十二月的十八日晚在上博听了场上海民族乐团和上海音乐学院联手的民乐演奏会《海帆留踪》。在这个配合瓷器展策划的有关“海之声”主题的演奏会上，大阮、古琴、柳琴、二胡、琵琶、古筝或舒缓或激昂；或温暖或悲伤得传达着海洋、流浪、异乡和回归的思绪。

五重奏《春江花月夜》，乐器自左向右依次为柳琴、二胡、琵琶、大阮和古筝。

第一次见到了长得很可爱的大阮，也是种弹拨乐器，源于中亚，通过龟兹传入我国，四根弦。“琵琶”原为弹拨乐器的指法，自上往下为“琵”，自下往上为“琶”。17、18世纪的中西往来是人们在海上的伟大征程，循着白底蓝花的贸易展，看到了另一片更广阔的蓝——海洋。而海洋的尽头是财富、梦想。在大阮《流水》和古琴《潇湘水云》中感受碧波荡漾。古琴一般长约三尺六寸五，象征一年三百六十五天。琴体下部扁平，上部呈弧形凸起，分别像征天地。古琴最初只有五根弦，内合五行，金、木、水、火、土；外合五音，宫、商、角、徵、羽。后来文王囚于羑里，思念其子伯邑考，加弦一根，是为文弦；武王伐纣，加弦一根，是为武弦。合称文武七弦琴。古琴反映着中国人哲学与对自然的理解，据说也是最难的中国民族乐器。

在游历、冒险和流浪的途中，人们怀着远大的抱负、浪漫的希望，也怀着羁旅的感伤。第一次听柳琴，据说原来是山东等地的民间乐器，音色比较高昂，用它来演奏《流浪者之歌》别有风味。二胡的《二泉映月》很熟悉的曲调很悲凉的意境。在琵琶《寒鸦戏水》和古筝《粉红莲》两首潮州音乐的曲调中，感受远来的异乡人，在陌生的村落、码头、港口听到的是南中国的声音，古老，质朴，温暖，仿佛是一只天青色的小花瓶。突然想起在澳门博物馆看到的一幅海上丝绸之路的航海指示图。最后的压轴乐曲是大阮、柳琴、二胡、琵琶、古筝五重奏《春江花月夜》，琵琶为主演绎着回归。“春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明”，以前认识位高人，巨喜欢这首诗，可以倒着默写出来。

对于民乐知之甚少，曾经一度很迷恋林海的《琵琶语》还有不知谁演奏的古筝《葬心》，当悠扬的乐曲响起的时候心就开始宁静安定下来。古筝、古琴、琵琶都是我很喜欢的乐器，据一位学习乐器的同事说古筝是民乐里相对比较简单的乐器，因为弦多，有21根弦，学习的人也最多。希望以后有机会的时候可以略微学习一下，陶冶一下。

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24日的圣诞夜下班后急急赶去复旦相辉堂看了场年轻的话剧《谭嗣同》，编剧导演都是很年轻的新人，演员也是上海戏剧学院毕业的老中青三代。主演谭嗣同的同学声音真棒，很深沉，现在是同济大学影视学院表演系的老师。

从谭嗣同跟随康有为变法，面呈光绪帝到变法遇阻求助于袁世凯，突然用了个很现代的元素“穿越”到了现代遭遇了年轻的新一代，有不少搞笑的台词设计，最后得知变法失败的结局仍执意回去以牺牲唤醒更多麻木不仁的民众对于革命变革的认识。有历史剧的沉重，也有现代轻松笑料的穿插，甚至还有很棒的舞蹈《NOBODY》，也对某些现代社会的弊病现象进行了讽刺，比如理想的缺失、过于关注“一张纸”的证书。话剧演员都是帅哥美女啊~~~~

对于历史人物谭嗣同个人是很欣赏和敬佩的，且不说变法，他著文反对纳妾，而且严以律己这一点许多人就不及，“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”。

P.S. 下班5：30PM后真是赶时间啊，民乐会的晚上2个莉莲蛋挞做晚餐，结束后再去补了些夜宵。话剧的晚上只能是面包+牛奶，重温了学生时代某些温暖的记忆——下课后急着晚饭去礼堂参加活动。

我自东海来，欲往南海去。

南方的省份中，云南、广西、福建都曾踏足，唯独广东似乎从未进入过我的计划，也许因为难懂的粤语，也许因为没有特别吸引我的自然与人文。提起那片海域，脑海里顶多浮现出文天祥的《过伶仃洋》。当初干干远嫁珠海，我便对其如此才女一枚能否适应南粤的文化表示过怀疑。此次潘潘同学提议去珠海探望友人并探访澳门古建美食，欣然往之。

在将近三小时的飞行后从寒冷的上海来到了晴好的珠海。在飞机降落前的低空飞行中，右侧机舱外便是海。想起某同学曾提到初次见海的激动，短信他人“海啊海啊海啊海啊海啊海啊海啊。。。。。。”，他人回复“我很怀疑你这种精神状态能安然回来吗”（若某同学看见此段文字请谨慎对号入座：P），我虽已多次见海，但每次辽阔的海总让人变得空灵清澈起来。 

背山面海小小的珠海机场，滑行的机舱内拍摄，将就看看。

见到了来接我们的干干同学，老友相见分外热闹。近年来大家聚少离多，毕业时我在上海她去英国读研，她毕业回上海我又去了芬兰，等我回上海她又远嫁珠海，很高兴这么久你们都在我身边。谢谢干干，谢谢潘潘~~~~~珠海三灶机场离市区挺远，跨过珠海大桥，车行40分钟到1小时左右到达市区。

午饭后拜访了干干同学珠海的家还有她热情的父母。特喜欢进门的那个大大的门厅，摆放上了古朴的柜子。这样的房型设计在上海不多见。下午我们开始了车游珠海。珠海太小，阿姨一再让干干晚些带偶们出门，在家里多坐会儿，就怕一逛就没得逛了。：）

据干干同学说，我们来的时节不是特别好，很难见到真正的碧海蓝天。六七月来此地天更蓝海更蓝，当然也更热些，现在的海水颜色略带灰色。在台风来临时，海边的石柱甚至会被打断，现在看到的都是修补过的。而一旦电视里有台风橙色警报就可以不用去上班，所有靠海的公路都将被关闭。很难想象将那么粗的石柱给打断该是多么强劲的风力啊，欣慰的是就一条马路之隔的住宅还能无恙。珠海也是万岛之城，远处的海中就能看到些小岛，在其中两岛之间正修建着连接的公路。

珠海人口200多万，整个城市异常整洁。当广州深圳都在发展工业的时候，珠海市长坚决反对珠海跟风发展工业，而是发展房地产和引入外地高校开珠海分校。我在珠海见到的都是规划甚好很新的住宅，高层或别墅，未见八零年代的老式住宅。让人觉得是个很年轻的城市。据干干同学说，拱北靠近关口相对人多，也比较乱些。当地珠海人一般都住在吉大和香洲，这里是住宅区也是商业区。

海边马路旁的住宅区。面海而居，推窗即是“面朝大海，春暖花开”。

珠海的公交比上海略贵，巴士2.5RMB/人，而私家车很普及。这里的许多路口没有红绿灯，因为人少，设置红绿灯会影响效率，但行车者大都礼让行人，若被警察发现没有做到会罚款200元。这边由于靠近港澳，交通上比较人性化，有电子警察的路口都会事先提醒你，目的在于防范危险而不是罚款。

