欢喜神秘体验。它们奇怪，遥远，有声，似另个世界向人类发出电波。多年前的科幻片描述最深的海底连通向某个地方，似古远的国度，也似未来的世界。那会儿写过一句：“那不同于人类的，飞翔”。又写过：“是谁，在加深人类的痛苦”。欢喜目光柔和，穿过海平面。在海底，光学的认识会呈现蓝的本质。真正的蓝。对人类的痛楚体会会引起更深切的爱。那里有看不见的海拔。马里亚纳海沟超出陆地最高的山。难道我和窗户外面的人之间相互颠倒？也许生活即恍惚的体验。

    《金苹果的词性》，艺术、哲学、生命、文明、文化的辨证，深度作品，我的特点。可以三种读法。上片冷抒情，冰冷机械但有暖色，“想”和“不想”，“变”和“不变”，完全取决于个人口味，甚至可以每天换种方式。放任自流，不知不觉，生活不要太在意外界，观察自己，比较外部，也是乐趣。诗的立体几何效果跟内气旋有关，属于透视法则。关于苹果，我曾写“上帝最钟爱的芬芳苹果”，是一种经典方法的反思维。《金苹果的词性》，本来的题目是“苹果的两种画法”。上片静物写生，下片采用西方的中心投影画法，这个方法中国宋代的李诫有关于古代建筑营构法的类似说明。末尾两句使用魔幻，形成多种艺术技法之间的“通感”（后现代叫拼贴、剪辑，使用语言功能），建起“诗中立体几何”效果。这与艺术手法的拼贴有关，更与词像语像有关。词像语像的某种内涵其实又是经典象征法经历现代和后现代反思的继续发挥，在这个角度，语词的当代发展会成为一个新的可能。

    后现代的认识，每个人都带着个人口味，检出个人美学特点。语词暴力，直接，粗鄙，糙感；完全抛弃经典和传统，可能时代压迫和压力，城市“刺激感官的需要”。也有人认为“清洁感”事属希特勒。生活的反映形式各种，有的直接，有的间接。当下写作，可以作为生活的反映，不作为短视的理由。“冰冷机械”其实老土，表象而已。艺术家的心却是热的。写作也是当下反映而指向未来，字中冷色同时也点染暖色，给予希望。生活切片反映时代，如何避免片面是艺术家的任务和终身责任。“马里亚纳海底/山岛耸峙，珠穆葱茏”，这里藏拙法需要慧眼。正读一种，反读一种。人与人，互相的镜子，中西互见，互鉴，不仅在于“合璧”一种模式。

    滴滴答答的水光，湖色。包括树枝上长出的某些词语。我称之为身体，呼吸，树叶，青草，花房，等等。它们不是作为配饰而是灵魂，精血，柔软，无极，作为一个人的秘密而存在。接近于清凉无汗玉骨冰肌的道学道体。我从看不见的某些地方采撷它们时像一个神一样，喜悦，纯净，圣洁。它们产生，来临，常常就几分钟。目前我颇为迷恋新的手艺，它在过去基础生成。个人美学，诗歌认识，让我游艺于一种新形式的考据、考证和实践。保持好心、好人、好事的风格，我们苛求什么呢？德里达说出宽恕的真正内涵，让我敬佩。真正的女性隐忍克己。解构不是后现代目的。新思维新发现，指向超越，所有艺术的共同真谛。我逐渐整理出一批诗，实践新手艺，也会花点时间配上有关文论。我在一个文章里头引用专家之论谈及禅宗与德里达，解构思维即禅宗精神，德里达局限在于不是中国人。我断言，真正的解构精神，在中国。

    毕加索《在红色安乐椅上睡着的女人》这个画为情人德雷莎而作，另名《梦》。梦的中西经典阐释很多，《坐在红色安乐椅里的》有意将梦做一个“中国式阐释”，营造梦的切片和经典剪辑，即用诸多经典表达后现代景观的当下思维，借用绘画立体派的形象极端自由性呈现一种“无意识的集合体”精神（生活）状态。诗，怎样写得与别人不同呢？思维，意识，学养，角度，深度，广度，包括透视，散射，都很重要，与当下时髦写法有所联结也是有益。不是说赶时髦但不排斥任何；谨慎择取优秀，汲取精粹，为我所用，这是必要的艺术态度。

   哈立克斯蜗牛原产欧美，通常栖身园林或灌木丛，中国叫它庭园蜗牛。《哈立克斯蜗牛》，九行诗当中“好人”与“坏人”的“界定”；3-6行扣住蜗牛外形特点，从蜗牛古称“蚹蠃”想像蜗牛壳所背负的，一种精神超然。“樱花树下老吾老幼吾幼”，唯美的描绘，

蒲松龄促织

北京话说油葫芦

狄更斯

的火炉躲在宋词

今夜菩萨蛮

将军虫肚子里头有只虫

吟蛩会响砧

《幽默论》

下雨了

石头跳进水里

鱼尾巴在门上摆动着

鱼尾葵。狗一声不吭的追上来

我画它们时花才开心

《孤独》

在永恒的坐标上划出未知

无限不循环

√3，生查子

根号下面的太阳，太阳雨

一座公寓

丹旐，清笳，水陆漂移

《坐在红色安乐椅里的》

隧道。梦溪笔谈的加法之总和

减法之得数。用磁石磨针锋。穆王第三杨朱第七

钱塘浑仪，漏刻，圭表。毕加索第九

黄帝内经与弗洛伊德：我中你你中我

词与物。物是。羽衣霓裳。云的想法

收集花朵树叶乐器无视幸福春天接近

走过千年。静静的躺在世界

的边缘黑泽明的钢琴睡眠的小提琴

描绘的聋子静静躺在山冈旁
她的心与我的
一起剧烈跳动。藉带而寝飞鸟衔发

《如初见》

布列塔尼到雅各宾修道院
一路上儿女成群

坐黑色漆画里的槲寄生桑寄生柳寄生北寄生

望闻问切冬青叶子顿忘禅

敦煌窟

潜溪寺。我的吻 

亚里士多德口水
慈禧批发饼干

撒卡比迪耶夫学徒
某科学的电磁炮

龙不是单靠武力

可被击败。诏菊巽为风

《小金》

小金叫白虎

奎娄胃昴毕参觜群星晦暗

与河流拔河的人用勺子舀海水

槐树下笑吟吟

腰带三星。小金笑吟吟

参商不相见

世人已被黄金的光环损坏

《小孔》

决明子比悉达多长寿

山林中

它意志青青

我这具讲究礼貌的肉体

栖栖遑遑

穆斯林进来时

白布盖着语录

今天

我的学院走遍世界

《物》

那的忽说，我无人相

尔看看前面，没有人

尔看看后面，没有人

尔看看中间，没有人

那的达摩石刻

不以物喜。千五百岁

《哈立克斯蜗牛》

好人玩翻墙软件

坏人查字典：蚹蠃

中国已不用的文字

背着少年

水的纪念碑

背着庭院。家园。房子。旅行

樱花树下老吾老幼吾幼

阿司匹林yes or no

乌鸦

舌头平均增长三公分

《红樱桃》

巴克先生写爱与阴谋

刀先生写少年。摆渡

某写无辜的绿。咳嗽

飞飞写战争商人政客

尔雅写草木鸟兽虫鱼畜

《哈佛》

阿弥陀佛这个老女人

变成妈妈

民国爸爸变成儿女

少年中国

少年行

封建主现代装

凶手

帮凶

全都拜读过

阿弥陀佛

这个老女人值钱

弥勒弥勒弥勒

    宗教感不可能从具备神性的人身上失去。每个艺术家都具备神性，常常“出神”。把“雕像的胳膊底下卷入一股风”这句原来“夹着”改为“卷入”，比较中肯，也更坚强，契合全诗大气出尘之风。“明日也是如此”，这个日常句子“反用”，取消“消极”本意，创造“淡然超越”的诗意。历史，生活，从来如此，每天都在发生类似事情，全诗纵深、视野、角度，“中西合璧”，颇新颖；诗眼在“礼乐皆东”和“给予青春”。“琴酒”既含揶揄，也不染尘俗，本意是自己雕。从艺术角度，它实践着对当下诗、后现代、现代、中国诗、文化诗学、诗歌语词、普世性、世界性等的艺术判断，在《象征：重构的趋势和努力》中会有个比较系统的阐述。 

    又想德里达的世界主义。真正艺术家都是世界公民。一人一世界，一人一王国，全在思想。与外界关系，真诚对话而已。我们认真探求艺术，非艺术因素，不合性情，也不气恼，专心想的做的，也就可以应该。《雕像》，“玫瑰的铁”，美德；同时具备自我保持，“留到最后的仍然石头”，这既符合物理事实，也“出神”一样得到生活真理。师傅说过，我独醒。我发现普世诗学、文化诗学，大有可为处，就想自己这么多年的艺术实践有所集成。我所思，如《他们》所言“他们都会成为我们”，大同思想，男权女权平等对话，一切隔离、遮蔽、封锁都烟消云散。不希望被误解。但别人怎样看，读，想，叨叨，也就不去辩驳，按本色做好自己，其它是非，始末究竟，也就不关注了吧。会关注，是有一种雍容，强大的女性，对话，谈艺，甚至谈喝酒，谈嗑药，谈条件。这时代谁想惹你生气那就果真把你当皇帝伺候应该。师傅说，被嫉妒也值得高兴。 

