。

　　５、怨憎会苦：我们和冤家、仇人没办法避开，每每要见面，这就叫做怨憎会苦。比如一对夫妻，婚姻生活美满，恩爱，过后吵架闹翻了，但是为了儿女，夫妻之缘难断，必须常常以不情愿的心态见面；或是打工仔，虽与老板不和，但为了家计，为了五斗米而折腰，天天要和不喜欢的老板见面；还有某些同事，跟你吵过一次架后，两人见面就不说话，因为某种业因缘，你不能离开他，天天要会面，这就是怨憎会苦。

　　６、爱别离苦：与至亲，相爱的人乖离分散，所以苦。因为某一些因缘，所心爱的人儿离你远去，你舍不得，所以感觉到苦。比如做父母亲的，女儿出嫁或是儿子出国留学，思念总在分手后开始，常挂心头。有的伤心流泪，哭哭啼啼；有的睡不着，吃不下。这些还不太严重，严重的是男女之间的情爱，相爱的人却偏偏被拆散，很多情侣就因此跳楼殉情。在西方有罗密欧与朱丽叶；在东方有梁山伯与祝英台，这些缠绵伟大的爱情故事，常使同情他们的人泪流满襟。

　　７、求不得苦：我们用种种办法与手段，希望获得自己所喜爱的东西或崇高的理想，但是结果还是得不到，这叫做求不得苦。它是最普遍的苦，因为人的欲望太多了，这样多的欲望我们没法实现或得到，所以是苦。

　　８、五蕴炽盛苦：我们对五蕴（色、受、想、行、识）的身心产生执著，复被受、想、行、识种种妄念所困扰，这称为五蕴炽盛。五蕴炽盛刹那的生灭，它一直迁流变坏，困扰心识，所以是苦。

　　众生因为可以感受上面所说的八苦，因此世尊把这类众生成为有情众生。所以我们常看到佛教里有“觉有情”、“有情众生”、“一切有情”等字词，指的都是这类能感受八苦的众生。

百年无非幻化身，到头撒手撇红尘。

他时但得梦醒日，方知今世苦逼身。

名利姿色苦奔忙，须弥之间黄泉上。

若要长久证菩提，万岁时光尤未长。

--果坚与师兄们共勉

“喇嘛亲诺”、“华丹札威喇嘛亲诺”、“真亲札威喇嘛亲诺”，“遥唤根本上师” 这首对上师的赞美诗相信绝大多数藏传佛教信众都曾耳闻过，也是我们那里流传最广的上师瑜伽略修法。它以简便易行却又密意殊胜而融于每一个藏人的血液里，它是我们用虔诚的心唱出的一首歌，它是我们获得一切加持的源泉，它是我们融化上师功德雪山的太阳。其诗词大意非常地简单明了，主要是说要视师为完美的觉者，祈请如佛一般遍知一切的根本上师来了解我、加持我、引导我。它包含了密法修持获得成就的全部秘密，也就是说如理如法依止上师来修行就是密法的命根，这一点理应引起欲入金刚乘之门所有信士的高度重视。下面我就以此为契机，就己所知摄略地谈一谈如何依止上师的问题。

第一、 欲得成就需不需要善知识的引导。
    上师一词我们称之为“喇嘛”，直译有“无上”的意思，相当于汉语里的“上师”二字，也就是我们在茫茫苦海中的依怙、舵手、导师、引领者。外在的上师是我们肉眼所见到的具有色身的善知师，他既可以是显宗的教导者，也可以是密法的灌顶传法者，总之广义上受过些许法益的老师都应该称为自己的上师；内在的上师是指我们的脉、气、明点；秘密的上师则是说我们人人本具的自然本智觉性上师。
如果我们的心清净，就会从内心深处对自己的上师生起虔诚不退转的信心，真正地对末法时期莲师化现上师相的如实话语产生定解。上师正是以他那无比广大的慈悲愿力随缘度化有情众生，众生的缘份千差万别造成了佛陀不同色身善知识的化身示现，这也是佛陀与上师唯一的差别，而内里却是三世诸佛不变的法身觉性，虽然佛陀已经实现了圆满的证悟，但智慧的火种却要靠一代代的传承上师来点燃，没有上师就没有佛法的延续，没有上师就没有解脱的自在，没有上师的引领，我们就会成为一叶孤舟，瞬间将被轮惑的巨浪掀翻，沉沦苦海。从这一点说，三世诸佛的功德无过于上师的恩德！从密法来看，不经依止上师而成就的人从来就不曾有过！
    莲师说过：“当知上师更重要，较此劫中之千佛。皆因此劫之千佛，以随上师后示现。未有一上师之前，佛之名亦不存在。”又说：“上师为佛又为法，以此故亦为僧伽；其为三宝之根本，摒除一切他礼拜。至诚承事汝上师，令喜得一切成就！”。
第二、 密乘弟子应具的性相。
作为欲通过金刚密法修行而解脱成就的佛弟子来说，理应具备基本的性相。正如大遍知龙钦巴法王所说的：“厌离三有厌恶诸迷现；放弃无有必要非法事；抛弃如敌愦闹散乱事；毫不希求地位与名利；断绝亲友情面之牵连；舍弃贪亲嗔怨之恶心；舍弃俗世修持殊胜法。”
对于一个合格的上师来说，他有责任来观察考验信众是否是修持密法的合适法器，如果不加观察而摄受传法乃至灌顶，是有过失的行为。简单地说，就是要看他是否具足对上师三宝的清净信心，是否心地善良乐于白业，是否不求名利为了众生而生起出离心、慈悲心，是否知惭有愧，是否言行一致地精进希求解脱之道，这就是密乘弟子的合格法器，可以建立真正的师徒关系。
第三、 依止前如理抉择上师的必要性。
如同做工精细的模具可以印出精美的擦擦一样，只有真正领悟佛法真谛的上师才能给予弟子正确的修行指导，尤其是末法时期，选择一位真正能够引领自己走上佛法征途的善知识就更加显得极为重要。法王如意宝上师也正是基于此才多次教诲我们说：“因此为了获得成就，首先我们要依止具有法相的善知识，然后在上师面前依教奉行。对于上师，首先要观察，决定为自己的上师后就如理如法地依止他，最后要修学上师的密意。现在末法时代的人不重视上师的功德，而是以名声地位高下来决定是否依止，后来又诽谤自己的上师，如此致使自他都堕入金刚地狱，所以首先应该观察上师。”
依止不具资格的人作为上师将会损害自己的慧命，芬芳的檀香可以熏染普通的树枝，但发霉的酥油只需一滴也会让醍醐失去它的美味，所以我们在依止前一定要认真仔细地抉择上师，千万不可以亲近非法者，不要像饿狗一样饥不择食。
依止前的观察是如理的行为，没有任何的过失，但是要依三藏及密法的经典如法而行，一旦决定依止后即意味着师徒关系的确立，这时就不可以再对上师表示任何的诽谤质疑甚至退失信心。失坏皈依上师的誓言后果是无法想象的，其罪业不可思议，因为皈依时的对境是十方一切的上师，皈依的是三世诸佛的总集化身。即使是对受过点滴法恩的显宗法师不敬也会种下转生畜类的恶因，如果破坏掉了对上师所立的三昧耶而不加忏悔，一定会如同大树从根腐烂，再高的树干也无济于事，怎样修法也会连成就的气息也闻不到丝毫，一切的精进努力只是在塑造邪魔汝札的亲眷而已。
第四、 密法上师应具的德相。
作为评判具德金刚上师的标准显宗经论及密续有很多的说法，但通用于各宗各派的主要是《金刚藏庄严续》《上师五十颂》中所引述的一些德相，诸如持戒清净心续调柔具足智慧的菩提心，精通显密教法，具足现量实证，善于开演密法调伏众生，具体共同的方面还有内外十真如，又叫十真实。内真如有1.会观护轮回遮除障2.会修佩带护身符3.精通宝瓶灌顶、秘密灌顶仪轨4.精通智慧灌顶、句义灌顶仪轨5精通离合仪轨6.会各种食子的修法7.精通念诵的方法8.精通如法速得悉地的窍诀9.精通安神开光仪轨10.精通升起坛城入围灌顶传法。外真如有1.善于制作、观想曼茶罗2.精通内外密咒3.精通事、行、瑜伽三续手印4.祈地法、护身法5.迎请智慧尊6.各种念诵法7.止观8.内外火供9.解印与收印10.请送法。为此龙钦巴尊者总结出善知识所具的六种善妙的法相：“积累福德族贵性调柔；见多识广通晓所知义；智慧高超证悟法性义；勤修出现证相成就相；大悲善巧无厌利他众；具有窍诀能引导众生。此乃殊胜大德之风范。”当然，这其中最主要的一条就是要有菩提心。
至于宁玛巴自宗当然是一切都要围绕光明大圆满传承而展开，法王如意宝曾对此有过如下的教诫：“如果要依止一位大圆满的上师，自己首先应深信此上师已经证悟了大圆满，如果上师还未证悟大圆满，那他怎么摄受弟子呢？这是第一个条件。并且，他的传承犹如金丝般没有被破誓言的锈所污染，非但这个上师对传承上师有无伪不退的信心，而且历代传承上师也都是如此，这是第二个条件。此外，上师对今生的名闻利养等世间法没有太大的兴趣，即对世间法的贪欲非常微薄。最后是他本人通达大圆满的教义，能够如理如法地给别人讲经说法，总共有四个条件。”   
第五、 依止后的如法承事上师。
1.清净心态：应视师如医，自己则作病人想，因为无明的重患使我们迷惑而沉沦，只有上师大医王才能真正地以文殊利剑斩除我们的病根；要视上师为机长与罗盘，只有依靠正确的方向引导，乘上金刚密法高速飞机的乘客才能安全地到达目的地；还要视上师为海难中的救生船，即将落入于轮回苦海中的自己，通过救生船的及时搭救而免于死难；要视上师为三宝身口意代表，自己三世解脱成就的源泉与依怙。心地要清净，决心要坚定，信心不退转，以清净信的心宝开启佛法的殊缘，以欲乐信的金瓶盛受甘露的狮乳，以胜解信的钥匙开启加持的大门！
2.承事方法：上等的承事是恭敬上师，精进修学求授的教法，弟子的解脱成就是善知识最大的愿望；中等的承事是三门敬心承侍，要身体力行地为上师作事；要以优美的言辞衷心赞叹上师的功德；要一心一意恭敬爱戴上师及其金刚眷属。下等的承事是无有回报所图的财物供养，密续上三世诸佛一口同声地赞美供养上师的功德为：供养三世诸佛的功德不如供养上师一毛孔。总之能令上师生起欢喜心就是最大的事师妙法，利益众生的一切所为就是最好的承事，这也是所有善知识乘愿再来的目的所在。
3.相应程度：外三续的见地只是从信念上相信众生是佛，但却缺少承认众生本来就是佛的勇气与定解，所以作为事、行、瑜伽三部的敬师态度并无必须视师如佛的要求，但作为宁玛巴自宗所有传承几乎都是无上大圆满见的摄修，故而视宁玛巴所有的金刚上师如佛如莲师化身也就是密戒的必然驱使。敬师如凡人只会得到凡夫的加持，视师如佛才会获取证觉的加持，作为大圆满法的修持者，完全的相应于上师是证取普贤王如来果位的唯一途径。要视三宝的化身示现为唯一的依怙，除此之外别无他求。这也是《遥唤根本上师》为什么要唱颂“大慈根本上师尊，汝为遍智者，上师，唯汝遍智，上师，唯汝遍智”的原因所在。
相应上师不仅仅是恭敬外在的某一色身，更多的是恭敬我们所有人本具的内在觉性、本初佛。恭敬上师就是恭敬本初佛，忽略上师就是轻视十方佛，那种依止上师后又质疑上师为凡夫的态度是绝对不可取的，也是有极大过失的。以五毒分别念去择察上师密意的示现会有不好的缘起，只会增加自己的黑业。心不清净，即使佛陀在世也只会像善星比丘一样认为世尊仅仅多放几丈光而已。由于末法时代众生业力的深重，历史上像无垢光尊者、荣素班智达、麦彭仁波切那样能够示现圆满无碍的讲辨修的大德屈指可数，从俗谛言近代完全具足内外十真如的上师亦不多见，但这并非是化身的不圆满，而是我们自身心地不清净的反射，因为从本质讲上师就是真正的觉悟者。如果我们时刻能够把上师作为自己的顶严，并将所有情器的生住坏灭喜怒哀乐都视为是觉性上师的幻戏游舞，甚至如果像密勒日巴尊者一样将上师的责打亦视为殊胜的加持，那么即使见到了阎罗法王也会直接认取其为自己的上师而自在解脱。
4.成功验相：下等的验相是依教奉行，生起有造作的出离心与慈悲心，积极地行持善业，积累福慧果报；中等的验相是不忘上师的法恩，认真修学上师的意趣，精进地实践，最后获得解脱成就；上等的验相是时刻视师如佛、“唯汝遍智”，如水融入水一样与上师完全相应，获得了上师心续中的全部功德，即生证得大圆满自然本智，利益无量无边的众生！

