法界教主普贤佛

报身净地金刚心

堪忍世间释迦主

三身无分敬顶师

如实视实理，博学又多识，众生永置安，敬尊无比释迦子。红莲宝色化于心间，四相终圆持主禁行，慈心解放世间众生，莲花大师百世敬顶。万物众生具驶之主莲花生专化般的桥林第二世白玛特却丁增仁波切和桑达德东白玛青然二尊亲登热乃达宗，进行密宗净地仪式，初建白玛武林山寺，桥林第三世白玛久美在1952年亲莅白玛武林寺。亲赐预言：“此地是如来佛言八坛城之圣地”，将来何如开光圣地和弘扬讲修佛法等。

白玛武林寺位于囊谦县府西南120公里处圣山腰，此圣地山顶的白岩比水晶白塔还要雄壮美丽，并且有自然的马头明王、金刚亥母、大慈千手千眼等众多对圣相特景。山腰有神柏为首树林成网，山脚的草滩野花群群，飘香醉生，吸引净情。在此美静的山寺，由格东丁增等众多高僧大德远舍衣食名利，静修禅法毕生，真成修法圣寺。

而后，在“文革”期间，高僧分散，寺舍文物全毁。在党的民族宗教政策落实之后，依照恢复和开放寺院的政策良机，为满足广大信教群众强烈要求恢复重建的白玛武林寺的愿望，由喇嘛曲扎仁波切和白玛丁增二尊专登白玛武林寺，重净寺址，神烟赞山，开始计划恢复和重建白玛武林寺。

1997年由法王阿德仁波切在喇嘛曲扎等净戒僧尼当中，亲自认定并宣布白玛丁朋是无可非疑的桑达德东白玛青然的化身，是伏藏真经的教主，同时要求白玛丁朋搜集伏藏经文。其余传授灌顶，能脱教导等由阿德仁波切答应传解。曾在莲花生大师专化身桥久林巴亲临白玛武林寺净地圣烟，特著祈赞圣地经。同时，预言道：“将会在我的化身建立修法经院”，此言由白玛曲久仁波切亲传众僧，热乃达宗（白玛武林寺所在山）本是伏藏大师的藏经圣地，早想在此建立修经院，可是因饮水问题，当时未能实现。

白玛武林寺重建工作在1999年正式开始至今几十年来，依靠广大信教群众的一心愿望与积极支援下，僧侣们和信教群众的敬仰、祈诉的主核，其有修出了6柱经堂所依和能依俱架，还有伙房、修心习室、僧侣寝舍等。在佛业根基，净心的僧尼，在此不约而同地相聚在白玛武林，现有80余名僧尼。都以各自的学识实际，进行分层学、练、读、写、诵仪式，诵经妙法，十行善业，常诵经文背诵，前行解说净果之基修礼前行五亿等，还常建了《恰美山经》、《路阶智精》、《极乐净地解说》等的百日练心制和各本尊佛菩仪轨和心咒，农历10日、25日等每月的修法会等现今与来世的善业。对才莽寺的常修僧侣传赐了《愤怒明王机轮经》生起次第显现、佛解、圆阶、坛城、护轮、自加持等等所有有利一事尽力而为。同时按照曲扎仁波切的尊托，主持才莽寺的日常法会。另外，依照广大信教群众的意愿去进行活着的顺事祈愿、去世的超度善事、极乐愿文、解经，细心教育大家，戒酒烟、防偷盗、做正人、劝解打架、骂人、草山纠纷等不平安原根，教育大家要众生的生活环境保持美好、完整，这才是幸福生活的前提条件。同时，学习宣传野生动物保护的政策法规，提高保护野生动物的思想意识。很多盗猎者终戒打猎、从行善事。为在本地搞好教育，经常教育群众送子女入学，直接间接和趁便地为众生利益正做着不平凡的法事佛业。

桑达德东第一世白玛青然的简传莲花甘汁

全佛智集文殊佛，慈佛尊主观世音，威力无比金刚手供敬莲花金刚师。发心之力生于时之末，殊行之果所需办适宜。殊业之务众生转经轮，殊愿之威根除生死轮。

在此咱主尊师桑达德东白玛青然仁波切父亲叫白·桑达南赛，母亲叫仲啥·白央，生于1890年，他从小好学爱读，在桥林第二世白玛久美处出家、取经、受教、接窍。在江央青再、江公贡周、噶玛巴日白多杰、萨迦公玛，师徒仁波切，多朱丁白尼玛，囊谦阿德第七世等公正无偏的众多高僧大德为顶师，取得了密乘续部的灌顶、教言、诀窍等，并且一心深思精修，获得成果。具体修行情况如下：在乃丁寺讲经院讲习五年，禅静院修行六年，央公寺、央伦寺、德格宗秀寺，尕毛达仓寺等山庙里专修心习多年，这样以后，证得了旧派密乘大瑜伽乘的发阶、阿鲁瑜伽风心入中脉，阿底瑜伽四相得究竟，祈祷成就大顶峰。如此获得证果后，对为众生所办善业有《上师修法心修全具》、《本尊修法八令精点》、《空行修法措加三部》等为首伏藏经文、诀窍等所述共有六部。挖掘伏藏密宗事部三怙主五寸高的身像和天生铁橛“斗军玛”（降魔），地主居士献奉的多种伏藏物具，威猛真言“罗支”部，还有多种掘藏。在传授灌顶，讲经、教诲等方面具有一定的贡献。如阿德仁波切第八世囊谦王子阿庆等众多佛业之主是他的亲徒。还有当时当地的所有山庙里的禅修者们都从桑达德东白玛青然处取经、听教、学法、授诀。总之，敬仰的所有有关俗僧都获得归入正道。最后圆寂情况：在怙主阿德仁波切曰：“桑达德东青然生死自由，才智无碍”，在1968年的有一天，他对狱友大士们说：“我在一个月后，要去莲花生大师的净地铜色华山”，在下一个月的农历10日早晨，晴空闪亮满天彩虹。显现无数的吉兆一起浮入法空，贵庚68年。

再此言：

万物显现法身的顶师

无染不净的精神和物质

感觉自如多思又善变

无染遍计心识的错误

所现自解法性的本质

永不污染视觉意现识。

桑达德东白玛青然的第二世白玛丁朋的简传

桑达德东第二世白玛丁朋是1973年生在十吉圣地的吉曲乡巴塔村，父亲叫尼夏，母亲叫沙啥·尕拉。从小心底善良，慈心自具，跟父学习藏文，同时学习了经文刻石技术，菩萨佛咒等刻的如实如神。在12岁时，向曲扎仁波切敬奉顶发，从此跟着曲扎仁波切学到了所有佛事法会基本技能仪式，取到了恩师的全部佛咒、教言、灌顶等诀窍。专传了劝言道情歌调等，多次深层取学后终成众僧之首，白玛丁增敬拜浊世佛灯法王如意宝，敬授到大圆满决窍上师心滴的灌顶，解说和文殊美盼南加加措的咒圆部的解说、教言、诀技，杰美曲吉旺保的莲花苑歌舞等的深解。从美措处取到了大圆满阿底瑜伽的深意和空鹏翅波等等的成熟解说，灌顶讲经，从竹·堂吉青巴白尕仁波切处取到了大手印《刚干玛》和《医学耳传·金刚词句》的教诲，大金刚持喇嘛才久处取到了各门灌顶、教诲、诀窍等；金刚持法王仲热曲确仁波切处取到了竹巴派经部的灌顶、教诲、解说等；喇格桑杰丁增处取到了桥林新伏藏全经的灌顶及香巴噶居的全经灌顶，劝教、细述等；周旺龙朵江才和知主粗成罗周，满具知洁良的康赛堪布十一代朋措南加和十二代江央罗周等处取到了多部显密经、并修行到底。具体修经情况是：纯真的瓦乃代青武沙林山庙里闭关修行六年，各续部的本尊神佛如仪修习，如意宝法王·晋美彭措所起的“桑青白玛空行山庙”里修行三年多，开出习验证果的百花在佛业的芳香是当时在以梦之相，很想复修的白玛武林寺，这个想法敬告喇嘛曲扎时，喇嘛由扎当时就应允复修白玛武林寺，白玛武林寺重建工作在1999年正式开始至今几十年来，依靠广大信教群众的一心愿望与积极支援下，僧侣们和信教群众的敬仰、祈诉的主核，其有修出了6柱经堂所依和能依俱架，还有伙房、修心习室、僧侣寝舍等。在佛业根基，净心的僧尼，在此不约而同地相聚在白玛武林，现有80余名僧尼。都以各自的学识实际，进行分层学、练、读、写、诵仪式，诵经妙法，十行善业，常诵经文背诵，前行解说净果之基修礼前行五亿等，还常建了《恰美山经》、《路阶智精》、《极乐净地解说》等的百日练心制和各本尊佛菩仪轨和心咒，农历10日、25日等每月的修法会等现今与来世的善业。对才莽寺的常修僧侣传赐了《愤怒明王机轮经》生起次第显现、佛解、圆阶、坛城、护轮、自加持等等所有有利一事尽力而为。同时按照曲扎仁波切的尊托，主持才莽寺的日常法会。另外，依照广大信教群众的意愿去进行活着的顺事祈愿、去世的超度善事、极乐愿文、解经，细心教育大家，戒酒烟、防偷盗、做正人、劝解打架、骂人、草山纠纷等不平安原根，教育大家要众生的生活环境保持美好、完整，这才是幸福生活的前提条件。同时，学习宣传野生动物保护的政策法规，提高保护野生动物的思想意识。很多盗猎者终戒打猎、从行善事。为在本地搞好教育，经常教育群众送子女入学，直接间接和趁便地为众生利益正做着不平凡的法事佛业。