雕像的胳膊底下卷入一股风

郑玄正在演算浑天的资料

包括马融的星盘

礼乐皆东

杜松子也是雕刻出来的双重事物

比如走到桥底下垫块木板鞋

看不见的以为注经的人死了

看见的说他在土里，水下，靠着木头

荷兰以外的Genever叫Geneva

英国人简化为Gin

给予青春

上述历史的共同奇迹。明天也是如此

《雕像》

在土中，用香，用紫磨黄金

用风用雨用世用俗用的冷漠

用梦。大卫的铁锤也会烂掉

暗中制作的花的想法

玫瑰的铁。留到最后的仍然石头

作为魔术的词，调笑令

《他们》

玻璃桌，弹簧椅，字典中葱绿的康熙

移动的迷宫

城市户口。居住证。

从沧浪到沧港仅一篇《渔父》

司马迁的宝贝说明地球的小

一只小奶牛把钥匙藏在沃伦伯格空间

的药里，（请勿逻各斯）

“老吴的裤子”晾在鱼竿上（引自于坚《他们》）

也叫布宜诺斯艾利斯的盐

房间里还有看不见

的其他

但他们都会成为我们

《节日》

它的形体。墨绿的名字

有个世界吊在木瓜树上

之后

树木增加

桥流

水不流。有时不可信

言辞浸入宇宙杯

火中镜子

植物

鹧鸪天

骑蜗牛的人总是独自超过

歌声

作为和声的一部分

《少年游》

鸟的书籍里。宋词。许仙。青花的瓷

棕褐色小奶牛在浴池的上方闪现

那一天衔接的一天

朱子躯体的钥匙孔

爱斯基摩人走在襄公二十八年

圣经温驯如鸽。四张机

我要引用一个和我一样的苏联

包括соединяйтесь

一起赶蚂蚁。结构短尾沙皮狗

搬进疑心最重的动物之家

波洛兹。伊索活在伊索的肋骨上

西班牙象形印第安甲骨

中国龙亚当

「小雅」提着维虺维蛇

柳柳州绕林而行

小石潭不在街道舌下。流清澈

《笙箫》

盐的制作和使用起源于中国

群猴舔地的典故

仰韶开始煎煮海盐

现在可用以降低蛋糕的甜度

唐朝书生。但后现代都这样说

我不是人作者庸人

康定斯基流传的画布和线条

密林里我笙箫。紫竹和响铜。

搁在桌面的两种不同的乐器

庞洛式嘉宾。风吹幡动

假如我老虎我屁股随你摸

      ——给幻想城愤青双格格

不莱梅城的奇特盐井吃错药

西药房向东

千金方朝西

经过粗鲁的棋盘喘粗

男女老少喘口

粤语加工拼凑蟑螂猫咪

鼓王不乖的剌

孤王不乖的剌

虚构城堡长脚童话

逃走的剌

九阴真经古墓派

孩子们

得意洋洋。不论怎样工人同志们

都是要丢掉非洲

全身行头

尖酸郦道元

变脸水经注

空间打不开空间不打开空间

乌鸫的十四种命名

形式在此具有湖色

谈起羽毛的桌腿夏日小棋子

小小的形象

毁去盲眼田纳西无坛的母亲忧郁

花园中秋天刷拉拉的翅膀

阳具自空中垂挂下来王小波

这么写时还活着

但万物凋谢

但冬天不存在冬天在房间里头晒太阳

还差一行

汉语就要跳起来跳起来

进入身体啃

同时死亡

缺席的神流出乳汁还差一行

《贵格纳酒所传达的》

贵格纳酒所传达的

巴布勒斯，奸污母亲的冬天

流离失所的地球红光满面

的异乡

赫尔辛基：跳舞的语词的枯血败血患者

西方的海盗船①

少女：只有我拥有它的专利②

我爱它，

我看清楚了么

地府蛇蝎： 跳楼吧，拆人专家，拿菜刀给偶

工蜂同志们啥穆勒穆勒啥

南无阿弥陀佛

太监阿弥陀佛

南无阿弥陀佛

阉人阿弥陀佛

《好兵帅克等于老朋克》

甚至所在联队的番号也不是虚构

翻译最好的人民文学

出版社眼前

一瓶朗姆酒。塔式蒸馏机

蒙住雾水和露珠的间谍帽

以爱的名义挡住敌人也挡住凯撒

假装不理解

有和无

神甫这只寄生虫

一份隐瞒的双眼皮白皮书：天真

《少年游》

鸟的书籍里。宋词。许仙。青花的瓷

棕褐色小奶牛在浴池的上方闪现

那一天衔接的一天

朱子躯体的钥匙孔

爱斯基摩人走在襄公二十八年

圣经温驯如鸽。四张机

我要引用一个和我一样的苏联

包括соединяйтесь

一起赶蚂蚁。结构短尾沙皮狗

搬进疑心最重的动物之家

波洛兹。伊索活在伊索的肋骨上

西班牙象形印第安甲骨

中国龙亚当

「小雅」提着维虺维蛇

柳柳州绕林而行

小石潭不在街道舌下。流清澈

《笙箫》

盐的制作和使用起源于中国

群猴舔地的典故

仰韶开始煎煮海盐

现在可用以降低蛋糕的甜度

唐朝书生。但后现代都这样说

我不是人作者庸人

康定斯基流传的画布和线条

密林里我笙箫。紫竹和响铜。

搁在桌面的两种不同的乐器

庞洛式嘉宾。风吹幡动

假如我老虎我的屁股随你摸

其它： 《礼物》  《少年》（部分） 《》  《》  《》

玄同，金柅

“玄同”最早见于《道德经》第56章：“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。”前四句学者普遍认为应当出现《道德经》别的章节里；“和其光，同其尘，是谓玄同”，则注释纷纭，莫衷一是。我颇为喜欢几个古人的理解：

“默然不言，而与道同矣。”（宋·苏辙）

“万物玄同，相忘于道。”（晋·葛洪《抱朴子·诘鲍》）

“……今日为亚洲计，独立其先也；均平生分其稍次也；玄同彼是，泯灭政法，其最后也。”（章炳麟《印度人之论国粹》）

又会想“陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神”（刘勰《文心雕龙·神思》）。而朱熹的水德若“专气致柔”应“能婴儿”？

古希腊会将记忆作为对抗时间的形式，相传毕达哥拉斯能够记忆起几个世纪以前的他。这与佛教的“天眼通”类似。我的理解，人常常通过遗忘接近时间，因时间的本质不在遗忘的范畴。那么遗忘反是世界的生息，从轮回观可以跳来跳去，方式不同，有的人以“梦”，有的人以“艺术”。艺术其实又是一种梦遗。它们交叉，缠绕。高明的艺术大概就这样子产生。《乌鸫的十四种形式》要是解读起来，我想像，大约可做一个万字文章。

中国文化的底子其实“反时间”，逆光式，也颇像毕达哥拉斯的记忆方式。

时代到今天，古典精简，蕴藉无限的汉语，龙凤一般的文字，与人，与世“同化”，“俱进”，也别有一番趣味。也总不滋味。比如，“玄同”的理解，翻译如电视剧乾隆戏说：“既要有秋池那样美女也要有水自流这样的帅哥；既要有龙克这样的官员也要有水自流这样的民工；既要有老浮那样追求深度的作品也要有老水这样不扎称的文章……”这句话还是经过我勉力修改加工，要不就不大能“成句”“成阅”。

这样子就又会想到“易”，想到“象”。“易”“象”“卜”“辞”等，一片一片雪花般。祖宗的文字多好，奇妙，深邃，幽进；支离破碎一样，却是无限欢喜，每想一字就能看到一大片；每想一句就能看到一个天地，一个宇宙。冥默的人，内心气旋如何？“众妙之门”与“玄”有关。就如李白欢喜月亮不自禁跳水里去搂它。象辞就说：“系于金柅，柔道牵也。”而其实，在中国的庞然的文化里头，存在一通百通的道理，可从“玄同”生发，不为，得道，在于体行（实践）。你再因体行而返照——不仅仅复归自然之道，朱子流水。抗拒死亡的方式很多，宗教，历史，等等，异曲同工。企图超越时间，这却是人对自身僭越，狂妄。遗忘，即死亡的代词，带着刺，擦伤。东西南北中，古今一貌，都谈死亡，海德格尔用存在相比相批，波伏娃用《人总是要死的》。我打个通俗的喷嚏，讲“明”，有多种翻译学，实际又围绕“中华”。你看，“任术以求成，运数以求匿”，这类比西方近代才有的自然法观念，不强调革命，而是保守；但我以为改良更加中肯。福柯的《词与物》，某种程度，本质也在此。以“明”而“智”是为“达道”，西方说“道成肉身”。泛神论或曰“法”的自然延续性，合“法”性，而中国文明为何从未中断呢？包括诗，有根的存在和续承；即便百年以降西学蜂拥，而仍有藕断丝连的原因？

“大我”，实可从谭嗣同而论，即“大中华”，而非一草一木，一时一隅。《词与物》的本来书名叫《事物的秩序》。中国说，天空开阖，因而不为，如婴，如花，如雌，如鱼，如云朵。所谓秩序之云，是赋予纯形式与质料相结合的时刻。飞鸟与鱼，至于明达。古人的慵懒多么典雅，连标点符号，也是要今人去点缀；但假如不曾有林语堂式的聪慧，恐怕不是那么容易标点古人的。三百年，东西方文化与文明的日益关注，互鉴，乱中融合，精以相谐，或高山流水，阳春白雪，琴瑟瑶琼；或烽烟如荼血骨漂殍的璀璨撞击与热烈。实际又不外乎尼采的阿波罗，柏拉图的眼眸，基督的光，释迦牟尼的白毫，后起的不列颠创造的Intelligence，clever，wit等。

理解《易》，历史上诸多学家，方法、角度。又有一种，即暂时脱离“易”本而直接插入本体。比如“金柅”，望影，观色，闻味，鸣响。切之，蔚然现代；不切，牟宗三得“心性”；若切，是后现代；嘈嘈切切而非杂弹，乃光电集成，火焰顿生。如此，方辨析“金柅”一二，“金”何止三品？“柅”何止草木芳荃？不用去勘察《尔雅·释器》的“金”，而直接触摸《诗经》中“泮水”，但不要信郑玄式的笺注“荆扬之州”，等等。学问要存疑，要比对，要个人冥思。貌似纯酒神居胸臆，亦如婴孩辞令枢机。

谈到当今西方，“美学也被认为能有助于打破一个潜在的封闭霸权体系”（伊姆雷·塞曼）。德里达所缺乏的超越精神，即心性论和实践论，见（艺术）文本但不见人。学人指出，其本体论限于语言文字的领域，给人变幻不定的能指运动感，缺陷在于无系统的“有无”、“动静”等思辩。而马尔库塞有时显示把一种艺术作品完全自律化的极端。无极端包括异端难以“真艺术”。我喜欢“审美之维”。艺术离不开生活。我会想到，2003年安琪北漂，也可视为极端，时众议多种，每每我不言，知其信仰和理想；后来读到她北京时期的作品，果然变化诸多，日常生活、城市现实、情感追求，各种，诗歌语词方面汇入“北方”、“民间”，与“福建时期”语词的紧致、暴力、实验性，判然不同，显示疏朗横放，随遇而安又不安的一种“贴身”气息。扯远了。回头说德里达，他论及马克思主义的幽灵沉湎，但马克思主义仍具备建设和创造的经典张力，“作为一种超越的认识力量的美学”，2000年又超越德里达的幽灵化（《关于幽灵问题：论德里达的幽灵观》，伊姆雷·塞曼）。“激进”是不是个可靠方式呢？我们说双重写作或阅读，甚至多重；变调或复调的美学统一。优雅的历史之歌舒缓、螺旋、沛然，气貌回旋于中，于道。又想到新儒家所提文化之诗，有根之诗，玄德，幽冥，不怨，无恨，千古流觞一般；语词或哀劳，或豪迈，或喜洋洋，但中和不伤。窗外之乐不若我之乐，我之乐不若方家同乐，方家之乐不若天下同乐。《尔雅·释地》说：“西南之美者，有华山之金石焉。”

复看德里达，有关思维、概念与诠释，其实通与中国禅，即反对二元、模糊性、隐喻和游戏的诗性哲学。但德里达毕竟不是中国人，所以不能超越自身，想像到禅的“直观”和“体悟”。他只可简单说说“宽恕的‘真正意思’”，表诠西式的“文本外一无所有”的观念，“在场”与“不在场”类中国佛和道，未有能力触及“有与空”和“有与无”，包括我最喜爱的僧肇，著名的“动与静”，“物不迁”。在古希腊，有“飞矢不动”，表面否定运动，本质促发动；如何动，动什么，成就艺术。比如中国传统的清谈，有诗今日，其本体于语言文字的创造力，甚至天才式的“自造力”，50年以来“延异”，“痕迹”，“播撒”，各种羊杂碎都玩过了。我们说：文字般若，君乘车，我戴笠，真正的解构精神，在中国。汉语的词象，语象，自古汲今，象征之基不可能被完全丢弃，不可能脱离“中国”而言“世界”。西方达达主义（1916年）至今，后现代主义诗歌“本质上是内向性的、象征性的、非现实的”（哈桑），历时进程繁杂甚至交叉，互相矛盾，总体而言是一种变化发展的观念和趋势。《镜花》提到，后现代或伪后现代的艺术语言如“恶搞”之类已成为弱智表现，这与今日艺术的商业化和流氓化倾向相伴随，正是中国当代艺术的如实写照；后现代艺术语言的枯竭其实预示语言新的发展契机，这是建立在对现代经典的挪用、戏仿、剪贴、拼凑、改装等跟风式制作方法，戏谑导致语言枯竭的严肃反思基础上；真正的语言来自心灵。近年国内学人普遍认识到，当初标榜“反象征”的后现代批评家最大失误在于只看到后现代主义的解构性，没有看到其重构趋势。后现代主义的本质是象征性，对应着“魔幻”、“神秘”、“超验”、“启示”等“象征性”词汇。象征正是后现代主义重构的重要形式之一。可以设想，“反语词（诗歌中语词的延续性发展性）”、“反时代”（超出时代1厘米）、“中国性取代世界性”，将是一个超越的创造价值而非“谋求价值”的艺术思考，即《象征：重构的趋势与努力》所要体现的诗学内涵。此沉潜之事，现世不晚，后世犹为。当然这是个慎重的诗歌与学术方面得认真比对、考据、详实的事情，不可能一两日完成。心灵诗学（这个名词还只是一个简单设想，应有更精彩的词语能够体现我的诗学构想）的建立，应可响应时代，“去西方（欧洲）中心”，清理教条，增加诗学研究和实践的另一中国化的思想维度（《心灵诗学》）。我的有关想法还可以参考《世说心语，万物刍狗，道成肉身》《》《》等。