最后，我以文殊菩萨的真实化身宁玛巴的智者顶果仁波切的一句话，作为对本篇依止上师话题的一个结文：“总之，他等于一切诸佛。不管是看到他，听到他的声音，回忆起他，或被他的手碰触，只要和他结缘，就可以带领我们迈向解脱。对他产生充分的信心，就可以保证在觉悟之道上有所进展。他智慧和慈悲的温暖，将熔化我们的生命之矿，提炼出内在佛性的黄金。”
愿以此文功德回向给一切有志于依止善知识而成就者，祝你们早日解脱！

同生一世亦前缘，同是宝瓶一成员。

同放一亿赞不尽，同心同德一梦间。

今天有点时间，就讲一点咱们放生的感想。
我们放生不要执着于规模，有钱多放，没钱少放，不能不放！首要的就是坚持住至少每周一次的放生，也就是说绝对不能停止放生，实在不能来参加咱们不还能汇款放生了吗？因为是一亿放生共修，所以汇款参加与亲自来参加一样的功德，因此无论有何种理由、千种说词、万般借口、退失慈悲心都是不合时宜的，都是不对的，绝对不能拖延放生救命的行为，说白了舍弃众生就是舍弃自己，是无二无别的，舍弃众生就是对自己不负责任。
早上看了看，看看杀生的视频，又看看其他放生小组的放生，他们的善行很令人钦佩的，这个世界上的杀业已经够多了，咱们学佛的人再不去做放生的事情，还企盼着会有什么奇迹出现吗？共业全部化解？全部突然消失？
咱们全世界所有放生小组加起来救的生命能有多少？比起每日遭到杀害的生命来说，九牛一毛而已！龙树菩萨在《大智度论》中云【诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。】

众生挚爱着生命，诸佛挚爱着众生！生命对于每一位众生来说最宝贵，所以说放生最合诸佛菩萨的心。有钱的出钱，没钱的出力。上师仁波切倡导的一亿大放生共修四无量心，全国的放生善行是多么的广大，多么的慈悲！现在已经放生将近三个亿生命了，而且还要不断地放生下去，成为今生今世的一件最大的事情来做。这种共修本身就不可思议，再加上如理如法地发心和回向，功德就更不可思议，一定能够清净业障，积累广大资粮。要做到【生命不息，放生不止】需要咱们每一位师兄坚持到底，那就是胜利者，否则就是失败者，而且是最大的失败者，失去了慈悲心，学佛就是失却了根基。

放生这样简单，这样微不足道的事情再不去做，这个世界还有希望吗？咱们护生社所以首要的就是放生救命，能力所限可能不会放很多，但是心是广大的，咱们要救天下苍生！
这个世界对于一些生命来说就是悲惨世界，看看旁生的命运这么的不堪，再看看自己有这么好的福报去消业去积极放生，让我还说什么呢？
除了放了他们还要感谢他们，为什么？是众生成就了自己消业的机会。

众生即佛，杀众生即杀佛，救众生即救佛!众生慧命系于我身，我若不为罪在我身！这样的话不断提醒自己，使自心免于懈怠的困扰，最终战胜一切困阻，使自己成为放生的中坚力量！
使他们自在了自由了！自己也自在了，你们放生的师兄自己想一想自己放生后的感觉，是不是很好，饭也多吃两口了，哈哈。
你在问问那些干些伤天害理的人们他们什么感觉，不用说感觉，看看他们脸色就全知道了，没一个正色的，发灰发黑，这不是什么好兆头。想起来很是可怜他们。
不仅是我们买一些生命来放生，更重要的是把这颗慈悲心放大，放大到生活的每一处，每一刻，每一时！
多多关心身边的人，家人、同事、朋友、冤家等等。看见别人手里玩一个蜻蜓蛐蛐之类的劝他们放了，或者看见道上有一个蚂蚁不踩绕道走。或者看见放生的善行欢喜赞叹一下，这都是小事，但是就是这些点点的小事改变了你自己的心，时时刻刻都在变得柔软慈悲，慈悯整个大千世界。
用这颗之心去关爱众生，关爱周围的每一个众生，让他们能够破迷开悟，离苦得乐 。
那你所在处就是安乐，就是极乐，就是没有忧恼的世界。恭喜你！你到极乐了。

【劝君勤放生，终久得长寿。若发菩提心、大难天须救。】成佛之根本是菩提心，而菩提心是从慈悲心，是从饶益一切有情生起的。为了解除众生轮回的痛苦，在了解轮回过患之后，希望各位虔诚的佛弟子多多放生，自己放生共修放生皆可！

五蕴幻化不同体，
一般血肉一般皮。               
六亲眷属互相啖，              
谈起此景泪悲泣。

父母众生业不同，               
沦落旁生堪可惜。              
此情此景不悔悟，               
食其骨肉寝其皮。

你吃他来他杀你，                
到时莫要怨天地。                 
近者病痛受苦报，             
远来后世下地狱。
 
祈愿众生梦中醒，                
看看众生看看己。                 
速速断除娘身肉，              
积极消业放生去。

你放众生是放己，

因果说来实不虚。

大小放生终不断，

诸佛菩萨心欢喜。

大恩上师悯众生，

慈悲开示诸佛意。

亿万救命广大行，

放生不断您欢喜。

慈悯众生，戒杀，吃素，放生是健康，长寿，平安，吉祥如意的真正秘诀！真实不虚！

愿诸众生永具安乐及安乐因，

愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐我心怡悦，

愿诸众生远离贪嗔之心住平等舍。

                                                              果坚敬上

                                        2009年12月23日于如意宝瓶护生社

尊敬的佛友们：
在我们生活的广大世界中，什么是最可贵的东西呢？您也许会认为是自己的金银财宝或珍贵的物品等等，但我不这么认为。对我来说，自己的生命才是最可贵的，如果我在遭到生命危险时，我愿舍弃自己的一切财产来换取生命的延续。其实每个众生都会象我一样如是地珍惜自己的生命，我等大师——大慈大悲的释迦牟尼佛曾在《龙王请问经》中这样劝告我们：“朋友们！你们千万不要为了自他的生存而去杀害众生的生命！这是因为每个众生都珍视自己的生命。”所以有智慧的朋友们应该为了自他的利益而不要损害任何一个众生的生命。佛陀又在《布施波罗蜜多经》中劝诫道：“生命是最可贵的，甚至连蝼蚁以上的动物都喜爱自己的生命，不愿被杀和随喜被杀，故我也是不愿被杀、教杀和随喜杀。”由此看来，生命是何等的可贵！从生命的价值来看，我们即便是用一万元去救护一条鱼的生命也是值得的。当然，世尊所宣说的八万四千法门，我们修学任何一门，都是非常殊胜的，但是其它法在修学时若是发心不清净或是无记的发心，功德显然不是太大的。而您无论发什么心，哪怕只是救护一个生命，功德也是无量的，因为您直接利益了众生。龙树菩萨在《大智度论》中云：“诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。”我等大师释迦牟尼佛在因地曾多次用自己的血肉来救护其他众生。现在我们作为佛弟子又是如何对待众生的呢？是否在实际行为中学过佛的所行呢？在此，我们应当了知：成佛之根本是菩提心，而菩提心是从饶益有情生起的。为了解除自他轮回的痛苦，我希望各位虔诚的佛弟子多多放生！ 

                        索达吉于色达喇荣五明佛学院
                             一九九九年二月十日

关于放生，在全国各地我们都建立了放生组，大家做的非常好，我相当的满意。
还有关于发愿放生一个亿，我们不是说就为了完成它而去做这件事情，或者完成了就结束了，完成了一个亿之后呢，我们还要接着发愿，接着我们还要放生更多的（生命）。全国的放生组真的做的很好，我每天都看着呢！你们不要以为我也不上网啊，不会看有多少人放生啊…其实每天你们放生多少，我有时间就上网看看，首先到我们的论坛放生版块看看，你们每天都放生多少啊？这些天哪个放生组放生了？哪个放生组放生了多少啊？这些我可天天都看着呢！哪个组放生都谁参加了，我也都看着哪！放了多少钱我都会看的！

这些放生组的组长做得都相当好，都是“大菩萨”！你们做的真的都很好的，我很满意的！
但是一定还要继续努力，再接再厉！你们最重要的工作就是组织好大家的放生工作，起一个好的带头作用，这就是你们最重要的工作，这就是利益众生！现在我们能做的最快的、最直接的帮助众生的方法就是放生，说度别人，这个很难啊，你家里人、朋友、工作中的同事，说度他们这个就很难嘛，但是我们度畜牲就很容易的。我们放生一下子就可以度很多很多的畜牲嘛！