沿海美丽的情侣路，椰树成排摇曳，海风拂面，青山、碧海、岛屿、沙滩极富浪漫色彩。

赫赫有名的珠海城市的标志——渔女雕塑就站立在情侣中路旁的海滨。渔女姿态优雅，神情喜悦。雕像是中国著名雕塑家潘鹤先生的杰作。建成于1982年，用花岗岩石材10吨，分70件组合而成，通高8.7米。渔女形象蓝本源自于珠海一个美丽的爱情传说，渔女雕像开创了中国大型海滨雕像之先河。

在珠海有许多高校的校区，如吉林大学、北京师范大学、北京理工大学、中山大学都在珠海建有珠海校区，据说珠海市政府给每个学校5000亩地。干干同学准备带我们这些离开校园多年仍有严重校园情节的人重温下。

沿着海边的公路前行，会经过一个弥漫着海腥味道的港口，停泊着不少简陋的渔船。而公路两旁是不少已建或在建的海景房。据说珠海的市中心高层房价大约每平米在1万元左右，如果是海边的海景房每平米则要在2万元左右。

公路旁的别墅区。我们都很喜欢的一组设计，简洁现代。

在开往各大学珠海校区的途中会行驶一段我国公路的南北大动脉京珠高速。中山大学的珠海校区在去往各校园聚居地的途中而不在聚居地内，中大可以看见据称亚洲最长的教学楼。从市区行驶约40分钟后，来到了各大学的校园区，这里类似于上海的松江大学城，各个大学比邻而居。干干同学推荐我们去了北师大的校区，是由国外的设计师设计的，与它相邻的北理工的校园建筑显得方正呆板了些，以人文学科见长和以自然学科主打的校园风格确实不同。

北师大的校区太大，电瓶车穿梭在各教学楼间。

 北师大珠海校区正门

故意做旧处理的国际传媒设计学院，远观时与周围簇新的校区建筑有些不入，这就是艺术吧。潘潘同学是艺术爱好者，当即决定下车入内一探。风格有些类似于老厂房，我不是很喜欢这种颓废的风格，可能因为我本身就带有悲观颓废的气质吧，内里是有自救的本能，对于类似的风格是自我排斥的。：）

回市区去了家澳门的甜品店——海清纯，营业时间很怪异6：00PM-4：00AM，店堂里有很浓重的榴莲味道，不是很习惯，我们选择坐在外面。

吃完甜品干干同学又请偶们晚餐，在三个女人的聒噪中大头同学已昏昏欲睡。：）珠海这边的广式烧腊都是带肥肉的，他们觉得这样的好吃，不像上海的几乎都是精肉。

杯盆狼藉

饭毕车游了下珠海夜景，珠海几乎没什么夜景。马路两旁是枝繁叶茂的榕树，遮住了里面的人行道，路灯昏暗，夜行人又少，一个人倘若走夜路还是有些胆怯的。据说珠海是禁止摩托车轻骑之类的，害怕骑车抢劫的发生。

晚上久违的和干干同学卧谈了下，工作、情感等等，在她温暖舒适的家，面对如此懂我的朋友，很幸福。此次珠海之行也对南粤之地有所改观，这也是片有历史沉淀的土地，虎门销烟，还有壮烈的战役，可惜时间太紧，无法一一细览。

Tips: 从珠海机场到市区可乘坐机场巴士，RMB25/人，不同线路终点站分别为香洲茂业百货（经停拱北口岸）、九州港客运码头和横琴口岸。在机场到达厅可以拿到发车线路及时刻表。

消费：

交通：12/5 上海虹桥-珠海三灶 9C8819 8：20AM -10：50AM RMB560+TAX100+保险20=RMB680

      12/7 珠海三灶-上海虹桥 CZ3755 17：10PM-19：10PM RMB460+TAX100+保险20=RMB580

     机票总计：RMB1260

分摊给干干同学的小礼物： RMB280 X 1/2=RMB 140

 后续篇：西风东渐，行走澳门

特展不允许摄影，所有照片来源于网络，感谢豆瓣小组。

黄金展中浑身带满黄金饰品的印第安人  拍摄者：Casper 更多照片见下文

瓷器展中景德镇窑青花果树纹双管瓶 清康熙 1662-1722年  拍摄者：welleschan 更多照片见下文

11/21 2：00PM-3：45PM  上海博物馆观众活动中心

讲座：《缘分、功德、共同体——佛教信仰的私人性和社会性》

主讲人：华东师范大宗教文化研究中心主任  李向平教授

讲座从什么是信仰、信仰和宗教、当代中国人信仰的重建入手，探讨了佛教信仰中的功德和功德信仰模式及从共业共修的分享方式和回向的功德共同体两方面解释了佛教信仰的社会性。

信仰是什么？

信仰是一种希望——人面对命运的偶然的方法

信仰是一种真理——人与信念之间的关系

信仰是一种信任——相信自己的价值期待

信仰是一种寄托——终极性的精神关怀

信仰是一种道德——为人处事的伦理原则

信仰是一种宗教——神人之间的契约关系

李向平教授定义的什么是信仰？什么是宗教？

信仰指的是个人作为信仰主体而选择的终极关怀形式。宗教则是以信仰为纽带的群体信仰结构，具有社会组织形式，甚至是制度化的信仰实践。

信仰是“伦理化的信仰模式”，宗教则是“规范性的信仰模式”，规范取向的信仰模式，要求遵守一种以该信仰为核心的价值准则，其目的是为了整个社会的所有人而选择、建构；伦理取向的信仰模式则是一种个人的、私人的价值要求，仅仅是少数人选择的信仰方法，对于其他人不具有约束功能。

规范性的信仰模式，希望建立一种制度化的信仰规则与价值系统；伦理的信仰模式则强调信仰与自我的关系，致力于把自己修炼成为该信仰的主体。

观点：中国五六十年代有信仰无宗教，六七十年代有崇拜无信仰，八十年代开始宗教慢慢恢复。

佛教信仰：人与佛陀的关系

信仰是宗教的核心。然而，信仰却是人神、人与佛、人与人、人际之间的一种信任的关系、信奉关系。

G-西美尔认为，信仰最初只是人与人之间关系的一种形式。所有的宗教形式都是社会形势转化出来的，而一旦宗教形式凝聚成形，又对其赖以形成的母体——社会形成规导作用。

信仰初为社会关系的一种形式，以后演化为一种纯粹的精神关系，直到形成最纯粹的信仰，才摆脱了社会因素的约束，或者是依赖于社会关系。

而佛教是很讲究缘这个字的。一切缘分都在把握之中。

“缘分”与“信仰”

缘：reason ,cause, sake, relationship,edge

血缘：blood relationship

人缘：relations with people

姻缘：predestined marriage

业缘：work/company or professional relationships

前世姻缘：predestination

天赐良缘：a god-sent marriage: a good marriage arranged in Heaven

天缘巧合：a lucky coincidence

喜结良缘：tie the nuptial

缔结姻缘：form marriage tie

婚姻是缘分：A couple’s conjugal fate is prearranged.