漱杯水于沧溟，妖娆的兰会长成一片沉静的影吧。思想的王国郁葱，广袤。看镜子时，会看见另个人，是我，是你；仿佛我在等你，仿佛你在等我；你就是我，我就是你。天之骄。娇。皎。万物低伏，阙拟神光，不废啸歌；人，天，地，真境界，真艺术。胡扯九道，乱语十方，银河会倾泻词语，千山呼吸跟披挂。叫绝，叫一。

                                                                    2009.11.8   容斋

碣石门辞（秦嬴政）  地点：河北昌黎

    遂兴师旅，诛戮无道，为逆灭息。武殄暴逆，文复无罪，庶心咸服。惠论功劳，赏及牛马，恩肥土域。皇帝奋威，德并诸侯，初一泰平。堕坏城郭，决通川防，夷去险阻。地势既定，黎庶无徭，天下咸抚。男乐其畴，女修其业，事各有序。惠被诸产，久并来田，莫不安所。群臣诵烈，请刻此石，垂著仪矩。

【有些胡说八道，但古代皇帝通常不是自己作文，胡诌的大多是那些媚臣，发展下去就是奸臣】

观沧海（东汉曹操)    地点：山东无棣/河北昌黎

　　东临碣石，以观沧海。
　　水何澹澹，山岛竦峙。
　　树木丛生，百草丰茂。
　　秋风萧瑟，洪波涌起。
　　日月之行，若出其中；
　　星汉灿烂，若出其里。
　　幸甚至哉，歌以咏志。    

【曹操能诗是真的】【李世民能诗也是真，水平一般就是】

《春日望海》 （李世民）  地点：河北昌黎

披襟眺沧海，凭轼玩春芳。积流横地纪，疏派引天潢。
仙气凝三岭，和风扇八荒。拂潮云布色，穿浪日舒光。
照岸花分彩，迷云雁断行。怀卑运深广，持满守灵长。
有形非易测，无源讵可量。洪涛经变野，翠岛屡成桑。
之罘思汉帝，碣石想秦皇。霓裳非本意，端拱且图王。  

另外比较有名的写法比如：  
韦应物（唐）《弹棋歌》：“岂如昆明与碣石 ，一箭飞中隔远天。” （河北昌黎）

王  錂（明）《春芜记·献赋》：“似迢遥乘槎海畔，把碣石相望。”（河北昌黎）

「碣石」作为「墓碑」解，见于司空图（唐）《偶诗》之三：“一掬信陵坟上土，便如碣石累千金。”

甚至所在联队的番号也不是虚构

翻译最好的人民文学

出版社眼前

一瓶朗姆酒。塔式蒸馏机

蒙住雾水和露珠的间谍帽

以爱的名义挡住敌人也挡住凯撒

假装不理解

有和无

神甫这样的寄生虫

一份隐瞒的双眼皮白皮书：天真

《人人都爱的鼓手》

人人都爱你

人人都爱悄悄跟着个孩子爱你

人人都爱围着他做游戏打麻将

和他竞争。这是个谜

共享一个资源

秘而不宣

以讹传讹

帮你剥皮，抽筋，偷窃羊，兔子，香和玉

黄金的歌喉蒙鼓里头

哑掉。这不是谜。你的名字叫汾鼓

《人人都模仿的阿飞》

人人假装不理解

的红丝巾的格瓦拉的墙

漩涡脸的蝎的恶与善

人人听你话

无辜是个罪孽

轮奸它的妈妈。论功行赏

我得到最大一块蛋糕

加冕为缺席的神的儿子

外加唯一的人的诗学套餐

《贵格纳酒所传达的》

贵格纳酒所传达的

巴布勒斯，奸污母亲的冬天

流离失所的地球红光满面

的异乡

赫尔辛基：跳舞的语词的枯血败血患者

西方的海盗船①

少女：只有我拥有它的专利②

我爱它，

我看清楚了么

地府蛇蝎： 跳楼吧，拆人专家，拿菜刀给偶

工蜂同志们啥穆勒穆勒啥

南无阿弥陀佛

太监阿弥陀佛

南无阿弥陀佛

阉人阿弥陀佛

①安琪.....在艺术上，竟以一个西方海盗式的冒险家的姿态出现。在最初，关心她的读者不免为她捏了一把汗，担心她在艺术上全军覆没。（孙绍振：《诗集《奔跑的栅栏》序）

②这唯一的语词，只有我通晓它的秘密居所，深谙它运行的轨迹，也只有我拥有它的专利。我有权处置它、独享它、占有它。我是如此自私地把它藏在秘密的角落里，像叼到“食物”的老猫暗暗品尝(它的欢乐它的痛苦)。我又是如此自恋地珍爱它......（陈仲义：《评安琪《像杜拉斯一样生活》》

    又有个观点：作为诗，人，宁愿是生活的永远的小学生。又孔子了呵。我从来愧怍于自称或被称诗人。这是事实。肖邦，梵高，博尔赫斯，里尔克，卡夫卡，福柯，或德里达。厌恶欺骗，背叛，聪明。我的观念并非下跪的观念。它是本来就存在的观念。“儒的道”的清凉根底。谭嗣同的血气。情感和单纯伤害我。破坏生态，生存，爱情，幸福，快乐，心情。每个都企图做可笑、愚蠢、膨胀的皇帝？民族本位的世界主义，文心纯净，胸怀荡漾。艺术家们热爱死亡。每天都在死亡。也都在出生。民族本位与世界主义的结合是百年来的结论，政治、经济、社会、文艺专家共同研究得到这个基本国策。在此基础百家争鸣才成为可能，有效，趣味而不失于教养，所谓文明。而文明从各个方位的衡量比价，低于文化。   

    世界主义，打个比方，这人伤害了我，我做一个事或写一个文章时，与他有关或曾得益于他，我不会拒绝引用他的精彩。这是个纯粹、客观、严谨、公道的为学为文态度。会故意八卦，你不要理他就是，更不要激动反驳任何。你明明白白说话，他在暗中，包括文字，继续八卦，调皮，耍赖，我是开玩笑的...你激动干嘛...有人就会趁机，越搅越乱，愈演愈烈愈演愈真。

    ——它们都是盘古的蛋壳。

但愿

这会是一门手艺

与死亡的小竖琴一样伟大因这个词

与这个物

之间有一个现代

有一个可爱

的黑暗埋头写着present

数一数

大英词源键盘到灯塔去翻译学

中的屠夫现在当下

六种表达或曰九种碗刷

任君挑选

脑袋盛开着花朵

墙里

有个孩子与阴影嬉戏

动物们蹑手蹑脚

他的惊慌也是我的惊慌

玉蜻蜓不是一部戏曲

陀思妥耶夫是个司机

六艺的礼

世界是个大苹果

在它组装的房间里头

蚂蚁涌动

观察卡夫卡变成巴瑞柯

或任何一位德里达

我和你

却从未分离

用相反的光抵达一个低音

如此亲密

而死神的真实姓名

吻上你眼睛

不仅仅神经皮炎的一条条腐肉

的昆腔。但愿

这是一门手艺

也叫玫瑰，诗篇，牙痕

乌鸫的十四种命名

形式在此具有湖色

谈起羽毛的桌腿夏日的小棋子

小小的形象

毁去盲眼田纳西无坛的母亲忧郁

花园中秋天刷拉拉的翅膀

阳具自空中垂挂下来王小波

这么写时还活着

但万物凋谢

但冬天不存在冬天在房间里头晒太阳

还差一行

汉语就要跳起来跳起来

进入身体啃

同时死亡

缺席的神流出乳汁还差一行

《红丝巾》（歌词）

今天很美。灰色的天空

在门口蹲着

黑暗叮当响

它很伟大，听见它就像听见白鸽子

口哨越过广场积压

的韶光。我和你已走过千年

馈赠黄金的歌喉

女人流下眼泪

男人缄默

用躯壳擦拭世界。假装不理解我

    我师傅说我是天才。我也飘飘然觉得有些天资艺术。我的艺术启蒙于古希腊雕塑。宗教。神性。黄金的手艺。我痴。我迷。我自恋。包括我的绮丽、幻美、诡谲、多变的词语，句式。创造性，艺术感，颇强。得益于曾通习多种艺术类型，中西学问比较丰富且经常冥思对比包括学习研究我师傅的语词观念。一直努力于完整、鲜活、奇妙的生命和生活状态。我遇到十九岁女孩不能解决的事。我的脑子的确想不来污七八糟。不是把外面看不好，而是反对诗界如此混乱，使我把发生这样的事包括有关的人看不好。我的确会维护我师，忠心于师的本意维护她的艺术；另一方面我也维护个人情感生活比如我欢喜谁就直接说欢喜。天性缺乏分析和逻辑尤其社会思维，没有擦伤谁的故意；故意制作造成癫狂激动恶言恶语最大责任应反对极权。诗信仰，我的认为，应本着“民族本位的世界主义”，真正普世情怀，不是各自算盘赌盘闹哄哄。天气不好我就严重抑郁。被我骂过的人就当被孔子骂了吧。

    著名导演贝托鲁奇的一句话来说，“纯真、神秘、自傲之美”。看看戚夫人，你看到的是吕鸡。在一个诗里头我写：我和时代保持三根烟的距离。李子荣（广西大学语言学研究中心）认为“先锋”是一种独立、自由的探索精神，超越自我、不怕失败的勇气，甘于寂寞的殉道精神。当它成为一种姿态便只有时尚意义，不断向市场和消费抛媚眼。“现场”是新闻和法律常用语，当今流行语，实是死去之场，乃市场炒作一贯伎俩。

当前“普世价值”是一个在理论学术界被炒作得很“热”的范畴，具有很强的迷惑性和干扰性。因此召开专门会议讨论之。从词源学的角度出发，剖析了“普世”概念的虚假性。提出“普世”是一个典型的西方基督教词汇，它的理论基础是善恶两分（简单的二元的绝对化对立）。它要求人们必须认识、接受和践行这种价值观，而不能随心所欲地挑挑拣拣，如果对这种“普世”价值观进行拒斥或反对，则被认为是一种落后和不开化的表现。从本质上讲，这是西方绝对主义的思想观念在作祟。而把民主和“普世”联系起来，这实际上是新时期的蒙昧主义，是把世界简化为非我即彼的两方。我们没有理由接受这种背离历史的蒙昧主义。与会学者还指出，西方发达国家所宣扬的民主的“普世性”，只是一种手段。背后重要的目的是“分化、西化和规范化”中国，强制性地把中国赶入西方发达国家的殖民化陷阱。

1.pussy按词源本义是“戏说”，类于“猫咪价值”。

2.pussy为中性概念，“强者”与“弱者”等二元对立不在其范畴；衡量强与弱的观念、标准不同，也相对。若将“普世性”与“权力”划等号，把“话语权”归于“强者”，其用心是为“强者”服务，提供“私人的普世性”，即拥有“话语权”未必“强者”。爱因斯坦发表“狭义相对论”时是瑞士一家专利局小职员，马克思创建理论时并非“强者”，他们的理论具有普世性，但既没成为“强者的利剑”也没成为“弱者的盾牌”。顺我者昌，封建独裁的“逻辑”。现代民主社会，公民完全能按照宪法拥有自己的话语权。普世性的本质与强权正相反，将所谓强者的话语权归于普世性，中性的普世性就贬值为“权力”。