最后曰：

自寿坚于金刚石，

双事露雨不断涌，

切切记入心空间！

晋美武萨 在2009年7月30日著于囊谦香达，良善！

           相册

          青海玉树扎纳寺 佛学院 白玛丁朋活佛

每个人最好有一位自己的本尊，这既可由上师认定，也可凭自己的信心选择。若能一辈子持诵本尊心咒，那么在临终时、中阴时，或堕入三恶趣受苦时，本尊都会以不同的形象来救度你的。
无始以来我们在轮回中无依无靠，如果认定了本尊，一遇到痛苦和违缘时，马上就祈祷本尊，这是非常有必要的。因此，选择本尊有相当大的利益。
——《入行论讲记》
     法王如意宝在接近圆寂的时候讲过：“不要损害众生，一定要调伏自己的心，不要扰乱别人的心。”这就是我们上师的遗嘱，作为一个修行人，千万不能扰乱别人的心，这是非常关键的事情。
 ——《入行论讲记这》
次的传讲，我对大家没什么特别要求，只是希望凡是听闻本论的人，最好有一种压力：
智慧等各方面不错的佛友应该参加我们的考试；实在不能参加的老年人，每天最好念一些咒语或佛号来代替；假如这两个都做不到，那至少也要圆满这个法的所有传承，自己抽空看一些《入菩萨行论》的讲义，以期完全通达其中的意义。
  ——《入行论讲记》《现观庄严论》中说：如果具有了菩提心，这个人不管住在哪里，实际上跟佛塔没有什么差别。
不管是乞丐、妓女或是屠夫，即使身份再低劣、再下贱，一旦他的相续中产生了大乘菩提心，也值得所有出家人和在家人恭敬供养顶礼。
                   ——《入行论讲记》                                       我们学习大乘佛法的时候，不管出家人还是在家人，首先要处理好最基本的人际关系，如果人际关系都处理不好，整天为了“我”而争斗，那你的相续中有没有菩提心也很难说。
如果每天都在佛菩萨面前发誓“我要利益无量的众生”，但却跟同行道友的关系处理得特别糟糕，对那些真正害你的众生、素不相识的众生，恐怕是不会无条件去度化的。
                                                               ——《入行论讲记》
从时间上讲，菩萨的利他是恒常的，就像《释迦牟尼佛广传》所说，哪怕自己变成了旁生，前世的利他心也不会舍弃，这辈子利益众生，下辈子还是利益众生，乃至生生世世，一直到佛果之间恒时利益众生。
                                                           ——《入行论讲记》
每个人的业力、善根不同，修行全部要如理如法，这也是不现实的。但不管怎么样，大家在今生中应该尽量行持善法，以此来圆满自己的人生，这样在临死时也就不会那么怕了。
所谓的生活就在当下，因为过去的已经成为历史，未来的还没有办法决定，所以我们的生活应该把握当下。
                                                              ——《入行论讲记》
佛在经中说：“修善，违缘多；造恶，顺缘多。”我们行持善法的时候，要么身体不好了，要么工作不顺利了，要么家庭不和睦了，这都是一种必然规律。现在是末法时代，白法护法神的能力比较脆弱，魔众的力量非常强大，想造恶业的话，所有魔众眷属都会帮助你的。
以前你不学佛的时候，家庭很和谐，现在学了佛以后，家里人反对，亲戚朋友不理解，敌人好像越来越多了，实际上这说明你的境界越来越高了。所以，不应该特别伤心，任何成就都是需要斗争的。
                                                              ——《入行论讲记》
《现观庄严论》中讲道：佛的事业虽然任运自成，不需要任何勤作，但对于无缘的众生也不能度化，犹如天王普降雨水，但被火烧坏的种子却不能发芽。可见，我们如果现在没有好好地修持佛法，把希望唯一寄托在佛陀或上师身上，自己每天搞世间法，办工厂、搞事业、搞项目，希望发财以后再供养三宝，这样的话，死亡来临时，不要说是一般的上师，纵然是佛陀亲自来到你面前，也不可能救度的。  
                                                              ——《入行论讲记》
皈依的对境，就是大慈大悲的佛陀。他是所有众生的依怙，圆满断尽一切障碍，证悟了一切功德，世间上任何一个众生，包括仙人、转轮王、天王也无法与其相比。
佛陀是唯一的量士夫，他能赐予我们暂时与究竟的救护。这种救护，并不是帮我们解决一些困难，而是令我们从轮回中获得解脱。从初发心到获得佛果之间，佛陀始终都在利益众生。
                                                          ——《入行论讲记》
现在有些人，对业因果、生死轮回的道理半信半疑，这说明他的相续中还没有正见，没有正见的话，藏传佛教中的大圆满、大手印等高法可不可以给他传授呢？绝对不行。
《百喻经》中说：“若没有一、二层楼的基础，只要第三层的空中楼阁，这样的痴心妄想，绝无成功的可能！”
所以，我们现在最关键的是什么？就是要树立因果正见，然后在此基础上，发起出离心和菩提心，这样密法的境界才会一步一步生得起来。
——《入行论讲记》
佛塔等殊胜的对境哪里都有，只是我们太愚痴了，根本不知道它的价值。
大家懂得这些道理之后，第一、见到佛塔要多转绕，有时间的话，白天也绕、晚上也绕，不要转一两圈就可以了。第二、一定要右绕，右绕在佛经中讲得很清楚。这两件事情一定要记住。绕完了之后，应该念一些简单或者比较广的回向文，功德回向于一切众生获得成就。
——《绕塔之功德》
供灯有世间、出世间两种功德，从世间角度讲，供灯者生生世世眼目清净，不会变成盲人，纵然即生中眼睛不太好、身体不健康，通过供灯也能双目复明、获得健康，还能发财、长智慧等等。而最主要的是它出世间的功德，供灯能让我们生生世世获得智慧的明灯，遣除无量众生的无明黑暗，亲睹诸佛菩萨的尊颜……《佛说施灯功德经》中说：“彼施灯者所得福聚无量无边，不可算数，唯有如来乃能了知。”
在供灯的过程中，发心非常重要，一定要想遣除一切众生的无明黑暗。
——《供灯之功德》
其实汉地也有转经轮的传承，汉地早期的转经轮称为“轮藏”，相传是南朝梁代的傅大士发明的。  
《释门正统》中说：“初梁朝善慧大士愍诸世人，虽于此道颇知信向，然于赎命法宝，或有男女生来不识字者，或识字而为他缘逼迫不暇批阅者，大士为之顾，特设方便，创成转轮之藏，将大藏经楼中纳置一切经之书架，设置机轮便于旋转。令虔诚者推轮藏一匝，则与看读经藏具同等功德。”后来傅大士带着两个儿子出家，法名为善慧。 
到了唐代，轮藏上面装有佛龛、彩书、悬镜等，造型更为精美。《神僧传》中也有这个记载，并说：“有发于菩提心者，能推轮藏，是人即与持诵诸经功德无异。”  
——《观音心咒之功德》
平时看见旁生被杀时，如果自己没能力救它，一定要在它耳边念观音心咒，这样它死后就不会堕入三恶趣，能往生极乐世界。《具义索经》云：“若闻观音心咒者，于诸旁生耳边诵，则彼解脱恶趣后，必将往生极乐刹。”
同样，你亲朋好友死的时候，也没有必要号啕大哭，应该在旁边念观音心咒，此举对亡者会有非常大的利益。
——《观音心咒之功德》
佛经中还说：“妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。”所有的声音当中，念观音菩萨的声音是最殊胜的，它是海潮音，是最殊胜的妙音。 
很多人喜欢听一些歌星唱各种怪怪的声音，其实这些是最低劣、最虚假的声音。真正美妙的声音，是从念佛堂里或佛教团体中传来的观音菩萨名号，它胜过世间的一切声音。
       ，往生极乐世界有四种因：明观福田、积资净障、发菩提心、发愿回向。其中最重要的就是观想佛陀、时时刻刻想要往生，有一个强烈的意乐。
如果有了强烈的意乐，其他因缘会自然积聚的。麦彭仁波切的有关教言讲得非常清楚：“假如没有强烈意乐，纵然每天念阿弥陀佛名号，也不一定能往生。”所以大家应该有信心：“我离开这个世间后，一定要到阿弥陀佛那里去。”有了这种信心后，往生就会很容易。
——《阿弥陀佛修法》
如果信心非常大，观想一点都不清楚，光是念佛号、念心咒也有功德。《极乐愿文大疏》中讲，在石渠一带的达多地方，有个人常常祈祷阿弥陀佛，念诵了许多遍《极乐愿文》。但他一直认为阿弥陀佛身相是蓝色的，而根本不会明观形象。可是凭着信心力，他在临终时，阿弥陀佛亲自降临，将其接引到了极乐世界。            
但是我们遇到了这样的法，阿弥陀佛的身相还是应该观清楚，最好是把唐卡或照片摆在前面，一边观想一边念诵。 
——《阿弥陀佛修法》 
临死的时候，无论在医院里也好，突然出现违缘也罢，应像《六中阴》中所说的，马上要观想上师阿弥陀佛。这样一来，麦彭仁波切也讲了，临死的心态很容易转变，依靠你的信心和阿弥陀佛的愿力，二者一结合便能当下往生。    
——《阿弥陀佛修法》
我们这个传承的弟子，与别人相比，跟极乐世界有不共的因缘，在往生方面有极大的优势。 
打个比方说，你上面有领导的关系，下面有自己的智慧，想当官的话，有不共的方便。同样，上师如意宝有许多征象往生到了极乐世界，依靠上师的加持和我们自己的发愿，再加上阿弥陀佛的不共愿力，各种因缘一具足，只要有颗想往生的心，就一定能够往生。    
——《阿弥陀佛修法》
菩萨戒的四种他胜罪是什么呢？  
无著菩萨在《菩萨地论》中说：第一条，以贪心来自赞毁他。比如对施主、财产生起贪执，为了防止他人跟自己争，于是说这个上师不好、那个道友不好。 
第二条，以吝啬心不作财、法布施。遇到乞丐和可怜众生时，一点都舍不得布施；或者遇到一些真正的法器时，也不给他传显宗密宗的有关法要。  
第三条，以嗔恨心损害别人，而且不接受别人的忏悔。比如两个人吵架了，后来对方觉得自己不对，向你忏悔，但你根本不接受。   
第四条，以愚昧无知的心舍弃释迦牟尼佛的教法。自己独创一些虚假的法，并宣扬说“我的教法对众生如何如何有利”。   
上述四条，在《三戒论》中讲得比较清楚，希望大家按照广行派的观点，最起码也要守持这四条戒律。  
——《入行论讲记》
菩萨戒与其他戒律有一点不相同，如果犯了的话，可以重新受持。
不过，重新受持的方式，龙猛菩萨与无著菩萨的观点各不相同。按照无著菩萨的观点，犯了根本戒之后，可以重新受三次，三次过后不能再受，就像别解脱的某些戒律一样；按照龙猛菩萨的观点，违犯菩萨根本堕罪后，可以屡次受持。
——《入行论讲记》
有些受了菩萨戒的居士，通过各种方式引诱出家人还俗，这样也犯菩萨戒。   
现在汉传佛教当中，有些居士对出家人的“恭敬心”不太如法，在这种不如法的心态驱动下，双方由于凡夫习气的成熟，出现了一些不太愉快的事情。这种做法非常可怕：一方面让别人犯别解脱戒，永远在轮回中受苦，另一方面自己犯菩萨戒还不知道，反而认为自己如何如何了不起。
甚至有人认为“这是真正的修法，是密宗的一种方便法”、“这是上师以不可思议的方便来救度我”。其实不是这样的，很多都是自己的分别念，是自己因贪心增长而犯戒的。犯了戒还不知道，知道时后悔也没有办法了。    
——《入行论讲记》
真正的破和合僧，只有佛陀在世时才会出现，现在不会有。但一般来讲，有些人在上师与上师之间说离间语，或在僧人与僧人之间搬弄是非，导致彼此的关系破裂，尤其是有些居士喜欢讲一些是是非非，说很多流言蜚语，致使僧团内部很不团结，这种现象基本上也属于造五无间罪。大家一定要注意！     
——《入行论讲记》
自己本来没有任何功德，却在别人面前大肆宣扬，或者以嫉妒心为了获得名闻利养去诋毁别人、说别人的过失。不管人家有没有这种过失，有些出家人或在家人特别喜欢讲，你们一定要注意，造口业是非常可怕的！  
我们到一些居士团体中，经常能听到很多是是非非，“这个居士不好、那个居士不好”，除了自己以外，全部都是坏人。这样会不会犯菩萨戒？肯定会的，这种语言中自赞毁他的成分相当多，所以我们说话一定要注意。   
——《入行论讲记》
不管汉传佛教还是藏传佛教，首先都要知道菩提心的重要性。如果不知道菩提心的重要，尤其对大乘佛法没有信心、对众生没有悲心、自己也没有发愿受戒，不具足这三条的话，菩萨戒仪轨作得再好，自相续中也得不到戒体。  
布顿大师在讲《入行论》时曾说：受菩萨戒必须具足三条，第一要对三宝有信心，第二要对众生起悲心，第三是自己愿意受菩萨戒、想度化众生。不具足这三条的话，菩萨戒是根本得不到的。  
——《入行论讲记》
菩萨戒与其他戒律有所不同，可以通过三个方式来受：一是在具相的善知识面前受；二是在佛像等三宝所依面前受；三是观想在诸佛菩萨前面受。不管通过哪种方式，我们的相续中一定要有菩提心，这是最重要的。 
当然，受戒有戒牒作证明是很好的，但有了戒牒是否表示相续中真的有了菩萨戒呢？也不一定。所以，作为大乘修行人，首先要观察自己到底有没有菩萨戒。   
——《入行论讲记》
菩萨戒可以概括为三条——严禁恶行戒、摄集善法戒、饶益有情戒。这三条与小乘的戒律有点不同，大乘所提倡的调伏自相续，就是要利益一切众生，而按照小乘观点，只要能够调伏自己、发起出离心从轮回中解脱就足够了。  
我们一天二十四小时不造任何恶业，一直念阿弥陀佛、观音心咒、拿着转经轮，对自己的要求也非常严格，不起贪心、嗔心，这样算不算是大乘修行人呢？根本不算，因为相续中的菩提心不具足。所以，大乘菩萨戒还要增加一条“饶益有情戒”，这就是大小乘的差别。  
——《入行论讲记》
别人如果问你是大乘修行人还是小乘修行人？很多人可能说：“我肯定是大乘修行人，因为我以前得过什么什么灌顶”、“我是学净土宗的、学禅宗的，怎么不是大乘修行人”……
但是，你每天是不是将利益众生放在了首位呢？不一定吧！也许每天想的只是“我自己要成就”、“我要好好修行”。所以，大家一定要反观自己：我到底是大乘修行人还是小乘修行人？
——《入行论讲记》
有些人办公司、办工厂、办企业时，首先应该观察做这些事情会不会造恶业？是不是对众生的生命有害？如果对众生的生命有害、对自己来世也不利，那最好不要做。    
毕竟世上的行业那么多，难道非要以杀害众生来养活自己吗？我们的生命是无常的，《中观庄严论》中说，就像为风所吹的水泡一样极易破碎，人生短短几十年，造恶业来养活自己是非常可悲的一件事。  
——《入行论讲记》
有人可能想：“我好心好意作一些恶业应该可以吧，我的心是很纯的。”但 “心纯”并非是口头上说的。按照正理来观察，心很纯的话，绝不会掺杂自私自利，只要是为了众生，哪怕冒生命危险也可以。  
以前永明延寿禅师挪用国库的钱来放生，被发现后判处死刑，刑场上他泰然自若，认为救了那么多的众生，陪上性命也值得。此举感动了国王，不仅释放他，同意他出家，最后还将其封为国师。 
要知道，戒律中身语七业是可以开许的。但意业从来没有开许，如果产生了贪心、嗔心、痴心、邪见，罪业即已形成，就算给它取一个好听的名称也没用。所以，没有特殊必要的话，我们的行为还是应当如理如法。
——《入行论讲记》
上师如意宝1987年去五台山，在六月初四——释迦牟尼佛转法轮日的那天，他老人家发愿：“从现在起乃至生生世世，不偏袒任何有情，无论是对我起信心，还是起憎恨心，愿他们都获得利益而往生极乐世界。”
我们每个人也应该这样发愿。在没有发菩提心之前，我们的心态是为了自己、为了亲戚朋友。但是发了菩提心以后，我们的身口意、所作所为、言行举止，都应该为了利益众生！
——《入行论讲记》
《大智度论》中有一个很好的公案：
有一次，佛和阿难到舍卫城化缘，阿难见到一个贫穷可怜的妇女，便祈请佛陀去度化她。佛陀说：“她与我没有因缘，所以对我没信心，我没办法度化她。”阿难不相信，再三地祈求，佛陀也不得不听阿难的话，亲自走到那个妇女面前。
但这个妇女根本不愿看佛陀的相好庄严，立即转身背向佛陀。佛陀在她的四方依次出现，她都马上背过身去。后来实在没办法，佛陀就示现神变，于她的四方上下同时显现身相。这个妇女就索性闭上眼睛，什么都不看……
此时，阿难才深深意识到：即便是功德圆满的佛陀，对无缘的众生也不能度化。
——《入行论讲记》
寂天菩萨在《学集论》中说，为了未来的成佛，现在要经常修炼自己，将身体布施给众生。 
平时大家走路也好，吃饭也好，做任何一件事情都要想到：“我这个身体已经是众生的了，所有的受用也是众生的了……”尽管现在还无法真正地布施身体，但心里面一直这样想，久而久之，对身体的执著就没有了。 
——《入行论讲记》
在1991年时，藏地公认的一位观世音菩萨化身在美国耶鲁大学发表演讲，当时他引用了《圣经》中的一句话：“别人打我左脸的时候，我把右脸也让他打。”  
我们作为大乘佛教徒，口口声声说学的是大乘佛法，但别人无缘无故用拳头来打你左脸时，你能不能说：“这边打得还可以，来，开始往右打！”（众笑） 
也许大家认为这比较可笑，但实际上我们真遇到这种问题时，不要说是打你，就算稍微说一点你的过失，你也受不了，马上开始反唇相讥。若是这样的话，你到底是不是学习大乘佛法的人？ 
——《入行论讲记》
对大多数的修行人来讲，执著利他是非常好的。  
如果你利益众生的执著特别强烈，《现观庄严论》中说，这是不会障碍任何修行的。尽管它也是一种执著，但在成佛之前我们不能舍弃。  
因此，在所有的执著当中，利他的执著、对佛菩萨生起信心的执著是最好的。而嗔恨心的执著、贪心的执著，是最低劣、最不好的！  
——《入行论讲记》
菩萨是以什么身份出现的呢？这个很难说。比如我们到商店里面，那些卖东西的人也好，旁边来来往往的人也好，没有任何理由说这些不是菩萨的化现。我见到了他，接触到他，听到他的声音，很有可能获得无量的利益。   
有时候我们看见可怜的众生，对他生起大悲心，实际上这也可能是菩萨的化现。就像无著菩萨见到弥勒菩萨化身的母狗一样，母狗看起来特别可怜，结果却是弥勒菩萨。同样，有些众生的脾气不好，行为不如法，也不能肯定他就不是菩萨。 
——《入行论讲记》
关于菩萨戒的学处，我们也讲过，如果是利根者，按照《虚空藏经》中所说，必须守持十八条戒律；如果是中根者，依《猛怒施主请问经》的观点，要守持四条根本戒；如果是钝根者，按《大力方便经》中所讲，只需守持“不舍愿菩提心”这一条即可。  
宁玛派的有些论师还说：依《妙臂请问经》的观点，学人应根据自己的根基学修菩萨戒，根基好的人应该多守戒律，根基不太好的，守戒的条数则可以少一点。  
——《入行论讲记》
假如生起自相的贪心或嗔恨心，以双运、降伏的名义来破戒，佛陀永远也没有开许过。尤其是《菩萨二十颂释》中明确说过：“作为发心的出家菩萨，永远也不开许以出家身份与别人作不净行。”    
倘若出家人看某些女人贪心非常强烈，觉得她特别可怜，于是随随便便破戒，或以密宗借口与她作不净行，任何经典也没有开许。有些讲义中还说：“出家菩萨对淫戒、杀戒都没有开许，若是为了真实利益众生不得不行持，则应该先舍戒，后方可行持。” 
——《入行论讲记》
在饮食的过程中，吃得不能过多，也不能过少。  
如果过多，自己不舒服，也容易昏沉。现在有些佛教徒，吃饭时点很多菜，吃不了又怕浪费，所以一直吃一直吃，拼命往肚子里塞，最后大家特别撑，听课时谁也没精神，都在打瞌睡，这样有没有必要也不太清楚。同时，吃饭也不能过少，如果过少，体力不足，经常要操心饮食，就没有精力闻思修习。 
《毗奈耶经》中也说：“腹内四分之二进食，四分之一饮水，四分之一空置。” 
——《入行论讲记》
在吃饭时，尽量不要贪著美味。  
《心性休息大车疏》中说：“进餐时应当以四想而享用：于食物作不净想；心中生起厌烦想；为利益腹内虫类而食想；身体作驶向菩提果之大船想。不应以增长贪爱之心来享用饮食。”  
《月灯经》亦云：“彼等化缘得美食，不修瑜伽而享用，彼等彼食变成毒，如牛犊食肮莲根。” 
因此，饮食应该如理如法。  
——《入行论讲记》
《妙法莲华经》、《楞严经》等经典中，虽有明确记载，燃指供佛有不可思议的功德，但作为凡夫人，首先要观察自己的相续，如果产生极大后悔，必定摧毁自己的善根。  
以前乔美仁波切到红帽噶玛巴——秋吉旺修面前发心燃指，噶玛巴就问他：“你的禅定好不好？如果修得不好，正在燃指的时候，恐怕受不了。”乔美仁波切说：“我有非常清净的禅定，哪怕身体割成一块一块，我也不会产生分别念。”噶玛巴要求他安住在禅定境界中，然后才接受了他的燃指供养。 
——《入行论讲记》
作为一个修行人，不要过于贪执自己的身体，如果把厕所里的不净粪一直当黄金来对待，有没有意义你们应该清楚。  
龙猛菩萨也说：“美女的身体再诱人，也像不净粪一样肮脏不堪。不净粪的形状再好、再新鲜，实际上也没有任何价值。”   
知道了身体的本质后，平时不要把所有的精力和财物全部花在这上面。索甲仁波切有一句话说得好：“有些人把所有的精力、财产用来装饰身体，这是非常愚笨的行为。就像路人只在旅馆中住一夜，却将全部钱财用来装饰旅店一样。”  
——《入行论讲记》
我们始终都要发愿：终年在清净之地修持佛法，好好依止善知识。   
有条件的话，亲自依止是很好的。如果没有这个条件，按照上师的教言去做，这就是依止上师。 
有些人认为所谓的依止，是天天跟着上师、看着上师、扶着上师，而在实际行为中，将上师的教言置之不理，从来都不精进修持。其实这不叫依止！  
——《入行论讲记》
我给大家提一点希望：不要放弃对佛法的闻思，如果轻易放弃，修行是不一定成功的。 
假如你认为自己有了一定境界，什么都不需要了，那可能是着魔了。以前有位美国居士到学院来，他在路上口口声声说：“我已经证悟了，什么都不用了。”可是一到饭店，就开始点杀，吃这个鱼、吃那个鱼，非常可怕！ 
如果认为自己证悟了，不用闻思了，肯定有一种危险性，也许是误入歧途的一种标志。所以希望大家在闻法方面不要满足，对其他贪嗔痴的对境，越满足越好。 
  ，米拉日巴尊者说过：“见而生畏之尸体，本为现在之身体。”现在的身体，只不过有一口气而已，除此以外跟死尸没有两样。  
以前印度有位王子，因前世串习过不净观，有一次与众妃歌舞嬉戏后，众妃都进入了梦境。他环顾四周的后妃们，感觉自己仿佛置身于腐臭熏天的尸陀林，立刻惊恐不安起来，仓皇出逃后，就到寂静地方出家了。  
所以，不管是男人的身体、女人的身体，在修过白骨观、不净观的人眼里非常可怕，死后的身体如是，活着的身体也不例外。  
——《入行论讲记》
我们之所以爱护身体，是要借用它行持有意义的善法。
尽管身体由三十六种不净物组成，但诚如《中观四百论》所言：“虽见身如怨，然应保护身，具戒久存活，能作大福德。”如果利用这个身体守持净戒、行持布施等六度万行、发起殊胜的菩提心，虽然它是非常不清净的东西，却能依靠它让心得到永恒的解脱、永恒的快乐。
《前行》中也有教言说：“此身行善即是解脱舟，此身造恶便是轮回锚，此身一切善恶之奴仆。”
鉴于此，我们也不能随便糟蹋这个身体。
——《入行论讲记》
《萨迦格言》云：“平日不为利他想，此人行为如牲畜。”如果我们不为他人着想，整天都是自己吃吃喝喝，那跟牦牛没什么差别。 
我们现在身为人，应该做点有利益的事情，一方面为自己的生生世世打好解脱的基础，另一方面，哪怕给其他众生种下一点点善根，活着也是有价值的。 
——《入行论讲记》
有些人说：“明年我再修吧，现在工作特别忙，等孩子读完大学后，再到你们那里出家好不好？那时候我肯定健在。”你怎么肯定呢？孩子读大学后还要成家，成家后还要死亡，等他死了以后，可能你才想学佛、想出家吧。  
我们修学正法，当如“美女救头燃”、“懦夫抖落怀中毒蛇”般一刻也不迟缓，千万不要明日复明日，一直拖到以后去了。 
——《入行论讲记》
历来的高僧大德，对身体都不是太执著，吃饭能果腹就好，穿衣能避寒就行，其他的也不是特别讲究。   
一次，著名教育家夏丏尊先生前去拜访弘一大师，中午吃饭时，只见他吃一道咸菜，夏先生不忍心地说：“难道你不嫌这咸菜太咸吗？”弘一大师回答说：“咸有咸的味道。” 
过一会儿，弘一大师吃好后，手里端着一杯开水，夏先生又皱皱眉头道：“没有茶叶吗？怎么每天都喝这平淡的开水？”弘一大师又笑一笑说：“淡有淡的味道。”  
——《入行论讲记》
在行持善法的过程中，如果吃得太好、穿得太好，对自己的修行会有影响。 
现在许多人在吃饭方面也有改变：以前特别喜欢搞排场，把餐桌摆得满满的，吃不了也点一大堆，随便浪费还觉得自己很伟大。但后来受到西方的影响，逐渐变得比较节约，吃多少就点多少，吃不了就打包带回去。 
这种行为还是比较好。我们作为佛教徒，言行举止应该多为众生着想，要考虑一些世间真理，道德品行也多学习古人，这样一来，自己的良心不会退失，道心也会越来越增上。 
——《入行论讲记》
唐代有位智舜禅师，他一向在外行脚参禅。有一天，他在山林中打坐，有个猎人射中一只野鸡，野鸡受伤后逃到禅师面前，禅师以衣袖掩护着这只小生命。    
不一会儿，猎人沿着血迹找到这里，索讨那只野鸡。禅师慈悲地开导猎人：“它也是一条生命，放过它吧！”“不！你要知道，那只野鸡可以当我的一盘菜！” 
禅师用佛理再三劝解，但猎人一直和禅师纠缠。禅师没办法，拿起行脚时防身的戒刀，把自己的耳朵割下来，送给贪婪的猎人：“这两只耳朵够不够抵你的野鸡？你可以拿去做一盘菜了。” 
猎人大惊，终于觉悟到杀生乃最残忍之事，从此放下屠刀，不再打猎。 
——《入行论讲记》
这次听受《入行论》的道友，每个人都应发心：三年之内，度化一个众生。   
所谓的度化是什么？就是未皈依佛门者，通过权巧方便让他皈依，然后引导他发菩提心。而不一定是原来某人生意做得很好，后来你让他虹化变成光消于法界，或者让他开悟大显神通。没有这么高的要求。   
只要让一个人今生皈依佛门，或者出家，或者没有出家也不要紧，关键是对佛有信心，然后发起菩提心，这就是真正的度化。   
——《入行论讲记》
内心有了修行境界，外表中就能显露出来。真正有慈悲菩提心的人，经常面带笑容，遇到任何道友或者素不相识的人，都会以和蔼的微笑给他人带来快乐。 
其实一个人的表情，能够影响周围许多人。国外有些大德，如观音菩萨的化身，他们的微笑、神态和举止，吸引并感化了无量无边的人。  
然而，有些人在见到别人时，不是愁眉苦脸，就是怒目相视，他身边的人直接或间接也感到非常痛苦。因此作为发了菩提心的人，要常常面带笑容。 
——《入行论讲记》
不管你学哪个上师的法都可以，哪个传承的法都没有什么差别。释迦牟尼佛传下来的教派犹如甘露一样，中边皆甜，对众生都是有利的。所以佛教徒之间的关系一定要处理好，如果连这一点为人处世都不会，还说要度化众生、感化众生，那简直是天方夜谭！      
现在有些佛教团体经常勾心斗角、互相竞争嫉妒，这种行为不太好。如果你真有本事，那应该去跟外道斗。世上有那么多人不承认前后世、业因果，在这些邪思邪见者面前，你特别恭敬，一点脾气都没有。可是到了佛教内部，你这个不满、那个不满，好像成了主人一样。 
现在个别地方的佛教团体，在团结方面比较差，所以我非常希望各教派、各上师、各弟子之间的关系要融洽，也只有这样，大乘菩提心的精神才能广泛弘扬开来。 
——《入行论讲记》