“此有则彼有，此无则彼无，此生则彼生，此灭则彼灭。”

“缘：意为条件或关系，泛指人与人或人与事物之间发生联系的可能性。“缘”是佛教思想的重要范畴，亦名“缘起”、“缘生”，是“因缘生起”的略称。

“宇宙间的一切事物都由众因缘（条件）和合而生，亦因众因缘的演变而变异或消失。”所谓“缘起”，通俗的讲，就是指一切事物或一切现象的发生、发展和消亡，都是由一定的关系和条件决定的，没有恒定不变的东西。

反映在世界观里，佛教佛人有至高无上的神，认为事物是处在无始无终、无边无际的因果网络中：反映在人生观赏，佛教强调主体的自觉，并把一己的解脱和普度众生联系起来。

“缘起性空”与“真空妙有”

《中论》龙树菩萨：“众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义。未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”

《观无量寿佛经》：欲生彼国者，当修三福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善者；二者，持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。

《华严经》云：“信为道元功德母。”

宗教社会学所谓信仰，就是对某个他者（超越体）的信任和忠靠性情感，而宗教作为一般社会关系的形式化，即使这种信赖和忠靠关系得到强化，从其它关系中独立出来，依其独特的旨趣重新规整社会关系。

佛教之信仰：

此信乃是入佛法之首故。信心如手，有手之人入海宝藏随意拾取。无手之人虽遇宝藏不得拾取。信心亦尔。若有信人入佛法宝随分修行的解脱乐。若无信人虽遇佛法空无所获。故要起信。（《大乘起信论》）

“因缘果报”、“业报轮回”

佛教运用缘起法则，观察人类自身、探究生死根源，首先着眼于被释迦牟尼认为造成生死苦恼的最直接原因——“业”，表现于“业”中的因果律，是缘起法则的重要内容。

业、因果，是释迦学说中道德教化的理论基础。如果用惑——业——苦三者的恶性循环来总括众生的生存现实及四圣谛中苦，集二谛的内容，那么与人生诸苦直接关联的“业”，当然应成为集圣谛。

人人能信因果，则天下太平。

什么是佛教的信仰？

“若人见一切法从众缘生，是人即能见佛法身”！

若人见“一切法从众缘生”，也就是说见一切法，“众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义”——即为正信。

信、愿、行，为净土法门之纲宗。

从“众生缘分”到“功德信仰”

“功德”指善行，德乃善心：意指功能福德，亦谓行善所获之果报。

功者福利之功能，此功能为善行之德，故曰德。德者得也，修功有所得，故曰功德。

功德信仰：几乎所有与佛教相关的事体，无不与此紧密关联。信佛、念佛、做善事，供养三宝，世人拜佛诵经布施供养等，几乎都可视为“做功德”。

“功德”释义

功德与信仰

净空法师在《谈功德》认为：功是修行的功夫，德是本性的德能：功是戒定，德是智慧，三世诸佛的教法即是戒定慧三无漏学。

梁武帝以国家财力盖四百八十所寺庙，度数十万出家人，达摩祖师说并无功德。修功是断烦恼尘沙无明，德是本性中之智慧现前，能了生死、出三界、证菩提的是功德。

功德包括福德，福德内无功德，福中无慧，慧中有福：修福如不著相即是功德，有为是福德，无为是功德。

功德信仰模式

中国传统佛教的信仰方式，大多以“许愿——灵验——还愿”或者“有求必应”类的双向约定的契约形式，建构了一种以功德文化为中心的功利交换原则，在佛菩萨和信徒之间构成了一种“相对交换关系”（ mutual reciprocity）。

佛教信徒的个人主观性佛教信仰观念，在佛教社会活动之中占有相当大的比例，甚至在一定程度上构成一种以此为核心层面的“功德灵验性佛教信仰模式”。

传统中国人历来喜欢“报”的信念及其方式，曾是经典儒家《礼记》的核心概念，之后与佛教的果报信念结合为一体，渐次成为了中国人表达儒、佛、道等信仰的主要方法。

这种表达信仰和践行信仰的社会学特征，实际上就是一种“象征交换”。

“功德兑换信仰”：众生平等？

一方面，它代表了每个人在佛陀面前的平等（心佛众生，三无差别），只要心诚做功德，佛菩萨保佑就会具有普遍性；但功德兑换率也正好说明了功德的不平等关系。如果功德兑换率的基础是个人的财力，那么，钱多的人就会拥有更高的功德兑换率，使之成为个人财力、身份、地位的象征展示。

它是汉传佛教一个存在于信徒心中不必言明的信仰概念。一方面反映了一种神圣的公平原则，使得佛教信仰成为凝聚认同的群体活动；另一方面它也同时代表了一种世俗的不平等关系，因而使功德信仰活动，成为社会关系的一个权力场域。

功德兑换率，实际上还是包含了一种信仰不平等关系。于是，人们就会形成“佛度有钱人”的信仰错觉。

信仰的认同和认同机制

认同模式              认同机制

寺庙认同模式          特定空间型认同机制

师徒型认同模式        皈依法师型认同机制

还报型认同模式        功德灵验型认同机制

回向型认同模式        信仰共同体认同机制

佛教信仰的社会性

共业与共修：

1.社会共修：共转十万经纶，利益无边有情。

共修方式：参加共修时间至少一年。

法会组织各地寺院的“大型转经桶”，参与共修。

有发心的道友在各地出资修造转经轮。

共修方法统计：分类统计“手转经轮”有与“其他类型的转经轮”。

统计内容主要是“共修名单”与“共修经轮数量”。

法会推荐共修方法或共修仪轨。

2.企业公司共修

3.社团运作形式：

禅学会、佛学会、慈善事业组织、居士联谊会、各种学佛小组等等。

信仰团契。

信仰分享。

共修原理与方法

1.回事向理：将所修千差万别的事相功德，回向于不生不灭的真如法界理体。

2.回因向果：将因中所修的一切功德，回向最高无上的佛果。

3.回自向他：将自己所修的一切功德，回向给法界一切众生。

4.回小向大：将自决自度的小乘之心，回向转趣于大乘的自利利人。

5.回少向多：善根福德虽少，以欢喜心大回向，善摄一切众生。

回向：功德共同体的建设基础

利己利他的信仰规范

回向是实践“自他利他”、“怨亲平等”的大乘菩萨道的最佳法门：因为回向的对象可广及法界一切众生，而回向怨亲债主，可以化解恶缘为善缘、化阻力为助力。

回向是“无缘大慈，同体大悲”的精神体现。

以一念回向心，为菩萨一切行中推为上首：因此，无论修什么行门，做什么功德，皆应回向。

佛教信仰的社会构成

当代中国佛教事业，尚需若干社会机制的建设：

社会公义（justice）

信仰权利（right）

非个人性（impersonal）

信仰表达的常规性（regular）

“制度化行善”（institutionalized charity）的社会公共模式和社会参与结构。

功德回向的“非对称性交换关系”（asymmetrical reciprocity），才能把佛教对于行善布施、功德福报的强调，普遍平等地回向给八方众生。

最后一部分是观众提问时间，对一些寺庙经济化现象他也提出了自己的看法，例如河南的“寺庙搭台，经济唱戏”，还是要保持佛教信仰的神圣性、虔诚性、超越性。认为出家人有不同级别，最上成如达摩祖师闭关修法，下一级的是开坛讲经说法，再下一级就是维持寺庙经济的。要允许有不同的层次的存在。

与上次严耀中先生的佛教讲座相比，我更喜欢严教授的，信息量比较大。而且解释清楚了我一直很含糊不清的“空”的概念，对佛教的一些基本理论涉及较广。而这次的讲座比较设和有一定佛教基础的人，对如何信、怎么信有深层次的探讨。

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听完讲座已经3：45PM，上博5：00PM闭馆，4：00PM就不能再入了。从后门急匆匆赶往前门，竟然还有人排队。现在有了安检的程序，速度要更慢些。总算在4：00PM前进入。上博的常设展还比较熟悉，今天的目标是两场特展。