3.最伟大的利剑是自我浇铸出来，用自己的血汗浇铸就无比锋利；最宏伟的普世性论述是自我构造的论述，用自己的思想建筑出来就无比坚实。
4.尼采是精品哲学家，凡高是精品画家，我喜欢他们纯真。喜欢一根筋。 

5.儒家哲学的普世性：“仁者爱人”，“吾道一以贯之”。

《没有宗教之间的和平就没有世界的和平》（孔汉思，1989年）：共同于世界各国的不是上帝的概念，而是humanum（拉丁语：人道、人性）。随后《世界伦理宣言》（孔汉思，1993年），“人必须以人道对人”与“金律”的基本原则为基础，提出四条宽广的指令（《全球伦理与宗教对话》，河北人民出版社2006年版，第162页）。建立在人道、人性、人类意识基础的“仁者爱人”和“金律”比基督教“仁之大端，在于恭爱上帝”，更具普世性。

7.资本主义的普世追求：并非为人民服务而是为金钱服务。产品的普世扩张是他们的“天然”。

8.罪的普世性。

“人心比万物都诡诈，坏到极处”（耶十七9）。

“人若知行善，却不去行，即他的罪了”（雅四17）。 

耶稣说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她”(约八7)。此话一出法利赛人和文士导演的这一闹剧就立刻收场了。

耶稣说：“爱人如己”，包括仇人。

9.《现今世界的最大问题是什么？》

《泰晤世报》举办征文比赛，不少人投去洋洋洒洒的大部头文章，有个人的文章只一句话：“编辑先生，当今世界的最大问题是我。”入木三分。当今世界最大问题乃人心不轨。如能把爱己之心变为爱人之心，小到家庭、朋友之间，大到民族、国家之间，一切问题都可迎刃而解。

10.《中国社科院院报》 2008  九月二日

社科院院长陈奎元：“过去基督教宣扬其教义是普世价值，我国也有一些人如影随形，大讲要与普世价值接轨。....我们要竖立民族自尊心和自信心，不搞任何盲目崇拜，不能将西方的价值观念尊奉为所谓的普世价值，也就是不把我们国家的价值观贬低为另类价值。这是中国社会科学存在和振兴的内在要求。”

11.《人民日报》  2008  九月十日

〈怎样认识所谓“普世价值”〉（冯虞章）。“近几年来，宣扬「普世价值」的舆论比较集中在民主、自由、人权和私有化等问题上，这不是偶然的。在我们坚持通过改革完善、发展社会主义制度的过程中，这是国内外某些势力打着「普世」旗号，把他们那一套全盘西化的主张和要求塞给我们。”

12.《学习时报》  2008.  十五日

〈普世价值的来龙去脉〉（日内瓦大学亚洲研究中心高级研究员，张维为）：“普世价值西方也做不到。” 

文本 文论

    当代新儒家是生命之学、心学的学术立场；当代西学是科学的、语言学的学术立场。在一种学问敏感直觉下你可以知道真正创造的重要o(∩_∩)o...文论+文本，虽然尚不成熟（需要两天才能完成应该），但我要把红丝巾做得完美些，围着你，墨绿的腰，恢复你的血洞洞，听你竖琴一样的身体发出歌声，这样子我才觉得尽善尽美。我的家国观念与别人不同却也容易理解：儒的道，其辨证观，天下观。自己国。个人国。独立国。无为而治。 2009.11.3

上世纪八九十年代始，受东方主义理论影响，中国文化重新审视与反省，国学日益升温，现代新儒家一跃而成显学。

“文化诗学也是新儒家学说的一个重要组成部分”(侯敏.有根的诗学)20世纪三四十年代提出重构中国诗学理论体系的问题，“如能了解这个文学中所表现的中国式的美感种类，中国文学表现美感之方式，中国文学特殊之哲学的意义体裁，中国文学特殊象征法之哲学的意义……就可重建一种中国文学理论体系”。 

梁漱溟、冯友兰、熊十力、钱穆、唐君毅、徐复观、方东美、牟宗三等八位新儒家文化诗学的代表人物，从哲性诗学观、人生文学观、仁道美学观、艺术心灵观、“生生”诗学观、审美范式观系统地论述新儒家的文化诗学体系。

哲性诗学观。早期梁漱溟、熊十力、冯友兰。梁漱溟提出著名的“三大文化路向”或“三种人生态度”，认为中国文化的基本特征是“文化早熟”；文艺作品的本质是“真切地动人感情”，文艺作品的灵魂是“生命本性的流畅”，“直入人类生命深处”。[1]P.41-42熊十力在本体论、宇宙论、人生论及生化论的新唯识论哲学体系之上，阐发孔子“兴于诗”“立于礼”“成于乐”的诗学观，这是一个“以艺术的作用把外在的道德规范内化为人的自然本性的审美实践过程”，也是一个“从感性、经理性、再到感性的递进过程”，其终极目标是“迈向审美自学境界”。[1]P.47-48

冯友兰开拓宋明理性的新思维空间，在其“新理学”上提出人生“四境界”的人生哲学，阐发理一分殊的艺术本质和文艺作品的“同天境界”。人生文学观以钱穆为代表。钱穆论证中国文化与文学的和合之美，即宇宙与人生的和合、文学和道德的和合、文学与艺术的和合，提出人生诗化与诗化人生、诗史互渗与诗人互通、文以达心与文以体性。

仁道美学观以唐君毅为代表。从道德理性出发，论述中和之道与悠游之美，提出生命三向与心灵九境，并从文化哲学的立场认为理想的世界是人文的世界。

徐复观探询“中国文化的人文精神”，对“中国艺术精神和艺术心灵作了深广的剖析”，[1]P126从尽善尽美的儒家礼乐之心和崇尚自由的道家虚静之心构筑了艺术心灵观。

方东美思索生命问题，将生生之德作为其安身立命及诗学建构的基础和出发点，将生生之理作为审美之源，阐述我国传统的民族生命意识与艺术理想。

牟宗三整合儒家的性理、道家的玄理、佛家的空理、康德的哲理，从中国文化范型与审美特征、智性与审美判断、美善关系方面进行了儒家诗学的形上建构，构筑自己的审美范式。

他们的共同倾向：即中国传统的生命意识，“新儒家文化诗学的核心是生的意趣或‘生生精神’。新儒家具体论证中国美学中的生命精神的普遍性和特殊性。”[1]P18正是从新儒家的生命意识出发，作者演绎了新儒家的哲性诗学观、人生文学观、仁道美学观、艺术心灵观、生生诗学观和审美范式观的文化诗学体系。

新儒家诗学总体特征：“文化”诗学。“有着丰富的文化理念”，“善于把握中国古代哲学与诗学的精髓，从中西对比中找出中国诗学的特殊点”，“中国文化的特质是新儒家注目的焦点。”^[1]P4新儒家从各个方面阐述中国特殊的民族文化之根与诗性智慧，文化意识、民族取向、历史精神是新儒家“文化哲学和诗学的基本因素”。^[1]P.21“艺术人生或诗化人生就是新儒学要创造与彰显的诗学宗旨。”^[2]P.6

系统地思考与研究人与人心问题，梁漱溟侧重于意欲，熊十力侧重于情性，冯友兰侧重于理性来考察人与人心，揭示“中国诗学以‘人’为贵，以‘人’为天地之心的人学特征”。从人和人心的角度看艺术问题，往往使他们从人生境界进入审美境界；而从艺术活动看人和人心，也易于他们对心灵探幽发微，而他们哲性诗学的重心是人和美的境界。因此，新儒家的文化诗学“整合了中国哲学‘思’的意蕴与中国艺术‘诗’的内涵”，“彰显出关于生命诗化或诗化人生的理论”，^[1]P51是哲学之“思”和艺术之“诗”的契合。

新儒家文化诗学的“根性”特征和生成方式。所谓根性，是指新儒家文化诗学植根于中国传统文化，是“中国文化哲学视域中的诗学”，“具有中国文化哲学的特点”，也“是中国本土文化话语”，他们“诗学与美学的核心理念就直接诞生于中国文化哲学。”^[2]P.4因此，其根性既是指新儒家诗学的文化传统特征，更是新儒家文化诗学的生成方式，即中国传统哲学、诗学的现代转换。他们的文化诗学正是从中国哲学的宇宙观、人生观、本体观、价值观中生发出来的，他们以“‘人化’－－‘心化’－－‘生化’”为中心来建构中国诗学理论体系。^[1]P.9-10新儒家文化诗学能实现现代化的转换，在于他们既植根于传统，而又不囿于传统，他们一方面“弘扬中华文化精神传统”，另一方面则通过“‘援西学入儒学’”，使儒学获得“创造性的转换”。^[1]P.35新儒家开山人物梁漱溟出身于儒学传统深厚之家庭，但他启蒙教育却是西式的。方东美是清代散文大家方苞后代，在儒学家庭中长大，但进了大学后兴趣却在西学，30年代才“浪子回头”而转向儒学。牟宗三也经历了“膨胀耗散”到“照察自己”的心路历程，他把自己早期醉心西学称为“泛滥浪漫之阶段”，抗战期间“泛滥之情渐退”，而要“置根落实”。^[[5]]P,53唐君毅年轻时期同样泛滥于西方哲学，钟情于英美新实在论，直到三四十年代在熊十力影响下才有所契悟。新儒家虽然吸收西方理论，但是他们不“追逐‘西化’潮流，不克隆与全盘照搬西方理论”，他们“是站在中国文化的立场因应20世纪中西文化的时代冲突，接受西方文化的挑战，以‘平视’的目光看待西方文化，依据主体需要吸纳西学，‘援西学入儒’，会通中西，重铸儒学。”^[2]P.5并不盲目，而是植根于中国深厚的传统文化，“不是浮游无根的仿制品，而是遍润中华文化的灵根和神髓的话语场”；^[[6]]P,22另一方面，又“不是在故纸堆中讨生活，不是在传统儒学或宋明理学的旧理论框架内翻斤斗，向现代社会兜售陈旧理论”“是对传统诗学的创造性发展，是一种具有现代意义的中国文化诗学”，^[2]P.5具有“民族本位的世界主义情怀”。^[[7]]P,104

    新儒家哲学是一种“诗性哲学”，明显的把哲学诗学化了。即他们把人生价值思考作为其哲学的出发点和根本点，把人生理想与艺术理想相融合，是“思与诗契合”，^[1]P,56形成诗性哲学超越。新儒家文化诗学的拓展，丰富和深化中国现代美学和诗学，必然带来中国现代美学诗学史的重写。新儒家秉持作为个人认同对象与民族生命归依的文化主体，以中国文化元典为内核，观照西方，剖析中国的社会文化、历史文化和审美文化，在葆有精神个体性形式的学术原野上犁出了现代诗学建构的学术道路。^[1]P.4没有现代新儒家文化诗学参与的中国现代诗学史和美学史“是不完整的”，“也就不能体现中国诗学在20世纪的真实发展”。^[6]P.18