而且我们又有很多佛菩萨的佛号念诵，又洒甘露水，又用过解脱。可以说百分之百，它们不会再堕落到恶趣道、再堕落到畜牲道中去的。那你想这个是多大的功德嘛！放一个畜牲，就能度一个，而度一个人非常难嘛，但度一个畜牲就是很容易。所以说我们这些放生组长一定要用心！你们一定要好好努力！而且要如理如法地放！放的生命要了解它的生活环境，保证放完后它们能活。我看到有些寺院门口有放生池，他们晚上捞上来，你买完放了后，晚上他们又捞上来。这种放生我觉得也没啥意义，能吃的我们都应该放，不能吃的我们放了，要是放的不好的话，反而有过失的。前些天我看新闻，好像是北京某个地方，有些人放鸟，一下子放了几十万只鸟，但我看死了都有一半，这样子我看就是很可怕的事情，当然放小鸟，要是死了一两个、十几个这也是难免的。但是一下子死了很多这个就很不好，可能是他们没弄好，闷到了。以前我有次放鸟，小鸟放在车里的箱子里面，当时是冬天，车里开着空调，小鸟可能是闷到了，死了很多，当时我也是非常的伤心，非常的心疼，马上就要把它们放了，结果它们却给闷死了，那真的是我们杀了一样。当然你们放生的时候有时死掉一些，也是没有办法的，但是一定要好好给它们念经，好好给它们回向！可能它自己的生命就是这样的因缘。但是我们放生的时候一定要注意这些问题！放哪种生命、放到哪里、所放地方的安全性等，这些问题一定要注意！

除此以外我给大家组织了很多放生组，基本我去的地方都有放生组，每个放生组都有十几个、二十几个，人多少无所谓，只要你们坚持，我告诉你们早晚你们的队伍会很大的！关键是发心，放生放的少没关系嘛，只要你有这个心，努力去做就是了！当然了说一个月放很多次，有些居士可能也不方便，今天收钱，明天收钱，确实有些居士家里面财富差一点，福报差一点，老是收钱可能也会收不来的。其实福报差的你捐个一两块钱，十来块钱也没啥的，也很不错的嘛！这个你也不用不好意思。即使你不出钱，能够参加放生也是很好的事情，去不了的，随喜些钱，能够亲自去就更好了嘛！有些人这样跟我讲，说“放生放多了，天天都放生，生不起慈悲心的样子。以前刚开始放生的时候很心疼它们，但后来放多了，也就没了这种感觉了。”这就是你的不对嘛！怎么会没有了慈悲的感觉了呢？应该是越来越强烈啊！这可能就是你一开始因为有种新鲜感，而后你所谓的慈悲心，这种新鲜感没有了，就说感觉自己天天放生生不起慈悲心。其实你的那个根本就不是慈悲心，你根本就没有生起过真正的慈悲心！就是你一开始有点喜欢这个样子的，但过两天这个新鲜感没了就不喜欢做了。放生刚开始积极地不得了，过两天就不去了，为啥不去了呢？没意思了！天天放生看着都烦死了。你烦什么呢？！那都是生命啊！这就是放生当作一种随大众的活动或者一种娱乐，他根本就没有内心中的一种慈悲心！根本就没想到所放畜牲的痛苦！如果你想到就绝对不会有这种想法的！所以你这种学佛作为一种爱好没有诚心的话，那真的是很不对的，自己要是有这种想法的话，千万要好好的忏悔！好好的自己改变这种想法和行为！

还有人有这种想法：天天放生很累的。我们从小出生天天就很累的，搬几条鱼你累啥子了？多高兴的事情啊！真是的,我都没办法天天搬鱼放生，要是有机会的话，我真的是高兴的不得了。但是我这里（色达）没办法放鱼,我也没时间天天待在放生团，因为还有很多事情要做。真的是要是让我天天搬鱼，肯定是我最高兴的事！所以说大家有这个福报的话，你就是有这个缘分!不要烦，不要觉得累。你一定要坚持，一定要努力，你有这么好的人身，这么好的难得的机会，你要是不努力去做的话，你还能做什么啊？你自己应该好好的这么去想，这么想的话你可能就生起真正的慈悲心。如果你不这么想的话，可能就是觉得一种好玩，甚至觉得放生还要浪费钱，很多人就是有这种想法，觉得“天天倒鱼还不如给人吃了，现在有的人都没饭吃，还放什么生？”真的不能这么说，人怎么会没吃的，人肯定有办法弄吃的，人肯定有吃的，不可能没有。举例子来说，被饿死的人，像现在我们这个时代饿死的人不会太多了。当然，确实是有一些国外的地方，像非洲等真的是很穷的，那种地方有可能有饿死的人，但以我们目前周围的人饿死的情况真的是很少的。

所以，这种怕饿死而杀生的想法是不对的，人总会遇到别人帮助的，但这些生命（旁生）从生到死真的是没人帮助的，只能是我们修学佛法的人帮助它们一些，其他的人则可能天天想的就是吃它们，恨不能天上飞的、水里游的，只要是能够想到的，都想尝一口，像魔鬼一模一样的。“魔”就是天天想吃众生，就是这样。“魔”可能都没办法天天吃这么多东西，但是人比“魔”严重多了，一下子可以吃几百个生命，一顿饭可以吃很多像虾类这些东西。我今年在大连放生“海鲜”，在船上看到这些生命有很多很多的爪子、有很多很多的头，有红的、白的、绿的，什么颜色的都有。你想想这个东西吃下去真的是很可惜，也很可怕，看到这些东西就快吐出来了，味道又特别臭，再加上它们长的很复杂，真的是很可怕的，人为什么会喜欢吃这样的东西呢？这就是众生的倒见业力啊！这些生命吃下去简直是可怕，你想想，如果下一世变成这个东西是多可怕的事情啊！吃一个生命，还五百次命呀，这个是佛经里面讲的。我们想想，吃一次螃蟹，来世变五百次的螃蟹，多可怕的一件事啊！如果以前吃过的自己赶紧好好的忏悔，千万不要再吃了。这种因果是百分之百有的，谁也躲避不了，所以吃素是最好了。我很多的弟子们都吃素，我内心真的是相当的欢喜，你吃素的话，杀生的过患肯定减少了很多很多。但是我们还要接着放生，也得回向这些生命，如果我们不回向的话，也是不行的。如果做不到全部吃素的话，初一、十五、佛日能够不吃肉食的话也是很好的，但是活的肯定不能吃，特别是鱼啊、虾啊、螃蟹啊，百分之百不能吃。只要是上师的弟子，这些东西一律不能吃。

现在这种时代有很多很多好吃的东西，非得吃旁生干嘛？就像现在在藏地吃素的人也相当多，以前没有吃素，因为当地以前也是吃牛肉，这里没有蔬菜，以前的人可能也不会种蔬菜，当时只有青稞，所以吃糌粑，也吃一些肉。可是现在就像我们寺院里大多数喇嘛、大多数的出家人多是吃素的，没有太多吃荤的。为什么这样呢？因为现在有吃的东西，就是有素食、有蔬菜。素食也好，蔬菜也好，还是比以前多的多了，这里很多的东西都买的到，所以就可以说不缺吃的了，就没必要吃肉了。那汉地有更多可吃的东西，就更不需要吃肉食了。

还有一件事情大家一定要注意一下，就是火腿肠。火腿肠这个东西，很多上师也都讲过，这个东西里面成千上万个生命的肉混和在一起，只要你吃过的肉都得还一次债，也得回向一次。混和在一起的这种肉，这个东西的“内容”是相当多的。就像我们的甘露丸，吃一颗甘露丸，这里很多很多殊胜的东西，你就吃了一颗小的甘露丸，那你就可以一下子不堕落，这就是功德，它就有这样的功德。相反，同样的道理，我感觉就像火腿肠这种东西，你吃一口，里面有可能上万生命的肉都有，那确实很可怕，上万个债要还的，甚至里面不干净的肉都有，这都有可能，大家以后都不要吃了，咱们这些方面注意一下，我们不太注意的地方，有可能就造了很多业，所以这个事情一定要注意。

关于放生的组长，你们现在选好了，就好好做着。内容也好，放的东西也好，大家一定要记住就是如理如法能够一个月放一次，一定要坚持住，不用多。你们这样2-3个人去放生也算你们放生组了，你就买100块钱200块钱也算是你也参加了大放生一样的，所以你不要看放的多少呀、钱数多少呀，都不管，你们一定要把这个事情坚持好那就是你们的任务。这就是我们的佛法修行，这就是你生命的真正的意义。

我今天说了半天就是告诉大家，我们的人身一定要珍惜，就是这个意思。我们的财富、我们的生命、我们的智慧要用到有意义的地方，如果用到没有意义的地方那太可怕了，很多人为了财富天天奔波，但是做一点功德、做一点布施就心痛的不得了，那你吃喝玩乐怎么很大方呢？为自己穿、为自己喝，那你肯定很舍得，但你为这种利益众生的事就舍不得了，心里不要有这种不好的想法。财富多的人有财富多的痛苦，没有的有没有的痛苦，你财富再多那又怎么样？！一些很穷的人还能很大方，还能够做很多的事情，做很多的功德，放生也很多，可是财富多的人就舍不得，觉得“哎呀，你们没事放那么多的鱼干什么呀，没用”。很多人就有这种想法，那简直就是“魔”在瞎说八道。谁说放生没有用处那绝对是“着魔”了，受“魔”加持才会说这个话嘛，真的有人性善根怎么会说这个话呢？马上宰杀的东西你就不用救了，“这个就该杀，应该吃”这种话绝对是没有一点点的人性的邪见，没有一点点善良的心，更不要说慈悲心、菩提心了。有些人就会这么说，就是这样不明白（无明）。

所以说自己的财富千万不要浪费，要做一些有意义的事情。有很多人认识我很多年了，7、8年的、10年的，我们认识这么多年了，我们都做些什么了？那你自己想想嘛，上师每次说的事情你参加过多少？你帮助众生做的事情有多少呢？生命是很珍贵的，我们这么多年做了很多很多有意义的事情，就像我在丹钦神山修转经的事情，它利益是相当大的，这个月十五那天，有上千个人在转神山，咱们的转经舍利塔都站满了人，大家都排着对去转绕，看这么多人都欢喜的转，我打心里替众生高兴。

当初我们在玛珠仁波切面前发愿放生1个亿的时候，觉得发愿这么大，那1个亿的生命至少需要几百万（元）呀，但是现在你看我们不是已经圆满了嘛！这么长时间过来了，我们想到的时候，真的是觉得开心的不得了。我有时候想：哎呀，这么多好弟子跟我一起修行佛法，我哪里来的这么大福报，这些弟子这么虔诚，想想我也很感动的。你们跟我一起做了那么多善业事情呢，这其实是咱们因缘具足而共同完成了这些事情，要不然不可能做成那么多的功德。像咱们去年放了那么多生，挂了那么多经幡，现在又发放了那么多的大转经（大自在祈祷文转经）。这些咱们都是从一点点开始的，想想头些年，我刚刚开始在汉地组织放生的时候3、4个人、1、2个车子，装到后备箱就行了，就这么少，但是今天咱们全国有那么多人放生，那真的是很不可思议，那也说明咱们所做的利益众生的事情是对的。我们能够有那么大的福报也是佛菩萨的加持，也是上师三宝及自己的传承上师们的功德，也是自己有一个好的发心！