11/21 4：00PM-4：30PM  上海博物馆一楼第一展厅

展题：哥伦比亚前西班牙时期黄金艺术展

展览时间：2009.9.24-2009.11.29

展品来源：哥伦比亚首都波哥大的哥伦比亚共和国银行黄金博物馆

展览分为：“金人”、“神兽”、“人兽一体”、“抽象与自然”以及“形状的世界”等五个部分。

照片来源：http://www.douban.com/event/album/18749179/  拍摄者：Casper

巨大的鼻环

人兽一体形挂件
圣玛尔塔的内华达山区（泰罗纳时期）9.5×11.9cm 公元900年－1700年

那时的人们比较喜欢以鸟、蝙蝠、蛇、蟾蜍作为创作的母体，他们认为蝙蝠是沟通灵界的动物。

胸牌

公元前400年印第安人专门用来盛放酸橙粉的瓶子，因为当时人们在嚼古柯叶时要加入一点酸橙粉。

与酸橙粉瓶配套使用的鸟首蘸取棍

11/21 4：30PM-4：45PM  上海博物馆四楼第三展厅 

展题：海帆留踪——荷兰倪汉克捐赠明清贸易瓷展

      Traces of the Trade-Chinese Export Porcelain Donatedy by Henk.B.Nieuwenhuys

展览时间：2009.10.20-2009.12.20

策展词：十七、十八世纪，大批制作精美的瓷器在欧洲形成了一股“中国热”。这些融合了中西方艺术特色的外销瓷，不但体现了当时瓷器烧造的精良工艺，更反映出商业贸易的繁荣及其对于文化的推动作用。二、三百年后，一批瓷器经由荷兰收藏家倪汉克先生之手回到中国，再度展现贸易瓷器的独特魅力。

展厅很小，展品也不多，主要是青花瓷，匆匆而过。大都是制作于清康熙年间的景德镇。

照片来源：http://www.douban.com/event/album/19081023/  拍摄者：welleschan

给偶留下深刻惊艳印象的“景德镇窑青花镂空仕女图果篮托盘”  清康熙 1662-1722年

景德镇窑青花麒麟图盖罐  清康熙 1662-1722年

景德镇窑青花瓷卷单纹盖杯 清康熙 1662年-1722年

展览中唯一的来自日本的“日本伊万里青花红彩描金昭君出塞图碗” 十八世纪

还有个双色的“景德镇窑酱色釉青花折枝花卉纹葫芦瓶”很漂亮，可惜没找到照片，还有一套绘以西厢人物的青花瓷碗也老美貌的。

早上快递送来了我一直很想读的一本有关藏地的书籍。本以为会很生涩，翻开后惊喜地发现还带着插图，有些旅行记录的意思，没有我预想的悲苦笔调。还没看完，但毫无疑问，我会喜欢。

和潘潘同学相约去出入境管理局办理12月赴澳门的签注。原来以为有通行证签注可以当场拿，去了才知道周六得两个工作日以后，真是不方便，准备周三中午从公司过来拿吧。

晚上潘潘同学及她家大头同学请吃饭，牛奶同学也赶来一会。12月牛奶同学要和DS同学同赴普吉享受阳光海滩，羡慕刹偶等一桌人。大家约定明年找个时间四个女人一起去柬埔寨吴哥窟，偶想念好久了。本还想约潘潘同学去泰国曼谷和清迈，她大小姐回答我说那里不安全，连男人女人都分不清。哈，偶说啦，男人分不清见着的女人，可是偶们遇上的男人估计都是男人。哈哈~~~~

大家海吃胡聊了一会儿，牛奶同学要买的比基尼、当年明月的《明朝那些事》——这套书偶得去看看，好多人向偶推荐啦。难得历来比较重视外国文学的潘潘同学也会隆重向偶推荐历史题材，想必真的不错吧。本来还想去看电影，上映的是《倔强的萝卜》，牛奶同学不太感兴趣，偶们也不是特想看，大家散步一会儿回家。

晚上在QQ上遇到一个一直很欣赏的藏族同学，欣喜得知他找到女朋友啦，恭喜祝福下！虽然远隔重洋，一年的时光也并不漫长。

收到严姐姐的短信，让偶猜她在哪儿。想着之前说过一起去九寨，偶就猜九寨，她回复我——你不去我怎么去。哈哈，原来她晃荡到张家界去啦。前几天给罗MM发短信祝福她生日的时候，她在去丽江的路上。哈哈，大家都在幸福的路上呢。

每个人都在自己的道路上寻找着幸福，对我来说，友情、旅行，都是我道路上的幸福。渴望慢生活，执着于生活中的微小，喜欢怀旧。我们都会很幸福的，因为我们都是善良的孩子~~~~

一度对江南的小桥流水人家产生了审美疲劳，此次无锡之行是为了灵山大佛，对鼋头渚没有报着太大的期待。走了一圈回来，太湖的烟波和包孕吴越的大气还是我欣赏的格调。：）

开往南京的动车经停昆山、苏州一小时后到达无锡，比上海市内的一次远程郊游还要方便，坏处就是一点旅行的感觉都没有。:P 出行前也没有花什么时间精力去准备，在网上找了个当地的旅行社，负责来君乐酒店来接我们去景区并负责买门票。

为什么所有的动车都叫和谐号呢？

鼋头渚是横卧太湖西北岸的一个半岛，因巨石突入湖中形状酷似神龟昂首而得名。我不怎么喜欢的文豪郭沫若曾经写诗赞美鼋头渚“太湖佳绝处，毕竟在鼋头”。整个鼋头渚景区可以分为南区、北区和太湖仙岛。主要景点集中在南区和太湖仙岛。虽然预留了大半天给鼋头渚，时间有限加之工作人员说北区没有什么风景，北区我们就舍弃了。

从本岛坐摆渡船去太湖仙岛，船只在太湖的烟波中前行，雾气中四周的微山翠绿，亭台楼阁镶嵌其中。

近年来太湖绿藻的治理虽有成果，仍旧任重道远。虽然没有感受到别人游记里提到的可怕气味，可这一湖绿水也够让人伤心的，怕是早已辱没了太湖鱼米之乡的美名。

太湖仙岛上的会仙桥

这一天整个鼋头渚上汇集了无锡各小学幼儿园的小朋友们，他们在老师的带领下，嬉戏野餐。

太湖仙岛上的豆腐，味道比色相要差。

月老祠——“红梅吐芳喜成连理，绿柳含笑永结同心”。月老似乎是江南这一带的民间信仰，好多地儿都建有月老祠，记得杭州也有。

而坐落于太湖仙岛的灵霄宫、天都仙府是始建于隋唐时期的三山道院的重要组成部分。作为全国唯一的岛上道院，于2005年由中国道教协会恢复并对外开放。我去的时候似乎没什么人气。

宫阁内可沿梯上楼，每层有些道教的雕塑与壁画。

还有几乎所有道教宅地都会有的天街。 

摘星亭

岛上还有不少以佛教题材的复制窟和雕塑，仿洛阳龙门石窟和敦煌莫高窟的卧佛等等。

坐船返回本岛。本岛四面环水，一边是太湖，另一边就是蠡湖，不知当年范蠡西施可曾在此泛舟？下船前行不远穿过“太湖佳绝处”的牌楼就是长春桥。它于1936年修建，桥的前后筑湖堤同太湖水分隔。桥呈拱形，仿佛颐和园中的玉带桥，桥下是荷叶莲莲，若夏季来此定是一番美景。湖堤上引种樱花，可惜不是花季。据说每年4月，花开如云，淡红粉白相间，在青山绿水的掩映下，分外妖娆，称“长春花漪”。

公元1891年，无锡来个位颇有文人气质的县令，叫廖纶，写得一首好字。1895年春，廖纶偕友泛舟至此，觉得这里气势雄伟，欣然题书“包孕吴越”镌于岩壁，以誉太湖似母亲般地孕育着江浙两省人民。下方的“横云”二字也为其所书。