每个人最好有一位自己的本尊，这既可由上师认定，也可凭自己的信心选择。若能一辈子持诵本尊心咒，那么在临终时、中阴时，或堕入三恶趣受苦时，本尊都会以不同的形象来救度你的。
无始以来我们在轮回中无依无靠，如果认定了本尊，一遇到痛苦和违缘时，马上就祈祷本尊，这是非常有必要的。因此，选择本尊有相当大的利益。
——《入行论讲记》
     法王如意宝在接近圆寂的时候讲过：“不要损害众生，一定要调伏自己的心，不要扰乱别人的心。”这就是我们上师的遗嘱，作为一个修行人，千万不能扰乱别人的心，这是非常关键的事情。
 ——《入行论讲记这》
次的传讲，我对大家没什么特别要求，只是希望凡是听闻本论的人，最好有一种压力：
智慧等各方面不错的佛友应该参加我们的考试；实在不能参加的老年人，每天最好念一些咒语或佛号来代替；假如这两个都做不到，那至少也要圆满这个法的所有传承，自己抽空看一些《入菩萨行论》的讲义，以期完全通达其中的意义。
  ——《入行论讲记》《现观庄严论》中说：如果具有了菩提心，这个人不管住在哪里，实际上跟佛塔没有什么差别。
不管是乞丐、妓女或是屠夫，即使身份再低劣、再下贱，一旦他的相续中产生了大乘菩提心，也值得所有出家人和在家人恭敬供养顶礼。
                   ——《入行论讲记》                                       我们学习大乘佛法的时候，不管出家人还是在家人，首先要处理好最基本的人际关系，如果人际关系都处理不好，整天为了“我”而争斗，那你的相续中有没有菩提心也很难说。
如果每天都在佛菩萨面前发誓“我要利益无量的众生”，但却跟同行道友的关系处理得特别糟糕，对那些真正害你的众生、素不相识的众生，恐怕是不会无条件去度化的。
                                                               ——《入行论讲记》
从时间上讲，菩萨的利他是恒常的，就像《释迦牟尼佛广传》所说，哪怕自己变成了旁生，前世的利他心也不会舍弃，这辈子利益众生，下辈子还是利益众生，乃至生生世世，一直到佛果之间恒时利益众生。
                                                           ——《入行论讲记》
每个人的业力、善根不同，修行全部要如理如法，这也是不现实的。但不管怎么样，大家在今生中应该尽量行持善法，以此来圆满自己的人生，这样在临死时也就不会那么怕了。
所谓的生活就在当下，因为过去的已经成为历史，未来的还没有办法决定，所以我们的生活应该把握当下。
                                                              ——《入行论讲记》
佛在经中说：“修善，违缘多；造恶，顺缘多。”我们行持善法的时候，要么身体不好了，要么工作不顺利了，要么家庭不和睦了，这都是一种必然规律。现在是末法时代，白法护法神的能力比较脆弱，魔众的力量非常强大，想造恶业的话，所有魔众眷属都会帮助你的。
以前你不学佛的时候，家庭很和谐，现在学了佛以后，家里人反对，亲戚朋友不理解，敌人好像越来越多了，实际上这说明你的境界越来越高了。所以，不应该特别伤心，任何成就都是需要斗争的。
                                                              ——《入行论讲记》
《现观庄严论》中讲道：佛的事业虽然任运自成，不需要任何勤作，但对于无缘的众生也不能度化，犹如天王普降雨水，但被火烧坏的种子却不能发芽。可见，我们如果现在没有好好地修持佛法，把希望唯一寄托在佛陀或上师身上，自己每天搞世间法，办工厂、搞事业、搞项目，希望发财以后再供养三宝，这样的话，死亡来临时，不要说是一般的上师，纵然是佛陀亲自来到你面前，也不可能救度的。  
                                                              ——《入行论讲记》
皈依的对境，就是大慈大悲的佛陀。他是所有众生的依怙，圆满断尽一切障碍，证悟了一切功德，世间上任何一个众生，包括仙人、转轮王、天王也无法与其相比。
佛陀是唯一的量士夫，他能赐予我们暂时与究竟的救护。这种救护，并不是帮我们解决一些困难，而是令我们从轮回中获得解脱。从初发心到获得佛果之间，佛陀始终都在利益众生。
                                                          ——《入行论讲记》
现在有些人，对业因果、生死轮回的道理半信半疑，这说明他的相续中还没有正见，没有正见的话，藏传佛教中的大圆满、大手印等高法可不可以给他传授呢？绝对不行。
《百喻经》中说：“若没有一、二层楼的基础，只要第三层的空中楼阁，这样的痴心妄想，绝无成功的可能！”
所以，我们现在最关键的是什么？就是要树立因果正见，然后在此基础上，发起出离心和菩提心，这样密法的境界才会一步一步生得起来。
——《入行论讲记》
佛塔等殊胜的对境哪里都有，只是我们太愚痴了，根本不知道它的价值。
大家懂得这些道理之后，第一、见到佛塔要多转绕，有时间的话，白天也绕、晚上也绕，不要转一两圈就可以了。第二、一定要右绕，右绕在佛经中讲得很清楚。这两件事情一定要记住。绕完了之后，应该念一些简单或者比较广的回向文，功德回向于一切众生获得成就。
——《绕塔之功德》
供灯有世间、出世间两种功德，从世间角度讲，供灯者生生世世眼目清净，不会变成盲人，纵然即生中眼睛不太好、身体不健康，通过供灯也能双目复明、获得健康，还能发财、长智慧等等。而最主要的是它出世间的功德，供灯能让我们生生世世获得智慧的明灯，遣除无量众生的无明黑暗，亲睹诸佛菩萨的尊颜……《佛说施灯功德经》中说：“彼施灯者所得福聚无量无边，不可算数，唯有如来乃能了知。”
在供灯的过程中，发心非常重要，一定要想遣除一切众生的无明黑暗。
——《供灯之功德》
其实汉地也有转经轮的传承，汉地早期的转经轮称为“轮藏”，相传是南朝梁代的傅大士发明的。  
《释门正统》中说：“初梁朝善慧大士愍诸世人，虽于此道颇知信向，然于赎命法宝，或有男女生来不识字者，或识字而为他缘逼迫不暇批阅者，大士为之顾，特设方便，创成转轮之藏，将大藏经楼中纳置一切经之书架，设置机轮便于旋转。令虔诚者推轮藏一匝，则与看读经藏具同等功德。”后来傅大士带着两个儿子出家，法名为善慧。 
到了唐代，轮藏上面装有佛龛、彩书、悬镜等，造型更为精美。《神僧传》中也有这个记载，并说：“有发于菩提心者，能推轮藏，是人即与持诵诸经功德无异。”  
——《观音心咒之功德》
平时看见旁生被杀时，如果自己没能力救它，一定要在它耳边念观音心咒，这样它死后就不会堕入三恶趣，能往生极乐世界。《具义索经》云：“若闻观音心咒者，于诸旁生耳边诵，则彼解脱恶趣后，必将往生极乐刹。”
同样，你亲朋好友死的时候，也没有必要号啕大哭，应该在旁边念观音心咒，此举对亡者会有非常大的利益。
——《观音心咒之功德》
佛经中还说：“妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。”所有的声音当中，念观音菩萨的声音是最殊胜的，它是海潮音，是最殊胜的妙音。 
很多人喜欢听一些歌星唱各种怪怪的声音，其实这些是最低劣、最虚假的声音。真正美妙的声音，是从念佛堂里或佛教团体中传来的观音菩萨名号，它胜过世间的一切声音。
       ，往生极乐世界有四种因：明观福田、积资净障、发菩提心、发愿回向。其中最重要的就是观想佛陀、时时刻刻想要往生，有一个强烈的意乐。
如果有了强烈的意乐，其他因缘会自然积聚的。麦彭仁波切的有关教言讲得非常清楚：“假如没有强烈意乐，纵然每天念阿弥陀佛名号，也不一定能往生。”所以大家应该有信心：“我离开这个世间后，一定要到阿弥陀佛那里去。”有了这种信心后，往生就会很容易。
——《阿弥陀佛修法》
如果信心非常大，观想一点都不清楚，光是念佛号、念心咒也有功德。《极乐愿文大疏》中讲，在石渠一带的达多地方，有个人常常祈祷阿弥陀佛，念诵了许多遍《极乐愿文》。但他一直认为阿弥陀佛身相是蓝色的，而根本不会明观形象。可是凭着信心力，他在临终时，阿弥陀佛亲自降临，将其接引到了极乐世界。            
但是我们遇到了这样的法，阿弥陀佛的身相还是应该观清楚，最好是把唐卡或照片摆在前面，一边观想一边念诵。 
——《阿弥陀佛修法》 
临死的时候，无论在医院里也好，突然出现违缘也罢，应像《六中阴》中所说的，马上要观想上师阿弥陀佛。这样一来，麦彭仁波切也讲了，临死的心态很容易转变，依靠你的信心和阿弥陀佛的愿力，二者一结合便能当下往生。    
——《阿弥陀佛修法》
我们这个传承的弟子，与别人相比，跟极乐世界有不共的因缘，在往生方面有极大的优势。 
打个比方说，你上面有领导的关系，下面有自己的智慧，想当官的话，有不共的方便。同样，上师如意宝有许多征象往生到了极乐世界，依靠上师的加持和我们自己的发愿，再加上阿弥陀佛的不共愿力，各种因缘一具足，只要有颗想往生的心，就一定能够往生。    
——《阿弥陀佛修法》
菩萨戒的四种他胜罪是什么呢？  
无著菩萨在《菩萨地论》中说：第一条，以贪心来自赞毁他。比如对施主、财产生起贪执，为了防止他人跟自己争，于是说这个上师不好、那个道友不好。 
第二条，以吝啬心不作财、法布施。遇到乞丐和可怜众生时，一点都舍不得布施；或者遇到一些真正的法器时，也不给他传显宗密宗的有关法要。  
第三条，以嗔恨心损害别人，而且不接受别人的忏悔。比如两个人吵架了，后来对方觉得自己不对，向你忏悔，但你根本不接受。   
第四条，以愚昧无知的心舍弃释迦牟尼佛的教法。自己独创一些虚假的法，并宣扬说“我的教法对众生如何如何有利”。   
上述四条，在《三戒论》中讲得比较清楚，希望大家按照广行派的观点，最起码也要守持这四条戒律。  
——《入行论讲记》
菩萨戒与其他戒律有一点不相同，如果犯了的话，可以重新受持。
不过，重新受持的方式，龙猛菩萨与无著菩萨的观点各不相同。按照无著菩萨的观点，犯了根本戒之后，可以重新受三次，三次过后不能再受，就像别解脱的某些戒律一样；按照龙猛菩萨的观点，违犯菩萨根本堕罪后，可以屡次受持。
——《入行论讲记》
有些受了菩萨戒的居士，通过各种方式引诱出家人还俗，这样也犯菩萨戒。   
现在汉传佛教当中，有些居士对出家人的“恭敬心”不太如法，在这种不如法的心态驱动下，双方由于凡夫习气的成熟，出现了一些不太愉快的事情。这种做法非常可怕：一方面让别人犯别解脱戒，永远在轮回中受苦，另一方面自己犯菩萨戒还不知道，反而认为自己如何如何了不起。
甚至有人认为“这是真正的修法，是密宗的一种方便法”、“这是上师以不可思议的方便来救度我”。其实不是这样的，很多都是自己的分别念，是自己因贪心增长而犯戒的。犯了戒还不知道，知道时后悔也没有办法了。    
——《入行论讲记》
真正的破和合僧，只有佛陀在世时才会出现，现在不会有。但一般来讲，有些人在上师与上师之间说离间语，或在僧人与僧人之间搬弄是非，导致彼此的关系破裂，尤其是有些居士喜欢讲一些是是非非，说很多流言蜚语，致使僧团内部很不团结，这种现象基本上也属于造五无间罪。大家一定要注意！     
——《入行论讲记》
自己本来没有任何功德，却在别人面前大肆宣扬，或者以嫉妒心为了获得名闻利养去诋毁别人、说别人的过失。不管人家有没有这种过失，有些出家人或在家人特别喜欢讲，你们一定要注意，造口业是非常可怕的！  
我们到一些居士团体中，经常能听到很多是是非非，“这个居士不好、那个居士不好”，除了自己以外，全部都是坏人。这样会不会犯菩萨戒？肯定会的，这种语言中自赞毁他的成分相当多，所以我们说话一定要注意。   
——《入行论讲记》
不管汉传佛教还是藏传佛教，首先都要知道菩提心的重要性。如果不知道菩提心的重要，尤其对大乘佛法没有信心、对众生没有悲心、自己也没有发愿受戒，不具足这三条的话，菩萨戒仪轨作得再好，自相续中也得不到戒体。  
布顿大师在讲《入行论》时曾说：受菩萨戒必须具足三条，第一要对三宝有信心，第二要对众生起悲心，第三是自己愿意受菩萨戒、想度化众生。不具足这三条的话，菩萨戒是根本得不到的。  
——《入行论讲记》
菩萨戒与其他戒律有所不同，可以通过三个方式来受：一是在具相的善知识面前受；二是在佛像等三宝所依面前受；三是观想在诸佛菩萨前面受。不管通过哪种方式，我们的相续中一定要有菩提心，这是最重要的。 
当然，受戒有戒牒作证明是很好的，但有了戒牒是否表示相续中真的有了菩萨戒呢？也不一定。所以，作为大乘修行人，首先要观察自己到底有没有菩萨戒。   
——《入行论讲记》
菩萨戒可以概括为三条——严禁恶行戒、摄集善法戒、饶益有情戒。这三条与小乘的戒律有点不同，大乘所提倡的调伏自相续，就是要利益一切众生，而按照小乘观点，只要能够调伏自己、发起出离心从轮回中解脱就足够了。  
我们一天二十四小时不造任何恶业，一直念阿弥陀佛、观音心咒、拿着转经轮，对自己的要求也非常严格，不起贪心、嗔心，这样算不算是大乘修行人呢？根本不算，因为相续中的菩提心不具足。所以，大乘菩萨戒还要增加一条“饶益有情戒”，这就是大小乘的差别。  
——《入行论讲记》
别人如果问你是大乘修行人还是小乘修行人？很多人可能说：“我肯定是大乘修行人，因为我以前得过什么什么灌顶”、“我是学净土宗的、学禅宗的，怎么不是大乘修行人”……
但是，你每天是不是将利益众生放在了首位呢？不一定吧！也许每天想的只是“我自己要成就”、“我要好好修行”。所以，大家一定要反观自己：我到底是大乘修行人还是小乘修行人？
——《入行论讲记》
有些人办公司、办工厂、办企业时，首先应该观察做这些事情会不会造恶业？是不是对众生的生命有害？如果对众生的生命有害、对自己来世也不利，那最好不要做。    
毕竟世上的行业那么多，难道非要以杀害众生来养活自己吗？我们的生命是无常的，《中观庄严论》中说，就像为风所吹的水泡一样极易破碎，人生短短几十年，造恶业来养活自己是非常可悲的一件事。  
——《入行论讲记》
有人可能想：“我好心好意作一些恶业应该可以吧，我的心是很纯的。”但 “心纯”并非是口头上说的。按照正理来观察，心很纯的话，绝不会掺杂自私自利，只要是为了众生，哪怕冒生命危险也可以。  
以前永明延寿禅师挪用国库的钱来放生，被发现后判处死刑，刑场上他泰然自若，认为救了那么多的众生，陪上性命也值得。此举感动了国王，不仅释放他，同意他出家，最后还将其封为国师。 
要知道，戒律中身语七业是可以开许的。但意业从来没有开许，如果产生了贪心、嗔心、痴心、邪见，罪业即已形成，就算给它取一个好听的名称也没用。所以，没有特殊必要的话，我们的行为还是应当如理如法。
——《入行论讲记》
上师如意宝1987年去五台山，在六月初四——释迦牟尼佛转法轮日的那天，他老人家发愿：“从现在起乃至生生世世，不偏袒任何有情，无论是对我起信心，还是起憎恨心，愿他们都获得利益而往生极乐世界。”
我们每个人也应该这样发愿。在没有发菩提心之前，我们的心态是为了自己、为了亲戚朋友。但是发了菩提心以后，我们的身口意、所作所为、言行举止，都应该为了利益众生！
——《入行论讲记》
《大智度论》中有一个很好的公案：
有一次，佛和阿难到舍卫城化缘，阿难见到一个贫穷可怜的妇女，便祈请佛陀去度化她。佛陀说：“她与我没有因缘，所以对我没信心，我没办法度化她。”阿难不相信，再三地祈求，佛陀也不得不听阿难的话，亲自走到那个妇女面前。
但这个妇女根本不愿看佛陀的相好庄严，立即转身背向佛陀。佛陀在她的四方依次出现，她都马上背过身去。后来实在没办法，佛陀就示现神变，于她的四方上下同时显现身相。这个妇女就索性闭上眼睛，什么都不看……
此时，阿难才深深意识到：即便是功德圆满的佛陀，对无缘的众生也不能度化。
——《入行论讲记》
寂天菩萨在《学集论》中说，为了未来的成佛，现在要经常修炼自己，将身体布施给众生。 
平时大家走路也好，吃饭也好，做任何一件事情都要想到：“我这个身体已经是众生的了，所有的受用也是众生的了……”尽管现在还无法真正地布施身体，但心里面一直这样想，久而久之，对身体的执著就没有了。 
——《入行论讲记》
在1991年时，藏地公认的一位观世音菩萨化身在美国耶鲁大学发表演讲，当时他引用了《圣经》中的一句话：“别人打我左脸的时候，我把右脸也让他打。”  
我们作为大乘佛教徒，口口声声说学的是大乘佛法，但别人无缘无故用拳头来打你左脸时，你能不能说：“这边打得还可以，来，开始往右打！”（众笑） 
也许大家认为这比较可笑，但实际上我们真遇到这种问题时，不要说是打你，就算稍微说一点你的过失，你也受不了，马上开始反唇相讥。若是这样的话，你到底是不是学习大乘佛法的人？ 
——《入行论讲记》
对大多数的修行人来讲，执著利他是非常好的。  
如果你利益众生的执著特别强烈，《现观庄严论》中说，这是不会障碍任何修行的。尽管它也是一种执著，但在成佛之前我们不能舍弃。  
因此，在所有的执著当中，利他的执著、对佛菩萨生起信心的执著是最好的。而嗔恨心的执著、贪心的执著，是最低劣、最不好的！  
——《入行论讲记》
菩萨是以什么身份出现的呢？这个很难说。比如我们到商店里面，那些卖东西的人也好，旁边来来往往的人也好，没有任何理由说这些不是菩萨的化现。我见到了他，接触到他，听到他的声音，很有可能获得无量的利益。   
有时候我们看见可怜的众生，对他生起大悲心，实际上这也可能是菩萨的化现。就像无著菩萨见到弥勒菩萨化身的母狗一样，母狗看起来特别可怜，结果却是弥勒菩萨。同样，有些众生的脾气不好，行为不如法，也不能肯定他就不是菩萨。 
——《入行论讲记》
关于菩萨戒的学处，我们也讲过，如果是利根者，按照《虚空藏经》中所说，必须守持十八条戒律；如果是中根者，依《猛怒施主请问经》的观点，要守持四条根本戒；如果是钝根者，按《大力方便经》中所讲，只需守持“不舍愿菩提心”这一条即可。  
宁玛派的有些论师还说：依《妙臂请问经》的观点，学人应根据自己的根基学修菩萨戒，根基好的人应该多守戒律，根基不太好的，守戒的条数则可以少一点。  
——《入行论讲记》
假如生起自相的贪心或嗔恨心，以双运、降伏的名义来破戒，佛陀永远也没有开许过。尤其是《菩萨二十颂释》中明确说过：“作为发心的出家菩萨，永远也不开许以出家身份与别人作不净行。”    
倘若出家人看某些女人贪心非常强烈，觉得她特别可怜，于是随随便便破戒，或以密宗借口与她作不净行，任何经典也没有开许。有些讲义中还说：“出家菩萨对淫戒、杀戒都没有开许，若是为了真实利益众生不得不行持，则应该先舍戒，后方可行持。” 
——《入行论讲记》
在饮食的过程中，吃得不能过多，也不能过少。  
如果过多，自己不舒服，也容易昏沉。现在有些佛教徒，吃饭时点很多菜，吃不了又怕浪费，所以一直吃一直吃，拼命往肚子里塞，最后大家特别撑，听课时谁也没精神，都在打瞌睡，这样有没有必要也不太清楚。同时，吃饭也不能过少，如果过少，体力不足，经常要操心饮食，就没有精力闻思修习。 
《毗奈耶经》中也说：“腹内四分之二进食，四分之一饮水，四分之一空置。” 
——《入行论讲记》
在吃饭时，尽量不要贪著美味。  
《心性休息大车疏》中说：“进餐时应当以四想而享用：于食物作不净想；心中生起厌烦想；为利益腹内虫类而食想；身体作驶向菩提果之大船想。不应以增长贪爱之心来享用饮食。”  
《月灯经》亦云：“彼等化缘得美食，不修瑜伽而享用，彼等彼食变成毒，如牛犊食肮莲根。” 
因此，饮食应该如理如法。  
——《入行论讲记》
《妙法莲华经》、《楞严经》等经典中，虽有明确记载，燃指供佛有不可思议的功德，但作为凡夫人，首先要观察自己的相续，如果产生极大后悔，必定摧毁自己的善根。  
以前乔美仁波切到红帽噶玛巴——秋吉旺修面前发心燃指，噶玛巴就问他：“你的禅定好不好？如果修得不好，正在燃指的时候，恐怕受不了。”乔美仁波切说：“我有非常清净的禅定，哪怕身体割成一块一块，我也不会产生分别念。”噶玛巴要求他安住在禅定境界中，然后才接受了他的燃指供养。 
——《入行论讲记》
作为一个修行人，不要过于贪执自己的身体，如果把厕所里的不净粪一直当黄金来对待，有没有意义你们应该清楚。  
龙猛菩萨也说：“美女的身体再诱人，也像不净粪一样肮脏不堪。不净粪的形状再好、再新鲜，实际上也没有任何价值。”   
知道了身体的本质后，平时不要把所有的精力和财物全部花在这上面。索甲仁波切有一句话说得好：“有些人把所有的精力、财产用来装饰身体，这是非常愚笨的行为。就像路人只在旅馆中住一夜，却将全部钱财用来装饰旅店一样。”  
——《入行论讲记》
我们始终都要发愿：终年在清净之地修持佛法，好好依止善知识。   
有条件的话，亲自依止是很好的。如果没有这个条件，按照上师的教言去做，这就是依止上师。 
有些人认为所谓的依止，是天天跟着上师、看着上师、扶着上师，而在实际行为中，将上师的教言置之不理，从来都不精进修持。其实这不叫依止！  
——《入行论讲记》
我给大家提一点希望：不要放弃对佛法的闻思，如果轻易放弃，修行是不一定成功的。 
假如你认为自己有了一定境界，什么都不需要了，那可能是着魔了。以前有位美国居士到学院来，他在路上口口声声说：“我已经证悟了，什么都不用了。”可是一到饭店，就开始点杀，吃这个鱼、吃那个鱼，非常可怕！ 
如果认为自己证悟了，不用闻思了，肯定有一种危险性，也许是误入歧途的一种标志。所以希望大家在闻法方面不要满足，对其他贪嗔痴的对境，越满足越好。 
  ，米拉日巴尊者说过：“见而生畏之尸体，本为现在之身体。”现在的身体，只不过有一口气而已，除此以外跟死尸没有两样。  
以前印度有位王子，因前世串习过不净观，有一次与众妃歌舞嬉戏后，众妃都进入了梦境。他环顾四周的后妃们，感觉自己仿佛置身于腐臭熏天的尸陀林，立刻惊恐不安起来，仓皇出逃后，就到寂静地方出家了。  
所以，不管是男人的身体、女人的身体，在修过白骨观、不净观的人眼里非常可怕，死后的身体如是，活着的身体也不例外。  
——《入行论讲记》
我们之所以爱护身体，是要借用它行持有意义的善法。
尽管身体由三十六种不净物组成，但诚如《中观四百论》所言：“虽见身如怨，然应保护身，具戒久存活，能作大福德。”如果利用这个身体守持净戒、行持布施等六度万行、发起殊胜的菩提心，虽然它是非常不清净的东西，却能依靠它让心得到永恒的解脱、永恒的快乐。
《前行》中也有教言说：“此身行善即是解脱舟，此身造恶便是轮回锚，此身一切善恶之奴仆。”
鉴于此，我们也不能随便糟蹋这个身体。
——《入行论讲记》
《萨迦格言》云：“平日不为利他想，此人行为如牲畜。”如果我们不为他人着想，整天都是自己吃吃喝喝，那跟牦牛没什么差别。 
我们现在身为人，应该做点有利益的事情，一方面为自己的生生世世打好解脱的基础，另一方面，哪怕给其他众生种下一点点善根，活着也是有价值的。 
——《入行论讲记》
有些人说：“明年我再修吧，现在工作特别忙，等孩子读完大学后，再到你们那里出家好不好？那时候我肯定健在。”你怎么肯定呢？孩子读大学后还要成家，成家后还要死亡，等他死了以后，可能你才想学佛、想出家吧。  
我们修学正法，当如“美女救头燃”、“懦夫抖落怀中毒蛇”般一刻也不迟缓，千万不要明日复明日，一直拖到以后去了。 
——《入行论讲记》
历来的高僧大德，对身体都不是太执著，吃饭能果腹就好，穿衣能避寒就行，其他的也不是特别讲究。   
一次，著名教育家夏丏尊先生前去拜访弘一大师，中午吃饭时，只见他吃一道咸菜，夏先生不忍心地说：“难道你不嫌这咸菜太咸吗？”弘一大师回答说：“咸有咸的味道。” 
过一会儿，弘一大师吃好后，手里端着一杯开水，夏先生又皱皱眉头道：“没有茶叶吗？怎么每天都喝这平淡的开水？”弘一大师又笑一笑说：“淡有淡的味道。”  
——《入行论讲记》
在行持善法的过程中，如果吃得太好、穿得太好，对自己的修行会有影响。 
现在许多人在吃饭方面也有改变：以前特别喜欢搞排场，把餐桌摆得满满的，吃不了也点一大堆，随便浪费还觉得自己很伟大。但后来受到西方的影响，逐渐变得比较节约，吃多少就点多少，吃不了就打包带回去。 
这种行为还是比较好。我们作为佛教徒，言行举止应该多为众生着想，要考虑一些世间真理，道德品行也多学习古人，这样一来，自己的良心不会退失，道心也会越来越增上。 
——《入行论讲记》
唐代有位智舜禅师，他一向在外行脚参禅。有一天，他在山林中打坐，有个猎人射中一只野鸡，野鸡受伤后逃到禅师面前，禅师以衣袖掩护着这只小生命。    
不一会儿，猎人沿着血迹找到这里，索讨那只野鸡。禅师慈悲地开导猎人：“它也是一条生命，放过它吧！”“不！你要知道，那只野鸡可以当我的一盘菜！” 
禅师用佛理再三劝解，但猎人一直和禅师纠缠。禅师没办法，拿起行脚时防身的戒刀，把自己的耳朵割下来，送给贪婪的猎人：“这两只耳朵够不够抵你的野鸡？你可以拿去做一盘菜了。” 
猎人大惊，终于觉悟到杀生乃最残忍之事，从此放下屠刀，不再打猎。 
——《入行论讲记》
这次听受《入行论》的道友，每个人都应发心：三年之内，度化一个众生。   
所谓的度化是什么？就是未皈依佛门者，通过权巧方便让他皈依，然后引导他发菩提心。而不一定是原来某人生意做得很好，后来你让他虹化变成光消于法界，或者让他开悟大显神通。没有这么高的要求。   
只要让一个人今生皈依佛门，或者出家，或者没有出家也不要紧，关键是对佛有信心，然后发起菩提心，这就是真正的度化。   
——《入行论讲记》
内心有了修行境界，外表中就能显露出来。真正有慈悲菩提心的人，经常面带笑容，遇到任何道友或者素不相识的人，都会以和蔼的微笑给他人带来快乐。 
其实一个人的表情，能够影响周围许多人。国外有些大德，如观音菩萨的化身，他们的微笑、神态和举止，吸引并感化了无量无边的人。  
然而，有些人在见到别人时，不是愁眉苦脸，就是怒目相视，他身边的人直接或间接也感到非常痛苦。因此作为发了菩提心的人，要常常面带笑容。 
——《入行论讲记》
不管你学哪个上师的法都可以，哪个传承的法都没有什么差别。释迦牟尼佛传下来的教派犹如甘露一样，中边皆甜，对众生都是有利的。所以佛教徒之间的关系一定要处理好，如果连这一点为人处世都不会，还说要度化众生、感化众生，那简直是天方夜谭！      
现在有些佛教团体经常勾心斗角、互相竞争嫉妒，这种行为不太好。如果你真有本事，那应该去跟外道斗。世上有那么多人不承认前后世、业因果，在这些邪思邪见者面前，你特别恭敬，一点脾气都没有。可是到了佛教内部，你这个不满、那个不满，好像成了主人一样。 
现在个别地方的佛教团体，在团结方面比较差，所以我非常希望各教派、各上师、各弟子之间的关系要融洽，也只有这样，大乘菩提心的精神才能广泛弘扬开来。 
——《入行论讲记》

吾为汝说解脱之方便,当知解脱依赖于自己。本师释迦牟尼佛

即不要动摇自己的心,也不要扰乱其他众生的心。清净戒律是佛法的基础,闻思修行是佛法的精髓,弘法利生是佛法的结果.恩师晋美彭措。不要杀害动物,他们害怕.我博客地址http://blog.sina.com.cn/jin528369即不要动摇自己的心,也不要扰乱其他众生的心。恩师晋美彭措

晋美仁波切(554687939) 21:18:51
我博客地址http://blog.163.com/jin13520777538/ 若不如法而行持,正法反成恶趣因。本师释迦牟尼佛

晋美仁波切(554687939) 21:18:54
我博客地址http://wwwjinmeiwusa.blog.sohu.com/ 吾为汝说解脱之方便,当知解脱依赖于自己。本师释迦牟尼佛

晋美仁波切(554687939) 21:18:56
清净戒律是佛法的基础,闻思修行是佛法的精髓,弘法利生是佛法的结果.恩师晋美彭措。不要杀害动物,他们害怕.