我做这些事情的时候自己内心没有一点感觉累到的时候，我内心没有觉得疲劳呀、很累需要休息的想法，自己想到这些就感到相当的高兴、相当的欢喜，我们这个人身是很珍贵和很有意义的。所以我们一定要继续努力，我的所有弟子们，所有这些修行人，我们一定要做好自己的功课、修法，再就是你有什么放生的内容任务等，一定要按照上师的要求做下去，这是百分之百的为你好，百分之百结果肯定是最好的事情，大家一定要珍惜一下，我们每个人都要珍惜。我这个人身，我也是很珍惜的。我今天有这么大的福报，能够为大家说话，能够这么多人听着我说话，我真的感到很荣幸。要是没有一点点因缘福报的话，不可能有这样的因缘的，知道吗？

所以这么多年大家在修行佛法的这个路上，真的进步很快的。我们一定要再继续努力，还要接着努力下去！咱们不能停顿了！你心情好的时候就好好努力，开心的不得了；心情不好的时候就放下了，不要这样子。这样子的话就是你的不珍惜生命了。当然，你做了很多善业，功德是有的，但是结果不圆满。那你想想：人生就是这么可怕，所有人都是这个样子的，结果：死亡是百分之百！那死亡后，就只能是佛菩萨救我们了，只有佛菩萨对我们最有用处了。其他的东西，你有多少的眷属、多大的财富，最后有啥用处呢？绝对是没啥用处的事情！所以我们要为自己这个生死的事情好好的考虑一下嘛！为我们生命轮回的事情好好的考虑下嘛！你们工作忙、家庭琐事忙，工作的事情应该努力、家庭的事情应该努力，也应该好好去做，但这个以外的话还是会有很多的时间的。很多人不会好好的修行佛法，不会好好的做，要是想好好做的话还是有很多时间的！所以大家好好的自己想一想！为自己的事情好好的考虑下！对自己生命哪个才是最有用的东西？自己要好好考虑下，应该是会明白的！

你们都这么聪明，这么明白，你们不好好考虑是不行的！你不考虑你自己的话，你将来怎么办呢！死亡到来怎么办呢！对不对？那个时候你能想起上师不？你能想起佛菩萨不？害怕不？恐惧不？有没有把握啊？天天念阿弥陀佛往生极乐世界，那你到底真的想不想去极乐世界呢？这些大家都应该好好想想，你要不想去的话，真的去不了！首先你要想去极乐世界，还要发愿度众生，不能光是因为害怕恐惧死亡，赶紧念阿弥陀佛，不管众生，那你就解脱不了!这种自私心，那也是不对的。所以这些事情，要经常考虑考虑。

目前其他的事情我们做得都很圆满，还要再接再厉，千万不要做出一些不如法的事情，不好的想法不要有。自己好好改正自己的心态！如果你不好好改正自己的心态，做一些不如法的事情呢，赶紧忏悔，再不要发生！怀疑的事情、不如法的事情，前世做的不好的事情你想不起来了，这一生从小的事情你能想起来，但这一段时间内做的恶业要好好忏悔，这就最好了！有可能很多人就能想起前世，也有人跟我说想起前世，也有人跟我问过他的前世，那我说我也不清楚，因为前世太多了，这么多的内容，说也说不完。所以前世的事情我们肯定不清楚，肯定想不起来的，今世的事情，从小的事情也很难想起来。但有能想起来的错误要经常的进行忏悔，念金刚萨埵忏悔，发愿以后再也不发生这样的事情，忏悔时要有追悔心，发愿作一个好的修行人。当然，因为我汉话说的不是很好，所以有很多名词术语我说的不是很好。但将来我肯定会说的更好些的，那时候肯定能给大家讲的更清楚些！

其实我目前给你们讲来讲去的内容呢，你们要能做的到，肯定也能成为一个很好的修行人，你们只要对上师三宝具足信心、不怀疑，那你善业不断的积累，自己的福报不浪费，自己的生命不浪费，那就是最好的。说大话是没有用的，很多人说大话，动不动就“传你个窍诀，就能成佛了”。这些说大话的人太多太多了，这些人最后能不能成就呢？大家看着瞧就行了，再大的窍诀如果不落实到实地上，对他（她）来说到最后真的是一点也没有用处，一点把握也没有的。说大话我们都会说嘛，从书上学点名词、学点东西就可以办到，如果我说的话，这个是很容易的一件事情！但这些不是真正的东西，你真正把佛法的东西融入到内心中来，真正的在自己身上用功夫，在行为上做起来，那这个才是真正的修行人！其他的东西，说大话人人都会说的，这些“东西”是没有用的。知道吗？很多人都是这个样子的，说：“我的上师给我传个窍诀，我就能够成就托噶”，听着就有点发毛！一般我们这边的人，这个“名词”（话）你跟他们说，他会觉得很可笑，神经有点问题的。哪有那么容易啊！传窍诀“托噶”的人、成就的人看起来根本就不是这个样子的！也不是这么个“传”法儿。

有些时候确实是觉得很可笑，有些人来见我，我问他“你修什么法啊？你在念的什么咒”，他直接就跟我说：“我修的是大圆满法”。一下子就把我的口堵住了，没办法再跟他说下去了，因为他已经到那么大的果位、那么大的境界了。这些人说这样大话真的是很可笑，也很可怜可悲。但有可能带着他们修行的人就是这个样子的，为了满足居士的欲望需求，他们说一些好话、大话，然后那些人就非常的相信，有的说：“你修得真好，马上就可以成佛了，我给你传个窍诀、传个法，就不需要念咒了、不需要磕大头了、也不需要修加行了，不需要…，我就给你说两句，你就能成佛了、你就是佛了”。但是你自己是不是先要好好考虑啊，自己是什么根基？现在这个末法时代没有几个人说那么几句、表法一下就可以明白一切的（咱们先不说是不是真的窍诀），所以大家千万不要糊弄自己呀，你觉得自己已经很了不起了，你明白了太多的东西，那你真能事情（对境）到来的时候，你再看看嫉妒心、嗔心、贪心呀多不多呢？起不起烦恼呢？如果你没有这些烦恼的话，那你有可能真做得到了，不然的话那就还是做不到、糊弄自己、糊弄别人的，骗自己的结果痛苦还是自己，谁也没办法代替你，谁也没办法这个时候帮你。

所以在修行佛法上，要稳稳定定修下去，一定要如理如法修下去，千万不要整天就想着“跳槽”喜欢偷懒捷径，不要就想“简单”，佛法讲究实修，偷懒“简单”绝对没好处的。这里可能大多数人都在修五加行，我这些弟子都是从五加行修起的，五加行一定要坚持修下去，一次一定要修完。注意时间不要太长了，我以前规定大家最长五年必须修完，有些人过时间了、有些人还没念完，赶紧一定要把五加行修完，自己已经有这么好的人身，这么多的方法已经明白了，你又会修，所以一定要修圆满。有人跟你说不用修这么复杂的事情你就成就了，那绝对是谎话，如果成就这么简单佛菩萨不会给大家设这么多方便法门，让大家这么“麻烦”的，你千万不要听信这种话。光喜欢“简单”绝对没有好处的，将来肯定会后悔的不得了，你在将来再想念的时候念不来，你再想生起信心的时候也没有这种再想修行的信心了，达不到的。

我给你们布置功课，这个一百万咒语、念那个一百万，这个功课那个功课的念，那么多的功课念诵，但这个事情你们一定要做下去的，完成好每个咒语的数量。很多人觉得念咒计数量没有用的，很多人这样说：“不用计，不用计，反正我天天都要念，差不多我已经念了一年了一百万遍。”怎么差不多一百万遍了？！那你想一想，你财富有多少？你算过账没有？估计你天天都在算账，即便你没有天天算账，你肯定心里也很清楚你有多少财富。那做功德你咋不算算呢？！这种贪心的东西你咋天天算计呢？！功德善业的事情你咋不好好计算呢？！其实计数本身还是修本尊、修定的方便法门，算算自己念了多少多少的咒语，那样我们将来死亡的道路上也会很开心的，最起码我在死亡的时候想想：我来到这个世界上做了这么多的善业，念了这么多的佛号，对我的心里来说，这个时候凭着信心也肯定不会有恐惧感的，一点害怕的恐惧也没有了，自己心里不“虚”呀！知道吗？心不“虚”，死亡的时候你的心里会很稳定，就稳稳当当的往生西方极乐世界去了。当你害怕恐惧的时候，你的心就“虚”了，你做的恶业就都会想起来了，你的财富，你放不下的东西全都想起来了，就是这个样子的。如果我们心里清净、干干净净的话，肯定会往生极乐世界，说起来也是件很容易的事情，所以我们大家作为修行人来讲，关键时刻一定心不要“虚”了，这就要看你平时修的如何了，所以就像念咒计数，也是很重要的。只要上师给你布置了功课的念咒数量，你就要决心完成不就行了嘛！这是多简单的事情，我又没让你打坐多长时间，我又没让你显示多高的境界给我看出来，念个咒多简单的事情，这样都做不到的话，那你怎么能修行呢？你怎么能成就呢？你怎么能利益众生呢？你怎么能解脱呢？那不可能的！

你从小到大这么多的恶业，这么多的恶业念几句佛号、见几个上师就消除一切恶业了？那不可能的，没有那么简单的事情，没有那么容易的事情。所以大家不要偷懒图简单，不要图简单知道嘛！你这个不满足，想要学更厉害的，那个也不满足，就像学世间法似的，你多一个东西，就再想要第二个东西，再想第三个东西，你的贪心就永远也满足不了嘛！学佛也是一样的，你有一个上师不行，就再想第二个上师、第三个上师，甚至一百个上师都找来了。最后都找遍了你再找一个对哪个上师有信心？你就找不到了，就都成了这个样子，你的信心就是找不到了，我不是反对大家“找”上师，因为信心建立在外在基础上是不可能牢固的。将来关键时候，那你到底是想谁呢？

有人跟我说过：“我有十个上师，观想十个上师，一个个的观想，就像画像似的，这个放在那，那个上师放在那”，他的上师左右中间都要有多大的缝隙，中间是哪个上师，左边是谁，右边是谁。这样分了很多很多上师像，多累呀！为什么要这么做？你对一个具德上师欢喜具足信心就可以。你实在有很多上师观不过来，那你就观想一个上师——观想莲花生大士、观想法王如意宝、观想释迦牟尼佛、观想阿弥陀佛，然后一切上师都融入一尊佛或者一位上师，就一尊佛或者一位上师，你就可以这样观想，这样观想就可以嘛！你没必要观想那么多上师嘛，你多累呀，你天天想这些事情，其他的事情都想不起来了，慈悲心和菩提心都生出不来了，你要是这样样子的贪心与世间八法没什么不同的，这样是绝对没有结果的！

你们看看周围的居士们，居士们中间有很多“跑跑”居士，这个“跑”，就是“天天跑”的居士，“跑来跑去”的居士，找不到自己的信心在哪里。你要是成为这样的居士，那作为上师有这样的弟子也是很丢脸的事情！这样对自己一点没有责任，你天天来回“跑”，结果就是哪一个法也没有修完，对哪一个上师也不具足信心，最后甚至你会放弃上师，甚至你会放弃所有的佛法，甚至偏执邪见都出来了，你为什么这么做呢？那你仔细想想，自己已经有了这么多的殊胜法，这么多完整的修法次第，那你应该去努力做就行了，你要是能做好的话，都是一模一样的殊胜！为什么会有这么多的想法？为什么会有那么多的选择？这样与世间八法一模一样的，这不叫修行佛法，跟世间人做生意是一样似的，你就是不满足嘛！你就是贪嘛！天天生贪心嘛！当然你得到的法很多，但是你一个也不真正实修，那就是没用！这种把佛法当成的贪心与世间八法是一模一样的，它没有一点一滴的功德。