世界文论中呼唤中国的声音，已成为我国学界的迫切话题。很多学者认识到，目前的世界文论“完全没有我们中国的声音”，^[[10]]“我们东方国家，在文艺理论方面噤若寒蝉，在近现代没一个人创立出什么比较有影响的文艺理论体系……没有一本文艺理论著作传入西方，起了影响，引起轰动。”^[[11]]其实，早在上个世纪初，王国维、朱光潜、宗白华、钱钟书以及新儒家文化诗哲们，在“20世纪中国文化的边缘处境”，“经过艰苦卓绝的努力，担当起返本开新、振兴中华传统的文化使命，以其中华本土文化话语与文化身份建立了与西方文化对话的资格”。^[2]P.5新儒家文化诗学根性建构给中国当代文论建设的启示是：中国文论的建设需要三维视野，即中国民族传统的挖掘，西方现代美学的借鉴和当代审美体验的总结。新儒家对中国文化、诗学的支持是固执的。早在上个世纪初，梁漱溟就发出“现在对于东西文化的问题，差不多要问：西方化对于东方化是否要连根拔掉”的疑问与忧患。^[[12]]P.6贺麟也指出：“如果中华民族不能以儒家思想或民族精神为主体去儒化或华化西洋文化，则中国将失掉文化上的自主权，而陷入于文化上的殖民地。”^[[13]]但是，现在的中国美学研究要么停留在传统美学资料的整理与挖掘上，要么是一种比附研究，“我们的美学和文艺理论中的概念、范畴、命题，基本上都是从西方文化中来的”，“偶尔引用几句孔子和刘勰的《文心雕龙》中的话，引用几句唐诗宋词，不过作为一种点缀”，“这是因为整个体系是西方的，这种纯西方工的体系不可能真正包容中国美学”。^[[14]]P.25

新儒家学者多是学贯中西。他们的文化诗学积极吸收了西方诗学的优点。新儒家文化诗学的建构，真正做到了既回归传统又充分吸收西方营养，真正做到了者“‘不薄西方爱东方’”，“承认东西方的差异，在比较中彰显各自特色”。^[[15]]P.143更为重要的是，新儒家文化诗学对西方美学的借鉴，对传统美学的吸收，不是为吸收而吸收、为借鉴而借鉴，而是在当代审美体验的基础上进行重新阐释。这种在中西比较融通的基础上的重新解读，就是成中英先生所说的“诠释”，即将“已有的文化与语言的意义系统作出具有新义新境的说明与解释”，它是“意义的推陈出新”，“是以人为中心，结合新的时空环境与主观感知展现出来理解、认识与评价。”^[[16]]表现在文化诗学上，他们“阐发中国古代诗学的某些有效范畴”，即“从中国哲学逻辑结构系统出发，分别以道、境、和等范畴为轴心，开展对中国传统诗学范畴群的诠释”，从而实现中国传统诗学的“创造性转换”。^[1]P10如对中国传统的核心范畴“道”的阐释，钱穆从人生之道、徐复观从天地之道、方东美从阴阳变化之道分别推动了道的现代转换；再如传统审美之“境”，新儒家把境界看作中国哲学和诗学的特质，如钱穆对有我之境，唐君毅对立我之境，徐复观对忘我之境，方东美对化我之境的阐释。再如审美特质的和，钱穆的和合之美，唐君毅的中和之致，方东美的气韵谐和等的现代阐释。因此，可以说，新儒家借鉴西方诗学理论，“守护文化传统，把握文化之根和民族之魂，目的是返本开新。”^[1]P.3正是在中国传统根性之上，新儒家为我们开出了现代文化诗学之新，为我们开出了一个“有文化内涵的、有生命活力的中国诗学话语场”。^[1]P.205

新儒家文化诗学的展开过程，是与西方现代精神危机与精神家园建是同构同步的。西方从文艺复兴以来，确立了人为中心的哲学传统，充分肯定了人的价值，人成了真正大写的人，开始了大张旗鼓地向自然进军，科学万能似乎不证自明。但是，物质文明的高度发展并没有想象的那样让人们走上幸福之路。卢梭惊呼科学甚至文明不会给人类带来幸福，只会带来灾难。席勒看到，工业文明把人束缚在整体中孤零零的断片上，机器的轮盘使人失去生存的和谐和想象的青春激情。费希特觉得自己简直无法在这样的世界里安置自己的灵魂。人类的自由本性迷失于高度的物质文明之中，出现了所谓人性的“物化”或“异化”，人成了马尔库塞所说的“单面人”。尤其是残酷的二战，彻底粉碎了人们物质、科技万能的理想，脱缰的科技带给人们的只是恐惧。人们在批判物质主义的同时，提出了人的灵魂的精神家园的重建。西方的一些学者尤其是德国的诗哲们开始把目光重新投向人们的心灵，追求人们“诗意的栖居”，认为人的真正的幸福在于灵魂的自由。现代新儒家的诗学建构正是面临着中国文化危机和世界精神危机的双重背景下开始其沉重的文化重建的。他们既“思考近代以来中国文化的特殊境遇”，又“旁涉人类文化在现时代发展中所遭遇到的普遍性问题”：在工业文明和科学技术高度发展的社会条件下，金钱名利的追逐和人文关系的疏离使人更多地丧失了自己的本性而成为“物化”的存在。^[1]P.29如梁漱溟对实用理性批判，张君劢对科学万能的批判，熊十力、方东美对人性异化的批判，钱穆对工具理性批判。

新儒家对于中国传统诗性哲学的发掘，为现代人类精神家园提供了一条有效的途径。中国传统的天人合思维方式，不同于西方主客二分，把人与自然隔断，而强调人与自然的亲融。当代人类精神家园的建设不在于宗教，而只能在于与自然的亲融。“为了人类的绵延长存，无论在理论还是实践上，我们与自然的关系都需要有一个根本性的转变，这是一个紧迫的任务。”^[[19]]P.5而这个转变，就是西方所谓的“生态转向”。 

我有法限，一切如量。与同乡废名（冯文炳，文学家）交往，两人一当相遇，必口舌相加，每争论学术问题，经常各不相让，始则面红耳赤大叫大嚷，继则扭成一团、拳脚相加，最后不欢而散，然过一二日再聚时则又谈笑风生和好如初，如此狂怪而豁达大度之人，真可谓古之罕有，今亦绝无。

马一浮

悟后一字用不着，但可借此引起疑情，切莫向他言句上觅，转觅转远，然捉得自家鼻孔，方知死尸原是活人，到此方不被天下老和尚舌头瞒也。

古代禅宗大德为使人解悟，有时不免用“恶辣语言”，钳锤棒喝，而其发心则无限慈悲。

梁漱溟

53年敢于在政协和毛泽东公开唱对台戏，迫使毛公开撕下民主协商的伪装，而在之后的政治风暴中，他虽然彻底被边缘化，但毕竟幸免被抄家灭门，从而保全做人的尊严，没有像老舍傅雷被肉体消灭。

儒学不象五四青年和红卫兵所批的一无是处，它有我们祖先的智慧。但儒学也不是九阳真经，在全球化和互联网时代，儒学的作用很有限。不能因民主思想不是本土的就持全然的抗拒态度，中国的核心价值观应建立在中国特色的民主与法制上，建立有效制度，保障人权和发展。新儒学应起到西方教会的作用，教化人民，给个人一个基本的道德标准和精神支柱。http://www.sciencenet.cn/m/user_content.aspx?id=262207

中国现代三大思潮

新儒学，马克思主义派，自由主义西化派。新儒学是中国现代文化保守主义的主要思想代表，是一种文化哲学，强调中国传统文化的一本性和优越性，认为从尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟到程、朱、陆、王之间，有着一脉相承的“道统”；中国文化的最高理想是儒家人文主义，它是道德精神和宗教精神的统一；儒家的心性之学是中国传统文化的本原和核心；只有对中国传统文化认同的基础上才谈得上对西方文化吸纳和会通。新儒学接着宋明理学（1949年前后，钱穆、唐君毅等不少新儒家学者居香港，在港设立新亚书院，对香港中文大学的成立作出不少贡献，被视为宋代书院文化的延续），重视儒家心性学，认为中国传统思想的核心是开发现代科学与民主事业的根据。东方美：“返宗儒家，融合中西哲学，以建立新儒学”。牟宗三：“凡愿意以平正的心怀，承认人类理性的价值，以抵抗一切非理性的东西（包括哲学思想、观念系统、主义学说、政经活动……），他就是儒家，就是新儒家。”

新儒家，指宋明时期的儒家各学派，如“程朱理学”一派、“陆王心学”一派；泛指产生于上世纪二十年代初，发展至今的学术思想流派。这是两个不同内涵的学术流派，后者往往称为“现（当）代新儒家”——该学派力图在现代中国恢复儒家思想的主导地位，重建儒家的价值系统并以此为基础来吸纳、融合、会通西学，谋求中国文化和社会的现代化。当代新儒家的共通点：致力对儒、释、道三家作出新的诠释及应用，把西方哲学思想融会在中国传统智慧之内，从而肯定中国传统哲学也可发展出民主与科学等现代思。

当代新儒家

第一代：1921年至1949年，代表哲学家熊十力、梁漱溟、马一浮、张君劢、冯友兰、钱穆；

第二代：1950年至1979年，代表哲学家方东美、唐君毅、牟宗三、徐复观；

第三代：1980年至今，代表哲学家成中英、刘述先、杜维明、余英时等。

当代新儒家的学术贡献（台湾东海大学荣誉教授蔡仁厚，2005年6月1日，香港《成报》）

表述心性义理：使三教智慧系统焕然复明于世
发挥外王大义：解答中国文化中政道与事功的问题
疏导中国哲学：畅通中国哲学史演进发展的关节
消纳西方哲学：译注三大批判融摄康德哲学
会通中西哲学：疏导中西哲学会通的道路

当代新儒家四大基本论题
中国文化的现代转化，必要性和可能性
中国文化的人文精神，现代价值所在
中国文化的宗教性内涵
直觉思维模式，超越逻辑，排斥分析

新儒学理论

一、继承宋明理学的本体论，承认中国传统哲学是“天人合德”的宇宙本体论，它把天地生生之德与人性内在地统一起来，形成内外合用的政治思想、诚明能合的人生修养、知行合体的社会实践哲学。这种哲学避免西方哲学的本体与现象、主体与客体、人与自然的对立，达到所谓“体用不二”的高度。新儒家也汲取西方哲学的一部分内容充实自己的理论，如柏格森“生命哲学”、新实在论的逻辑原则、康德“自由意志”、黑格尔“精神现象学”等。

二、强调本体论与方法论的统一。首先，体验本体的方法；其次，认识现象的方法。基本原则是以直觉为体，以理智为用，力图既把握本体又不忽视现象。这种方法论不仅有传统儒学因素，且包含佛教和道家思想。

三、本体论和方法论指导下，区分“本体世界”与“物理世界”，或“价值世界”与“事实世界”。前者是真善美和道德形上学的根据及人生价值之所在，哲学的任务是用实践理性的直觉体验去把握“本体世界”或“价值世界”，科学只能用理智分析的方法去认识物理世界的事实。哲学追求人生价值、运用价值理性，科学追求物理变化、运用工具理性。中国哲学主要是价值哲学、人生哲学，但忽略对物理的认识，没有形成精密的逻辑；西方哲学主要是认识哲学、逻辑哲学，所以自然科学发达，但没有真正达到对人生价值的认识。

四、中国哲学“内圣强，外王弱”。现代条件下的“外王”即科学与民主，因此必须由“内圣”之学开出科学与民主的“新外王”。具体方法就是通过所谓的“良知自我坎陷”，由“德性主体”转出“知性主体”和“政治主体”，从道德开出科学与民主。

五、“儒家资本主义”既不同于西欧、北美的现代化道路，也不同于东欧、前苏联的现代化道路。它的模式，近几十年的东亚国家和地区已初步取得成效，如日本、韩国、新加坡、台湾、香港等国家和地区是为例证。
六、中国传统文化不仅要现代化，且可世界化。西方已进入“后现代化”阶段，出现科技成果与人文价值严重不平衡危机，人在享受发达科技的同时，明显感到人的价值意义的失落。中国儒家思想的世界化有助于解决“后工业文明”所面临的许多问题。儒家思想在继先秦至隋唐的第一期发展和宋明的第二期发展后，完全有可能进入“第三期发展”。“儒学的第三期发展”将可能具有世界性意义。