     大学的学习生活使我在学习的过程中收获了很多。首先是我学习态度端正，在我考进大学时，脑子里想的是好好放松从重压下解放出来的自己，然而很快我就明白了，大学是人生的转折点，是另一个人生起跑线。看到周围的同学们拼命的学习。我也打消了初衷，开始大学的学习旅程。其次是极大程度的提高了自己的学习思考能力。由于设计是一门需要创意艺术的专业，俗话说地好：“老师引进门，修行靠个人。”遇有不懂的地方能勤于请教，日积月累，对于设计的理解和诠释能力都得到了很大提高。再有就是懂得了运用学习方法。要想学好只埋头苦学是不行的，要学会“方法”，做事情的方法。古话说的好，授人以鱼不如授人以渔，我来这里的目的就是要学会“渔”。我不但增长了知识，在个人素质上和心智也有了一个质的飞跃，我认为这对于将来是很重要的。在学习知识这段时间里，我更与老师建立了浓厚的师生情谊。老师们的谆谆教导，使我体会了学习的乐趣。我与身边许多同学，也建立了良好的学习关系，互帮互助，克服难关，更锻炼了自我的思考能力和分析问题的能力，受益匪浅。

我不断的自我反省，归纳了一些自己的优缺点：我的优点是诚实、热情、待人真诚。我认为诚信是立身之本，所以我一直是以言出必行来要求自己的，答应别人的事一定按时完成，这使我留给老师和同学很好印象。由于待人热情真诚，所以从小学到大学一直与同学和老师相处得很好，而且也很受周围同学的欢迎，与许多同学建立起深厚的友谊。在学习知识的同时，我追求一丝不苟，尽力做到完美。认真负责是我学习工作的原则，我认为只有认真负责的处事态度才能做到最好，才能使别人信任自己。以上这些优点，是我今后立身处世的根本，我应该继续保持，并不断以此鞭策自己奋发向上。我个人认为自己最大的缺点就是缺乏恒心，大学四年使我懂得了做事除了认真外，更重要的是要讲究一个“恒”字，持之以恒的精神是值得敬仰的，也是难能可贵的。如果一个人做事缺乏恒心，就很难达到高的标准和好的效果。正因为我发现了自己的缺点所在，所以常常警戒自己，慢慢地也有所进步，步入社会后，更要高标准要求自己，使自己成为一位有恒心的人。

一直在追求人格的升华，注重自己的品行。我崇拜有巨大人格魅力的人，并一直希望自己也能做到。在大学生活中，我坚持着自我反省且努力的完善自己的人格。四年中，我读了一些名著和几本完善人格的书，对自己有所帮助，越来越认识到品行对一个人来说是多么的重要，关系到是否能形成正确的人生观世界观。所以无论在什么情况下，我都以品德至上来要求自己。无论何时何地我都奉行严于律己的信条，并切实的遵行它。平时友爱同学，尊师重道，乐于助人。以前只是觉得帮助别人感到很开心，是一种传统美德。现在我理解道理，乐于助人不仅能铸造高尚的品德，而且自身也会得到很多利益，帮助别人的同时也是在帮助自己。我很高兴能在同学有困难的时候曾经帮助过他们，相对的，在我有困难时我的同学们也无私的伸出了援助之手。对于老师，我一向是十分敬重的，因为他们在我彷徨的时候指导帮助我。如果没有老师的帮助，我可能将不知道何去何从。我现在领悟到，与其说品德是个人的人品操行，不如说是个人对整个社会的责任。一个人活在这个世界上，就得对社会负起一定的责任义务，有了高尚的品德，就能正确认识自己所负的责任，在贡献中实现自身的价值。

我的优点是诚实、热情、性格坚毅。我认为诚信是立身之本，所以我一直是以言出必行来要求自己的，答应别人的事一定按时完成，记得有好几次，同学或老师约了我见面，我答应以后必定按时到达指定约会地点，即使有急事也从不失约，给他们留下了深刻的映像。由于待人热情诚恳，所以从小学到大学一直与同学和老师相处得很好，而且也很受周围同学的欢迎，与许多同学建立起深厚的友谊。在学习知识的同时，我更懂得了，考虑问题应周到，这在我的毕业论文设计中充分展示了出来。我这个人有个特点，就是不喜欢虎头蛇尾，做事从来都是有始有终，就算再难的事也全力以赴，追求最好的结果，正因为如此，我把自己的意志视为主要因素，相信只要有恒心铁棒就能磨成针。一个人最大的敌人不是别的什么人，而是他本身。这么多年来，我一直都是在跟自己作战，准确地说，是和自己的意志战斗。现在回想起来，我确实比以前坚毅了许多，但我不会松懈下来的。以上这些优点，是我今后立身处世的根本，我应该继续保持，并不断以此鞭策自己奋发向上。

通过大学生活，我不仅学到了很多专业知识，语言交流藏汉文化有很好的发展，在人格修养、思想道德、为人处事也都有长足的进步。认识了许多良师益友，并在与他们的交往中提升了自身素质，学会了宽容待人的道理。专业知识也为将来走向社会奠定基础。大学生活使我从青涩走向了成熟，它是我人生的一大里程碑。它包含我许多的辛勤与泪水、感动和欢笑，使我更加懂得珍惜人生。

在这几年时间里，我非常感谢学校领导和老师对我的关怀和帮助，在今后的日子里，我会永远怀念你们！

                                               晋美武萨

                                                008-10-8

一、如果做事无有决心，事事欲做，做时却虎头蛇尾，或遇难却步，半途而废，最终一事无成。

二、行于世间，人际交往在所难免，然若过分贪爱亲友而嗔斥怨敌，就很难解开束缚自己的网罗，因此修行者当舍弃不平衡的贪嗔之心。

三、如果时时贪著美食妙物，整日忙碌于温饱之事而虚丧光阴，则很不应理，故当励力舍弃。

四、若不依文解义、实修实证，恒依美妙言词寻章摘句，或口若悬河地滔滔不绝，亦是修行途中的一大错举。

五、对上师三宝生起信心之时，若未能趁机实修佛法，则必定无有成就的时候。故当舍弃懈怠，在信心和出离心的基础上精进实修。

六、万事齐备、缘起吉祥时，若不事修行而虚度人生，到临命终时，中阴可怖的境现则难以断

弟子如何闻法，怎样做合格的弟子：

初者又分二：发心，行为。

一．发心分二：广大意乐菩提心之发心，广大方便秘密真言之发心。

　　 （一）广大意乐菩提心之发心者：应当这样观想：轮回中的一切众生，无始以来无有一个未曾作过自己父母的。作父母的时候，都是以大恩哺育我，好的饮食先给我，好的衣服给我穿，非常慈爱地抚育我成长，恩德极大。所有这些具有大恩的众生，虽然想求得安乐，但却不知道修持安乐之因--十善法门；虽然不想受苦，却不知道舍弃痛苦之因--十不善法。所想所作背道而驰，入于邪道，非常迷茫，就象盲人独留在旷野中一样。这些众生多么可怜。又观想：曾经作过父母的一切众生被六道痛苦所逼迫，为了使他们远离各自业力所感的痛苦和所有的习气，得到遍知佛的果位，我如今为了成办这些利益而听闻甚深正法后修持。这样的发心无论闻法修法时都极为重要。修持善根无论大小，此善根以方便摄持，称为加行发心殊胜；善根不被他缘毁坏，称为正行无缘殊胜；此善根日日增长，称为结行回向殊胜。一切善法以这三种殊胜摄持是必不可少的。因此，闻法也是一样，首先闻法的方式很重要，尤其发心更为重要。如《功德藏》云：“只随善恶心差别，不随善恶像大小。”如此说。倘若为了追求自己今生世间的欲望名声等而发心，无论听闻多少正法也不可能趣入真实正法。所以，首先向内观察，调正自己的发心非常重要。如果知道这样调正发心，那么善法已以方便摄持，将成为大士正道无量福德的津梁。同样，如果没有了知调正发心，虽然表面上闻法修法，却成了修法的影像而已。因此无论闻法、修法、修本尊、诵咒、顶礼、转绕、甚至口念一句观音心咒都是一样，应以发菩提心摄持，这是非常重要的。
　　 （二）广大方便秘密真言之发心者：如《三相灯论》云：“一义亦不昧，不难方便多，是为利根故，极胜秘密乘。”如此说，秘密金刚乘有许多入门之道，有许多积累资粮的方便，不需极大的苦行，而具有证果的甚深方便，其根本主要依赖于转变欲乐。如颂云：“诸法即缘故，住于欲乐上。”如此说。传法的处所和上师等不能观作是平庸不净的显现，而应当明观五种圆满而听闻。即：明观住处圆满为密严法界宫，本师圆满为法身普贤王如来，眷属圆满为如来密意传、持明表示传的勇士勇母及男女本尊之自性；或者明观说法之处为铜色吉祥山莲花光宫殿，传法上师为邬金莲花生，我们闻法眷属也观为八大持明及君臣二十五尊1，为勇士空行之自性；或者明观住处圆满为东方现喜刹土，本师圆满为报身金刚萨垛，眷属圆满为金刚部尊众的勇士勇母之自性；或者明观住处圆满为西方极乐世界，本师圆满为无量光如来，眷属圆满为莲花部尊众的勇士、勇母、男女本尊之自性。无论如何，法圆满为大乘法，时圆满为本来即是常有相续轮2。这些本来如此清净，我们了知后应这样作观想。这样观想并不是将本非清净的本性观为清净，而是为了达本来清净的本性。（怎样清净呢？）上师是集三世一切佛的本体，上师的身为僧众，语为妙法，意为佛陀，总集三宝；又身为上师，语为本尊，意为空行，总集三根本；又身为化身，语为报身，意为法身，总集三身；上师是过去一切佛的化身，未来一切佛的源泉，现在一切佛的补处。上师摄受了贤劫千佛也未调伏的我们这些浊时众生，从慈悲和恩德来讲上师超过了诸佛。如颂云：“上师即佛亦即法，如是上师即僧众，一切能作乃上师，上师具德金刚持。”我们闻法众眷属也是一样，具有本体如来藏，获得珍宝人身，遇到善知识以方便教言摄受，所以是未来的佛。如《二观察续》云：“众生本为佛，然为客尘遮，垢净现真佛。”

　　 二．行为分二：所断之行为，所取之行为。

　　 初者，所断之行为分三：

　　 法器之三过，六垢，五不取。

一、法器之三过分三：

　　 耳不注如覆器之过，
　　 意不持如漏器之过，
　　 杂烦恼如毒器之过。

　　 （一）（耳不注如覆器过者）：闻法时，自己的耳识不散于其他外境，应当专注在说法的声音上听闻。如果没有这样听闻，就如同在覆口的容器上倾注汁液一样，虽然身体在听法行列中，而自己一句正法也不会闻到。
　　 （二）（意不持如漏器之过者）：如果对于所听闻的法仅仅是表面了解或听闻就放到一边，没有记在心里，就如同在漏底的容器中注入多少汁液也无法留存一样，无论听闻多少正法也不知道调伏相续而修持。
　　 （三）（杂烦恼如毒器之过者）：闻法时，如果自己以贪图名誉地位等有过患的发心而听闻，或者掺杂贪嗔痴等五毒妄念而听闻，那么，正法不但对自心无利，反而正法也成了非法。就如同向有毒的容器中注入胜妙汁液一样。如印度单巴桑吉说：“闻法时，应象野兽听声音一样；思维时，应象北方人剪羊毛一样；修习时，应象愚人品尝美味一样；修行时，应象饥牛食草一样；得果时，应象云中日出一样。”闻法时，如野兽酷爱听琵琶的声音，猎人从旁边射毒箭也不觉知，怡然专注而听。同样听法时，应当汗毛悉动，泪水溢流，双手合掌，不起任何其它分别念而听闻。否则虽然身体坐在听法行列中，心却跟随分别妄念，口中也言说种种无关绮语，口眼外散，这些都是不应理的。闻法时，诵经、手持念珠（诵咒）等一切善行也应放下而听闻。这样听闻后应当将所讲的法义记在心中不忘，并经常修持。如大能仁（释迦牟尼佛）也说：“吾为汝说解脱之方便，当知解脱依赖于自己。”上师为弟子传讲佛法，也都是教导弟子如何闻法和修法、如何断恶行善、如何行持，弟子不应忘记上师教言，应当铭记在心而修持，最后才能现前证悟。如果不记在心中，虽然也可能有一点闻法的功德，但是佛法的词义一点也不知道，因此与未闻法没有区别。虽然记在心中，但如果掺杂烦恼，也不能趣入真实正法。无等达波瓦3说：“若不如法而行持，正法反成恶趣因。”如此说。对上师正法起邪见、侮辱道友、起我慢轻蔑等不善分别念，将成恶趣之因，因此应当舍弃。

　　 二（六种垢染者）：傲慢；无正信；不求法；外散；内收；疲厌。

如《释明论》云：“傲慢无正信，求法不精进，外散及内收，疲厌皆闻垢。”如认为我已胜过说法上师的傲慢心，对上师正法无有信心，不希求正法，心散于外境，五根内收，因讲法时间过长等而生起厌烦心。应当舍弃这六种垢染。
　　 （一）傲慢：所有烦恼中傲慢和嫉妒这二者很难以认识，所以应当详细观察自相续。如果自己在世间或出世间某些方面有少许功德，就认为我已如何如何而生执著。这样既见不到自相续的过失，也不了知他人的功德，因此应断除我慢，恒时处于低位。
　　 （二）无正信：如果没有信心，入法之门则不通，所以四种信心4中应坚持不退的信心。
　　 （三）不希求法：希求正法是一切功德的基础，希求有上中下三品，所以得法也有上中下之分，如果不希求正法，那么根本不能得到正法。如世间俗语也说：“法本无主人，谁勤谁得大。”我等大师释迦牟尼佛也曾仅仅为了四句正法，而经历了挖出身体的肉作成千盏灯插入千灯芯、纵身跳入火坑、身上钉入数千铁钉等百般苦难而寻求正法。如此说，应当强烈希求，不顾一切艰苦寒热而听闻正法。
　　 （四）外散：意识散乱于六种外境是一切轮回迷乱显现的根本，一切痛苦的来源。譬如：眼识贪执于色故，飞蛾亡于灯火里；耳识贪执于声故，野兽死于猎枪下；鼻识贪执于味故，蜜蜂缠死花丛中；舌识贪于香味故，鱼儿钓于铁钩上；身识贪于所触故，大象陷于淤泥中。此外无论闻法、修法、传法时，都应当断除过后观察以前的习气（回忆往事），提前迎接未来的烦恼（未来之事），以及现在的分别念散于外境。加哲仁波切说：“昔日感受苦乐如波纹，已尽无迹莫要去忆念，若念应思盛衰与离合，法外何有可依嘛尼瓦？未来生计如旱地撒网，舍弃不能实现之希望，若念当思死期无定也，何有非法空闲嘛尼瓦？现今诸事如梦中生计，精勤无义是故当舍弃，合法食亦以无贪印持，一切所为无义嘛尼瓦！后得调伏三毒分别念，一切念境未现法身间，非思不可之时当忆念，莫为妄念散乱嘛尼瓦。”又说：“莫妄想未来，若妄想未来，则如月称父。”从前，有一个穷人，得到了许多青稞，装入口袋里挂在上方，他自己躺在口袋下面。暗自想：我现在以这些青稞为本钱将会得到许多财富，到那时娶一个妻子，她必定会生一儿子，那么给儿子取什么名字呢？想到这时，看到月亮从东方升起，他想我应为儿子取名为“月称”。恰在这时，悬挂口袋的绳子被老鼠咬断，袋子落到他身上，把他压死了。过去未来的众多分别妄念没有确定的时候，仅是自相续散乱的因而已，所以应当断除，以正知正念不放逸而听闻正法。
　　 （五）内收：自心过于内收或仅仅受持佛法的个别词义，就象马熊挖雪猪子一样，抓一个放掉另一个，（闻法也是同样，如果记住一个又忘掉一个）不可能有了知一切的时候。如果过于内收也会出现睡眠昏沉等过失，所以应当松紧适度。从前，阿难教导室楼那修法时，室楼那有时紧张，有时过于松懈，所以没能生起真正的修法境界，便前去请教世尊。世尊问他：“室楼那，你在家时擅长弹琵琶吗？”他回答：“非常善巧。”“你弹琴所出的妙音是在琴弦极紧的时候发出的，还是在琴弦极松时发出的呢？”“两者都不是，只有琴弦松紧适度时才能发出妙音。”“那么你的修心也是同样。”依此教言，他最后已证果。又如玛吉拉吉卓玛也说：“不紧亦不松，彼有正见要。”心不能过紧而内收（也不能过松而外散），而应松紧适度，诸根自然放松。
　　 （六）疲厌：如果讲法时间过长，遭受饥渴或风吹日晒等逼迫时，不应生起厌烦心而不愿意听法。应当观想：如今已获得暇满人身，值遇了具有法相的上师，有了听闻甚深教言的机会，应生起欢喜心。这是无数劫中积累资粮的果报。如今听闻到甚深妙法，犹如一百生中享用一次饮食一样，所以为了这样的妙法，应当安忍寒热等一切苦难。因此应当以欢喜心而谛听。

　　 三．五不持者： 　持文不持义；持义不持文；未领会而持；上下错谬而持；颠倒而持。

　　 （一）、持文不持义者：如果仅仅为了词句的美妙动听而受持，却不观察甚深的意义，就象孩童采集鲜花一样，所以推敲词句对于自心无有利益。
　　 （二）、持义不持文者：如果认为一切文字结构全是表面的词句，没有什么用而轻视词句偏重受持甚深意义，但若不依靠词句不可能获得意义，这样词句和意义就互相脱离了。
　　 （三）、未领会而持者：如果没有理解了义、不了义以及具有密意的各种说法而受持，则会误解词句的意义而违背了正法。
　　 （四）、上下错谬而持者：如果上下错谬而受持，则违反了佛法的规律，无论闻法、讲法或修法也都成了相违的。
　　 （五）、颠倒而持者：如果意义颠倒而受持，那么经常充满邪分别念而毁坏自相续，并且此人将成为佛法的败类。
　　 所以应当断除这些过患，一切词句和意义上下不应错谬而以正确途径受持。遇到疑难或甚多之处时，不应生懈怠而不受持，而应精勤受持。遇到简单或极少之处时，不能认为法义浅显而轻视，应不遗忘的受持。应当按照上下次第顺序无错谬正确受持一切词义。