大家知道吗？千万不要弄这么复杂的事情，居士中间还说来说去的，这个居士说：“我这个上师多么多么的殊胜，哎哟，真的多么多么的厉害！”讲得居士高兴得不得了似的，然后那个居士又讲另外一个上师如何如何，天天讲这些事情，这样弄来弄去的，“心”放到哪里都不知道了。天天讲这些事情，你还不如一心一意（实修），因为你已经有了很好的方法了，有了很好的道路了，你就朝着这方向努力去做就是最好最适合的了。上师们的功德都是一样的，你为什么天天还有这么多的分别心？这么多的选择有什么结果哦，你们自己周围的居士看看嘛，天天当“跑跑”居士，跑来跑去好吗？怎么会比定心修行的人好呢？心态、想法、念的功课什么样子的，你们真的好好想想嘛。这个我们不用说了，你们真的好好想想嘛，天天当“跑跑”居士好，还是老老实实念佛好，结果大家心里应该很清楚，我不用这里说那么多的事情，所以这里大家一定记住注意这些事情，这个地方大家一定要记住，注意一下这个，因为这类事情，平时很多发生，因为别人说了几句好话，你就开始跑，跑两天就没有结果了，就全都放弃了。念咒也不念了，打坐也不坐了，观想上师也不做了。那可能吹吹牛就算了，就变成世间法了，就全都这样“跑跑”了(失去佛法的信心了)，知道嘛！，你的生命意义都这样“跑跑”了，多可怕的事情。你那么辛苦修行佛法，做了那么多的善业，结果都变成造业了，到那时那真的是很可怕的事情！所以这些事情一定要注意一下。（今天就讲到这里）
 

祝大家吉祥如意！

索达吉堪布

  对一个修行人来讲，修行必须依靠一种特殊的加持，如果不讲究这些，佛教完全是理论的话，那就成了一种学术研究。虽然世人认为这种治学精神很有意义，但真正的佛教，既要讲理性，也要讲感性。假如不懂道理全凭信心，就像某些偏僻地方的迷信一样，相续中不一定产生稳固的定解；若全靠分别念推测而不讲信心加持，则已经失去了佛教徒的身份。因此，理性和感性这两者，在修行中都不可缺少。 

   现在很多人希望通过密宗、禅宗的修行认识心的本性，这首先需要上师的加持。有偈颂云：“从功德上讲，上师与佛没有差别；但从恩德上而言，上师超过了一切诸佛。”往昔有不计其数的诸佛转法轮度化众生，然我们未曾得以调化，而今上师依靠善巧方便的慈悲摄受，在我们相续中播下了解脱的种子，并使之逐渐成熟，只要有信心，即生成就已稳操胜券。故从恩德上讲，不管藏传佛教还是其他传承，上师的确超过了一切，甚至超过了本尊。
    这一点，在印度佛教历史上也能得以证明。以前马尔巴罗扎通过祈祷，见到上师那若巴，同时也现见了喜金刚本尊坛城。当时马尔巴罗扎选择向本尊顶礼，而没有在上师面前求悉地。以这种缘起，他的解脱成就因此而拖延，没有获得即生成佛，尽管他的法脉绵绵相传，但他的子系传承却从此间断。
    藏传佛教的历史也是这样。曼达热哇祈求莲花生大师时，现前了普巴金刚（金刚橛）的坛城，他选择在本尊面前求悉地，而没有向上师求取。以此缘起，莲花生大师的意传加持，直接赐予空行母益西措嘉，曼达热哇并没有得到。
    从这些文字记载来看，修本尊与修上师比起来，上师的加持更为殊胜。也可以说，我们的成就与上师的加持是离不开的，任何一个开悟、任何一种境界，完全依靠上师而获得。

  另外，成就的印证也离不开上师。汉传佛教的永嘉禅师，原名玄觉，后以祖籍永嘉得名。他年轻时在善知识面前听闻过一些佛法，精通天台宗的止观法要，后来研读《无垢称经》（即《维摩诘经》），明白了心地法门，证悟了心的本性。有一次，六祖大师的弟子玄策禅师来访，和他交谈的过程中，发现他谈的道理与过去祖师所说相合，以为他是自己本宗的人，于是问：“你的师父是谁？在哪里得的法？”他说：“我以前学过很多法门，但真正的开悟，是依靠自己读诵《维摩诘经》。”玄策禅师又问：“你是哪一位上师印证的？”“我没有上师印证。”玄策禅师说：“佛陀在世时，应由佛陀来印证；佛陀涅槃之后，若没有师父给你印证，这都叫做天然外道（顺世外道），不是佛教。”永嘉禅师一听，马上说：“那请你给我印证。”玄策禅师回答：“我不够资格，你最好到六祖那里去。”于是永嘉禅师前往曹溪求取印证，并终获六祖认可，留下了“一宿觉”的千古美谈。这段经历在《坛经》中有记载，以前宣化上人在美国三藩市宣讲时，也讲得比较详细。
    有些人认为：“在四皈依（皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧）中，皈依上师放在首位，上师的地位比佛还高，这是藏传佛教的独特做法。”我个人并不这样认为，凡是学禅宗的人都知道永嘉禅师，从他的公案也可以看出，证悟必须依靠上师来印证。所以上师的地位到底如何？便由此可知。 

    汉传佛教中还有一个故事：过去有个老太太，她很想用功，于是请寺里的方丈开示她。但过去的方丈不是随便可以见的，要先禀告客堂，客堂转告侍者，侍者再去报告方丈，过了一道一道的关之后，才可以拜见。当时方丈的法务比较繁忙，侍者转告老太太的话之后，方丈说了句：“随缘而去！”那个老太太听后，觉得方丈给她传了很殊胜的法，就一天到晚“随缘而去”，把这当作念念不忘的课诵。（这与藏传佛教中“贫妇依狗牙成佛”的故事比较像。）结果她的外孙掉到河里了，人家跟她讲，她也“随缘而去”；自己的房子着火了，她也“随缘而去”。后来通过上师的加持，她开悟了。历史上确实发生过这样的事，现在的本焕老和尚，在禅堂里有时候也讲这个公案。
    所以，密宗的上师相应法，上师与弟子之间的耳传、表示传等，应该说与汉传佛教的禅宗相同。按照某些人的观点，如果显宗非要次第经过五道十地才能成就，那六祖依靠五祖的加持及表示而顿悟，恐怕也无法自圆其说。故而，大家不要认为“上师超过一切”是藏传佛教的独门修法，藏传佛教只不过是文字和仪轨不同而已，宗旨上与汉传佛教无丝毫差别。 

   在平时修行中，一定要祈祷自己的上师。学什么宗派都没关系，最主要的是有信心，这种信心则依靠上师而产生，若对上师没有信心，开悟、证悟非常困难。前辈高僧大德也说过：“诸佛菩萨相当于阳光，我们的相续好比绒草，绒草放在阳光下，假如没有取火镜，永远不可能烧起来。而一旦有了取火镜，绒草便会熊熊燃烧。同样的道理，要想获得诸佛菩萨的加持阳光，必须依赖于上师的取火镜，否则，获得成就十分困难。”因此，上师的加持及对上师的信心，是证悟心性最关键的一环。
    经论中也说：“通达胜义俱生智慧，必须依靠积累资粮、净除罪障、具证上师的加持，除此三者之外，若欲寻觅其他方法，则是一种愚者之举。”所以，若想证悟胜义空性，最重要、最根本的是什么？就是在修行过程中，尽量忏悔无始以来的业障，多积累善根资粮，不断祈祷上师的加持。 

    在祈祷上师的时候，应视上师与真佛无二无别。什么时候有了这种定解，什么时候你就有了证悟的机会。当然，现在也有很多假上师，把他们看作与佛无别，恐怕是不现实的。但真正的具相上师与佛等同，这在显密经论中都可以成立。比如，显宗从不了义的角度来讲，承认上师是佛陀的化身，《大鼓经》中云：“阿难莫哀伤，阿难莫哭泣，我于未来时，化为善知识，利益汝等众。”意思是说，释迦牟尼佛临近涅槃时，阿难等有缘弟子泣不成声，此时佛陀安慰道：“你们不要痛哭伤心，我将来会化现为善知识，以此方式来度化你们。”《殊胜等持经》（《殊胜等持经》云：“善男子，末法之时，我化现为善知识宣说此等持法门，是故善知识乃汝之本师，直至菩提果之间当依止且恭敬承侍。”）、《顶宝龙王请问经》（《顶宝龙王请问经》云：天子，若依止善知识恭敬承侍，则亲睹一切如来清净刹土，获得殊胜大悲等持，不离智慧波罗蜜多，令一切众生圆满成熟，圆满一切所愿）等经典中，也说上师就是佛陀的化身。从了义的角度而言，上师所证悟的明空无二的法界本体，正是十方诸佛的法身。因此，不管从了义、不了义的角度来讲，上师与佛的色身和法身无二无别。 

   若把上师视为真佛，将会获得不可思议的加持。在印度历史上，龙猛菩萨丢了一把鼻涕，他的弟子龙菩提全部拾起来吃了，依此而获得殊胜成就。藏传佛教中，霞叶瓦尊者承事金厄瓦格西时，一切内外事务皆是他一人承担，从来没有修法的机会，但他坚信：恭敬承事上师，就是最殊胜的修法。有一次，他走到第三级台阶时，依靠上师的加持，倏然证悟了心的本性。所以大家要从内心深处多祈祷上师，现在有一“喇嘛钦”的音乐，你们一边听，一边以大信心祈祷上师，应该会有开悟的机会。

  这是一个真实的故事！ 

    有一屠夫以杀牛卖肉为生,一次他向往常一样,要宰杀一头牛,尽管这头牛眼中泪流不断,他还是要宰杀。突然，这头牛跪下了！在屠夫杀牛生涯中，还从未见过下跪的牛。可是，屠夫还是无情的把刀伸向了牛的脖子，顿时，大股的鲜血喷流而出... ...。紧接着,屠夫开膛破肚,取牛的内脏。“咣当”...屠夫的刀落地了,只见划开的牛肚子里,有一头裹着胎盘的小牛！屠夫流泪了，想到刚才牛为什么向他下跪，这...这...这是生命的跪拜！

   屠夫把这母子埋在了一棵大树下，之后他默默地对着它们母子跪了很久很久！

   佛经中讲，六道众生，无始劫以来都曾做过我们的父母、亲人。现实中我们不难发现，动物虽不会言语，却有着同样的灵性、良心，它们和我们人类共同生活在一个地球上，宇宙同体，生命平等。无常的人生，什么也带不走，唯有业随身，人还是应多存一份善念！