四个理论阶段

一：梁漱溟、马一浮、熊十力。援佛入儒，融合陆王心学、佛教唯识宗名相学说和西方哲学中柏格森生命哲学等，建立生命哲学的“体用不二”的心性本体论，比较中、印、西思想文化差别的基础上发扬传统儒学的心性理论，适应科学与民主的新潮流，以创立新的儒家思想体系。

二：冯友兰、贺麟、张君劢。既认为中国的现代化不等于西化，也不同意中国文化本位论；而是接着宋明理学，贯通中西哲学，试图建立“新理学”和“新心学”或“心物平行”的心性理论。
三：牟宗三、唐君毅。继承熊十力、梁漱溟援佛入儒的方法，重新引进康德的道德哲学和黑格尔的精神现象学，建立起以“良知”价值主体为核心的道德形上学的心性学说。
四：杜维明、刘述先。利用现代西方哲学的新思潮诠释中国传统哲学。提出“对话”理论，在超越的层面与基督对话，在社会经济层面与马克思主义对话，在深度心理学层面与弗洛伊德对话，谋求人文价值与科技成果的平衡。主张发展儒家资本主义，认为儒学有第三期发展的世界性可能。

理论缺点
一、把多元、多民族、不同时空条件下中国传统文化简单归结为儒家文化，这不符合中国历史的事实。
二、对传统儒家文化造成中国历史和现实的巨大负面影响，不是低估就是视而不见，即使有一点批判也往往轻描淡写。
三、过分强调道德作用，尚未找到“内圣”开出“新外王”的可行性途径。理论大多带有一厢情愿、纯理论色彩，尤其集中阐发儒家“内圣”心性之学，具有明显的唯心论倾向。

新儒家(新儒学)

    近代西方文明输入中国，中西文明碰撞交融条件下产生新儒家学派。狭义的新儒学，指梁漱溟、张君励、熊十力等所倡的新儒学；广义的新儒学可上溯鸦片战争以来关于儒学变革的所有学说。
    1.鸦片战争到戊戌变法。准备阶段。儒者在西方文明冲击之下被动接受西方文明的一些内容,所谓“中学为体，西学为用”。
    2.戊戌变法到辛亥革命。萌芽阶段。康有为、梁启超、谭嗣同等日趋成熟的托古改制的社会改良思想，即用儒学来解释改良思想。代表作《大同书》等。
    3.戊戌变法到五四运动。嬗变阶段。孙文籍古创制。学习西方民主经验和思考西方弊政的基础上仿慕儒家体制创立政权与治权分立的民权学说和五权分立的政体学说。《建国方略》中慕仿周礼制订详细的“结会”“动议”等程序和仪规；《民族主义》以恢复“忠孝、仁爱、信义、和平”等儒家道德，作为复兴民族的基础；《民权主义》以“圣贤才智平庸愚劣”观念讲解真平等与假平等的分野。《民生主义》以儒家倡导的大同主义作为民生主义和社会主义的同义语。
    4.五四运动到新中国建立。开宗明义阶段。梁溯溟、张君励、熊十力等在“新儒学”旗帜下进行儒学研究。新儒学开宗的政治基础是当时官方意识形态三民主义中含儒学内容。新儒学的活动主要体现于思想领域；新儒学的目标是在汇通中西文化的前提下解释和发展儒学。代表作梁溯溟的《乡村建设》、贺麟《儒家思想的新开展》等。主要成果是熊十力继承陆王心学构筑“新儒学思想体系”和冯友兰“新理学”。总而言，新儒学基本以儒学“内圣外王”为立宗之本，它在儒学遭到普遍责难时出现。这一阶段新儒学在思想研究领域进行一些探索，但没有对社会发展产生有价值的影响。
    5.新中国建立到大陆文革结束。沉寂阶段。不仅中国大陆新儒学研究归于沉寂，海外新儒学亦甚少成绩。
　　6.文革结束后。恢复和发展阶段。过去的一些新儒学著作重新进入视野，学术界开始反思和讨论新儒学的功过利弊。在过去新儒学研究的基础上对儒学和新儒学进行彻底的和全面的去糟取精古为今用，成为当代和谐文化的组成部分，新兴的“大众儒学”是当代新儒学发展的最高成果。

大众儒学
新儒学研究的新派别。当代和谐文化的重要组成部分。刘周“全世界都来践行大众儒学，促进和谐社会和谐世界建设（倡议书）”和“刘周倡议书答疑”首次提出其概念和定义。主要观点：
1.儒学的核心是仁和礼。以“爱人”之心推行仁政，社会成员都享有生存和幸福权利；用“正名”（道德教化）方法建立社会道德秩序，使社会成员对自身社会地位都有稳定的道德认可和道德定位。社会成员普遍享有生存和幸福权利就没造反作乱的必要；社会成员普遍认可社会道德秩序，遵守符合自身具体情况的道德规范，造反作乱就没道德依据（即没有意识形态基础）。社会成员既没有造反作乱的必要又没造反作乱的意识，社会就可长治久安。所以儒学是一种超越社会形态和阶级形态的社会统治方略和社会管理学说。儒学在历史上曾经作为我国奴隶社会某些诸侯国在某些时期的主流意识形态，同时又是我国整个封建社会的主流意识形态。
2.仁礼一体。只讲礼，礼就不会被社会成员普遍认可，就会遭到反对；只讲仁，社会成员不受道德约束，就会由思想上无政府状态引发现实中无政府状态。仁和礼不可分。社会发展会使人们道德观发生变化，礼的一些具体内容需要根据时代变化而予以改变和调整，这种改变和调整是仁的体现。
3.仁礼一体的体系包含法的内容，礼和法应很好的结合。礼的作用主要是预防犯罪，法的作用主要是惩罚犯罪。对犯罪个体的惩罚不是法的全部意义，惩罚所能产生的社会影响（即能不能从总体减少全社会的犯罪）才是惩罚的主要目的。建立分层践行的“以礼为体，以法为用”的礼法体系是实现社会长治久安的重要保障。
4.“民贵君轻”思想，不是把“君”而是把“民”（即人民大众）置于学说中心。不是片面维护居上位者的利益。“君君臣臣，父父子子”的内涵一方面是：君守君道臣守臣道，父守父道子守子道；一方面是：君守君道是臣守臣道的前提，父守父道是子守子道的前提。居上位者违背仁礼，居下位者可采取积极或消极手段维护仁礼。所以儒学的本质是大众儒学，根本精神是维护国家社会和谐运行。儒学不仅是中国古代社会统治和社会管理学说，且与近代以来资产阶级民主政治学说乃至民主革命学说和共产主义说都兼容。
5.“礼之用和为贵”思想。礼的最高境界和最高目标就是创造人与人之间的和谐暨全社会和谐。儒学认为践行仁礼和维护仁礼是社会和谐的基础。他们不是破坏和谐而是恢复被破坏了的和谐的基础。“汤武革命”与“克己复礼”本质一致，都是创造和谐、促进和谐的行为。儒学承认一切人尤其居下位者维护仁礼的责任和权利，可使人们尤其是居上位者违背仁礼不致走得太远，使人在破坏和谐基础的道路上不致走得太远。因此只会对维护社会和谐产生积极作用。它同时表明礼的根本精神是不同地位的人之间相互协调和相互尊重。所以，儒学文化即和谐文化。

     最早体验到“丝竹肉”的美学内涵，是《齐物论》。

    “地籁则众窍是已，人籁则比竹是已。敢问天籁。”

    “夫天籁者，吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪？”

    “地籁”，众窍孔发出的风声；“人籁”，竹箫吹出的乐声；“天籁”，风吹万种窍孔发出各种不同声音，声音千差万别是由于各个窍孔的自然形态所致，能够鼓动它们发声的必是心喜之物吧？“调调”“刁刁”无非‘风’的动与不动的关系或景象。

    中国古人倡导内心的约束和修养，在宴客过程中向有“以乐侑酒”传统，《礼记》提到“歌者在上，匏竹在下，贵人声也。”晋宋对自然美的认识，在龙山会上有个故事。桓温问孟嘉:“听伎，丝不如竹，竹不如肉，何也？”孟嘉回答：“渐近自然。”（《世说新语·识鉴》）。“丝”，弦乐，琴瑟之音；“竹”，管乐，笛箫之音；“肉”，纯粹的人声即清唱。清唱最切近于人的自然形态，人的歌声之美远胜于丝竹之乐。黑格尔《美学》里头谈到乐器、音乐、歌唱、灵魂之事，与中国古代的“丝竹肉”有着奇妙的对应。

    “乐器所发的声响离灵魂的表现较远，一般是外在的死的东西，而音乐却是内心的运动和活动。”

    “人的歌唱和旋律表现正象鸟儿在树枝上，云雀在天空中，唱出欢畅动人的歌调，是为歌唱而歌唱，是纯粹的‘天籁’，没有其它目的，也没有明确内容。……它象诗一样，往往转到单纯的美妙的声调上去流连恣肆，仿佛忘记而且有时的确忘记了情感及其具体的表现，而只是在为艺术而欣赏艺术，灵魂在欣赏自己的幸福的歌声。” 

    西方神学的神性结合哲学的逻辑表达，就会得到乐器、灵魂这样“美的凝固”。中国的“丝竹肉”则反映肌体之道气充沛，所谓不事形骸、自然之风。魏晋谢鲲调戏织女但被她的织梭打断牙齿，大名士没恼没怒更没想报复还说“犹不废我啸歌。”真名士，自风流，折齿而持啸尽意，啸余而歌，乐趣盈盈，“谢鲲不废吟”的事迹就这么倜傥笑吟吟流传下来。

    禀气凝志，物我两忘，才能发啸；轻风徐来，皓月当空，啸音最为清美。所谓“天气正，地气和，风云朗畅，日月调顺，然后丧其神，亡其身。”（《啸旨》）啸的本质在于“复归自然”的根本文化意义。啸离不开风的陪伴，“仰庭槐而啸风，风既至而如汤。”（王粲《大暑赋》）古代啸者，如阮籍啸于山，刘琨啸于楼，卓尔不群，成公绥《啸赋》写到高台之啸，五音繁会，弥塞天地之间，形成阔大、邃远、自由的艺术胜境，而真人之啸蕴含着至大至广的“道”。啸，清美激扬，或优雅和润，不借助任何乐器的肉体之声，随意而直达自然之美，不逊于竽笙琴瑟。啸余而歌，以声达意，寄深义音乐中；以语言达意，寓玄理于唇枪舌剑。啸余，嵇康演琴，声音的本质是“和”，合乎天地为音乐的高境，音乐的情感即艺术的情感，人的情感（喜怒哀乐）并非真正的艺术情感。这是一种啸姿。阮籍在晋文王座前“箕踞啸歌，酣放自若”，也是一种啸姿。二者所传达的“道”形成重神轻形、遗形求神、得意忘形的玄学观念与真人风格。虚伪矫情最不受中古士人欢迎。清人张汉《啸余图谱》说，屈原骚、扬雄赋和杜甫诗，很美，却不如苏门真人一啸，因啸乃天籁，抵达“以天为声”的音乐胜境。

    今年格莱美奖得主，美国香缇克利尔是一个纯人声管弦乐合唱团。五月在上海举办的音乐会，整场无伴奏却仿佛能够听到管风琴、大提琴等乐器，众多声部和谐而纯净，没有国界的音乐产生的共鸣绕梁不绝。末曲《香缇克利尔王》源自法国古老故事里那只清脆歌唱的大公鸡，台上12位男人由之前高雅艺术家忽转为演员，扮起了公鸡、猫咪和狗儿。尾声为中国的《茉莉花》。香缇克利尔应该是跟我一样把“丝竹肉”的传统作了现代倒装，排斥嘈杂包括不纯肉声，而创建纯人声合唱形式。“丝竹肉”的美事大概已享誉全球了。