　　 二者：应取之行为

　　　　分三：依止四想，具足六度，依止其它威仪。

　　 一、依止四想者：如《华严经》云：“善男子，汝应于自己生起病人想，于法生起妙药想，于善知识生起名医想，认真修持生起医病想。”自己从无始以来在此轮回的大苦海中，犹如被因三毒、果三苦所逼的病人一般。例如病情非常严重的病人要想解脱病苦得到安乐必须依止一位名医，并且遵照医嘱去做，如法服用所给的药。同样只有依止一位如名医一样具足法相的上师，依照上师的言教行持，饮服正法妙药，才能消除业惑的疾病。（否则）虽然依止了上师，但是如果没有依教奉行（上师也无法利益弟子），犹如病人不听从医嘱，医生无法利益病人一样。如果自己没有服用正法妙药而修持，就象一位病人的枕边虽然有无数妙药和药方，但自己没有服药，对病也无益一样。现在有许多人认为：“只要祈求上师以大悲观照我，就有很大希望。”好象自己虽然积累了许多不善业而不需要感受果报仅以上师的悲心力就能象抛石块一样，将自己投到清净刹土。实际上所谓上师的悲心，是指以慈悲摄受，开示甚深教言，辨析取舍，依照如来言教开示解脱胜道，除此之外没有任何更殊胜的大悲心。依靠这种大悲心趋入解脱道则依赖于自己。尤其我们如今已获得暇满人身，知晓了取舍的关要，自己有自在的此时，是计划永远行善或永远作恶的关键。所以依照上师的一切教言修持、分清轮回和涅槃的界限非常重要。此外，现在许多经忏师到死的枕边念诵“上去下去之关键，犹如马口被辔头所转。”可是那时，除非是少数的前世修道的大德外，都将是背后为赤红业风所吹送，前面有恐怖的黑暗相迎接进入中阴的狭长道中，不可思议的阎罗狱卒喊着“杀杀、打打”前来追逐。一切逃脱处、隐藏处、救护者……，一切指望都没有，正是无可奈何的时候，怎么会是上去下去的关键呢？邬金莲花生大师也说：“灵牌之上灌顶时已迟，灵魂漂泊中有如愚狗，忆念善趣彼者有困难。”所以上去下去的关键，就象马口被辔头所转一样，决定上去下去的是现在活着的时候。依靠此人身行向上的善业之力胜过其余的五道，即此世可作为永舍天灵盖5的关键；此身积累向下的恶业也是比其它众生的能力大，并决定成为从恶趣深渊中不能解脱的因。因此，如今遇到如名医那样的殊胜上师，获得了如起死回生之甘露妙药一样的正法，此时应当依靠（上述所说的）四种真实想，修持自己所听闻的正法，趋入解脱道。应当断除四种真实想的违品--四种颠倒想。如《功德藏》云：“人性恶劣诳如绳，依止师如杀獐子，已得正法麝香物，实喜狩猎舍誓言。”即：观上师为獐子想，正法为麝香想，自己为猎人想，精进修持为箭，陷井等为杀獐子的方便想。求法不修持、不念上师恩德的这些人，依靠佛法积累恶业，终会成为恶趣的基石。

　　 二．具足六波罗蜜多者：一切法行的窍诀《现观续》中说：“奉献花座等，随处持威仪，不害诸含生，于师生正信，勿散闻师教，解疑问难题，闻者具六支。”闻法前，摆设法座，铺陈坐垫，供养曼茶罗以及鲜花等，即是布施度；随处做洒水清扫等善事，遮止自己不恭敬等威仪，即是持戒度；不损害包括蝼蚁在内的含生及忍辱一切艰苦寒热，即是安忍度；断除对上师及正法的邪见，以真实的信心欢喜心闻法，即是精进度；心不散于其它地方而专心谛听上师的教言，即是静虑度；提出疑问，遣除怀疑，断除一切增益，即是智慧度。闻法者都应当具足六波罗蜜多

　　 三．依止其它威仪者：如《毗奈耶经》云：“不敬勿说法，无病而覆头，持伞杖兵器，缠头者勿说”。又如《本生传》云：“坐于极下地，当具温顺仪，以喜眼视师，如饮语甘露，当专心闻法”。如此说，应断除一切不恭敬的威仪。

　　 想学佛的人，学佛入门必知：如何如法选择显宗、密宗的上师：

　　 修学佛法，一定要有正知正见指导修行，而依止有正知正见正行的上师，是弟子修学佛法，树立正知见的重要前提。

但是社会复杂，有上师称号的人们中也是鱼龙混杂，如果真假不分，如何能够依止到真正的明师做上师？如果学佛时皈依了邪见外道做上师，很可能没有学到佛法，而是外道邪见。自己不但无法解脱，反而造下极大罪业，譬如诽谤佛法，对自己今后的解脱成就、度化众生造成极大违缘。

因此需要先学观察上师的方法。详见《菩提道次第广论》、《大圆满前行引导文》、《密宗断惑论》、《事师法五十颂》、《智者喜晏－灌顶宝蔓前行略论 蒋扬亲绕 著》等论著。

堪布索达吉在《大圆满前行引导文》中开示：
　　 『 首先观察上师：
　　 本来凡夫人很容易为友伴等暂时的因缘所改变，所以我们当于一切时处依止上师和善友。譬如，普通的一节树木落到玛拉雅的檀香树林中，经过数年后，就熏染上了栴檀木的妙香。于是，这节普通的木材也会发出芬芳的檀香味。同样，若依止具相的高僧大德，也会熏染上他的功德妙香，一切威仪也将成为大德那样（如理如法）。如智悲光尊者的《功德藏》云：“如玛拉雅树林中，漂落普通一节木，枝叶滋润出妙香，依止上师亦随行。”
　　 如今处于五浊恶世，虽然圆满具足众多续部宝典中所讲的一切法相的上师极为难得。

但是，对于人们所依止的上师必须具备（以下）这些功德：

1、未违犯外别解脱戒、内菩萨戒、密乘三昧耶戒--相续清净；
2、通晓经续论典——广闻博学；
3、对无边的众生如母对独子般慈爱——具大悲心；
4、精通外三藏、内密四续部的仪轨--（通达显密）；
5、依靠修持实义于自相续中现前殊胜的断证功德--（现前断证）；
6、以布施、爱语、同行、共事四摄事摄受具善缘的弟子--（圆满四摄）。

如《功德藏》云：“圆满诸胜法相者，浊世力致故难得，三戒清净之大地，多闻大悲润心续，精通如海显密仪，断证净慧果丰富，四摄鲜花奇争艳，善缘弟子如蜂集。”

尤其是宣说密宗金刚乘之甚深窍诀要点的上师，必须具足诸续部宝典中所讲的（下列条件）：

1、获得不间断能成熟的灌顶--成熟相续；
2、没有违犯灌顶时所受持的誓言和其他戒律--净持律仪；
3、烦恼和分别念微弱--相续调柔；
4、精通一切密宗金刚乘基、道、果的一切续部意义--精通显密；
5、面见本尊等念修之相皆已圆满--念修圆满；
6、现量证悟实相之义--解脱相续；
7、心相续周遍大悲心--唯求利他；
8、断除了今生世间的贪执--琐事鲜少；
9、为了来世精进忆念正法--精进修持；
10、现见轮回的痛苦，生起强烈厌离心，并且劝勉他人（趋入正法）--厌世劝他；

以各种各样善巧方便摄受调伏弟子--摄受弟子；
依照上师的言教行持，具有传承之加持--具有加持。

应当依止如此一位上师。如《功德藏》云：“尤其宣讲窍诀师，得灌净戒极寂静，通达基道果续义，念修圆满证自解，悲心无量唯利他，精进念法琐事少，极具厌离亦劝他，善巧传承具加持，依如是师速成就。”

　　除此以外，应当舍弃的上师之法相：

　　虽然自相续中无有少许闻思修的功德，却自以为我乃是某某上师的儿子或者贵族子弟84等，种姓方面已胜过其他人，并且现在我的传承也是那样的。这种如同婆罗门世袭相传的门第观念（并非佛教中所说的具相上师）；或者虽然具有少许闻思修的功德，但不是以希求来世的清净心而修持，而是担心自己在某处失去上师的地位等。所作所为只是为了今生的目的，此师称为如木磨85之上师。

　　有些上师不能调伏弟子的相续，自己的相续也与凡夫人无有差别，无有丝毫特殊功德。但是其他一些愚笨之人对他生起信心，未经观察便将其置于高高的位置，他获得名闻利养后，自相续已改变，充满了我慢，见不到圣者的功德，这种上师称为如井蛙之上师。据说从前，有一只年迈的青蛙长期居于井底。一天，一只来自大海的青蛙到它面前。井蛙问：“你是从哪里来的？”海蛙回答：“我从大海来。”“你的海有多大呢？”“大海非常大。”“那么，有此井的四分之一大吗？”“不止。”“那么，有没有一半大呢？”“不止。”“那么，有此井这么大吗？”“不止不止。”“不可能有那么大吧？那么，我们一起去看看吧。”于是，两只青蛙一同前去，见到大海时，井蛙（吓得）昏倒了，头顶裂开而死。

　　未曾依止过智者上师，也没有精进修学经续，孤陋寡闻；相续中烦恼粗重，无有正知正念，违犯戒律破誓言；相续比凡夫人还低劣，而行为却如大成就者一样，所做所为高如虚空；嗔恨和嫉妒心粗重，断掉了慈悲心的吊索，这便是所谓的如疯狂向导之上师，将弟子引入邪道。尤其是无有胜过自己的少许功德、远离慈悲心菩提心的上师，乃称为如盲人向导之上师，不知道打开（弟子）取舍之双眼。如《功德藏》云：“犹如梵志护门阀，顾虑失毁自地位，闻思非为来世果，犹如木磨之导师。虽与凡夫性不违，愚者起信置高位，获得利养心傲慢，犹如井蛙之上师。孤陋寡闻破律誓，心劣行为高如天，折断慈悲之吊索，若依狂师增罪恶。尤无胜己之功德，依无悲心名声师，如依盲主大错误，欺诈相伴漂暗处。”邬金莲花生大士也说：“不察上师如饮毒，不察弟子如跳崖。”

　　上师是生生世世的皈依处，也是开示取舍道理的导师。如果不善加观察，遇到邪知识，将毁坏信士一生的善资粮，并且将失毁已得的暇满人身。譬如，一只毒蛇盘绕于树下，某人以为是树影而前去乘凉，结果被毒蛇害死。如《功德藏》云：“若未详细观察师，毁坏信士善资粮，亦毁闲暇如毒蛇，误认树影将受欺。”

　　因此，善加观察并且无误辨别后，应当依止一位具足前面所讲的诸功德的上师，并且恒时不离上师为真佛之想。如此圆满一切功德的上师乃是十方诸佛大悲与智慧的本体，仅仅是为了利益所化众生而显现补特迦罗的形象。如《功德藏》云：“圆满德相之上师，诸佛智慧大悲体，所化前现士夫相，悉地之根即无上。”

　　如此殊胜的上师，为了引导所化众生，他暂时的行为好象与所有的普通人相同。但是，从了义上来讲，其已安住于佛的密意中，所以又与一切世人的行为相违。上师的一切所做所为都是为了随顺所化众生相续具有密意的行为，所以他又超胜于一切凡夫。他善巧遣除弟子的怀疑，并能忍耐弟子的一切邪行和忧劳，如独子之母一般。如《功德藏》云：“不了义随一切众，了义相违诸众生，具密意故胜有情，善遣疑忍忧邪行。” 』

　　《菩提道次第广论》中写到：
　　 『所依善知识之相:
　　 「知识调伏静近静·德增具勤教富饶·善达实性具巧说·悲体离厌应依止。」是说学人·须依成就十法知识。此复说为自未调伏·而调伏他·无有是处。故其尊重能调他者·须先调伏自类相续。若尔须一何等调伏·谓若随宜略事修行·于相续中有假证德名·全无所益。故须一种顺总佛教·调相续法·此即定为三种宝学·是故论说调伏等三·
　　 其中调伏者·谓尸罗学。别解脱云·「心马常驰奔·恒励终难制·百利针顺衔·即此别解脱。」又如分辨教云·「此是未调所化衔。」如调马师·以上利衔调［忄＊　龍］［忄＊　戾］马·根如［忄＊　戾］马随邪境转·若其逐趣非应行时·应制伏之。学习尸罗·调伏心马·以多励力制令趣向·所应作品。寂静者·如是于其妙行恶行·所有进止·由其依止念正知故·令心发起内寂静住·所有定学。近寂静者·依心堪能奢摩他故·观择真义发起慧学。如是唯具调伏相续·三学证德·犹非完足·尚须成就圣教功德。言教富者·谓于三藏等·成就多闻。善知识敦巴云·「言大乘尊重者·谓是须一·若讲说时·能令发生无量知解·若行持时·于后圣教·能成何益·当时能有何种义利。」
　　 达实性者·是殊胜慧学·是谓通达法无我性·或以现证真实为正。此若无者·说由教理通达亦成。
　　 如是虽能具足教证·若较学者或劣或等·犹非圆足·故须一种德增上者。亲友集中作如是说·「诸人依劣当退失·依平等者平然住·依尊胜者获尊胜·故应亲近胜自者。所有具最胜·戒近静慧尊·若亲近是师·较尊胜尤胜。」如朴穷瓦云·「闻诸善士史传之时·我是向上仰望于彼。」又如塔乙云·「我于惹珍诸耆宿所·而作目标。」是须一种目向上望增上德者。如是六法·是自所应获得之德·诸所余者是摄他德。此亦如云·「诸佛非以水洗罪·非以手除众生苦·非移自证于余者·示法性谛令解脱。」若除为他说无谬道摄受而外·无有以水洗罪等事。其中四法·善巧说者·谓于如何引导次第而得善巧·能将法义巧便送入所化心中。
　　 悲愍者·谓宣说法等起清净·不顾利养及恭敬等·是由慈悲等起而说·是须犹如博朶瓦告慬哦瓦云·「黎摩子·任说几许法·我未会受赞一善哉·以无众生非苦恼故。」
　　 具精勤者·谓于利他勇悍刚决。远离厌患者·数数宣说而无疲倦·谓能堪忍宣说苦劳。博朵瓦云·「三学·及通达实性·并悲愍心·五是主要。我阿阇黎响尊滚·既无多闻复不耐劳·虽酬谢语亦不善说·具前五德故·谁居其前悉能获益。咛敦·全无善说·虽说施愿·唯作是念今此大众皆未解此·余无所知·然有前五·故谁近能益。」如是若于诸所学处·不乐修行·唯赞学处所有美誉·或其功德以谋自活者·则不堪任为善知识。宛如有人赞美栴檀·谋自活命。有诸欲求妙栴檀者·而问彼曰·汝有檀耶·答曰实无·此全无义唯虚言故。三摩地王经云·「末世诸苾刍，多是无律仪，希欲求多闻·唯赞美尸罗，然不求尸罗。」于定慧解脱三种·亦如是说。次云·「如一类士夫·称扬栴檀德·谓栴檀如此·香相极可爱。次有诸余人·问如所称赞栴檀少有耶·诸士夫此问·答彼士夫云·我是称赞香·以求自活命·非我有其香。如是末世出·诸不勤瑜伽·以赞戒活命·彼等无尸罗。」所余三种亦如是说故。如是修行解脱之尊重·乃是究竟欲乐之根本·故诸欲求依尊重者·应当了知·彼诸德相·励力寻求。具其相者·诸欲为作学人依者·亦应知此·励力具足如是德相。
　　 由时连故·具全德者实属难得。或未获得如是师时·将如何耶。妙臂请问经云·「如其仅有一轮车·具马于道亦不行·如是若无修行伴·有情不能获成就。若有具慧形貌正·洁净姓尊趣注法·大辩勇悍根调伏·和言能施有悲愍·堪忍饿渴及苦恼·不供婆罗门余天·精悍工巧知报恩·敬信三宝是良伴。诸能完其如是德·于诤世中极稀故·半德四分或八分·应依如是咒师伴。」此说所说圆满伴相·八分之一为下边际。铎巴所集博朵瓦语录中·述大依怙说尊重相·亦复同此。故于所说完具圆满诸德相中·随其所应配其难易·具八分者·为下边际。』

　　《智者喜晏－灌顶宝蔓前行略论 蒋扬亲绕 著》中写到：
　　 『大乘善知识十相:
　　 一、戒　　二、定　　三、慧　　四、德胜　　五、精进　　六、教授富饶　　七、通达真实
　　 八、说法善巧　　九、具悲悯　　十、断疲倦 』

　　如果要修学密宗，则弟子首先应该观察自己，对照对于密宗弟子应该具备的条件，看自己是否具备修学密宗的资格，如果具备了，再观察寻找具有密宗上师德相的密宗上师，依止他修学密法。

　　《菩提道次第广论》中写到：
　　 『　能依学者之相：
　　 四百论曰·「说正住具慧·希求为闻器·不变说者德·亦不转听者。」释论解云·「说具三法堪为闻器。若具其三·则于法师所有众德·见为功德不见过失。犹非止此·即于听众所有功德·亦即于彼补特伽罗·见为功德非见过失。若不完具如是器相·说法知识虽极遍净·然由闻者过增上故·执为有过。于说者过·反执为德。」是故纵得完具一切德相知识·然于其师亦难了知。若知彼已能亲近者·必须自具是诸德相。
　　 其中正住者·谓不堕党类·若堕党执·由彼蔽覆不见功德·故不能得善说妙义。如中观心论云·「由堕党恼心·终不证寂静。」堕党类者·谓贪著自宗·镇他法派。应观自心·舍如是执。菩萨别解脱经云·「应舍自欲·敬重安住·亲教轨范·所有论宗。」
　　 若念唯此即完足耶·虽能正住·若无简择善说正道·恶说似道·二事慧力·犹非其器。故须具慧解彼二说·则能弃舍无坚实品取诸坚实。若念仅具二德足耶·纵有此二·若如画中听闻法者·全无发趣·仍非其器。故须具有广大希求。释中更加敬法法师·属意二相·开说为五。若如是者可摄为四·谓于其法具大希求·听闻之时善住其意·于法法师起大敬重·弃舍恶说受取善说。此四顺缘谓具慧解·弃舍违缘谓正直住。
　　 是诸堪为尊重引导所有之法·应当观察为具不具。若完具者应修观慰·若不具者须于将来能完因缘励力修作。故应了知能依诸法·若不了知如是德相·则不觉际·由此退失广大义利。 』

　　《智者喜晏－灌顶宝蔓前行略论 蒋扬亲绕 著》中写到：
　　 『灌顶前应知：
1.受灌弟子资格-
　　 甲、大乘弟子资格－
　　 一、基本要求－求法义利，义摄心听，敬法及师，取舍善恶说(总归要具慧与住
　　 质直)。

　　二、修道三要－出离心，菩提心，正见。如不具修道三要证量，则不应受灌，但
　　 现今末法时期，此种弟子实属难寻，故只要求胜解修道三要，则为受灌之最
　　 低限度，再低则结缘罢了.特别是发心，来受灌之人，除了不正当之利益(如
　　 为增加能力以报复,显耀等)以外，可分三类，一为求现世或来世福，此为下
　　 士道发心; 二为求自身解脱轮回，此为中士道发心; 三为众生而来受灌，此
　　 为上士道发心; 唯有第三发心方是正确受灌发心.

　　修道三要－出离心，菩提心，正见概论：

　　由欲离苦得乐，发起出离心，就如在狱中，发现狱中之苦，狱外自由之乐，
　　 要决心出离。而在狱中，依靠狱吏比依狱友有力，而最能完全依靠之人，以
　　 仁慈的国王为最有力的对象，故发心归依三宝。而依国王所定离狱规矩，唯
　　 有守规矩，不再犯错，多作好事，方能受到早日假释，因此受别解脱戒; 而
　　 又发现如母众生皆深陷在轮回苦中而不自知，就如在关在狱中的母亲一般，
　　 所以迫切希望他们亦能离苦得乐，此为慈悲心，但发现自己因亦在狱中，帮
　　 助他们的到底力量不大，因此希望早日离狱，其至成王，方能彻底能帮助如
　　 母众生，所以为利众生而誓愿发觉悟者，此为发菩提心，由此受菩提戒，但
　　 离狱成王之日虽以在短期内成完成，而又不忍如母众生狱中之苦，故发殊胜
　　 不共菩提心，希望能在最短期内离狱成王，故受金刚乘戒，此道次第分明，
　　 没有觉狱中之苦，不可能发出离之心，不觉狱中之苦，亦不觉得狱中母亲需
　　 要离狱，故不可能发真正菩提心.