    二零零四年春节期间，甲修寺大宝上师日藏嘎瓦活佛于吉林举行了大型的放生活动，并领众念诵普贤行愿品作功德回向，随后于某居士处作了如下相关开示：
    哦~耶，今天的大放生已经结束了，刚才我们又念了普贤行愿品作了殊胜的回向，这次放生就算是圆满了，我非常地开心，也希望你们以后能够救度更多的生命。
    不杀生是我们每一个佛弟子必须要遵守的戒律，是一种被动的约束力，这里我就不多讲了。今天主要是说一下放生，放生它是一种积极主动的善业行为，也是一种最简便的四无量心的修法。我们用佛菩萨的谛实语表达了我们的良好祝愿，对处于有如活生生的地狱中的痛苦众生来说，如果能生起无伪的菩提心那是最殊胜的了，即使以造作的慈悲心来放生，也同样具有无量的功德。放生，可以令惊魂不定的傍生获得暂时的离苦与安乐，平等无别的布施佛法之法缘，又可以使它们种下解脱之因，终将会获得无苦之乐安住平等境界，成就自它的修行。
    放生过程中，就是在修持布施，钱财的不吝付出就是财布施，可以很有效地对治我们的贪心，给予傍生生命自由的机遇就是无畏布施，慈悲发心和念经声就是法布施；不杀害生命就是持戒；不执著于一些无知倒见旁观者的诽谤就是忍辱，可以消除我慢贡高和嗔恨心；不遗余力地积极参与放生有如骑上飞驰万里的天马一般就是精进；专心毅毅地为它们念诵放生仪轨就是在修心缘一境的禅定；最后心续里成就了无缘大悲、不断地开放菩提心的智慧花朵，散溢阵阵功德清香，这就是般若。可以说，一个简单的放生就具足了大乘佛法菩萨行的全部六度万行，你们说，它殊不殊胜啊？（哈哈哈）所以放生具有无量无边不可思议的功德！
    法王就曾经多次讲过，在末法时代的黑暗中，放生是多种善业中能让诸佛菩萨、根本上师生起欢喜心的最最重要的事情了。我们为什么要大力放生呢？因为这个世界上还有太多太多的不吉祥，疾病、战争、灾祸每天都在各个角落正在发生或将要发生，可怜的众生（当然也包括人）就像随时处于阎罗法王监管下没有丝毫自由随时等待宣判的囚犯。由于“我执”的缘故，又有哪一个众生不渴望生命的自由与延续呢？是什么造成了这么多的不和谐呢？从因果的角度就是众生的无明业障驱使染指了无数的杀生黑业所致，又因为缺少智慧不能自已不断地重复，最后形成了恶性循环。
    当然，这一点与现代科学的论点还是有极大的区别的，因为现代科学并不承认有轮回、有因果的存在，认为生命的完结就意味着什么都没有了，是不可能有一个善恶业报的承受者的。所以科学从个人利益的角度使人们养成了以人类的利益作为衡量是非善恶的标准，对人有益处的就是好的，反之就是害虫、野兽。并且有的小孩（汉地的）从小受到的教育让他们形成错误观念，认为土地、食物、动物本来就应是为人类服务的，甚至觉得动物生下来就是供人吃的，这真是危险而可怕可悲的事情。
    对于真正的佛弟子来说，他就会明白无论任何的傍生，上至海中的大鱼，小到一只蚂蚁，都是平等的众生，都有自己生存的权利，都具有完美无暇的佛性，就像埋在泥土中的摩尼宝，它们在无始劫以来都曾无数次作过我们的父母亲人兄弟姐妹，其实我们自己也曾在无数劫中无数次地在六道中轮回。佛陀说，我们由此而产生的尸骨要是堆积起来的话会比须弥山还要高。看到这些往昔的亲人骨肉遭受痛苦的煎熬，我们又怎么能不伤心动容呢！又怎么能袖手旁观呢！回想它们也曾象这一世的父母一样疼爱养育我们，都对我们有无比的大恩德，难道说这不值得我们去回报吗？那怕是一点点小小的付出也是好的，更何况是可以究竟利益它们的佛法呢！
    这里我要提到三个问题，你们都是我的好弟子，一定要注意这些知见上的错误不要在你们身上发生。一个就是有人说，因为大量放生的缘故所以才会有人去捕捉动物，这是一种严重的愚痴倒见，是没有真正正确认识因果轮回和产生信心造成的。众生的投生是在无明业力的牵引下不断轮回的，就像我刚才看到的那个小松鼠在旋转的笼子里不停地奔跑无法自主。只要是因缘具足，就仍然会有傍生不断出现，有杀生也会有放生，这一切取决于无始劫错综复杂的因缘果报，所以绝对不可以理解为是放生导致了杀生的出现。
    第二个问题是我经常听到一些旁观的世间人说，放生过程中时常会有傍生意外的死去，你们这是在杀生不是放生，还不如让它们在笼子里、养鱼池里多活一会儿好些。其实这种论调是不应理的，他们说这样的话完全是因为对佛法不了解，没有想到过傍生痛苦的真正根源，为什么它们成为了傍生？那就是无明的愚痴，如果拿究竟解脱与暂时的存活来比较而言，对于一个佛弟子来说无疑解脱才是最重要的。因为他知道短暂的一生只是漫漫轮回长途跋涉中的一站，它是那么的短暂与脆弱，甚至有的虫子的生命仅仅是一天。即使有幸获得了宝贵的人身，也不是所有人都能有幸获得佛法的殊缘，就象世界上很多国家连佛法的名字都没有听到过，只知道从早到晚的行持杀生的黑业，比如捕鱼、打猎，无明、五毒的驱使会让他们造下更多的黑业而下世堕入三恶趣，这是多么可悲的事情啊！从这一点看，能够让傍生因放生结上佛缘之因而升入善道修学佛法，难道这不是一件大好事吗！更何况又有哪个众生不想获得生命的自由呢，即使仅仅是一刹那，这一刹那的安全感也远远超过了它们被动惨遭杀害的痛苦，这个世界上宁愿永远待在轮回监狱中也不渴望解脱自由的众生是一个也找不到的。
    第三个问题说说环保，具体什么是环保我不懂，听居士说有人指责佛教界放生破坏了生态环境，如果真是这样的话那倒是应该注意些，比如我就知道有种大黑鱼它是吃小鱼的，我们放它的时候就要特别小心，不要因此使小鱼受到损害。但我今天要强调的是，不能因为它吃小鱼，甚至有的动物（像蛇），不能说因为它们伤人伤害其他的众生，我们就不去救度，它们也是如母有情众生中的一员嘛，佛陀行菩萨行时就曾经亲身饲虎（哈哈，当然我不是号召你们都去喂老虎了），想必这个故事大家都听过的。我们衡量它们善与恶，利与害，不能以人的利益作为标准，而要以所有众生的利益作为标准。在法界中，一切一切的众生都是平等的，都有生存的权利，我们不能因为众生业力显现的千差万别而轻视忽略它们，如果因为有了过错就对一个众生说，你应该永远老老实实待在牢笼里，甚至认为它就应该死，否则会对人有害，这是不人道的行为，也是不现实的。当然了，我们不能因为放生而再造杀生黑业，这就涉及到了如何如法放生的问题。
    如法放生也要具备发心、行动、结果三个过程才算圆满。首先发心要以清净的愿望，诸如四无量心。愿望要广大，要为所有的如母有情而放生，要以清净平等的心、没有造作没有执著的心来随缘放生。不要为了放生而放生，提前约好去买生，还有分别傍生的大小种类，区分功德的高低大小就是不可取的，虽然那样也有一些功德，但都是有染的放生。其次行动中要尽可能地以佛法利益它们，比如采取系解脱、甘露丸、念诵四皈依，还有放生仪轨之类的，并且要选择好放生的种类、地点和适宜的时间，尽可能最大限度地提供一个较好的生存环境给它们。再有就是结果，无论什么样的放生，只要是以佛法来进行的如法放生都会带给傍生无量暂时和究竟的利益，但我们不可以执著这些功德，要以无私的清净心来作殊胜的回向，念放生仪轨中的回向文就是比较好的办法，能念诵一遍普贤行愿品是最圆满的了。
    差不多了，今天讲的不少了，我这个人平时话并不是太多，但是一打开了话题有时又不容易停住，啰哩啰嗦说了这么多，汉话也不是很好，希望能够对你们正确理解放生有一定益处，我的好弟子们呐，希望大家今后一定要好好地放生，多多地放生，只有这样这个世界才会更安定祥和，更美好，到达佛法解脱幸福彼岸的众生才会更多。
    最后，祝你们放生精进！吉祥如意！
后记：大恩上师的开示虽然已经听闻，但付注行动才至为重要，建议居士们在广力放生共修中，采用大宝上师日嘎活佛2004年时最新制版的“安巴根特过解脱”唐卡(附图)，方便易行，以及师尊所造简、广二种放生仪轨切实利益众生，将会产生事半功倍的加持力。愿法界如母有情早日解脱成就！

宗萨钦哲仁波切

修行语录—
1.如果我们对自己真正诚实的话，就会承认自己最基本的感觉并非神圣，而是不安全。

2.「自我」永远都无法确定它自己的存在，天生就缺乏安全感，永远都害怕失去它的本身、领域、所有物和关係，这一切在巩固它「存在」的信仰上都是必须的。

3.鼓动强烈的情绪是「自我」的另一种伎俩，我们用这种方法让自己感到很真实，在那一段时间中，我们暂时逃避了根本不安全感的内在焦虑。

4.这一切烦恼的火焰——爱、恨、嫉妒等，都和真爱相反，而且只是「自我」对安全和真实身分的追寻。这些烦恼是「我执」的一部分，我执就是执著有个真实存在的自我。

5.我们太执著於「自我」是真实的这种观念，所以抗拒去发现它只是个幻觉；相反地，却努力捕捉一切幻觉所生的形相，甚至包括了让人非常痛苦的幻相。

6.「自我」专心致志地修持著自己的需要、欲望及期待，只有当你不在被这个榨取所有时间、精力和注意力，而且无休止地试图满足自己，却永不满足的「自我」所奴役的时候，真正的爱才有可能。

7.「无我」并不代表自我不存在。「无我」表示自我并不是按照我们认定的方式存在著——瞭解这点并牢记在心是非常重要的，否则，我们就会陷入「自我一直存在，直到成佛，自我才不存在」的想法中。

8.对佛教的一个常见的错误观念，便是认为佛教的目标就是除掉自我，然而佛教真正教导的是：我们没有什麼需要除掉的——根本无所谓存在或不存在，有的只是我们认为自我存在的幻觉，我们相信并紧抓著这种幻觉，以为它是真的。

9.二元对立表示我们只见到事物的一面，也就是我们这一面。我们习惯性地改编实相，以便能看到自我的版本。由於自他分别以及拚命地执著「自我」，我们除了自己的见解外，什麼也看不见。