纵观太湖山水组合最佳处的——鼋头渚。明华云吟有“瑶台倒映参差树，玉镜屏开远近山”之句。无锡状元孙继皋，吟道“天浮一鼋出，山挟万龙趋”。

鼋头渚有一灯塔，临湖危立。1860年，无锡绅士华题蓉，一次舟行夜归，迷航误入湖心，险遭覆舟，其后裔在渚上立杆悬灯导航。1924年夏，锡湖轮船公司通船，地方人士集资建灯塔导航，以保航行安全。1982年进行加固翻新，重檐琉璃顶，金山石贴面，高度从原来的12.6米加高为13.1米。

在“鼋渚春涛”和“万浪卷雪”的交界处是建于1925年的广福寺，寺名含“广土众民同登福地洞天”之意，该寺初建于南朝萧梁时期，是著名的“南朝四百八十寺”之一。天王殿内塑四大金刚、弥勒佛。中间天井，两厢供观音、地藏。大殿塑释迦牟尼、迦叶、阿傩。殿上“大圆满觉”匾为赵朴初所书。

沿着石阶下山来到我非常喜欢的“万浪卷雪”，万浪桥树立在水湾边，据说每当湖风吹起，白浪拍堤，水珠飞溅，恰似雪花纷飞。这里没有了“包孕吴越”处的喧嚣，几乎无人，适合静静的观景。

坐景区大巴来到充山大门附近，远眺了下“鹿顶迎辉”。该处是景区的最高点，若有时间可以登顶观景，饱览湖光山色。

Tips:

交通：上海-无锡 D 5406 （7：42AM-8：46AM） RMB 39/人

住宿：无锡君乐酒店（崇安区中山路403号） T：0510-88688688

鼋头渚一日游去程交通+门票：RMB90/人 无锡山秀旅行社 朱小姐：13093086538 13801519265

若自己购买鼋头渚景区门票：RMB105/人 景区开放时间：7：00-17：00

门票可包含来往于太湖仙岛的游船以及景区内的公交车，景区公交车来往于犊山大门-游客中心-充山大门，游客中心可坐游船前往太湖仙岛。

广福寺门票：RMB 2/人

回程交通：

K1（鼋头渚充山大门出口处）末班车：17：30

87路（鼋头渚犊山大门出口处）末班车：17：00

单程耗时约40分钟，无锡所有公交车皆可使用上海公交一卡通。

明亮如昼闹市的夜晚

与推杯换盏中神色兴奋的人们

嬉戏欢笑

隐约有轻轻的哭泣声

夹杂于歌声、舞声、世间狂欢的所有洪流中

气若游丝

却带着声嘶力竭的姿态

拐进小巷，抬头

孤寒的月光

《穿行，归属于大地》

千里迢迢，在落日之前赶来看你

每西行一步，天色愈暗

急切得辨认着你苍茫的身影

夜幕已跃跃欲试

亲爱的，我还来得及吗？

《守望还是离开，我的黑帐篷》

第一次见你，去年孤寂的展厅中

风尘仆仆，略显疲惫

带着敦厚朴实的笑

第二次见你，苍茫的草原上

长大了，有了更结实的黑黑胸膛

欲说还休的隐忍

躲闪的眼神和寡言中

我猜你想起了飘零在四处的兄弟姐妹

那里是否有更为广阔的草原

幸福散落一地

抑或是内里缀满补丁的华美的袍

也许这是最后一次见面

在眼泪落下之前

挥手再见，一步即天涯

《回到自己的西藏》

昨夜，一个奇怪的梦

某人来看我，清晰叫着我的乳名

欣喜诉说我童年的趣事

他带着影集，指认着每一个“我”

声音急迫，手指颤动

可是，我怎么也记不起他的名字

最后他蹒跚着离开

2009-10-22

也许轮回的路上

我偶尔打了个盹，走了会儿神

记错了前进的方向

南辕北辙

亲爱的，如果不得已时

在那逆向的人流中

你会认出我的脸庞吗

还是对我

拔刀相向

2.

某晚接到醉酒藏族朋友的电话

我是他少数的异族真朋友

若为了救我

愿意牺牲一条胳膊

他说

当时我没说什么

很想谢谢你

但我用尽心力祈祷

永远没有那一天，好吗？

3.

走过不少地方

见过不少美景

旅途中只流过两次泪

08年进入拉卜楞地界的班车上

09年热贡隆务寺文殊千佛殿

区别在于——

前者懵懂原因不详

后者明了于心

只是，怎样的委屈——

需要借助我的眼睛

畅快表达

4.

读完那些字

我好像一夜成长了

5.

我不懂写诗

学着写

如同我不懂你的语言

享受学

不流利

但很真诚

犹豫了会儿

搜索词里我不敢写上

诗歌

2009-10-17

真正的上海不仅仅是越来越高的楼，环球金融中心、东方明珠或者金茂。那些高楼们都太年轻，甚至对我来说，它们也太过年轻，是建筑中的新移民。那是她浓妆艳抹以后的模样，真正要了解一座城市，你至少应该走进素颜的她。如同面对一个好友，可以静静坐在她的房间随和低语而不是在衣冠楚楚正襟危坐的会客室。会客室里的奢华摆设是给外人看的，华美的衣裳也终究只是面对着并不怎么亲近外人们的社交需要。

小时候住的是木质的房子。每次楼梯上楼都是咚咚得声响。一般三层左右，一层不住人。一个门牌号里有两到三家住客。楼下的门上挂个小小的绿色的信箱。大门上每家有一个门铃拥挤在一角，找哪家就按哪家。然后主人就会从上面的窗口扔下开门的钥匙。外公家那个时候住在南京西路又一邨饭店的楼上，也就是人民公园的对面。以前饿了又没有饭的时候就去楼下买好吃的鲜虾面，现在又一邨估计也没有了。那时的房子很好玩，沿街是店铺，要上楼走访人家需要绕到后面的弄堂里。那个时候肯德基在上海只有一家，就是外滩东风饭店的底楼。后来开的第二家就是在人民公园的旁边。刚开张的那会儿，排队的人群站到了店外。趴在窗口就可以看到对面长长的人群。而旁边的钟楼还是上海图书馆，现在则成了上海美术馆。

后来读初中在延安东路上的市六中学，创办于1871年，原名晓明女子中学，那个时候的女子中学基本都是教会办学的，它也是由天主教会主持办学。1967年起，改名为上海市第六中学，男女兼收。学校在一栋老式的西洋式的大楼里，进门就是旋转上升的石头楼梯和大扶手。如果没记错，有6层。只是没有操场，运动场都是在室内的。每天上学就从四川中路穿过广东路走到延安东路。那个时候外滩一带还没有那么多的游人。学校旁边不远处就是现在的上海自然博物馆。学校现在已经搬迁了，大楼还在，每次坐车路过延安东路都会望一眼。

记忆中那个时候有很多属于上海的味道。早点的四大金刚——大饼、油条、粢饭糕和豆浆。四川中路上大壶春的生煎、五芳斋的糕团、云南路鲜得来排骨年糕、小绍兴的白斩鸡、小金陵的盐水鸭，还有南京路上的德大西餐馆，里面的服务生都会用上海话来招呼你。招牌菜就是炸猪排和罗宋汤。以至于许多上海人都会做这两道菜。现在许多老字号已经销声匿迹了，要不也退出闹市，偏居一隅留个小小的店面，味道也大不如前。现在做得比较成功的是南翔小笼，在豫园每次都要排队。还有了蟹粉之类的新品种，我记得我小时候是只有肉的那种。还有现在已经看不到的娃娃雪糕，做成娃娃的脸蛋的形状，是可可和奶油味道相拼的，头发眼睛嘴巴的部分是可可的，白白的脸蛋是奶油的。现在满大街有许许多多的各色味道，中国的各式菜系，遍地开花的川菜还有几乎每个国家的菜式，要找一家正宗的上海本帮菜已经很难。有些即使标榜本帮菜，老人们尝过后还是会说，和我们小时候的不一样，改良了吧。上海口味已经越来越模糊，以至于有些朋友问我上海的特色菜肴小吃，我一时还答不上来。