　　轮回之根本在执万法本性为实有，故在修持佛法中，其各种法门主要皆以去
　　 掉此种执著为目的，故必须具性空正见，其可经由各种逻辑思考判断，来决
　　 定正误；而在西藏主要宗中观应成派为最纯净之正见。故弟子为了『觉圆满
　　 』，必须先有正见，没有正见，就如无目的之船，终到不了岸。

　　乙、无上瑜伽弟子资格－依

　　一、己修共道(上述)净治相续大乘种性。
　　 二、大乘中具足最胜种性大堪能者，因大悲发动意故，成就猛利欲乐急愿成佛，欲入无上瑜伽法门速疾成佛。
　　 三、无倒了知续义。
　　 四、善学二种次第及诸密行。

　　——————————————

　　灌顶上师资格－分大乘及金刚乘各德相

　　甲、大乘善知识十相:
　　 一、戒　　二、定　　三、慧　　四、德胜　　五、精进　　六、教授富饶　　七、通达真实
　　 八、说法善巧　　九、具悲悯　　十、断疲倦

　　乙、密乘上师资格－除上具备大乘善知识之德相外，尚要具备下列资格方足称灌
　　 顶上师。如龙智云：『佛说金刚乘，有二阿□黎，一谓重持咒，二谓住静虑
　　 』，故依>：简论二种阿奢黎之德相。

　　一、住咒生起次第阿奢黎资格－
　　 此德相应如(第六十四品)：『善息灾等业，知咒瑜伽轨，此师可
　　 称赞。行施住净戒，具最胜忍精，昼夜勤修行，有慧善工巧，具师长德聚，
　　 说名阿□黎，内爱乐集密，外作声闻行，以如是教授，转教诸弟子，当知为
　　 大师。』

　　约分为十相－
　　 (1)善息灾等业－善修四事业，息增怀殊。
　　 (2)知咒瑜伽轨－知咒密义，灌顶仪轨，绘彩土坛城，本尊瑜伽仪轨。
　　 (3)行施
　　 (4)住净戒
　　 (5)具最胜忍
　　 (6)具最胜精
　　 (7)昼夜勤修行
　　 (8)有慧善
　　 (9)工巧
　　 (10)具师长德聚

　　在内外总论，内爱密行(如乐集密)，外作声闻行(现出离象)，有以修四座瑜
　　 伽坚固本尊瑜伽，复须诵咒，故说重咒。

　　二.住定圆满次第阿奢黎资格－

　　>：『除了具足生起次第一切德相，并有增上功德，此极
　　 稀少，若无彼师，生起次第之阿奢黎，亦具灌顶阿□黎之德相』，其与生起
　　 次第阿奢黎不同，由住无二智双运，及幻身静虑，即可灌顶。由此可知所谓
　　 住定，非一般随住何任定而言。因灌灌顶与三昧耶等为金刚乘之道基，故上
　　 师必须得过此灌顶，有清净的传承，而且守戒及三昧耶，其实这些条件非我
　　 们凡夫能力所观察的到，故乃必须以上述大乘及金刚乘上师为准，仔细观察，
　　 最尊贵十四世达赖啦嘛曾说，在未认定为真正可依之上师前，要如侦探观察
　　 小偷一样客观细心的观察。 』

　　堪布索达吉在《密宗断惑论》中开示：
　　 『　密宗上师必须其足灌顶传承圆满、戒律清净、精通续部窍诀、修行得到正量境界、诵咒圆满等条件。』

　　如果已经皈依上师了，也许你会看到上师的功德，也许你会看到过失。当你对自己的上师的某些言行感到不如法或者难以理解时，怎么办？
　　 一方面，有些大成就者的示现，以戒律的条文看来，是破戒之举，包括杀生等极重的恶业。另一方面，佛门上师，包括密宗上师，并非必须是佛陀、登地菩萨等大成就者才有资格担任，具备一定资格的凡夫，也可以做一些有缘弟子的上师。大学教授也并非只有科学家、诺贝尔得主才有资格担任。
　　 而做为内心没有断尽贪嗔痴等无明烦恼的凡夫，人非圣贤，孰能无过。或许是由于智慧不够，或者是习气使然，难免有过失。如果上师偶尔做出一些对众生不会造成较大损害的小过失，弟子不必因此而否定自己的上师，一心对外去宣说上师的小小过失。也不必对上师失去信心，做为上师最重要的条件，也是弟子依止上师最重要的目标，是弟子能够得到上师对其修行的指导，树立正见正行，走上解脱成佛之路。

　　堪布索达吉在《大圆满前行引导文》中开示：
　　 『　有时上师的行为显现不一定如理如法，无论是怎样的行为，应当了知都是善巧方便的行为，唯一观清净心。从前，大智者那诺巴已得大成就后，有一次本尊告诉他：“你生生世世的上师是圣者谛洛巴，你应前往印度东方。”那诺巴尊者立即起程奔赴东方。但是不知道谛洛巴上师到底住在何处。问当地的人们，都说不认识，他又问：“那么在此地还有没有谁叫谛洛巴呢？”人们回答：“有个以行乞为生的谛洛巴，人们称他乞丐谛洛巴。”那诺巴尊者心想：大成就者的行为是不定的，很可能就是他。于是又问：“乞丐谛洛巴住在哪里呢？”他们告诉他：“就在那边正冒出烟的破围墙内。”他前去（拜见）。谛洛巴尊者正坐在那里，面前放着一个装满了死鱼活鱼混杂的木盆，从中取出的每一条鱼都放在火上烤，然后享用，接着弹一响指。那诺巴上前顶礼请求摄受。谛洛巴尊者说：“你说什么？我是个乞丐呀！”那诺巴又再三诚挚请求，谛洛巴尊者才摄受了他。这样的行为并非是谛洛巴尊者因饥饿未得到食物而杀鱼，而是因为那些鱼是不知取舍之处的恶业众生，他具有超度它们的能力，为使它们与他结上缘而享用鱼肉，之后将其神识引到清净刹土。

　　同样，萨RA哈以弓箭手的形象、夏瓦热以猎人的形象等，印度圣地数多成就自在者显现劣种等极其低劣的形象。所以，对于（上师的）任何行为都不能生起邪见，应当唯一观清净心。如《功德藏》云：“诸行不应生邪见，圣地数多自在者，显现劣种恶行相，恶劣之中极恶劣。”如果将那些形象看作是邪行，观其过失的话，则如颂云：“长处于佛亦见过。”虽然是佛，但是也会有人见其过失。往昔，世尊的兄弟善星比丘，于二十四年（不同经中说法不一）中做世尊的侍者。他精通十二藏并能不参阅经文传讲。但是他看世尊的一切行为都是欺诳的，他想：除了有没有一寻光的差别外，我们二人完全相同。生起这种邪分别念，并且说：“二十四年为汝仆，除身具有一寻光，芝麻许德吾未见，知法我胜莫为仆。”说完就离开世尊了。当时阿难作为世尊的侍者，他问世尊：“善星比丘将来转生何处？”世尊回答：“善星比丘现在只有七天的寿命，死后将于花园中转生为一饿鬼。”阿难到善星比丘面前告诉他世尊所说的那些话。善星比丘想：有时他的妄语也可能是真的，所以这七天中我应谨慎行事，七天过后我再羞辱他。于是七天中未进饮食。到了第七天的早晨，（因为已）口干舌燥，于是他喝了一口水，没想到水未消化而死去。死后，于花园中转生为一具有九种丑相的饿鬼。

　　因此，若看到圣者上师的行为有过失，则应自相呵责，并且想：这是我自己的心识、眼识不清净所致，上师的行为无有丝毫过失或罪业，应对上师更加生起信心和清净心。如《功德藏》云：“自己未调自心前，迷乱观察无量罪，善星精通十二藏，见师行为狡诈相，善加思维改自过。”

　　此外，假如上师圣者表面似乎对自己特别憎恨，我们也不应生起嗔恨心，而应想：上师一定是看到了我的某种过失，才如此呵斥我。即上师观察到以呵责方式调伏我的时机已成熟，于是才如此调伏。应当在上师心情平静时，到上师面前作忏悔等。如《功德藏》云：“倘若上师现忿怒，见己过失呵责调，时机成熟应忏悔，如是智者不着魔。” 』

　　堪布索达吉在《密宗断惑论》中开示：
　　 『依止上师是修学密宗的关键，但这不只是密宗的特色，在显宗中要取得成就，同样也须归依上师。因为上师不是个人，而是将佛法僧三宝总集为一身，佛在多处强调了依师规则，如《弥勒菩萨请问经》中云：“当于是人而生佛想，作教师想，亦于是人听受其法。何以故？是人所说，当知皆是一切如来之所宣说。"显宗经云：“阿难尊者，请勿忧愁，我将现师相，饶益汝等。”《二思维续》云：“于后末法五百岁，我将化现上师相，心中认定为我者，于彼当生敬仰心。”不必说广得灌顶、传承、引导的上师，甚至仅得四句经偈的上师也应该诚心尊敬，否则有极大的过失。续中云：“若人闻一偈，不敬上师者，彼转数百犬，后成有痣者。”若犯了四堕罪，五无间罪等大罪，通过入密法忏悔可消尽，并能成就，但诽谤上师不但成就无望，且必堕地狱。《金刚心庄严续》云∶“若人诋毁金刚师，虽弃睡眠远愦闹，精进修持深密法。专心修持一千劫，亦成反修金刚狱。”《密集金刚 》云：“世人虽犯无间等，堕落性之种种罪，若已趣入金刚乘，修持此道得成就，一心诋毁上师者，修亦不可得成就。”其注疏中说毁谤上师者不但不成就，甚至亲近他的好友等人亦不成就。《句义宝藏论》云：“凡诋毁上师者，如何忏悔，亦必堕地狱。对上师发怒一刹那亦有无量的过失。”《时轮金刚》云：“于师生嗔一刹那，则毁一劫诸善行，数劫堕入地狱等，恶道遭受深痛苦。”密续中云 ：“若视师德得成就，若视师过毁成就。”《金刚藏续》云：“已受灌顶之弟子，若违上师之教言，今生遭受多灾难，来世堕入地狱中。”德洛巴云：“不听师言教，不会得成就。”嘎当派先辈们曾云：“不敬上师者、虽通三藏法、亦无稍许用。”依止了上师后，无论他做得如不如法，也不应对其生起邪见，也不能轻易毁谤。若已得灌顶传法，尔后才发现此上师不具足上师的资格，然而此时，因其已成为你上师之故，唯有发清净心，而不能说上师过失，也不得生起邪见，否则自己反而堕落。如续中云：“依止上师后，是否是正士，勿违诸教言，若破师教印，生金刚地狱。”又如续中云：“虽不具功德，依止上师后，若人舍彼师，则谤诸上师，亦谤三世佛，彼过不可言。”卡饶公琼云：“开示大乘之上师，外相虽现不如法，其内境界难测故，于师不得生疑惑。”其实若弟子具信心，受上师打骂也得加持，大成就者藏巴嘉热云：“师打即灌顶、由此得加持，师骂即猛咒、由此除魔障。

　　密宗上师必须其足灌顶传承圆满、戒律清净、精通续部窍诀、修行得到正量境界、诵咒圆满等条件。如今有些连灌顶仪轨也不懂，却到处传授密法，实是非理。信徒们也不经观察，盲目依止上师，犹如盲人骑瞎马，然后再观察上师有没有法相，并讲说上师的各种过失，由此而造了无量的严重罪业。又有些愚笨的人说：某某师父是我灌顶传法的上师，而不是我真正的师父，我真正的师父是我的皈依师上某下某等。此类人显然不懂佛法，既然你已得密法，岂有不皈依而得？其连皈依的含义也没弄清，真是可叹！” 』

　　堪布索达吉指出：『如今有些连灌顶仪轨也不懂，却到处传授密法，实是非理。信徒们也不经观察，盲目依止上师，犹如盲人骑瞎马，然后再观察上师有没有法相，并讲说上师的各种过失，由此而造了无量的严重罪业。』

　　若想清净自相续的罪障，也再没有比大悲心更殊胜的了。从前印度阿毗达摩圣法（论藏）三次被敌（外道）毁灭，当时婆罗门种姓的明戒比丘尼想：我生为下劣之身的女人，不能弘扬佛法，所以应与男人婚配生子，弘扬圣法阿毗达摩。之后与一国王种姓男人为婚，生了无著菩萨，与一婆罗门男子为婚，生了世亲论师。两个儿子长大后问母亲父亲的事业。母亲告诉他们：“你们二人不是为了继承父亲的事业而生的，是为了弘扬佛法而生的，愿你们好好修学正法，将来弘扬阿毗达摩圣法。”世亲论师前去克什米尔集贤尊者面前学习阿毗达摩法门。无著菩萨前往鸡足山，他想面见弥勒菩萨后可以请求窍诀。于是在此山经过六年的苦行观修弥勒菩萨，结果连吉祥梦兆也未出现。他想：看来我现在修不成了。心灰意冷而下山。途中看到路边有一人在用柔软的棉布擦磨一大铁棒。他问：“你这样擦有什么用呢？”那人告诉他：“我没有针，所以我要将此铁棒磨成一根针。”他心想：用这软布磨擦此大铁棒，不可能有磨成针的时候，万一有可能，但到那时他会在人间吗？看来世间人为了无意义之事也是这么辛苦，那么我修持殊胜正法，必须要有毅力。想到这里他返回原处又修持了三年，但仍然未出现丝毫验相。他想：现在我的确不能成就。于是下山，又看到路边一座高耸入云的大石山前，一人正在用羽毛蘸水后拂拭那块岩石。他问：“你在做什么？”那人回答：“这座石山太高了，我自己的房子在这座石山的西面，（因被此山遮挡）阳光不能照在上面，所以，我准备将此山拂尽。”无著菩萨心里又如前一样想了之后，再一次返回原处去，又修持了三年，还是连祥兆之梦也没有出现，所以，他又心灰意冷地想：现在无论如何也无法成就。便又下山了。途中看到路边有一条双足残废的母狗，整个下身糜漫着许多小虫，仍然还在对别人生嗔恨心，提起上身疯狂乱叫，拖着下身前来咬人。无著菩萨对它生起了难以堪忍的强烈大悲心，他割下自己身体的肉施给那条狗，接着想要清除狗下身的小虫。心想：如果用手去抓，可能会捏死小虫，应当用舌头舔去这些小虫。但是，因为狗的整个身体已腐烂，脓汁充满，眼睁睁地看着是不忍舔的，于是他闭上双目伸出舌头，结果舌头没有接触到狗身，反而触到地面。他睁开双眼一看，母狗不见了，而至尊弥勒菩萨金光灿灿地出现在面前。无著菩萨说：“您的大悲心实在微弱，一直也不现尊颜。”弥勒菩萨说：“不是我不向你露面，实际上我与你从未分离过，而是因为你罪障深重，未看见我，后来你经过十二年修行罪业稍微减轻了，只看到这条母狗，现在由于你生起了大悲心，因此业障无余清净了，便真正地见到了我。你若不相信，将我扛在你自己的肩上，让众人看。”于是，无著菩萨将弥勒菩萨扛在右肩上，到集市上去了，他问人们：“我的肩上有什么？”那些人说：“什么也没有。”只有一位罪障稍微清净的老妇人说：“您的肩上有一具腐烂的狗尸。”之后怙主弥勒菩萨将无著菩萨带到兜率天，为他宣说了慈氏五论107等圣法，他返回人间，开始弘扬大乘佛法。

　　所以，清净罪业再没有比大悲心更殊胜之法了，并且大悲心也是自相续中生起不共菩提心的无倒之因，因此应以众多方便精勤修大悲心。所谓的修大悲心应如断臂母亲之子被水冲走一样。如果一位没有手臂的母亲的儿子被水冲走，那么她会对儿子生起无法堪忍的强烈悲悯之心。心想：自己没有手，不能从水中救出儿子，现在该怎么办呢？唯一考虑救脱儿子的办法，内心无法忍受痛苦，一边失声痛哭一边到处奔跑。同样，观想三界中的一切众生被痛苦的河流冲走，沉溺于轮回的大海中，对此生起了难以堪忍的大悲心，但是我没有能力将他们从痛苦中解救出来，现在该怎么办呢？应当诚心祈祷上师三宝，并修持大悲心。

修喜无量心：观想任意具有种姓、权势、财富、地位等生于人间天境中、幸福快乐、长寿无病、眷属众多、受用具足的一人作为所缘境，对他无有竞争心、嗔恨心，反而愿他（她）圆满具足胜过这样的人天福报，吉祥富足、无损无恼、智慧广大等众多圆满的功德。并观想：如果其他众生也能获得这样的果位那么我该多么高兴啊！反复观修。即首先，以容易生起喜心的任意对境，如自己的亲朋好友等具有功德、幸福快乐之人为所缘境而修喜心；其次，在相续中生起这种喜心后对中等人观修；最后，对损害自己的怨敌、特别嫉妒对境的所有人观修。彻底根除对他人财富圆满无法堪忍的恶心，对具足安乐之分的所有人生起殊胜欢喜之心，最终于无缘中安住。喜心是指无有嫉妒之心，所以应当以各种方便修炼自心，想方设法使自相续不生起嫉妒的恶心。尤其是佛子菩萨们发心利益一切众生，要将一切众生安置于暂时之人天果位与永久安乐圆满正等觉的果位，怎么会对于众生因各自的业力而获得的微乎其微的功德受用心生不喜呢？若自相续被嫉妒蒙蔽，此后便不见他人的功德，自己积累严重的罪业。从前，至尊米拉日巴福德圆满、事业广大之时，法相师108达罗生起嫉妒心而前来驳斥。至尊无论如何显示神通神变，他不但不起信心，反而唯生邪见，并对尊者进行诽谤，结果后世转生为一大恶魔。还有一位法相师匝普瓦格西下毒暗害至尊（米拉日巴）等都是因为嫉妒心而引起的。所以，对于具有嫉妒心的补特迦罗，真佛出现也无法引导他们。因自相续为嫉妒所蒙蔽，便不见他人功德，因不见功德，便不生丝毫信心，因不生信心，便不能堪为大悲爰映种法器。如提婆达多与善星比丘二人都是世尊的胞弟，他们二人因嫉妒扰乱相续，所以对世尊生不起少许信心。因此尽管一生在导师（释迦牟尼佛）身边，世尊也无法调伏他们?/P>

　　不仅如此，而且对他人唯生恶念者，非但不能损害他人，自己反而会积累严重的罪业。从前有两位著名的格西互相敌对。一位格西听说另一位有了女人（破戒），便对侍者说：“煮上好茶，我听到一个好消息。”侍者煮好茶后端给他问：“您听到了什么好消息？”他说：“我们的那个对手某某有了女人破戒了。”根邦扎嘉听到这件事，板着脸说：“他们二人到底谁的罪过严重呢？”经常怀有这样嫉妒心或竞争心等，既无益于己也无害于人，只能是毫无意义地积累罪业而已，所以应当断除这种恶心。若他人恒时圆满种姓、容颜、财产、广闻等功德顺缘时，当以诚心诚意修欢喜心，并且观想：某人具有这样的功德、财富，我十分高兴，甚至如果此人具有胜过这些权势、财富、名誉、功德等福德，一切吉祥圆满该多好啊！从内心深处观修。所谓的喜无量犹如骆驼找回了丢失的幼崽一样。即：母骆驼比其他众生更加慈爱它的孩子，如果它的骆驼崽丢失了，那么它会非常忧伤，假如失而复得，它会产生不可思议的喜悦之情。应如此修学。

　　四无量心是于自相续中生起真实菩提心的无倒之因，无论如何，相续中未生起定解之前应精进观修。如果为了容易理解而将四无量的意义归纳的话，可以摄于心地善良当中，所以我们应当随时随地唯一修学心地善良。从前，阿底峡尊者手痛之时，将手放到仲敦巴的怀里说：“请您给我加持一下这只手，因为您具有一颗善良之心。”（本来弟子对上师作加持是不可能的，但弟子若心地善良，对上师加持也得利。）尊者唯有重视心地善良，在问安时也是说：“生起善意否？”一切教诲中着重强调：“心地要善良啊！”随着心的善恶，一切黑白之业及其力之强弱也会变化的。若是善心则身语之所说所作皆成善法。如曾有将鞋垫置于泥塔小像之上的公案。若心存恶意则虽然表面上是善行，实际上皆成恶业。因此我们应于一切时处修学心地善良。宗喀巴大师说：“心善地道亦贤善，心恶地道亦恶劣，一切依赖于自心，故应精勤修善心。”如果心地善良则地道的功德也会那样圆满。从前，母女二人互相搀扶趟过一条大河，结果母女二人都被水冲走。当时母亲心想：如果我的这个女儿不被水冲走那么我自己被水冲走就冲走吧！女儿也同样心想：如果母亲不被水冲走，我自己被水冲走就冲走吧！她们二人互相生起善良之心后溺水而亡，尔后转生于梵天界。此外，从前在夏萨够喀地方，有六位出家人和一名信使共七人上了同一条船。船行进到河的四分之一时，船夫对大家说：“船超重了，要么您们当中会游泳的一个人跳下去，要么我跳到水里您们中的一个人来划浆。”所有的船客全是既不会游泳也不会划浆，那位信使说：“所有的人死还不如我一人死好。”随后便纵身跳入水中，紧接着空中彩虹环绕、花雨纷纷，信使本来不会游泳却顺利到达河的彼岸而安然无恙。

　　心恶地道如何恶呢？从前，一个乞丐躺在城门过道上（胡思乱想）：如果这位国王的头断掉后，让我来作国王该多好啊！再三生起如此恶念。第二天早晨，他还没有醒来，正在熟睡之时，国王乘坐马车而来，车轮辗过他的脖子，自己的头却断了。本来我们求法的目的是为了随时随地以正知正念护持自心，如果对自相续不进行详察细审，那么很容易在无意义中生起猛烈贪心嗔心而积累深重的恶业。那个老乞丐生起了如此不切实际的恶念，结果其果报立即成熟了。本来安乐地坐在宝座上、睡在宝榻上的国王头也根本不可能断掉。假如国王的头真地断了，那么国王驾崩后国王的太子不继承王位，犹如狮、豹、熊般的大臣们不执掌国政，难道会让你这样一位漂泊不定、穷困潦倒的老乞丐做国王吗？所以，如果我们未善加观察自相续，那么在无意中很可能会生起那样的恶心。如夏吾瓦格西说：“当护意国政，否则三有增。”此外，从前世尊及比丘僧众到施主家中应供时，有国王种姓和婆罗门种姓的两个小乞丐去行乞。那个婆罗门种姓的小孩去乞讨时，佛陀及眷属还未受供，所以他什么也没得到；国王种姓的小孩是在世尊及眷属受供后去乞讨的，所以获得了许多剩余的甘美食品。他们二人下午在途中闲谈时，国王种姓的小孩说：“如果我具有财产、受用的话，那么我在有生之年将以衣、食、受用及一切资具供养世尊及其眷属并且恭敬承侍。”婆罗门种姓的小孩子说：“假如我拥有权力成为一国之主，那么我要砍掉那个光头沙门及其眷属的脑袋。”之后，国王种姓的小孩前往他乡，在一棵大树的树荫下休息。其它树的荫影都已迁移了，但是国王种姓的小孩所在的树荫却没有移动。当地的国王去逝后无有太子继承王位，便发出公告需要一位具足福德威望之人作国王。所有的人四处寻找，有人发现了那个小孩。虽然中午已过，但树荫仍然未动，于是唤醒他，（迎请回宫中）请他继承了王位。后来他如愿以偿，履行诺言供养佛陀及其眷属。那个婆罗门种姓的小孩躺在一交通要道休息，马车疾驰而来，辗在他的脖子上，他断头而亡。

　　所以如果经常唯一修学心地善良，那么不但今生的一切所愿能称心如意，受到白法方面的天众的保护及诸佛菩萨的加持，一切所作所为将成为善法，而且临终不会感受气息分解的剧烈痛苦，后世获得人天果位，究竟现前圆满正等觉的果位。因此我们不应仓促从事不观察自相续，仅顶礼、转绕、诵经、诵咒等装模作样地行持广大善法，而应懂得经常观察自相续、修学心地善良，此乃极为重要！

修四无量心

以大智慧现前胜涅槃，以大悲心住于轮回中，以巧方便证轮涅无二，无等上师足下我顶礼。

大乘之根本——发殊胜菩提心之引导分三：修四无量心，发殊胜菩提心，愿行菩提心之学处。

　　修四无量心分四：修舍无量心，修慈无量心，修悲无量心，修喜无量心。

　　本来慈、悲、喜、舍四无量心中，最初应从慈心开始宣说，但这里从修持方面来讲依次修心时，如果没有先修舍心，那么慈心与悲心会偏堕一方，不能够清净，所以首先从舍心开始修心。