修行语录二
1.二元对立使我们和其他的人、事、物分开，严重限制了生活中的可能性，因为没有其他的想法或建议可以不经改编地进入我们心中。

2.这种和万物分离的感觉，常被解释成孤独和无聊，结果我们不断去找寻和执著一些能娱乐自己、捕捉我们注意力的东西，来忘记孤立的感觉。

3.为了补偿不可能得到真正的快乐，我们製造了成见所形成的替代性虚假的实相和激烈情绪，藉以安慰自己，让自己全神贯注——把生活变成夸张的连续剧，而自己则是主角，很愚痴地幻想著痛苦的来源会带来快乐。

4.自我害我们变得渺小、量狭、卑鄙和所有自己不想成为的样子，它使我们认为，由於什麼人、什麼事定义了我们，我们就只能当那样的人，不能再超越了；或者我们只能成为这样，永远不能成为那样。

5.自我把我们詮释为有限的眾生，影响我们，我们大部分的人对自己的神圣性与无限性都毫无所知。知道自我是不稳定、没有本质、它本身就是痛苦，是瞭解四圣諦中第一圣諦的第一步。

6.四圣諦的意思不是像许多人所想的：「生命是痛苦」，四圣諦是说：「知道痛苦」。

7.第三圣諦是灭諦，即痛苦的止息。灭諦并不是说我们具有天生的痛苦，然后用一些方法或依法修行，使这痛苦停止。第三圣諦是：我们的痛苦并非真实存在。

8.自我基本上就不稳定，再加上渴望证明自己真实存在，因此它一直都不自在，渴望有什麼能让它稳定、让它感到真实——这当然不可能。

9.由於这种热望和对存在的坚持，我们就陷入无可逃避的生、老、病、死等痛苦的迴圈之中。除此之外，出生就必然会遭遇债主的纠缠、税单、不良的食物、不孝顺不知感恩的子女，乃至於关车门时夹到手等，这就是「苦苦」。

修行语录三
1.第三种痛苦是「坏苦」——变易之苦。由於我们为自己创造的这整个状况天生就不稳定，因此即使我们真的找到一点快乐，也不会永远持续下去，甚至会带来更多的痛苦。

2.快乐的原因会消失掉，要不就是快乐会改变，或者我们会改变——无论是哪种情况，快乐都很短暂。恶行引发这一切痛苦，啟动了纠缠我们的业力链反应。

3.所谓「恶行」，就是基本目的在於捕捉实存的任何行为。这种行为加强二元对立，使我们离开自性愈来愈远，造成更多的痛苦，所以是恶行。这与传统上所说的道德没有什麼关係。

4.业是「自我」的能量与行动。任何期望得到某种结果所啟动的行为，也就是任何因贪、瞋、痴所造成的行为，都会產生业。刚开始，「自我」执著自己的存在，投射出自己和他人，然后有了互动而创造了业。

5.由自己和他人互动中流出的业力，稳定了原先二元对立的幻觉，更加入了「自我」在其中表演的各种贪、瞋、痴的电影，电影中交织了复杂的情节、插曲、发展等，足以使「自我」陷在里面。

6.在这个时候，业开始创造出「自我」，「自我」也创造出业力，这种周而復始、反覆滋养它本身，而让自己一直受苦的现象，就叫做「轮迴」。

7.如果没有一个需要去关心的「自我」，你就能自由地把自己贡献给他人。你一旦开始瞭解自我只是个幻觉，就有机会对每一个人生起慈悲和菩提心。

8.很自然的，刚开始这些修持会有些自私的原因：可能因为你相信这样做能瞭解空性；或者因为减少以「自我」为中心能减低孤独感；甚至於既然在实相中自他并无差别，只要别人受苦，你也得受苦——只要修行一旦达到了「无我」的目的，怎麼还会有自私呢？

9.现在我们修的是造作的慈悲，造作的菩提心，对於「无我」也只是一点理性的瞭解，当真正了悟「自我」是幻觉的时候，绝对的慈悲，菩提心才会同时生起。


修行语录四
1.在我们目前的修行阶段，几乎要造作一切事物——包括出离心、虔诚心，信任与专注。造作这些是一种善巧方便，一方面可以对治我们的习性，一方面可以唤起或吸引真实的东西，就像猎人用模型鸭勾引真鸭一样。

2. 你或许无意识地觉得修行没什麼用，不如「真实生活」那麼重要，如果真有这种想法，你就需要观察真实生活的缺陷与过患：想想过去种种不可避免的悲伤，在将来会再次出现；想想你所依赖的、认为理所当然的一切，在剎那间就可能消失。看到生活中的这些层面后，你应该对於平常浪费珍贵生命的生活方式生起坚定的厌离心。

3.在普通社会中，几乎每个人都希望当好人，也喜欢仁慈、体谅、开明等美德，但这些我们很少能做到；即使我们比较喜欢当坏人，也无法随心所欲地坏下去——因为我们未受训练的心无法加以控制，使我们无法完全培养出自己希望的品性。

4.未受训练的心，就像要弄直狗的卷尾巴一样，不论你花多大力气把它拉直、拉向下，只要你一放手，它立刻又卷回去了。

5.修心的过程就像这样：你下定决心不再当自己欲望的奴隶，但是当遇到什麼吸引你的东西时，你的心立刻高估那样东西，把它当成最可爱的东西，授与它足够力量来俘虏你。

6.修「止」的主要目的，是让你能够自在地创造身心，使你不再成为习性的牺牲品。

7.「自我」非常聪明，它能在你不知不觉的情况下，操纵那些本来要用来对付它的力量而将它们转为己用。它用来保护自己的战术之一，就是假装在驱除自己。例如，当某人真正决心要修行成佛的时候，他就会开始认为自己已经脱离一切执著了。

8.「自我」可以使这样的人几乎在做任何事情的时候，他都真心地相信，这样做是为了佛法和眾生的利益。

9.第一个自私的行为会导致第二个，一直孳生下去，直到他回到起点，完全迷失在轮迴之中，却留下一个更强、更狡猾的「自我」需要调伏。

一、功德芳名：
共组织205次，参加人数21267位，放生金额1894104元，放生数量89144851位，大恩上师功德无量！各位参加放生的师兄你们辛苦了，阿弥陀佛！

如意宝瓶护生社第205次放生回顾 

二、放生细目： 

三、放生回向：

《大方广佛华严经普贤行愿品》文字

http://blog.sina.com.cn/s/blog_49b799630100f8si.html 

将此功德回向大乘邬金法乐洲弘法吉祥圆满，放生吉祥圆满！

将此功德回向诸佛菩萨永久住世、不入涅槃！

将此功德回向佛法永久住世，三藏十二部经典永久住世！

将此功德回向南传、北传、藏传、显宗、密宗一切高僧大德永久住世！

将此功德回向周恩来总理祈愿老人家早日往生极乐世界！

第205次放生师兄们的回向

1、翁而康、侯素敏、段平修愿以此功德回向自己的冤亲债主、历代祖先、已故家亲眷属以及所有苦难众生，愿他们蒙佛菩萨慈悲加被，离苦得乐！

2、王观全家祈愿身体健康，吉祥如意！

3、功德回向杨丽娟全家平安富足、吉祥如意、诸事顺利、工作发达、顺缘增长、违缘消除！

4、李雪王淑华李振刚郝博涵回向合家欢乐，资财丰足，身体康泰。回向给他们的冤亲债主，愿他们早日超度！

5、赵德峰全家功德回向冤亲债主、历代宗亲，愿他们业障消除，离苦得乐，往生净土。祈愿全家平平安安，身体健康，吉祥如意！

6、愿以此功德回向尚济才考试顺利，一切成功，吉祥如意！

7、王红军回向所有参与放生的师兄世法圆融，福慧圆成，早证菩提！

8、万炯功德回向万禄珍蒙佛菩萨接引往生净土！功德回向历代宗亲，蒙佛菩萨慈悲接引，往生净土！回向全家的冤债障类。吉祥圆满!

9、惠雅秋全家人功德回向全家人累生累世冤亲债主即刻往生西方极乐世界！愿吴小即刻往生西方极乐世界！愿全家人消灾增福，吉祥如意！

10、邹丰檀祝母亲身体健康，福如东海，寿比南山！

11、刘占民回向自己速离贫穷，还清外债，资财丰饶！

12、谈军合家回向给谈军全家无始劫以来的冤亲债主，解怨释仇，愿他们能够消除业障，得闻佛法，往生净土，愿谈军合家欢乐，身体康泰！

13、回向黄光卫合家身体健康快乐,添福添慧,走正道,起正念,菩提心不退转,同成佛道;回向燕,愿今年能喜得善姻缘,福慧增长,资财丰足! 

14、回向给郑金池及他累世的冤亲债主,愿业障消除,身体早日康复!     
15、回向徐飞鸿,愿身体健康,福慧增长,婚姻和美! 

16、回向给郑少君的父亲郑宗富（已亡故），愿他业障消除,往生善道!