一些外地的朋友会问我说，上海可以看到海吗？我要很遗憾得告诉他们，在城市里只能看到江——黄浦江。它将上海一分为二，浦西和浦东。以前浦东是比较偏远的地方，所以还有个叫法叫浦东新区，就是后来扩出来的。那个时候还没有那么多的桥，去浦东比较常用的工具是摆渡。有点香港天星小轮的感觉，我记得轮渡是绿色的。买那种绿色的圆圆的塑料币，进去的时候就往一个小箱子里一扔。还记得上轮渡前会走一段像浮桥似的铁的过道，有一段是小孔，经常会见到年轻的姐姐们的细细的鞋跟被卡住了。那个时候连延安路隧道都没有，有一个比较老的过江隧道。现在大部分的轮渡站已经被拆了。

以前上海租界中的洋房，现在要不挂上保护建筑的牌子成为某个机关或者合资传媒的办公地，要不就开了饭店咖啡馆的。而上海典型的民居石库门——多少人童年的影子，已经被装点成了西式的新天地。甚至我们的语言也在发生着改变。曾经和另一八零后的上海女孩子在公司被年长些的上海同事笑话某个上海话词语的错误发音。而现在有了越来越多的外地同事们，也几乎只有在家才会说上海话。上海话和所有的方言一样都在被改造。

每个住在上海来过上海离开上海的人都会有自己眼中的上海，我只说出我眼中的这座城。她年纪渐长，学会了成熟娇艳美丽，但依旧爱着那时天真土土的那个样子。

突然很矫情得想起一句台词：年少轻狂，幸福时光。

热贡，也就是同仁，全称为青海省黄南藏族自治州同仁县，距离省会西宁181公里。与我先前去过的甘肃甘南夏河相比，这里要宁静许多，也是一个有着浓郁藏族文化和宗教气息的地方。这里离世俗很远，离佛陀很近。

从西宁出发的路上会见到的黄河——也许只有在这片通透澄亮天空之下的土地才会让浑浊的黄河也清澈柔美起来

疑似丹霞地貌

入藏区了，看到田野中的白塔我莫名的藏地兴奋症就开始了。。。

在拉周加GG的指点下，我拍下了在山壁上的佛像，可惜来不及来张远景，不然可以对比看出佛像的壮观。

隆务寺广场上的度母像。突然想起峨眉山金顶上的普贤菩萨像，还未去过，便已想念。

隆务寺，藏语“隆务德钦曲科尔朗”,全称“隆务大乐法轮洲”是黄南地区最大的格鲁派寺院，初建于元大德五年（1301年），明初扩建形成正规寺院，属萨迦派，万历年间改宗格鲁派，建成大经堂，后次第建成显宗、密宗、时轮学院，发展成显密双修的格鲁派大寺。寺主夏日仓，是原来同仁、泽库地区的政教首领。下属有年都乎、郭麻日、吾屯上庄、吾屯下庄等寺院。

马头明王殿

由于此殿我找不到阿卡开门没有进，下面来自百度的介绍：

马头明王又叫“马头金刚”、“马头观音”，藏语称“丹真”，蒙语称“达木村”，是藏密中观世音菩萨所变现的忿怒形象，其形象有多种：二臂、六臂、八臂，还有身后带翅膀的。但不管哪种形象，其棕红色身体，项挂五十人头骨念珠，腰围虎皮，三目圆睁，獠牙外露，头上有绿色马头，十分可怖则是共同特征。 　　 
     

常见的马头金刚像为三个人头，三个马头，六条手臂，均有其深刻的含义：三个人头皆红发上指，各三只眼睛。居中的头向前，面呈红色，象征无限的快乐；左边的是白色，表示安详；右边是蓝色，代表愤怒。这三种颜色更代表人死时的三种气色，即人气断后顶上白色下降于心为白色，丹田红色上升于心为红色，最后两者会合于心成为黑色。三张口也有不同的表情，代表九种神态：中间的口快乐中呈愤怒兼善静状，左边的口愤怒中呈善静兼欲望状，右边的口善静中呈愤怒兼欲望状，因此马头金刚又叫“九态将军”。 　　

发际上的马头为观音菩萨为啖食一切众生无明业障，摧伏诸恐怖所现之形。马头各两只眼睛，头皆绿色，表示什么事皆成；三头，即镇压天上、地上、地下三界药叉之意；各头居中均有白竖线一条，为枣骡马的标志，口皆作鸣叫状，意谓：“来！全部压下！”。 　　 
     

六只手，第一对右手持金刚，表示专心一意；左手结恐吓印，即拇指按中指和无名指，食指和小指半伸。第二对右持三叉人头骨棒，左手握短枪，象征将军的英武。第三对右执匕首，象征智慧锐利；左手执人肚皮做的绳索，表示善恶一切都能消融。 　　 
     

八条腿，右四腿弯屈，象征方法无穷；左四腿伸展，象征智慧便利。足下踩男女魔及蛇，脖、肘、腕也盘绕着蛇，都表示降服龙王的意思。以莲花日轮为座，威立于炽热般若烈焰中。 　　 
     

马头明王既是佛，又是菩萨，也是护法。佛经中讲，马头明王的主要功德为：降伏罗刹、鬼神、天龙八部（又称“龙神八部”、“八部众”，是指以天龙为首的八部鬼神，为首的是天，其次是龙，龙以下依次为夜叉、乾达婆即只以香气维持生命的“奏乐神”、阿修罗即果报胜似天而又不同于天的“非天”战斗之神、迦楼罗即两翅张开有336万里，专以龙为食的“金翅鸟”、紧那罗即头上有角之“音乐神”、摩罗迦即人首蛇身的“大蟒神”，均为佛教的护法神）之一切魔障，消除无明业障、瘟疫、病苦，免一切恶咒邪法，故有许多法器，马头明王金刚橛上安置本尊的头像。尤其是念他的经能治其他方法所不能治的病。 

大经堂的门

门上漂亮的壁画

大经堂——又一个大门紧锁的地方，哎，只叹自己佛缘太浅

大经堂门壁上的画——是不是类似汉地的四大天王？藏地怎么叫的呢？我只拍到了三个

寺院中灿烂的花朵们——这是个热爱生活、热爱美好的民族，他们与花相伴，与美好相伴。

遇见旦增阿卡的文殊千佛殿

文殊菩萨像——这里温暖的氛围让我流下了眼泪，在文殊慈悲的注视和酥油灯跳跃的光亮中我许下了心愿。你默默无语，但我的悲伤你都懂，都懂。

闻思学院

学院前广场上不少阿卡正在为明日开始的法会做准备，有位阿卡在我要离开时招手示意我过去, 他比划着让我明日再来，将能见到这里最大的活佛。可惜我当晚就回到了西宁。

屋顶上的守护神

学院长廊上看不懂的壁画

在佛殿间的小巷中穿过，抬头是金顶红墙，转动经筒，倾听佛陀的声音。。。。。。

打车来到吾屯下寺，这里的阿卡许多都是唐卡画师，例如带我们参观的光明阿卡。吾屯下寺如同拉卜楞寺会有阿卡带着你逛但并不做讲解。因为人少，我先中途和一对老外情侣编为一组，他们自己有个英文导游，偶就蹭听着，老外参观完毕后我又和一对北京夫妇编为一组去看先前我错过的殿堂。