    当然抵制我们的噪杂时代也还有别的更多更好的办法，甚如研究“丝不如竹，竹不如肉，肉不如作，作不如脱”的演艺变迁，大小也是个排遣。我们多么艳羡中国古人能够享受歌喉的好时光呢，而今拿着话筒台上晃来晃去的歌星，有几个靠的真声呢？柏拉图和亚里士多德的“模拟论”讲音乐是以个人声音传达现实声音，而今不必靠歌喉了，作秀，走穴，看我多红啊，只要能红就敢作，种种怪现象。《论事物的本源》（卢克莱修·卡尔）说：“最早教会居民吹芦笛的是西风在芦苇空茎中的哨声。”但假如面对亲近敬爱者的“作”，我们是孔子对庄子唏唏嘘嘘，还是木瓜对西瓜面面相觑，还是一起哦哈嘻呵呢？伟大的歌坛文坛诗坛蜜坛醋坛……何时净化一下环境、灵魂、作风呢。所以我们多么感谢香缇克利尔。但为什么竟都也是外国人让中国人重新回忆自己的老祖宗呢。寄身尘世？流水？浮云？去来固无踪，万物皆有情，坐而论道，清谈微风的时光，是不是也只有独啸了。

    在哲学的内部，有限的、所有人类认同的观念集合，或不分畛域，超越宗教、国家、民族，任何一个自诩文明社会的人类，本于良知与理性皆认同的价值和理念，这是客观主义的普世价值和立场。近代东方民族反抗西方话语霸权和文化侵入时常常采用相对主义“pussy”。但“人”是国家存在的目的而不是为了国家而存在。人的生存、生育、知、免于匮乏和恐惧、思想自由、表达自由、集会游行自由等等与生俱来的权利，国家有义务进行捍卫。

    19世纪70年代开始，欧洲各国都迷信国家主义和民族主义，迷信以恶报恶，最终导致两次世界大战。战后西方深刻反省对主流价值重新作出评估和筛选，出产了《世界人权宣言》（1948年）。确认“自由、民主、人权”的过程并非西方的自觉，而是所有被奴役的民族与西方有识之士的共同努力逐渐把世界上少数人的特权变成西方国家所接受的普世价值，而普世价值的内涵也在不同文明的互动过程得到丰富。但西方总想垄断“话语霸权”为个人战略利益服务。例如，他们把本该内容丰富、形式多样、操作精致的民主简化为“程序民主”并编造神话：民主制度创造了西方财富。实际上他们的今天是建立在人均消费资源比发展中国家多30倍的基础之上。那么西方的人权究竟什么水平呢？有多少不义之财？强加给中国多少不平等条约？野蛮的殖民主义就像姜太公钓鱼愿者上钩，苏联的解体或俄罗斯的顿悟或第三世界的混乱动荡，显示出普世价值的探索无穷。西方文明有其长处但“自由、民主、人权”及其狭隘的政治话语解决不了复杂的世界性难题、诸多的人类新问题；因其短处尤其过多的自我中心、哲学对抗和好为人师需要中国文化的“整体观”、“辩证观”和“天下观”。试想人们的“情绪”：欧美国家“害怕太多”而“忧心忡忡”，伊斯兰国家备受欺侮，如何“才下眉头却上心头”，中国等亚洲国家则“充满自信”，强调对抗的西方文明应从讲究“和谐”与“包容”的中国文化受启。中国许多学者也提出不同的普世价值意见。举个例子：《南方周末》自诩“敢说话”，环球时报做过“舒缓”讨论。右派持基本道德理念，人权高于主权，批评民族主义；左派持反对、消弭普世性不存在理念，且是西方的阴谋且是有关的人们的“一厢情愿”，一个美丽的谎言。

    “pussy”，是做一只乖乖小猫咪，还是做一只老虎呢。假如坚持个人价值观与“家国”、“民族”发生冲突？两者之间是否能够寻求一种血脉联结，既能避免冲突又能具备可靠的内外亲缘而相宜相长相成呢？
 

    网摘一：欢喜仇人不作为没家国之爱的确凿考据。但我们都是为自己的理念去死却不是为谁。要说存在帝王，那只有一个，就是自己了。红丝巾围着他可以补好他的血洞洞何乐不为。真正具备普世情怀比写诗重要，比家国、民族主义等等重要。艺术的真正目光是悠远深沉柔慈，是面对全世界，而不是一草一叶，一时一隅。

    网摘二：我很直接。我喜欢你。要你的灵魂。带着灵魂的身体。我不要再被任何欺骗。那些假的，塑料花的，都忘掉。都跟我无关。和声，你的音乐的情感也正是艺术情感的本质，也是我崇尚的道气一贯的追求和体验。炫技会是一种恶，城市的需求。现代，后现代，各种技术的研习，之前应是心灵荡涤，不把“技术”作为城市之基础。什么家国、民族主义等等，并不作为利益、割据的理由。看看谭嗣同（《番禺海獠》末节），会知什么是真正的“大”，“义”，“勇”。他不是为某个帝王（也不是为了个人爱情）不要脑袋。我是个不凡的人。是吧。没遇到真的爱情。

    网摘二：男人通常说，妻子最重要。有了妻其它就容易了就熠熠生辉。窗外是将你驱逐抛弃囚禁的世界？跟事物保持三根烟的距离你才是你自己的。本来你跟世界之间就是这种关系。你和它说：非请勿入。使用最寻常的语言——那简直不能够说是语言。很刺激。你是在要求一种礼貌啊。就像那个浑沌，乌托邦。

    乌托邦跟“道”的关系很密切。但人们往往误解庄子。因其思想大大超越诸子百家，他是独特，超绝，一流，世界性的，所提问题指向永恒。道，造物主，宇宙创始，创始的创始，绝对真理。在尊儒、敬天、祭祖、龙图腾崇拜、多神信仰的中国古代，把庄子世俗化又神化，形成道教。从学术范畴或治学态度观察庄子，就像不了解西方历史、哲学就不了解中国历史、哲学，仅从中国的文化层面、中国的历史了解庄子也很容易“只知其一，不知其意”。真正了解庄子，他的根本思想，西方哲学和圣经神学为参照体，也许会容易些。

    《逍遥游》为内篇的序曲，勾画论证的背景和基础。鲲鹏展翅，四方之阔，宇宙之大，绝乎天地，超然世俗，思想要义即看透功名利禄权贵地位，认识真道，灵魂超脱。《齐物论》论证功名利禄权贵的不可靠,万物是非的相对性,包含齐物、齐论两层意义。世界万物“齐一”，言论是非也是“齐一”，相对而一致，人、物、论均为主体，齐即归宿，任何排他性、一家独尊都是愚顽，最高智慧就是“天地与我并生而万物与我为一”。《养生主》“缘督以为经”，讲人与世界之间关系的处理；在《人间世》给出“心斋”即超脱之法。纷扰战乱等都来自人的追名求智所以得去名去智，无用之用，不成为社会和暴君的牺牲品。如能认识并能做到前面所述，就是有德，在《德充符》，万物皆一，生死为一，是整体的，心灵的体会，与天地宇宙万物不分，达到合一，就是有德的人。这样第六篇《大宗师》就到达一个高潮，做真人，识真道，宗大道，才能做到前五篇所述。《大宗师》与《齐物论》相辅相成。《齐物论》强调自然与人有机生命的统一，物与我的同体融合，这个相对主义的视域进到《大宗师》的绝对真理“道”，忘我，丧我，天人为一，反对唯我独尊，反对各是其是和各非其非，主张破除成见，不承认存在绝对的宇宙中心，也不以己意强加于人。末篇《应帝王》树立一个中央帝王浑沌，南（海）帝儵和北（海）帝忽想要帮中央帝凿开七窍，让他能够看、听、饮食、呼吸，竟把他给凿死了。庄子是什么意思呢？作为政治哲学，一切为政者的标准和理想境地，核心思想即保存浑沌的原始纯洁、纯真、无染，不干预，不作为，否则就是统治者“欺德”，拿个人掌握的有限理论欺骗、欺负、实践、折腾老百姓，打着法理制度、政治理想、抱负、主义等旗号以实现个人私利。

    从道，修道，讲到《应帝王》即庄子的为政态度，无为，不治。贱民想做统治者诸如刘邦小流氓，搭个吕雉，鸡鸣狗盗，戚戚然。吕雉之于男人，大概也就小刘能够心照不宣；吕雉对于女人，看看美丽高贵的戚夫人，让你心惊肉跳的。看到的是吕却不是戚一样了。

    统治者不可以个人政治理想搅扰百姓，不可把社会和百姓作为个人野心的试验田，“顺物自然而无容私”则天下治。私，即统治者个人抱负，老子讲“治大国如烹小鲜”的“治”，是说别老翻腾了，再翻腾就“治”死了，对统治者还有点儿期望。庄子就绝对不信仰任何统治者，走的更远。“自然”形而上为绝对真理，终极之“道”，形而下为无治、不干预，无政府主义者，把百姓提到最高地位。这样你就会忽然理解“盗跖”，能够将“庄子格局”打破的原来不仅仅春秋。但庄子很现代的观念其实，他是自己的帝王呢，他崇尚自由的高度达到现代人难以企及的大自然之风呢。魏晋风度等等，其内里无不是道家气质。百世而下，道，一滴水，一汪溪泉，一脉河流，对哲学、艺术的启示广泛、神妙、深淼。一个正常的、有容貌的现代人，正宗的生活态度，是道为体，儒致用，温文尔雅，含物如风，如雨，如雾。万物刍狗，不求沈大而天地人一，胸怀天下而脉脉含情于衷，堪与世同而逐清流。这于圣经中的“道”，有相同，亦有不同。全世界，宇宙，原本是个鸡蛋问题，这是一个超级想像，但不是没有可能，而且具备文明起源、语言学等方面越来越多的考据。我写《颛顼，耶稣，词与象》里面谈到“中华文化中心说”，就是这个意思。 

       新约圣经中讲到两种背道者。一种是属灵以色列的末日，龙及其使者们即灭亡者闯进神的帐幕，凡受了兽印并敬拜兽的，都是背弃神的人。这些人都喝醉了淫乱大怒的酒。第二种背道者出现于救恩者里面，在得到救恩的人中出现背叛其恩的人。两种背道者曾经用神的道洗净心灵之殿，但他们却自居自高、不信从神，不守本位和引人结党，最终他们的心房变成空房。因为背道，结果曾经掌管他们的恶灵不仅再次侵入他们的内心，且还带来比自己更凶恶的恶神占据他们的心灵阵地。就像该隐和巴兰，自以为是引人结党，行各种的逼迫，甚至还迷惑圣徒与神做对抗。这些人即圣经预言的敌基督（神）的人。

    耶稣说：我即真理，道路，生命，若不借着我，没人能到父那去。耶稣降在人间时与我们一样的堕落本性的身体，不是拥有亚当夏娃犯罪以前的身体，而是经历四千年犯罪堕落后的人性。作为上帝独一的儿子，耶稣在人世间以凡人的样式把父的道展现，牺牲自己为门徒洗脚，用自己的血为世人洗清罪孽、背负十字架，让人按他的样式纪神，在世俗中学会忍耐，有爱，静候主。“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。”   

    圣经中的“道”，从翻译学角度考察是最合适的应该。中译“logos”比英译“word”准确。“logos”，理念，理法（心理学角度）；理性，宇宙法则（哲学角度）；神的话，神的道，基督（神学角度）。“太初有道”，圣灵的启示指出，西方（希腊文化）所尊智慧之道（logos）与东方（希伯来文化）所敬“debar”（神的言语）是耶稣彰显神的本体。中国老子《道德经》讲到：“有物混成，先天地生……吾不知其名，字之曰道。”是说神的本质是自有永有，是宇宙的根源，可惜老子没机会认识耶稣。“道与神同在，道即神”指出“道”即三位一体真神中的神子，既说父神和神子的关系，也说神子降世的可行性。所以中译“logos”，侧重于道与神的关系，道即神。这是言辞（文字，表达）的基础。