17、愿以此功德,回向给刘文国业障消除,所求如愿！

18、徐浩石卫华石焘宁回向法界众生与累世冤亲债主离苦得乐，同生净土,忏悔往昔诸恶业！祈愿父母身体健康，祈愿家庭幸福平安生活！

19、高希儒禹铭彭楚涵全家张景东十方三世一切诸佛菩萨如何回向善根，我等亦如是回向一切善根！祈愿修行的顺缘，吉祥如愿！

20、李植国缴亚兰李媛全家回向冤亲债主，离苦得乐往生西方极乐世界，愿一切众生身体健康，消除违缘，吉祥如意！祝愿马兰新生日快乐！

21、厚甫愿以此功德作为众生成佛之因，回向给所有众生都能业障消除，早日往生佛国净土！回向给寇淑慧杜懿霖早日康复！

22、宋玉民回向给累世冤亲债主愿他们早日信闻佛法，离苦得乐，同生净土,忏悔往昔诸恶业！祈愿父母身体健康，愿儿子身体安康安乐易养！

23、回向肖丽父母的冤亲债主及有意无意伤害的众生及历代宗亲业障消除，离苦得乐，早日往生极乐。愿父母安康吉祥。忏悔自己的罪业！

24、无名氏愿将此功德回向给被我所杀、所伤、所食的一切苦难众生，希望他们往生净土，终成佛道！

25、陈姗姗是回向一切善根！祈愿修行的顺缘、助缘迅速现前增上，资财丰足，身体康泰，吉祥如愿！

26、邹积浩宋慧曲家平邹晶愿邹积娜恶病消除，健康快乐。愿邹晶和曲家平婚姻顺和，在外学有所成，工作顺利！

27、刘秋丽全家回向愿苏钰福慧增长，与父母宿世仇怨存续的冤亲债主，业障消除，往生西方极乐世界，愿苏钰脾气和顺，增福开慧！

28、回向给黄国杰全家无始劫以来的冤亲债主，解怨释仇，愿他们能够消除业障，往生净土，回向给黄国杰和林巧霞，所堕胎儿！

29、张国胜回向尽虚空遍法界一切有情众生!祈愿全家和睦平安，富足吉祥。事业如意。工作顺心，兴旺发达。顺缘增长，违缘消除！

30、张海军朱影愿此功德回向冤亲债主，业障消除，往生西方极乐世界！

31、张丽津愿此功德回向冤亲债主，业障消除，往生西方极乐世界，愿父母身体健康，愿月月好好学习！

32、李生彪放生功德回向全家冤亲债主，历代宗亲，祈请地藏王菩萨超拔他们，令他们业障消除，离苦得乐，早日往生西方净土！

33、祈愿李欣张剑波全家美满幸福和睦平安资财富足吉祥如意诸事顺利工作兴旺发达稳定顺缘增长违缘消除身体健康平安归来缔结美满良缘！

34、祈愿张逸茹全家美满幸福和睦平安资财富足吉祥如意诸事顺利顺缘增长违缘消除身体健康安度余生命终之时蒙佛接引往生净土！ 

35、祈愿赵楠全家美满幸福和睦平安资财富足吉祥如意诸事顺利工作兴旺发达稳定顺缘增长违缘消除身体早日恢复健康早日获得美满的婚姻！

36、祈愿黄娜张杰全家美满幸福和睦平安资财富足吉祥如意诸事顺利工作兴旺发达稳定顺缘增长违缘消除身体健康早日缔结美满良缘！

37、祈愿胡楠全家美满幸福和睦平安资财富足吉祥如意诸事顺利工作兴旺发达稳定顺缘增长违缘消除身体健康！

38、解红艳将放生功德回向全家的冤亲债主，愿全家身体健康，丈夫事业成功，儿子学习进步，自己早日恢复健康，与佛结缘！

39、解用进方景梅将放生功德回向自己的冤亲债主，愿身体健康，工作顺利，父母身体健康，一切万事如意！

40、孙萌所有功德果报，悉与一切众生，共回向阿耨多罗三藐三菩提。祈愿全家身体健康，工作顺利。愿我与一切众生生生世世皆作普贤行！

41、回向给刘娜堕胎的孩子，愿释怨解结，早生极乐。回向给刘洪文，愿身体健康。随喜众生的放生功德，随喜众生的一切功德！

42、张振荣回向给张振荣无始劫以来的冤亲债主，解怨释仇，愿他们能够消除业障，得闻佛法，往生净土，同证菩提！

43、张树槐回向给张树槐无始劫以来的冤亲债主，解怨释仇，愿他们能够消除业障，得闻佛法，往生净土，同证菩提！

44、李飞全家功德回向众生！

45、高巍回向自己的冤亲债主，愿身体健康，工作顺利，父母身体健康，一切万事如意！

46、乔磊愿以此功德庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身。愿女儿生日快乐，身体健康！

47、海燕全家功德回向给冤亲债主,愿他们早日离苦得乐,愿全家身心健康,事事如意吉祥如意,孩子聪明智慧,学业进步！

48、正净全家功德回向十方诸佛菩萨一切有情众生!累生累世所有的冤亲债主及历待宗亲,愿他们早日离苦得乐并祈愿父母健康幸福！

49、刘娜全家功德回向给一切众生，愿众生早日离苦得乐，早生极乐！

50、回向给我的父母及天下所有父母，愿他们病苦消除，健康长寿，愿末学石昀断除邪淫，心想事成！

51、阮斯微回向给十方三世一切诸佛,六道轮回的苦难众生及阮斯微全家累生累世的冤亲债主和列祖列宗.祈求他们能早日离苦得乐,往生净土！

52、净风缘回向合家身体健康快乐,添福添慧,走正道,起正念,菩提心不退转,同成佛道!

53、回向给刘禄秀及她累世的冤亲债主,愿她业障消除,身体健康!  

54、林佳音李育胜祈愿两人身体健康感情和睦坚定 事事順心！

55、王灏崑祈愿全天下所有夫妻和睦，并愿王灏崑与赵越夫妻早日团圆，百年好合，永结同心，幸福快乐！

56、祈愿周含张研的父母身体健康快乐；祈愿家庭幸福平安生活顺利!祈愿张研的身体早日恢复健康！

57、回向给杨晰尧累生累世的冤亲债主，历代宗亲，祈请大慈大悲地藏王菩萨慈悲做主，超拔他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土！

58、闫海宋洪莉全家十方三世一切诸佛菩萨如何回向善根，我等亦如是回向一切善根！

59、米占武米军凯米泰勇范秀荣仝炳华全家十方三世一切诸佛菩萨如何回向善根，我等亦如是回向一切善根！

60、刘军宋红玲全家十方三世一切诸佛菩萨如何回向善根，我等亦如是回向一切善根！

61、刘军全家回向众生，远离痛苦，早证菩提，愿父母健康长寿，孩子健康成长，远离疾病痛苦，一切吉祥，生生世世皈依上师莲师！

62、王晓菊王晓琦王睿全家愿以此功德,庄严佛净土,上报四重恩,下济三途苦，若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国！

63、愿以此功德回向孔翠英业障消除，身体健康，愿王浩生日快乐，早开智慧，学业增进！

64、高巨儒放生功德回向给地藏菩萨，请求超度高治业的冤亲债主历代宗亲愿他们离苦得乐，早生净土，愿高治业的疾病早日康复！

65、妙音回向众生得闻佛法，早日修成佛，回向无辜伤害的众生早日离苦得乐，回向亲朋早日念佛修行，回向自己工作愉快，所遇善缘！

随着健康理念与环保意识的深入，如今，吃素成了一种时尚。许多人希望通过吃素吃出苗条和健康。不过，专家指出，不科学的吃素可能造成身体营养缺失，引发疾病。

　　“素食在我国历史悠久，人们吃素的方式也因地因人而异。”上海华东医院营养科主任营养师陈霞飞告诉《生命时报》记者，总体来说，吃素的人可以分为三种：一是“全素食”者，就是不吃所有与动物有关的食物；二是“蛋奶素食”者，这类人只吃蛋和牛奶这两种动物性食物，三是“奶素食”者，除了牛奶，其余所有动物性食物都不吃。相对来说，“蛋奶素食”者在营养摄入上受到的影响较小。

　　吃素能减少肥胖、高脂血症、糖尿病等疾病，但也会造成脸色苍白、乏力、抵抗力下降等问题。陈霞飞说，长期吃素可能导致蛋白质摄入不足，缺乏铁、锌和维生素等。尤其是女性，如果缺乏铁和维生素B12，造血功能便会发生异常。

　　“其实，吃素的人通过合理的搭配，可以对缺乏的营养进行补充。”陈霞飞说。

　　一是谷豆同吃补蛋白质。由于植物蛋白质为不完全蛋白，吃素者可能缺乏一种至几种身体必需的氨基酸。将谷类和豆类一起食用时，能很好的提高蛋白质的质量，红豆饭、八宝饭都是不错的选择。

　　二是粗粮坚果补锌铁。吃素容易缺铁，造成贫血、脸色苍白；吃素也会造成缺锌，影响身体正常发育。多吃粗粮、豆制品、核果类以及红糖，可以补充锌和铁。例如用全麦面包代替普通面包，用红糖代替白糖，多吃黑米、黑芝麻、黑木耳等黑色食品。

　　三是多吃海产品补充维生素。动物内脏、蛋、奶类等食物含有丰富的维生素，但是素食者往往无法获得。经常食用海藻、紫菜、海带等食品，可以增加维生素B12的摄入。同时，最好再服用一些复合维生素。

　　最后，陈霞飞指出，素食者要避免吃单一的食物，每天应吃谷类、豆类、薯类、蔬菜、鲜果等几大类食物，加上适量油脂等调味品。此外，一定要按时进食，最好在三次主餐之外，增加二三次副餐，吃点豆奶、红枣、花生、核桃等。还要多注意晒太阳，锻炼身体。

食素的五大基本好处 

吃出健康来。素食的饱和脂肪含量很低，可降低血压和胆固醇含量。德国做过一次研究，偶尔才吃肉的素食者，得心脏病的概率是一般人的1／3，癌症的罹患率是一般人的一半。而且，素食还能起到食疗的功效。　　

吃出美丽来 
　　用素食方法来减肥相当有效，素食能使血液变为微碱性，促进新陈代谢活动，从而把蓄积体内的脂肪及糖分燃烧掉，达到自然减肥的目的。经常素食者全身充满生气，脏腑器官功能活泼，皮肤显得柔嫩、光滑、红润。吃素堪称是种由内而外的美容法。
　　
吃出聪明来 
　　食素者自我感觉往往很清爽，似乎人也变得更聪明了。事实上，这并非只是心理暗示的结果，而是有科学根据的。因为让大脑细胞活跃起来的养分主要是麸酸，其次是维生素B，而谷类、豆类等素菜是麸酸和维生素B的“富矿”，一日三餐从“富矿”里汲取能量，可以增强人的智慧和判断力，使人容易放松及提高专注力。
　　
吃出文化来 
　　素食，表现出了回归自然、回归健康和保护地球生态环境的返朴归真的文化理念。吃素，除了能获取天然纯净的均衡营养外，还能额外地体验到摆脱了都市的喧嚣和欲望的愉悦。
　　
吃出经济实惠来
 　　通常情况下，素食要比荤食便宜得多，也很少有用素食做成的“大菜”。所以，食素就不必为生猛“大菜”而买单，为钱包减负，食素不亦乐乎！

《地球公民》(Earthling)由Shaun Monson导演，著名演员杰昆•菲尼克斯(Joaquin Phoenix)旁白，音乐奇才Moby配乐。该片获得过三项电影奖：2005年圣地亚哥电影节最佳纪录片、2005年波士顿国际电影节独立制片电影最佳内容奖、2005年艺术行动者电影节最佳纪录片奖。本片用了五年的时间制作，于2003年在美国上映。

该片通过真实的镜头告诉我们那些包装精美的食物背后的真相,,而这些都是我们平常所没有意识到的。通过影片我们可以真正理解爱默生在一百多年前说过的话：“我们优雅地享用我们的正餐，血腥的屠宰场被精心地隐藏起来，巧妙地坐落在数里之外，这之间有一种默契。”影片让观众看到，对于动物来说，地球已如同地狱。

影片告诉我们：这个星球上有三种生命力——自然、动物和人类。我们都是地球公民，我们彼此联结，根本无法相互隔离。人类并不是这个星球上的唯一物种，成千上百万的其它生物和人类一样，共同演化，共同生活在这星球上，它们和我们一样，都拥有某些相同的需求，都能感知某些相同的事物，都渴望得到食物、水、容身之处和友情，都希望能有行动的自由，并避免痛苦。它们虽然非我族类但也不隶属我们，它们属于另外一个国度，只是与人类一同被困在生命与时间的网中，共同经历着地球的辉煌与苦难。它们是地球公民，它们和人类有同等的权利。

拍摄《地球公民》的目的，绝对不只是为了揭露人类对动物的残忍和不仁爱，而是提醒人类，让你了解生活方式的转变可以令自己活得更安心，可以令你周围充满和平慈爱的气氛，可以让你有更大的勇气去帮助、挽救更多弱小的生命。我们善待动物并不会使我们遭受任何一点损失，我们人类本就应该保证动物们拥有幸福的生活，而且是长远的。把它们当成你的孩子、爱人和朋友吧!

菩提洲向您推荐这部不可错过的影片并希望通过您使更多的人有缘观看！祈愿所有的地球公民和平共处，祈愿所有的众生永具安乐及安乐因、永离痛苦及痛苦因。

 《地球公民》