　　修舍无量心：所谓的舍心是指舍弃嗔恨怨敌、贪爱亲友，对一切众生无有亲疏、爱憎，平等对待之心。对现世的父母亲友等自方极其贪著、对怨敌他方嗔恨难忍，这也是未经观察的过患所致。即现在这些怨敌在往昔生生世世中也曾作过自己的亲友而互敬互爱、和睦相处、共同维护，所做的饶益也是不可思议的。现在被当作亲友的这些人也是一样，往昔生生世世中也有许多成为过怨敌而对自己进行损害的。如前嘎达雅那尊者所说：“口食父肉打其母，怀抱杀己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，轮回之法诚希有。”不仅如此，而且从前法王赤松德赞的王女莲明公主十七岁去世时，法王赤松德赞问阿阇黎仁波切（莲华生大士）：“我的这个王女莲明公主看来是一个宿业清净的人。因她转生为我国王赤松德赞的女儿，并遇到了您们这些犹如真佛般的大智者、大译师，但为什么她的寿命如此短暂呢？”莲师说：“您的这位王女莲明公主并非因为什么宿业清净而转生为您的王女，而是因为以前我莲花生、君王您以及菩提萨埵曾转生为三个劣种儿子。在修建夏绒卡绣大塔时，莲明公主转为一毒蜂。它叮入国王您的微血管，您无意中用手擦拭而杀死了那只毒蜂，所以是因为当时的命债而转生为您的王女。”法王赤松德赞是真正的文殊菩萨，他也有这样由业缘而生的后代，何况说其他众生呢？所以现在我们这些人与父母有血缘关系，他们对我们的关怀、疼爱是不可思议的。如果我们发生了痛苦或不悦意的事，他们比自己出现这类事还悲伤，但实际上这全是往昔互相加害而转生的宿缘。如今成为自己怨敌的这些人也是同样，他们在往昔世世代代中都曾做过我们的父母。现在也是一样，虽然认为他们是仇人，但他们也不一定对自己有害；虽然自己认为他们是怨敌，但他们有的也不认为自己是怨敌，即便将自己视为怨敌，他们也没有能力加害。也有以怨敌加害之因，使暂时今生的名誉增上，值遇正法，并成就究竟利乐的。如果自己以各种方便随顺他们的心意而说些相应的柔和话语，那么成为亲友也并不困难。同样，现在认为是亲友的这些人，也有子孙欺骗父母、甚至残杀父母的；也有许多勾结反方的怨敌联合抢夺自家财产而经常发生争斗的。如果他们与父母和睦的话，出现痛苦、不快等事情，则父母比自己出现这类事还哀伤。为亲友子孙等积累了广大的罪业，后世被引入地狱中。虽然自己想修持正法，但却受到他们的阻挠，或者对父母与后嗣等依依不舍而弃置正法，不能得到修持正法的空闲等等，比怨敌更加有害。同样对来世也是如此，现在自己认为是怨敌的这些人转生为自己的后代，亲友转生为仇敌等都是不 定的，所以对刹那亲怨的显现执为实有，以贪心、嗔心积累恶业，使自己成为恶趣的堕石，这样做有什么必要呢？因此自己应当对无边的一切众生生起父母与子孙之想，象往昔圣者前辈的传记所说那样平等看待亲怨。

　　首先，应当千方百计修炼自心，使自己对那些自己不喜爱、生嗔恨心的人——嗔恨对境不生起嗔恨心，把他们看成无利无害的中等人。然后，再观想这些中等人也从无始以来生生世世中无数次做过自己的母亲，与现世的亲生父母一模一样，在没有对他们生起慈爱心之前，应反复观修自心。最后一切众生无论显现亲怨中等三者哪一种，都应看成与现世父母无有任何差别，对他们未生起如此慈悯心之前，应反复观修。若未生起这样的境界而对任何亲怨既生不起悲心，也不生嗔心，只是平平淡淡，那是所谓的无利无害之愚舍，不属于舍无量。所以舍无量应当是如仙人布施一样。譬如，仙人们宴请宾客时，对于高贵卑贱、强大弱小、贤善恶劣、高级中等的一切人都无有差别而进行布施。同样，我们应当对遍布虚空界的一切众生——大悲心的对境平等相待，在没有生起这样的定解之前应反复修心。

修慈无量心：这样已修了舍无量，对三界的一切众生——大慈心的对境，应当平等观之。例如，孩子小时候被父母哺育，儿子反过来却对父母进行反抗，父母不顾自己的一切艰辛，只是想方设法使儿子能生活在快乐幸福舒适之中。同样，我们应当精勤寻求使那些众生今生与来世安乐、善妙的各种方便。一切众生都希望自己快乐幸福，唯一的追求便是自己的幸福快乐，谁也不希望痛苦哀伤，但是他们却不知道安乐之因——修持善法，而行十不善，因此所求与所行已背道而驰。反复观修：这些希求安乐反而唯受痛苦的所有众生，都能得到各自所求的快乐幸福该多好啊！最后观想：不仅自己希望安乐，一切众生也同样唯求安乐，与自己无有差别，生起这样的定解之前应反复观修。如诸经部中说：“慈身业、慈语业、慈意业。”口中之言、手中之事都不应有损于其它众生，唯应真诚慈爱。如《入行论》云：“眼看众生时，诚慈而视之。”甚至目视其他众生也应当以含笑悦意的表情，不能以嗔恨的表情怒目而视。从前，一位蛮横的官员经常以怒目看别人，后世就转生为一户俗家灶下吃剩饭的饿鬼。经中说：“反目视圣者，将堕入地狱。”身体的一切威仪也应温文尔雅、寂静调柔、不害他人、精勤利他；口中所说的每句话也不应藐视、破斥、讥讽他人，应说谛实、悦耳之语；意识也是同样，如果饶益他人，不应希求自己得到好处，也不应以虚伪的调柔威仪、温和语言等手段使他人将自己看作菩萨，而应内心唯求利他。观想：愿我生生世世不损害其他众生，乃至连一根毛孔也不损害，唯行饶益。并反复发愿。尤其是对依靠自己的眷属、奴仆、傍生等唯行饶益，乃至门犬以上都不应以殴打、役使方式对其过分摧残。随时随地行为、言语、思维应当仁慈，如今生为奴仆门犬而受到众人欺凌、嫌憎的这些众生也是往昔生为有权有势之人时，造了欺辱、藐视他人的恶业所成熟的果报。如果现在自己以地位显赫、受用圆满为因而欺凌他人，那么后世也将感受那样的业果，自己也将成为他人的奴仆，所以对低于自己的那些众生更应当慈爱。尤其是对自己的父母、久病的患者等，自己以三门尽力作饶益事会得到不可思议的功德。如阿底峡尊者说：“若对远方的客人、久病的患者、年迈的父母等慈爱行事，则与实修空性大悲藏者相同。”尤其是父母对儿女特别怜爱，恩重如山，所以在父母年迈之时，若刺伤他们的感情，则罪过特别严重。世尊也曾为报母恩而前往三十三天为母说法。佛在经中说：“儿子以将父母扛在左右双肩上转绕大地承侍也难报答父母之恩，若使父母趋入正法，则能回报恩德。”所以，应 经常以身语意侍奉父母，想方设法使他们内心趋入正法。

　　此外，如邬金莲花生大士说：“勿令老者忧，当以恭敬护。”我们应当身语慈爱、顺其心意关心照顾所有比自己年长的人。本来，如今我们有些人说：“要维持生计，没有办法不害众生。”但实际上，是有办法的。从前，新疆地区的两个沙弥修持圣文殊法，面见了文殊菩萨。文殊菩萨说：“你们二人与我没有缘份，你们生生世世的具缘本尊是观世音菩萨，现在观音菩萨在西藏化现为国王（松赞干布）之相，你们去亲近他吧。”于是他们二人来到了西藏。在拉萨药王山98的后面，看到许多人被杀戮或被抓到监狱里。他们问：“这是什么原因呢？”人们告诉他们：“这是国王下令惩治的。”二人想：这位国王肯定不是观世音菩萨，我们俩也很可能被惩治，为了免受制裁，还是赶快逃走好！国王知道他们二人要逃跑，便命人将他们喊回来，叫到面前对他们说：“你们二人不要害怕，藏人刚强难调，所以我下命令砍杀的这些人全是我幻变的。实际上我自己对一个众生的一汗毛孔也未曾加害过。”国王松赞干布执掌西藏雪域的国政，并且统辖了局部的四部王国，征服了边境的所有军队，他成办那样广大灭敌护亲的事业，但是却连一个众生的一汗毛孔也没有加害，那么如今我们建立犹如虫穴般的低劣家庭怎么会没有办法不害众生呢？加害众生的结果自己反遭伤害，并且成为今生来世感受无边痛苦之因。仅就今生而言，也不能成办丝毫利益。因为“杀人偿命，欠债还钱”，除了毁耗自己的财产受用之外，没有能依靠造这些恶业而获得财富的。

　　所以说慈无量就象雌鸟养育小鸟一样，即：雌鸟养育小鸟时，首先建造一个柔软舒适的窝，然后用羽翼覆盖，给予温暖，在小鸟能飞翔之前，都是以轻柔的举止抚育小鸟。同样，我们应当以身语意慈爱地对待三界的一切众生。

修悲无量心：是指缘一被猛烈痛苦逼迫的众生，希望他（她）远离痛苦之处。经中说：“观想一名被关入监狱，最后接近被杀的罪犯，或在屠夫面前临死的傍生等，以这样遭受剧烈痛苦的一众生为慈愍的对境，对它生起母子之想。”譬如，看到一名被国王下令带到刑场的囚犯，或者一只正被屠夫捆绑的绵羊时，舍弃他（它）是其它某某众生的念头，而观想：若那是我自己，则该怎么办呢？专心意念那边正感受痛苦的众生是自己，现在该怎么办呢？既没有逃脱处、隐蔽处，也没有皈依者和救护者，不能逃跑，也不会飞行，以力量和武力也不能反抗，现在的一瞬间就要远离今生的一切显现，甚至自己珍爱保护的身体也要舍弃而步入后世的大道中，这是多么悲惨啊！观想那样的痛苦落到自己身上而修心。或者看到一只羊被带到屠宰场之后，观想：若这是我的母亲，该怎么办呢？舍弃那是一只羊的念头，从内心深处观想那是自己的老母亲。并进一步观想：如果我的老母亲无有少许罪过却被别人这样杀害，那么现在我该怎么办呢？我的老母亲该是何等痛苦啊！内心深处会迫切希望老母亲立即摆脱被屠夫宰杀的痛苦，或者情不自禁地生起慈爱悲悯之情。这时再观想：虽然现在感受痛苦的这个众生不是我现世的父母，但是它肯定在以往的生生世世中做过自己的父母。做母亲时完全与现世母亲一样以大恩养育我，与现在的父母无有差别，遭受如此剧烈痛苦逼迫的父母亲，多么可怜啊！如果现在瞬间他们就能摆脱这种痛苦该多好啊！生起难忍的猛烈悲心，观修至泪水簌簌而下为止。若对他们生起了大悲心，则继续观想：感受这种痛苦也是往昔造不善业的果报，如今造恶业的这些人后世也一定会感受这样的痛苦，实在可怜。如此将以杀生等痛苦之因为业的人们作为对境而修大悲心，然后再以生于地狱、饿鬼等痛苦众生为对境，专心意念它们就是自己或自己的父母，精勤修大悲心。最后观想：遍布于虚空的三界一切众生充满了恶业和痛苦。这些唯造恶业、唯受痛苦的众生多么可怜，如果所有的这些众生都远离六道各自的一切业感、痛苦及习气，获得永久安乐圆满正等觉的果位该多好啊！反复诚心观修。如此修大悲心，即最初时应以任意一个众生作为所缘境，唯一对它观修，然后逐渐（扩大范围）而修心，最后对一切众生普遍观修。否则，心思散乱（修悲心应从一个众生至一切众生次第观修，此处之意是指心中若已理解此义但若未如是踏实观修则不会真正生起悲心），不可能如理如法修成。尤其是看到依靠自己的牛、羊、马等感受痛苦和艰辛后应修大悲心。即：对于我们自家门前的牛等傍生感受穿鼻 阉割、拔毛、活活抽血等犹如地狱般的多种痛苦，主人从未念及它们也有痛苦的感受，若慎重考虑后就会（了知）这是没有修大悲心的过患所致。若善加观察则会发现，如果现在拔出自己的一根头发也会喊“哎哟哟”，这样微不足道的痛苦都不能忍受。同样，主人等以绞木99用力拔掉牦牛身体上所有的粗毛，牛成了血迹斑斑的裸体，每一个毛孔都在流血，疼痛至极，低声呻吟，但主人却不想它有痛苦，反而觉得自己手上（因此）磨起的水泡痛苦难忍。

　　此外，骑马行走时也是同样，（时间过长后），因自己臀部疼痛不能端直地坐在马鞍上而需要侧身斜坐的时候，（骑马者）却不曾想到那匹马也有痛苦，反而在它精疲力竭、寸步难行之时，认为它性情恶劣不肯继续前行，因而生起嗔恨心，用鞭子狠狠地抽打，对它一刹那也不生怜爱之心。尤其是绵羊等被宰杀的时候，首先从羊群中抓住时，它会产生不可思议的恐怖、畏惧感，最初被抓的部位皮下淤血，然后将它的身体翻倒在地上、用皮绳捆绑四肢、用细绳缠绕嘴巴、使它呼吸中断，感受气息分解的剧烈痛苦。若死亡的时间稍微拖延，大多数罪孽深重的屠夫则生起嗔恨心说：“这该死的畜牲还不死。”便进行殴打。待它刚刚死去立即剥掉它的皮，取出内脏，紧接着抽取另一头活牛的血液，那头牛也已体力不支，只能踉踉跄跄地行走。主人将死肉与活血混合起来装入前面宰杀的那只羊的内脏里，然后勇敢地食用，这种人真成了恶业罗刹。慎重思维这些道理之后那么再看到那些痛苦的傍生时，就会观想如果是自己会怎么样呢？自己用手遮住口鼻阻碍呼吸稍许停住，将会有如何的疼痛恐惧？这样慎重考虑后，反复观修：连续不断感受这剧烈痛苦的一切众生实在可怜，如果自己能将它们从所有不同的痛苦中解救出来该多好啊！

　　尤其上师和诸僧人是慈悲心的尊主，然而如今有些上师、僧人无有丝毫慈悲心，对众生造成的痛苦比在家人还严重，真正到了佛法末期，已经是将食肉罗刹作为供养处的时代了。

　　往昔我等大师释迦牟尼佛也是犹如丢唾液般舍弃了转轮王的王位而毅然出家（最终证得了圆满正等觉果位）。当时世尊与眷属阿罗汉众全部是手托钵盂、持执锡杖徒步前去化缘的，非但其眷属没有骑马骡子而且世尊也未曾乘骑过一匹坐骑，是因为世尊想到令众生痛苦不是佛教的宗旨，否则世尊怎么会想尽办法而得不到一匹老马骑呢？可是如今我们有些僧人去俗家做经忏等佛事时，穿通一头老牦牛的鼻孔后，再穿入一根粗糙的尾毛绳子，僧人骑在牛背上，两手用力拽着绳子，每拽一下老牦牛鼻子都疼痛难忍，它逆向旋转，僧人就用鞭子使劲抽打它的臀部，它疼痛难忍而疾驰奔跑时，僧人又拽住穿鼻的绳子，它疼痛难忍而停在原地时，僧人再鞭打，这样轮翻不断，最后牦牛身体疲惫不堪内心极其痛苦，并且从每一根汗毛孔处，流出滴滴汗水，伸出驮罩100般的舌头，不能行走发出“呼呼”的疲惫喘息声时，主人认为现在这头老牛不肯好好地走。便生起嗔恨心，用鞭柄棍棒猛击它的屁股，因嗔恨心用力过大而使棍棒折成两段，他将折断的棍棒插入腰间，又捡起一块尖石从牛鞍上转过身捶打那头老牦牛的脊背。这些都是因相续中未生起少许大悲心所导致的。这时我们专心意念那头老牦牛就是自己，观想自己的背上承受着难以支撑的沉重负担，鼻子由绳子穿着，臀部被鞭子抽着，肋骨被脚镫顶着，所以前后左右全部是疼痛的感觉，没有片刻休息的空闲，还要爬上高坡，冲下陡壁，渡过大河，越过平川，连吃一口食物的空闲都没有，从早晨天明到傍晚日落，在不情愿中来来去去，感受何等的艰辛劳累、痛苦饥渴，如果这些痛苦落到自己头上，一定会生起难以堪忍的强烈悲心。本来所谓的上师僧人是无偏一切众生的皈依处、救护者、怙主及友军。（但如今有些上师僧人）却认为对自己作饮食供养的施主是自方的人，愿意保护、愿意救护并且赐予灌顶加持。而认为以恶业之因牵引转为低劣之身、作害众生的饿鬼、鬼魔等是他方，并对它们生起嗔恨心口中喊着“杀杀、打打”，做出各种打击的姿式，认为那些作害的鬼神该打该杀，这是自相续贪嗔之力所显现的，也是未生起平等悲心所致。若善加观察，那些作害的鬼神其实比施主还可怜，因为这些作害的鬼神由恶业之因感召而转为低劣身体的饿鬼。它们有无量痛苦、恐惧的感受，经常唯有遭受饥渴劳累，一切外境都是忧虑的显现，相续中充满了嗔恨、野蛮、粗暴，多数死后立即会堕入地狱中，没有比它们更可怜的了。而对施主来说虽然遭受病痛或痛苦，但依此只会消尽恶业而不会积累恶业。那些做害的鬼神则以恶心危害他人，结果必将以此恶业之 因被引入恶趣的深渊。所以释迦牟尼佛以大悲心和善巧方便宣说了利用强力与现行之业驱逐、降伏鬼神的法门，也只是悲悯那些鬼神，就象母亲对不听话的幼小孩童进行打骂一样。对于能断绝唯造罪业、唯行不善众生的恶业，并将其神识引到清净刹土的人，降伏事业是开许的。否则认为施主僧人眷属等为自方的人而贪执他们，认为鬼神及作害的那些众生为他方而嗔恨它们，世尊怎么会宣说这种以贪心护持自方、以嗔心打击他方的方便法门呢？

　　具有这样贪心、嗔心的人进行驱逐、打击那些意形身的鬼神，它们不但不会听从，而且会反过来损害自己，不仅以贪嗔之心不能调伏，甚至执著那些鬼神为自相实有者也不能调伏它们。从前，米拉日巴尊者住在穷隆穹县时，一次外出拾柴。回来时发现魔王哦那雅嘎利用神变，变化为五个睁着碗大眼睛的丑角坐在尊者的卧室里。尊者祈祷上师、本尊不起作用，修本尊的生起次第后念诵猛咒也不能使它们离开。尊者想：上师玛尔巴罗扎曾传授我现有101一切直指为自心，心性直指为空性光明。魔障执为实有外境肯定不会起到作用，因此他安住于鬼神为自现的定解中径直走入山洞。它们（五个丑角）非常害怕，眼睛咕噜噜地环视着，（顷刻）便无影无踪了。同样在《岩罗刹女歌》中说：“本习气魔由心生，倘若不知心本性，你虽劝逐吾不去，若未证悟自心空，似我之魔不可数。若已认识自心性，违缘皆现为助伴，我罗刹女亦为仆。”如果不具有鬼神为自心显现的定解，以嗔恨心怎么能降伏鬼神呢？

　　此外，现在（有些僧人）到施主家里时也是同样。那些施主宰杀了许多羊后供养肉食时，他们内心无有丝毫顾虑，欣然享用。尤其是进行消灾免难、祭祀求福等时，他们要求必须用新鲜肉（作供品），并认为刚杀的鲜血淋淋、热气腾腾的肉是干净的，以血肉装饰食子和供品，气势汹汹地举行佛事。这些只是笨波教的做法，而不是内道佛教的教规。若是内道佛教的宗旨，则皈依后必须断除损害众生之恶业，无论到何处，如果杀害众生、享用血肉显然已违背了皈依戒。尤其是入了大乘道的我们，应当作为无边一切众生的皈依处和救护者。如果对于应救护的那些恶业众生无有丝毫大悲心，并且当（施主）杀害应当救护的众生后，将烹调的血肉放在我们救护者的面前时，我们欣然享用，并发出踏嗝102声，那么还有什么比这更令人痛心的呢？密宗金刚乘诸论典中说：“血肉供养不依教，违背桑哈查门103意，祈境空行予宽恕。”所谓的依教之血肉供养，是指必须遵照密宗续部论典中所说而实行。即如密宗经典中所说的“五肉五甘露，饮食外会供”可以作为密宗誓言物的人肉、马肉、狗肉等五肉104非为食用而杀、而是作为供品摆放的无罪五肉为依教之血肉供养。否则若为净秽分别所束缚，认为人肉、狗肉等为不净物或低劣物，为了食用而新杀的香肉、肥肉是干净的，则如“所受五种三昧耶，视净为秽行放逸”中所说的“视净为秽”，则与所受三昧耶戒相违。虽然是五种净肉，但除了能将饮食变为甘露之人或在寂静处修持成就时可以享用外，若贪著肉的美味而到村落肆意享用，则称为所受誓言行放逸，即与三昧耶戒相违。因此所谓的清净肉类是指因自己的业力自然死亡的肉，不是为了食用而宰杀的肉，即通常所说的众生因自己的业力衰老、寿终正寝或者因病而死亡之肉。如果不是那样，则如无等塔波仁波切所说：“将刚杀的温热血肉摆放在坛城中，那么一切智慧天尊将会昏厥。”又说：“此外若迎请智慧天尊后，以刚杀的血肉供养，则犹如在母亲面前杀她的儿子一样。”譬如，请母亲作客，如果将她的儿子杀了，并将其肉放在她面前（请她食用），那位母亲会不会欢喜呢？同样，一切佛及佛子对一切众生犹如独子之母般慈爱地垂念，杀害任何一个被恶业所转、无有思维的傍生后，作血肉供养，诸佛不可能欢喜。如寂天菩萨说：“遍身着火者，与欲乐不生，若伤诸有情，云何悦诸佛？”所以，如果自己一边享用新杀众生的血肉、一边作血肉供养祈祷护法神，因为那些智慧天尊，护持佛教的护法神全部是菩萨勇士，所以他们不仅不会享用这些犹如摆在屠夫面前的血肉，甚至也不会靠近。