门前的白塔

吾屯下寺，藏语称为“桑格雄噶旦彭措曲林”，意为具善圆满法注入。建于公元968年，现有宗喀巴殿、弥勒佛殿、龙尊王佛殿等七座殿。

参观完毕后光明阿卡带着我们走进了他的小院，也是他的唐卡工作室。一进门，吸引我们的却是这满园的灿烂。据他说，种植的花朵有格桑花、罂粟花等等。

吾屯下寺门外有一座4层佛塔，高约20米，内供奉藏传佛教“时轮金刚”像，佛塔外装饰各种佛像、白塔数十座，非常精美。此佛塔为吾屯村藏民扎西一家出资100万元修建，完工后无偿捐献给吾屯下寺。阿卡带我们参观完寺院后主动询问我们是否上白塔，我和北京夫妇都想去看看，阿卡叫来村民为我们开门引路。

殿内都不能拍照，网上找了张时轮金刚的照片，照片出处：http://www.phototime.cn/photo/C18784710.html 摄影师：薛峰

以下文字来自百度：

时轮金刚梵文名称为Kalachakra，藏语叫“唯柯”或“堆柯”，蒙古语称“洞阔尔”，意即时轮。按照《时轮金刚法》的法说，一切众生都在过去、现在、未来这“三时”的“迷界”中轮回，不能解脱。如欲使自身体内“有生命之风”长住常在，达到延年益寿之目的，并进一步即身成佛的话，就必须修此本尊法。所以，这位尊神就称之为时轮。据称源于古印度北方的香巴拉国（或香格里拉，极乐世界），大约十二世纪时已传入古藏。

时轮金刚常见为四头十二臂二十四手，身相蓝色仍然代表佛体。其头脸的排列，色相、寓意与上乐金刚同，主臂所持法器亦完全一样。唐卡中，他身、脸、臂、手、指的颜色极其复杂，因此也最集中地表现了密教的色彩寓意作用。在造像上最典型的特点除每条手臂均有两只手外，还有一些其他明显的辨别方法。如他是呈左弓步站立，左脚踩白色可怖妖魔，右脚踏红色欲望神；明妃为四面八臂，身相黄色。时轮金刚以一头和二十臂者为少见。

塔上的菩萨像和我在拉卜楞寺贡唐宝塔上的所见的菩萨像有些相像，我对藏传佛教知之甚少，好多菩萨都不认得。

跟着阿卡顺时针登塔远望，楼梯都很隐蔽。不是阿卡带路可能会错过。

吾屯下寺的三大寺：左边的和中间的

中间的和右边的

从吾屯下寺到下边的公路有一段路，我向阿卡打听回程的时候，阿卡本想帮我拦一辆顺路的面包车送我去镇上，可惜开车的阿卡不去镇上。北京夫妇主动说捎我下去，路上见到出租车我就拦，第一辆下去问，可惜人家不去镇上，于是我再上北京夫妇的车，第二次总算问到去镇上的。非常感谢这对友好风趣的北京夫妇，我遇上的北京人都很不错。

同仁长途汽车站附近的麦秀宾馆的登记处大姐，在我已经看房并且身份证登记完后还主动指点我去拼车，使我又节约下了次日的半天时间。希望她生意兴隆！

晚上八点多回到了西宁，开始吃我这一天第一顿正餐——鸡丝米线，早饭是在长途车上啃了几块饼干，午饭赶时间什么都没吃。在吾屯下寺有那么一会儿我甚至感到有点要晕倒的感觉，我觉得不是饿的是累的。从中午下车到晚上拼车上车我中途没有休息或坐过。有时候想想我其实真的很好养。

和偶的闺密美女潘潘约好在五角场见面一起去的，这个女人竟然严重迟到20分钟哦，555555，是不是报复偶上次的迟到啊！！！哎，偶原谅你吧！ 

两人的约会

偶的闺密美女潘潘啦，每次都让偶很惊艳，在大学里一度是偶的御用化妆师：）

很开心在桔子的婚礼中见到了毕业后再也未见的晓燕同学，这个偶大学的室友。由于机缘的不凑巧，她的结婚生子偶都只能在远方遥祝。呵呵，身为教师的她一看就是很有亲和力的美女啊。

最后以偶们的新郎新娘结尾，祝天下有情人终成眷属。桔子，从你的恋爱故事中偶只能感叹：缘妙不可言啊。经历了新郎去澳大利亚留学的分离以及期间的恋爱新篇章等等等等，有曲折、有泪水。因为对你的心疼，一干好友也曾劝慰过与怀疑过。所幸你们的执着与坚守最终让偶们看到了美好的结局。：）OK, 偶决定两年后结婚

旦增阿卡

初见旦增阿卡的时候，我疲惫沮丧又有些不安。正午时分的隆务寺，几乎未见一个游人。诺大的寺院，偶尔走过的僧人，此外是我和我的影子。

在上海出发前，门源青海湖包车游早早就找到了队伍。由于对佛教的亲近与藏地浓郁宗教氛围的向往，宁静而又神圣的黄南地区最大的格鲁派寺院——隆务寺及吾屯下寺是我去青海必去的地方。出发前在网上发了包车召集帖，无人回应。到了西宁青旅找同伴，大家一致的回应是同仁在哪里，好玩吗？最后还是一人上路。

同仁隆务寺，下午一点。在长途车西宁至同仁181公里却将近五个小时的行驶后；在我同仁汽车站排队买回程票被告知末班车提早到四点多而计划被打乱，不知道该留宿还是舍弃吾屯下寺的失望中；在大经堂因找不到开门阿卡而无奈吃了闭门羹的失落时，遇到了正在揉着糌粑准备午餐的旦增阿卡。

大门紧闭的文殊殿。他看到我的同时，我也看到了他。在殿旁的小屋中，红衣僧袍，慈眉善目。“师傅，我能进去看看吗？”一边想着如果被拒绝，我一定要回到门口售票处，找卖票的阿卡带我进来找开门人。“你等一会儿吧，你先坐下”，门口的廊檐下是一个低矮的小桌和一块毯子用以席地而坐。我楞了一下，师傅已经从屋内拿来了一个小凳子，“你坐这儿”。虽然我赶时间，还想着能不能侥幸赶上回程的末班车，不然我要明天中午才能到达西宁，严重影响我第二天的行程。可师傅正在准备午餐，打扰别人吃饭是很没礼貌的事情，于是欣然坐下。“你喝茶”，我还在客气的时候师傅已经从屋内拿来个一次性的杯子，提起小桌旁的热水瓶给我倒了一杯。茶水和我后来在环湖的回族餐馆喝的砖茶很像，同样的深褐色，但没有咸味。

——“你饿吗？”

——“不饿。”

——“吃点东西吧。”

——“谢谢，不用，我不饿。”

正说着师傅已经从屋内拿出一大包的馕，个体庞大，黄灿灿的。师傅盘腿坐在我的对面，示意我吃馕。

“这馕很大，我能掰一些吗？”他微笑点头。于是我掰下一块，味道没什么特别，却很开心。师傅问我要不要尝尝他碗里的糌粑，想着本来就准备的量不多，自己也从未尝过免得吃不惯而失礼，谢了他的好意，旦增师傅也不勉强。于是彼此聊了起来。他的普通话不怎么标准，也不太会说，我几乎是靠着动作连蒙带猜。师傅似乎能够听懂大部分我说的。

在异乡的寺庙小院里，旦增师傅的温暖笑脸让我轻松下来，于是把他当作亲人似的诉说委屈，“我一路走来，所有的殿都关了呢”，师傅听着笑着，询问我从哪里来，计划呆多久。他询问我的手机号码，拿来手机记下我的号码，还拿来一本本子让我写下我的汉语名字。我也认真记下师傅的名字。