    “word”，作为名词，字、单词的意思；又作为动词，用言词表达（及物）的意思。侧重于道与创造的关系。神与被造物之间存在某种创造媒介，其中有魔鬼，所以造出一个邪恶的世界。这媒介即“道”，代表智慧、真理、生命，造出一个美善的世界。道与神合一（道即神），“万物是藉祂造的。”“道”的创造是美好的，万物之源，生命之源，是人所需的光，得到生命。在《道德经》，称“道”为“天下母”，两者意义大致相同。

    希腊哲学中“道” 是神与人之间的媒介，拥有理性即内在思想（神，精神），表达话语（神话语的启示）。斯多亚思想中赫拉克利特的火是万物本原，这门自然哲学今天发展为一种心性哲学，以磨炼失败与绝望的“坚忍”和内心宁静自由为旨向。纯希腊化的乐斯底思想（主义）认为“道”是神派下人间的一个“媒介物体”把神启带给人也使人得到救赎。新约基督的“道”也是经常把“神的话”作为神的救赎信息或福音。圣经中的“道”两个层面，即“神的话”具有创造性和启示性，比如先知领受神的话，两个含义都认为神的话（道）不是抽象的而是有动力性的。犹太观念中，“智慧”(hokhmah)即“道”，在太初“智慧”与神同在，神借“智慧”创世。约翰所形容的“道”则具有位格，是太初的，创造性的，“道成肉身，住我们中间”，约翰的独有解释是把希腊、犹太、基督徒的观念变通、转化。总而言，在西方哲学和圣经神学，道即神，不是被造（(egeneto），万有存在之先已有道，拥有神性，并非（那神）天父上帝。中国古老的哲学思想也说世界借“一（太乙）变化而成。

    《诗以道志，皆与神通》，讲中国的“出神”，西方的“出神”，现代性、后现代等方面的一些关联。中国的现代性类于“横插一竿子”的历史，而且尚未完成现代性时忽又飙进后现代。近十年网络轰炸，（国际性）信息大增，中国的学界、文界、各界在研习的同时展开反思，包括现代性的（补充式）反思。“新儒家诗学”即学界、诗界的前沿观察和思考为显著代表之一。这方面我将在《象征：重构的趋势和努力》中以语词特点及发展为重点观察和实践进行有关阐释。

植物。奥地利的安定
祖国叫大地
祖国叫十月
空中卵石。阳光简练。
它们的木栅
芣苢的节律。
进入房间。移动时间。

但“无论我在哪儿我都是那缺少

的东西”
椅子晃动砌进河流。
蚂蚁驮着阿喀琉斯移动山川
但愿
日子遵循一门手艺

《卖胡粉的男子与庞阿》
 
斯耐德也是生态专家
本来一位姑娘
卖胡粉
魏晋的药与酒与阿伦特

之间

其实不重要
她慢慢醒转

柏克的衣袋里
两幅眼镜咔咔相撞

《幽灵之家》
 
纸上飞机。永生的日子从海路爬上来
单纯这位反动派
月亮部落的总统同志

 
紧闭双唇。二月
雨做的墙。雨的魔幻大陆。
烟雾的女子拖着女子烟雾中
 
乘上雨果大象极权者的骆驼
“星球鳞片（不胫而走）
闪闪的躯体形成蜿蜒的宇宙之蛇。”

《有狐》
 
星辰的呦呦
的暗灰声响落在远方
山丘上
曰“爵”曰“西方美人”(诗经典故)
一种叫做龠的嫩绿色背弓
字中泰山
全世界最大的最蓝的钻石
地中矿脉的声调
思无邪。到清朝名昆腔

苍耳卷动时
海上升起明月的房间
不仅仅张若虚
帕罗卡尔也有国风的容貌
 
《九月》
 
飞鸟。闪电。雷鸣。未知的歌
一把燃烧的铁剑
关于春天的尝试性解读

但面纱
看不见的城。和黑唇。
分岔的主义的花朵中央荷马

混淆自身为他人
博尔赫斯则是吃书的疯子
现在，
 
窗口变成烙板
一枚冰块

蝴蝶翅膀闪着磷光
 
《暴雨》
 
一路尖叫的集团
起初打石匠和打铁匠
 
后来吸烟者穿过画廊
岩石里洪水站成两排
 
听见布拉格内心贞静的春天
农作物跟随伏尔塔瓦河两岸
 
起伏。在不同
描述中选择或拒绝
 
《补充的孩子》
 
孩子有智慧的黑额头
清澈的骨头。是的向心力被证明
会驾驭现代摩托
冲刷规则的路况遥遥领先
 
先于诗的真相
道是运动，悠然南山
采菊者也是采矿者
 
移动风的方向就裸露词的棱角
和冰山。图书馆寂静
的花房分享到一个人的清芬
 
溯溪而上会看见黑色波涛
在加速。它的震中是条绵长岸线
石头的羊群激动，菖蒲手指葱葱
 
《桃夭》
 
时间中
时间
不再存在
废除过去恰好证实
销毁
来自重演的一部分
博尔赫斯的母亲
善于道歉
而秋天
田野上粮草先行
大雁驮着来不及逃走的周南
 
《鱼座》

从地球看它的明亮的核
南北延伸
光清晰的城
直至缄默到达天真
与拾金不昧者之间
耸立的庞德爸爸

和妈妈

天黑了窗户黑了

盒子黑了

打伞的不见了

《瞬间鱼》
 
在大海的前面
“生存，睡眠，死亡：也许做梦”
加入水，面孔就开始游动
 
蜻蜓以速度回旋
荷叶也找到池塘的镜子
寂静活像一棵树
 
石头碾成粉末
之后
呼吸自雾中加长
 
在大海前面
马萨人。七个小太阳数着骨头
扮鬼脸的活泼的快板
 
《戏》
 
贝托鲁奇此刻会说什么
一九六八
的珠玉或池中物
以粗粝打亮你的

嫩绿
似是而非如真包换
时髦电影的高跟鞋
 
《演》
 
来吧

亲密的人
一起研究“娲”
人类静静守候
榆树的楼下
饮用天籁之蜜
饮用流水
“演以潜沫，浸以绵雒”
多么狠
啃一口
苹果宝贝
蜴无道
暧昧的大街
湖面点着黄昏
花点儿时间

猜猜
自由的骨刺
淡淡蓝
天色七米
我们知道什么
 
《易》
 
    到哪个壶里头居住呢
时代的愁容
我的冰
“纯真、神秘与自傲之美”
注视神农氏
白中的黑
亮中的暗
探照灯，目光，我的冰
注视我
一个未来
与艺术家与狗与平庸
彻夜交谈
七月契约器乐期约齐岳
其曰：
郁郁葱葱
街头和巷尾
 
《偶，偶们》
 
偶笙偶簧。偶石。偶骨。偶水。
偶钢。偶青铜。偶竹。偶们盖茨
 
偶们布拉德。偶们知识。偶们工人
偶手偶心偶草偶木。木。木木。
 
《坏天气》
 

好天气哀求坏天气

挂词语
叫辣椒
叫它们的怀里的喜鹊
躺下

起立
坏天气哀求好天气
坏掉

坏是左边的男孩
坏是右边的女孩
好是左边的男孩
好是右边的女孩

好天气哀求坏天气
喜鹊和乌鸦一样
走。跳。
飞。掉。黑得发亮

 
《俳句的下午》
 
积雪的山顶
室町时代的料理厨房
汤，梅干，水果
未使用肉类叫做修行
 
江户时夏季骤雨，蝉混着虫鸣
竹管中风声
野鹤的芭蕉扑通倒栽一棵葱
贾岛赶驴，敲门，渡过桑干河
 
《孤独》
 
在永恒的坐标上划出未知
无限不循环
√3，生查子
根号下面的太阳
太阳头顶的草皮帽
一座公寓
丹旐，清笳，水陆漂移
 
《无极》
 
黑白两块布
黑白两条蛇
黑白
它们的月季
 
《逄逄》
 
雨中青花蛇的泥瓶
姒与娣
上课
跳伞
素人自拍
摇滚妈咪的嫁衣
蓍草龟甲克隆五月天
厥草惟繇
交易所的伞
哑巴枪
蠲浊而流清
 
法兰西小蜥蜴在中国
年年生
燕尾蝶醒着梦游
道不孤
横斜梅妻
诗歌向壁洞开
一个英雄的读音
在称呼另一个英雄
 
《遍满》
 
之后对它加深度数
昼夜更替秩序的情欲
年月可以砚池也可以
一片柔软：宣纸蔚蓝
 
想像力铺在海面
可以将它补充得更充沛
伸出胳膊模仿弧度时
它也被想像
并且被想像拷上，带走
 
《即景》
 
树林子
山
河
地上的凹凸
线条简单
 
蝉翼上
一潭静水
轻轻振动
 
睁开双眼
我似飞
翅膀下
布置着午后
 
《连续的》
 
蒙着绿纱
的溪水里石头带着旋涡
沉下去树阴轰鸣
之前
缤纷的彩色之叶
停顿着
榆树踩着我的影子消失
青草之上
铺着完全的秋天
 
《父亲》
 
每次经过树洞
就掏出一枚鸟蛋
现有口语的金线
嘴唇的巫术
径直走进河里
和它一样
你一直乐于星光
每回
低垂双眸
呼吸增长九寸
 
“时间旅行者的妻子”
 
街道正在启用
的复调倡议悲凉
删除花圃的干木栅的自行车
铃声。满怀菱形。日光影子也在加长
尼芬格时空镜厅的出神入化
 
马尔克斯或《华盛顿邮报》
才华的来由——
视觉艺术家，奇妙的化学
的写作，凸版印刷灰尘书籍
钟表的花絮来自未来
 
只能通过触摸。

一九八四雨二零五三雾
 
《散步》
 
碾过田野。蝴蝶两翼相叠
榆树叶子沾满赤裸的净土
格拉斯在闹钟闪现
 
狗的岁月升向一个轻快的头部
倾听
睡梦的鸣声
种风的人。一个火精
 
《庞大》
 
石头
使湖水安静
倾听湖畔
百姓谈论荆冠
楼上逃亡
的王。秋风先瘦异乡人
 
石头
使湖水微微一笑
春天不大
朋友是不是把理想的伞
盐有津渡
海在默尔索的口中开裂
 
言辞摇滚
提着殖民地脑袋
鲁莽草莽林莽
心路事迹辉煌
西绪福斯幸福但
“偏离已成为准则”

《假象比真实有序》
 
风沙经过

雨是真实的

伞也是

木瓜架顶着一个宇宙
的暗核

初夏极端
树上一枚月亮

墨绿

感性
人们把自己夹在河流

的腋下

《第六个梦是雷德的梦》

孩子安静下来。暴躁的风重返古今中外

经史子集床上看见“人生即这块肉

所意味的”数不清的东西不停出逃

黑夜多么迷人不仅照亮孩子

少年坐在墙角一遍一遍洗手

我把他辗转倒卖时街上停满灵柩

他独自蹲在蚂蚁洞口焚烧蜗牛

失去知觉

伪装成鸽子的耗子跑出教堂

树林停止生长

激动的雷德抱歉的雷德呼吸均匀

第五个梦是我给予的腐肉我本想

请少年悄悄吃掉但猫头鹰

是我的宠禽。包括糖爸爸的皮鞋

第七个梦满怀安宁的激情得到生命

字中迷宫

居住岁月的草原臆想

连连：备受嫉妒的才貌和多情

“你不来与我同居”

街上喧哗与我有什么关系
 
《少年》
 
寂静被揉得更黑
岩石
在山顶发亮

美的认识发动湖水
卸下盐

肩上浪花
 
《猗兰操》
 
看风景的人
包括我
梁山操之后
也站在窗户那里
读
群雌粥粥
良久
流水划过徵
九子兰
开到五朵