那些喜爱温热血肉、恒时精勤于损害众生之恶业、黑法方面的大力鬼神反而会聚集在那里享用那些血肉供品。暂时它们会跟随那些念诵血肉仪轨的人，并且成办些微乎其微的顺缘，但恒时唯有损害众生，使他们突然生病、骤然着魔。那些人又来念血肉仪轨做血肉供养，它们表面上做些暂时的利益事，他们二者（做血肉供养的人和鬼神）互帮互助，形影不离，鬼神如同罗刹前来放哨一般，唯以贪食、贪财、贪利之心做血肉仪轨的人则因鬼使神差而遮蔽了以往具有的所有出离心、厌离心、清净心、信心以及正法的光明，即便佛在空中飞行也不生信心，哪怕掏出众生的肠子他也丝毫不生悲心，犹如恶业的罗刹奔赴战场一样，面红耳赤、怒气冲冲、性情粗暴、勾心斗角。因作为鬼神的助伴，自己认为诵咒有力、具有加持而心生傲慢，这些人死后只能是如投石般立即堕入地狱，或者以恶业转生为凶狠鬼神的眷属，肆意弑杀众生，或转生为鹞鹰、豺狼等傍生。

　　从前，为了法王赤松德赞龙体安康，举行福寿法事，笨波教徒们进行血肉供养时，邬金第二佛、大智者无垢友（布玛莫扎）及大堪布菩提萨埵等大译师们看到笨波教的彩盘105，十分不悦，便说：“一教不应有二师，一法不应有二规，笨波教旨不合法，并非共同寻常罪，若尔我等返故里。”所有的班智达不约而同，国王请他们讲法他们也不传讲，宴请他们也不受用。

　　远离不善业也是同样，如果内心深处以强烈的信心恭敬心皈依三宝，那么往昔所造的恶业也将会减轻或消尽。从此以后，自相续也会得到三宝大悲心的加持，一切行为都会成为善法，也不会（再去）造恶业。譬如，佛经中说：未生怨国王杀害了自己的父亲，后来诚心皈依了三宝，因此（死后）仅仅在地狱中感受了七天（的痛苦）就解脱了（此观点于不同的经典中有不同的说法）；提婆达多造了三种无间罪，活活地感受地狱烈火烧身时，才对佛语生起了诚信，并说：“我从心坎深处皈依佛”。（以此因缘）他将成就缘觉的果位，名为具骨。

　　如今，我们这些人从大恩上师、善知识那里听闻到殊胜正法，并生起少许修持善法断除恶业的念头，这时如果从内心深处精勤皈依三宝，则三宝定会加持自相续，即自己的信心、清净心、厌离心、出离心、诚信因果等一切圣道功德将越来越增上。相反，若即不念修皈依也不祈祷上师三宝，则无论现在的厌离心、出离心多么善妙，但是因为外境善于蛊惑人心，自己又智慧浅薄、无有主见，分别念很容易被诱惑，所以，现在行善法也很容易转成造恶业，因此应当了知今生断除不善业也是没有比皈依更殊胜的（方法）了。

　　此外，所谓的“魔众对精进修行者特别憎恨”。又谓“法深之时黑魔亦甚（道高一尺，魔高一丈之义）”。如今已到了五浊恶世，修持甚深法义、行持广大善法，经常遭到现世的种种诱惑、亲朋好友的阻挠、病痛魔障的违缘、自心也生起疑惑分别念等等，正法的障碍变化多端、摧毁善业资粮，如果从内心中精进修持皈依等对治法，则一切正法的障碍会变成顺缘并使善法越来越增上。

　　不仅如此，而且当今时代有些在家人说是为了一年当中全家安乐、除病免灾，而采取保护措施,将一些既没有得过任何灌顶和传承也未圆满诵持基数密咒94等的上师僧人们请到家中，他们则摆设一个猛修仪轨的坛城，没有任何生圆次第境界，只是睁着如碗大的眼睛，对着一个食团上生起难忍的嗔恨心，口中喊着“召召95、杀杀、呀呀、打打”，一听到就令人产生面目狰狞的感觉。之后唯有进行血肉供养。若善加观察诸如此类的现象，则如米拉日巴尊者所说：“迎请智慧天尊维护世间的利益，犹如将国王从宝座上拉下来，吩咐他作扫地之事一样。”又如单巴桑吉尊者说：“将密宗的坛城设在村子的羊圈里，尚能对治乎？”此密咒将沾染上笨波教吟诵的过患。降伏事业对于那些不牵扯私欲、为了成办广大弘法利生事业的人降伏十大应诛96怨敌魔障是开许的。如果偏执自他，以自相的嗔恨心进行降伏，那么不但不可能降伏对方反而将成为自己堕入地狱之因。无有生圆次第境界、三昧耶不清净的人唯作血肉供养不但不可能成就智慧天尊和护持正法的护法神，反而会集聚黑法方面的诸鬼神享用那些供品及食子。虽然它们（鬼神）暂时好象作些利益，但长期却付与众多不悦意之事。所以应当一心一意皈依三宝。若请那些相续寂静调柔的上师、僧人，让他们念诵十万遍皈依偈，则没有比这更保险的了。这样他（她）已趋入三宝的庇护之下，今生不会出现任何不愉快之事，并且一切所欲如愿以偿，还会得到善法方面天众的护持，而且黑法方面的诸魔障也不能靠近。譬如，从前一个盗贼被主人逮住，主人一边念皈依偈一边用棍棒打他，（每念一句打一下）如念一句皈依佛，打他一下，（这样四句皈依全部念完后）将他释放了。盗贼想：释迦牟尼佛恩德很大，幸好皈依偈只有四句，如果皈依偈有五句的话，我可能已被打死了。在他心中好象皈依偈的声音与疼痛成了无二无别，并且脑海中一直回响着朗朗的皈依偈声。他到一个桥下躺了下来，这时，桥上来了许多鬼魔，它们说：“这里有一个皈依三宝的人。”而不敢过桥害他，便嘈嘈嚷嚷地逃走了。

　　所以，如果从内心诚挚皈依三宝，那么今生可遣除一切损害，后世将获得解脱和遍知的果位等有不可思议的功德。如《无垢经》云：“皈依之福德，若其具色相，遍满虚空界，彼将胜虚空。”《般若摄颂》云：“皈依福德若具相，此三界亦成小器，大海乃为水宝藏，藏合97岂能衡量矣？”此外，又如《日藏经》云：“有情谁人皈依佛，俱祗魔众不能害，纵破戒律心散乱，彼亦定能趋涅槃。”如此说，皈依具有无量功德。所以，应当勤奋念修一切正法之根本--皈依。

虽已皈依然而诚信弱，

　　虽受三学然仍舍持戒，

　　我与如我无心诸有情，

　　不退坚固信心祈加持。

一切圣道之基石--皈依之引导终

　　皈依佛后，对佛宝的身像，乃至零碎片段以上也应恭敬供养，以头顶戴，放置于净地，对它生起真实佛宝之想，生起信心并观清净心；皈依法后，对只言片语乃至一字的佛经也应生起恭敬心，顶戴供养，生起真实法宝之想；皈依僧后，对僧宝所依乃至（僧衣上的）红黄补丁以上也应生起真实僧宝之想，恭敬供养、顶戴，置于净处，生起信心并观清净心。

　　对现在的自己开示取舍道理的上师、善知识，应当生起真正佛宝之想，尔后甚至连上师的身影也不能践踏，精勤承侍、供养。对殊胜上师所赐的任何教言都应生起真正法宝之想，依教奉行，哪怕仅仅一言一句也不能置之不理。对上师的眷属和弟子以及与自己共同持梵净行的道友们，生起真正僧宝之想，身语意恭敬依止，一刹那也不作令他们不欢喜的事。尤其是此密宗金刚乘中皈依境的主尊是（金刚）上师，所以应当了知上师的身为僧众，语为妙法，意为佛陀，即三宝总集之本体。之后，上师的任何行为都应看作是善妙的，诚信不疑精进依止，并且经常祈祷。假若自己三门的行为令上师生起厌烦心，就完全舍弃了一切皈依境，因此应当随时随地以坚定不移的毅力和决心，想方设法令上师欢喜。总而言之，无论苦乐、好坏、病痛或哀伤等等，唯有一心一意依赖上师三宝。如果幸福快乐，应当了知是三宝的悲悯所致，如佛在经中说：此世间的安乐与善事，乃至于炎暑酷日的习习微风拂面以上，都是佛的悲悯与加持。同样自心生起一刹那的善分别念也是佛不可思议的加持力所致，如《入行论》云：“犹于乌云暗夜中，刹那闪电极明亮，如是因佛威德力，世人暂萌修福意。”

　　因此应当了知拥有什么利乐之事都是佛的大悲心（加持所致），无论出现病痛、苦痛、魔障等任何违缘、障碍，除了祈祷三宝之外，不依靠其他解除病痛魔障的方法，假如需要采取医疗术、禳解术92等（方法），也应了知这些都是三宝的事业，然后接受治疗等，应知一切显现都是三宝的游舞。对此，生起信心并观清净，自己为了办事等前往异地他乡时，也应当先顶礼所去方向的如来或顶礼三宝后，再开始前往。一切时处应当念修宁提派仪轨的皈依偈：“真实善逝三宝三根本，风脉明点自性菩提心，体性自性大悲坛城中，乃至菩提果间永皈依。”或者共同乘的皈依偈：“皈依师、皈依佛、皈依法、皈依僧。”

　　应当经常发誓念修共称的四皈依颂。向他人赞叹皈依的功德，使他们皈依，自他所有的人今生来世的依赖处就是三宝，并精勤修念皈依。睡眠时，也应如前所说那样将皈依境的尊众观想在自己的心间，自心专注于皈依境而入睡；或者若不能那样观想，也应当意念：上师三宝以慈悲、怜悯垂念于我，他们亲自安住在我的枕头上。自己生起诚信并观清净心安住，并在不离随念三宝的状态中入睡。享用饮食的时候，也是同样，将三宝观想于自己的喉间，以饮食的美味作供养，如果不能那样观想，应当诚心意念一切所饮所食的献新93首先供养三宝。如果自己穿新衣服也应在未穿之前观想供养三宝，即向空中甩动一下后，意念三宝赐给了自己，再穿上。同样遇到悦意的外境也应供养三宝，如美丽的花园、清澈的河流、美妙的宫殿、悦意的树林、广大的财产、富饶的受用、以装饰品严饰的俊男美女等等，无论看见任何自己喜爱或贪执的事物，都应当诚心意念供养三宝，打水时也应将献新供养三宝（先用手指蘸水向空中弹三下）之后，再将水装入自己的水器；自己获得现世的幸福、安乐、名誉等等，无论出现任何希求悦意之事，都应诚心意念这是三宝的大悲心所致，首先供养三宝，自己生起恭敬心，并观清净心。自己顶礼、供养、观修本尊、念诵咒语等所成办的一切善根也应当供养三宝，回向众生。

　　在藏历每月的十五、三十日(吉祥日)六时中应当尽可能供养三宝，平时不间断供养三宝。随时随地都不应忘记：无论是苦是乐，唯一皈依三宝。做到这样的话，如果在梦中生起恐惧、怖畏的时候能够皈依，那么在中阴界也能作到那样，所以在没有做到这样之前，应精勤修念皈依。总而言之，一心一意依托三宝之后，纵遇命难也不应舍弃三宝。

　　从前，印度的一位居士被外道徒抓住，他们说：“如果你舍弃皈依三宝，就不杀你，若不舍弃就杀掉你。”他回答：“我仅仅在口头上可以舍弃皈依三宝，从内心绝不可能舍弃。”最后，这位居士被外道徒杀害了。无论如何我们应当作到这样。若舍弃皈依三宝，无论修持多么甚深的法也不能列入佛教徒的行列中，如阿底峡尊者说：“内外道以皈依别。”虽然外道中也有以禁忌恶业、修习本尊、观修风脉等而获得共同成就的。但因为不知道皈依三宝，所以远离了解脱道，永远不能从轮回中解脱。阿底峡尊者虽然对于浩瀚如海的显密正法无所不知、无所未见，但尊者认为其中最初唯有皈依非常重要，在所有的法会中，唯一宣讲皈依，所以被称为“皈依班智达”。因此，已入解脱道，作为一名内道佛教徒的我们，今后纵遇命难也不应舍弃皈依戒，而应精进修持正法。如经云：“何人皈依佛，彼为真居士；何时亦不能，皈依其他尊；皈依于正法，远离恼害心；皈依圣僧众，不应交外道。”

　　如今我们这些人自以为是三宝的随行者，但却对佛经、佛塔、佛像等等无有少许恭敬心，对佛像、经典书函等作为普通的财物之想，进行买卖或作为抵押品等，这是所谓的享用三宝的身财，罪过极其严重。此外，绘画、雕刻佛像等需要测量尺度后再进行制作，除了这时以外其它时间若妄加评说指责佛像不庄严的部分,则罪过十分严重，所以不应评说指责。佛经文字的书函等直接放在地上，或者从经书上跨过，或者翻页时手指蘸唾液等，所有这些不恭敬的行为，罪过特别严重。世尊说：“末世五百年，我现文字相，作意彼为我，尔时当恭敬。”并且世间也有这样的俗语：“佛经上面不能放佛像。”所有佛像、经典、佛塔中，佛经具有开示取舍道理、保持佛教延续等作用，所以与真佛无有少许差别，甚至比佛还殊胜。不仅如此，现在大多数人甚至将金刚铃杵当作一般用品一样不认为它们是三宝的所依，但实际上金刚杵是表示佛的五种意智慧。铃也是同样，铃具有本尊面相，下续部说此面相表示毗卢遮那佛，上续部说此表示金刚界自在母，因此它具有身相；铃上有八大佛母真实种子字的经文相；此外，其声音可以表示佛说法的妙音，所以铃具足了身语意三所依之相。尤其是它具足了密宗金刚乘的全部坛城轮，并且是不共三昧耶（誓言）的标帜，因此，若轻视则罪过极其严重，应当经常恭敬供养。

　　这样所有的皈依方法已明确后,当明观皈依境修持真实皈依。即：将自己的住处观想为由各种珍宝组成的清净刹土，美妙悦意、平坦光滑犹如镜面，无有凹凸不平的山岗、洼地。在自己正前方观想一棵具有五枝的如意树，枝繁叶茂、百花齐放、硕果累累，极其圆满，遍满东南西北整个虚空界，所有的枝叶全部是以各种珍宝铃、璎珞严饰。于中央的树枝上观想：本体为三世诸佛的总体、无等大悲宝藏具德之根本上师，形象为邬金大金刚持（莲花生大士），身色白里透红，一面二臂，双足以国王游舞式安坐于八大狮子宝座上面的各种莲花、日月座垫上。右手以契克印执持金色五股金刚杵，左手平托天灵盖，内有充满无死智慧甘露的宝瓶，瓶口以如意树严饰，身著锦缎大氅、法衣、咒士衣，头戴莲花帽，与身色洁白、手持弯刀托巴的佛母益西措嘉空行双运。这样安坐于自己前方的虚空中，莲师面向自己方向。再观想莲师头顶上诸传承上师以重楼式安坐。本来共同续部有无数传承上师，但此略观大圆满心滴派的根本传承上师，即：法身普贤如来、报身金刚萨埵、化身极喜金刚（噶绕多吉）、阿阇黎文殊友、上师西日桑哈、智者加纳思扎、大班智达无垢友、邬金莲花生、法王赤松德赞、译师贝若扎那、空行益西措嘉、遍知龙钦绕降、持明无畏洲，他们各自装饰装束圆满，上者的座垫未接触到下者的头部，以重楼式安坐。其周围由四续部不可思议的本尊天众与空行勇士众围绕。

　　在前方的树枝上，观想本师释迦牟尼佛的周围由贤劫一千零二尊佛等十方三世诸佛所围绕，全部是殊胜化身梵净行的装束，头有顶髻、足有轮宝等具足三十二相、八十随好，双足以金刚跏趺坐而安坐，身色有白黄红绿蓝色，身体放射出不可思议的光芒。在右方的树枝上，观想：三怙主文殊菩萨、金刚手菩萨、观音菩萨为主的八大随行佛子由大乘圣者僧众围绕，身色也全部是白黄红绿蓝色，以十三种圆满报身装饰庄严，双足以平等式站立。于左方的树枝上观想：舍利子、目犍连声闻二圣由声闻缘觉圣者僧众围绕，身色全部是白色，身著三法衣，手持锡杖与钵盂，双足以立式安住。于后方树枝上观想：法宝经函累积，金光闪闪的格架中央最上方陈列着六百四十万大圆满续部，全部函头标签90对向自己，经函光芒四射，并自然发出“啊勒、嘎勒91”的声音。这些树枝的所有空隙中间有智慧护法神和业成护法神，其中男相护法神全部面朝外，是成办和保护修持菩提正法，遣除违缘与障碍以及阻止外部障碍进入内部的事业；女相护法神全部面向内，成办内成就不散失于外的事业，这些事业护法神都具有智、悲、力的无量功德，对我们（修行人）十分慈爱，把他们都观想成引导众生的大导师。再观想今生的父亲在自己的右侧，母亲在左侧，前面是自己的怨恨敌人和损害自己的魔障为首的三界六道一切众生，犹如地面上大聚会的人们一般聚集在一起，面向皈依境而合掌，身恭敬顶礼，语恭敬念诵皈依偈，意恭敬意念：从现在起自己无论是上升（获得成就或转生善趣）、还是下堕（堕于恶趣）、是苦是乐、是好是坏、是病是痛，除上师三宝您以外我没有其他的依靠者、救护者、怙主、友军以及希求处与皈依处。因此，从即日起乃至获得菩提果之间，全心全意，诚心诚意（将自己）托付于您，（成办任何事）不向父亲询问，不与母亲商量，也不自作主张，完全依靠上师三宝您，一切奉献给您，精勤修持您，除您之外我无有其它的皈依处、希求处。以如此猛烈渴望之心念诵：

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　　滚 秋 色 怄 得 相 匝瓦 色

　　真 实 三 宝 善 逝 三 根 本

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　　风 脉 明 点 自 性 菩 提 心

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　　怄哦恙 云 特 吉 杰 扣 拉

　　体 性 自 性 大 悲 坛 城 中

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　　向 切 酿 波瓦 德 加 色切

　　直 至 菩 提 果 间 永 皈 依

　　如此每一座尽力念诵皈依偈，至少要圆满十万遍，在未达到此数量之前，应闭关而观修，平时也必须念修皈依。若有人想：皈依时将自己的父母观在左右，而将怨敌、魔障二者观在自己前面，为什么观想怨敌魔障比父母还重要呢？这是因为我们这些已入了大乘法门的修行者，应当修持对无边的一切众生平等的慈悲心与菩提心，尤其是为了圆满广大的福德资粮，不失毁所积累的一切善根，修安忍是非常重要的。正如所谓：“若无生嗔境，于谁修安忍？”要修安忍，必须依靠怨敌、魔障（对自己）进行损害，才能修成安忍苦行。若善加观察，从正法方面而言，父母教我们的是成办现世利益的一切欺诳手段，从而导致我们后世无法从恶趣的深渊中解脱。从这一点来说，父母的恩德并不很大，而怨敌魔障呢？其中的怨敌以对我们制造违缘、妨碍修行而成了我们修安忍的对境，并且使我们远离长期被轮回绳索所束缚、不能得以解脱及财产受用等一切痛苦的来源，获得自在，所以对我们恩德极大。魔障也是我们修忍辱的对境，它使我们遭受病痛及苦痛的折磨，我们依此可以清净自己往昔所造的许多罪业。例如，至尊米拉日巴也是以伯父与姑母霸占了他们家所有的财产受用为缘，才值遇正法。又如吉祥比丘尼也是因遭受龙魔的侵害而修持观音法，最后获得了殊胜成就等。所以，（怨敌和魔障）成了值遇正法之因，是恩德极大的。如全知法王无垢光尊者说：“遭受损害遇正法，获解脱道害恩大；痛苦忧伤遇正法，得永乐故苦恩大；非人损恼遇正法，得无畏故魔恩大；遭人忿恨遇正法，得利乐故敌恩大；因猛恶缘遇正法，获无变道恶恩大；他人劝勉遇正法，获真实义劝恩大。平等报恩善回向。”因此，怨敌、魔障不仅今生对自己的恩德极大，而且他们也是自己往昔生生世世的父母，这样观想非常重要。

　　最后收座时，自己应当以殷切的恭敬心为缘，观想皈依境的诸圣尊众，身体发出无量光芒，照射自他一切众生，自他一切众生犹如鸟雀被石簧惊动“扑楞楞”地飞起般融入皈依境的诸圣尊中，皈依境的所有尊众也从边缘逐渐融入于光中，之后，融入中间摄三宝于一体的上师中，头顶重楼式的一切尊众也融入下面的上师，上师又融于光中，光也消失于法界中，最后自心随力安住于远离分别思念之法身离戏本体中。起座时，将一切善根回向无边众生并念诵：

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　　给瓦 的 意 涅德 大

　　我 速 以 此 善

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　　滚 秋 色 波 哲 杰 内

　　成 就 三 宝 尊

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　　昼 瓦 戒 江玛 利巴

　　愿 将 无 余 众

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　　得叶萨拉 故巴 秀

　　安 置 于 佛 地

　　随时随地自心不离正知正念而观想皈依境的尊众，行走时将其观想在自己右肩的虚空中，作为转绕的对境；安坐时观想在自己的头顶，作为祈祷的对境；享用饮食时观想在自己的喉间，作为饮食献新的供养处；睡眠时观想于自己的心间，作为迷乱的（梦境）隐入光明境界的要诀，所以一切威仪中不离皈依境尊众的光明显现，应以坚定不移的信心，诚心诚意依止三宝，唯一精勤修持皈依。