旦增师傅似乎知道我赶时间，吃完后就起身示意我跟着他开启了文殊千佛殿。正中主供的是象征着智慧的文殊菩萨，两边为千尊文殊像。我依照汉地的方式跪拜了文殊菩萨，不知道为什么突然眼泪就出来了。很莫名和复杂的情绪。这在后来的旅途中再也没有过的感觉。我事后想可能寂静的隆务寺的氛围，旦增师傅的友好，还有文殊殿是我此次入藏地以来第一个进入的佛殿，第一个见到的菩萨像。似乎我千里的旅途就是为了到这里。很奇怪的情绪，那眼泪里好像是忍受很多委屈却突然见到亲人朋友的感觉，我实在无法解释。

起身后平静了下心情和旦增师傅咨询了下殿内的壁画，旦增师傅依旧温柔的微笑着。“你可以拍照”，师傅的普通话不标准，他说了几次我没听懂。当他第N次说的时候，我终于明白了。不相信的反问“我可以拍？”，“嗯，是的”。欣欣然拿出相机拍下了庄严智慧的文殊菩萨，师傅还指导我说你到更远一点把供桌什么都能拍下来。此时进来一对夫妻，参拜菩萨后也很幸运的拍了照片。于是我也大胆提出要和旦增师傅合影一张，还提出回来后要寄给阿卡。可惜回来后才发现这唯一一张合影中旦增师傅眨眼了。这也是唯一一个拍摄了内景的殿堂。

当询问师傅地址时，师傅还请我进入了他的小屋，从抽屉里拿出他的皈依证，上面有汉语地址和他的汉语全名。由于时间关系，记下地址后我就准备继续前行。师傅还送我到了闻思学院，为我指了路线后合掌和我道别。

后来在我当晚运气地找到三个人包车回西宁的路上还接到了旦增师傅的电话，询问我现在在哪里了。回上海后还不时有电话联系。虽然很多时候我并不能明白师傅的所有的话语，但我始终相信人和人的交流语言只是一种方式。希望有天能够没有语言障碍地向他请教佛学。

同仁廖同学和黎族同学

隆务寺高处的夏日仓府邸。欣喜看到两个游人打扮的人，于是主动上前和他们打招呼，就这样认识了在北京读书后又回到家乡同仁开照相馆的廖同学和他的黎族同学。

知道廖同学是本地人就询问起同仁隆务镇的住宿情况。廖同学很热心，当即打电话询问并告知了我宾馆的信息。他的黎族同学比较酷，话很少，但想得很周到——让我记下廖同学的手机号，如果有事情就打电话给他们。

两人又陪我逛了会儿寺庙，带我去他们先前经过的某个阿卡们正在念经的殿堂。我坚持走大道，他们坚持爬坡。还被黎族同学嘲笑了下：你敢一个人出来玩，不敢爬坡? 于是硬着头皮上吧，在他们的帮助下到达。一边还为自己开解，“你们要理解我，上海没有山，我不怎么爬山。你是哪里的？”？

——“海南”。

——“海南有山吗？”结果就是又被嘲笑了，哎。我这见识短啊。

可惜念经已经结束。廖同学很贴心得让我去转殿外的一圈经筒，“你去转一圈吧，我们刚才转过了，在这里等你”。估计我有点累了，转得慢了些，最后几个的时候廖同学伸头看我说：“挺累吧”。是个技术活啊，手酸呢！下行的时候他们还帮我排了几张照。事后才知道廖同学是摄影高手。他们送我上车去吾屯下寺的时候，还约定如果回来的早一起晚餐。

晚上九点多我已经在西宁的西凉驿的时候收到廖同学的短信问我在哪里，他们刚吃晚饭。他和他的同学都是很友好的人们，亲切而温暖。廖同学的理想是去各地摄影，住烦了就换个地儿；黎族同学比较不羁，感觉他现在就是四处晃荡，青海，四川，再回北京上学。祝愿他们都能够按照自己的意愿幸福的选择生活方式并享受其中。

拉周加哥哥

西宁到同仁的长途车上他坐我旁边。原本不是，后来我身边的情侣要换座位一起坐，于是他就来到了我的身边。

黑黑的拉周加哥哥普通话不好，但是不妨碍他对我的好奇。藏族同学都很直白，惊讶我一个人的旅行，询问我“你结婚了吗？”，“你几岁？”，“上海的平均工资大概是多少？”。会像个老朋友一样主动从包里掏出他和他妻子的大头照给我看，“很漂亮呢”，“嗯，苗条的。她昨晚给我打电话还哭了呢”，拉周加同学在外地出差，看得出他有个很幸福的家庭。“我从来都没有打过她一次”，呵呵，我本来想问这是这里的特例吗，不过没好意思问。当我询问他的名字的时候，他还翻出包里他父亲的医疗卡给我看他父亲的照片。于是近五个小时的旅程中知道了他来自于贵德，母亲已经去世，家里有两个小孩子一男一女等等等等。

我欣然接受了他递给我的泡泡糖。他谢绝了我递给他的面包和糖，每次都是把手一挡，“你自己吃吧”。我笑问他，如果递给你酒你就会接受了吧。可惜该同学没听懂。他只是接受了我两次给他的面巾纸，因为他的感冒。

由于语言的障碍，每次眼神接触的时候，他就会友好地笑笑。这个黑黑的长的很粗狂的藏族同学这个时候就显得很可爱。在进入热贡的山区，提醒我前面有刻在山壁上的大佛，于是我很幸运得用我的破相机拍到了。拉周加在隆务镇下车，他来这里公干，下午就坐车回去，临下车前还问我去不去镇上，会不会去贵德旅行？可惜我这次的行程安排得很急又紧凑，隆务镇和贵德都不在我的行程单上。

“我下车了”，“嗯。好，再见”，淡淡挥手再见。其实不会再见。这就是旅途，我喜欢每一个我在旅途中遇到的人，同行的人。也许我们会记住彼此，偶尔想起。也或许当我写完这些文字，就慢慢淡忘，终有天全然忘记。。。。。。

一切偶然，一切也必然。

对所有热爱藏地的人来说，西藏是永远的梦想。青海则是一个神秘但一念而过的地方，她默默无语，静静站在角落等待你不经意间的炫目。对青海最初的心动来源于王洛宾的《在那遥远的地方》还有海子那悲伤的文字《七月不远》。。。。。。

再会兰州

一年以后再次踏足兰州，印证了Sherry同学的话。为了取道西宁，属于兰州的两个多小时。一年以后的兰州，又是匆匆。飞机快要抵达兰州中川机场前是满目苍凉的布满沟壑的土黄色连绵山丘，那视觉上的乏味冲击着你的心。兰州如果是位风华正茂的美丽女子，你突然看到了岁月渐变的残酷，风烛残年沧桑的容颜。

火车

西宁，兰州，两个距离最近的省会城市。拥挤的火车，无座的车票，还好有孩子可爱的笑脸。今夜或明日他将跟随着他的父亲和邻居前往拉萨。不由得羡慕起来，我们唠叨反复计划着的拉萨，在他那么小的时候懵懵懂懂之间就去了。我是个很有孩子缘的人，可能源于我以前的工作。于是我也很幸运得和孩子及其父亲同座。火车上就感觉到了多民族，对面是回族母女，后背坐的是个在浙江卖牛肉拉面的戴着小白帽的穆斯林老爷爷。

火车上略微感到有些头疼，想着可能是起得太早，折腾买票，刚才又负重在站台上跑了会儿——火车需要对号上车，车厢离得有些远，上车人又多，停车时间也不长。想起出发前同事C告诉我她曾飞到西宁当晚就被送回去了，因为胃痉挛，这位曾经去过九寨黄龙一点反映都没有的同学。于是安慰自己，高原的每块地都是说缘分的，如果我和青海没有缘分，也是没有办法的事，毕竟我努力得走进她了。

青海，你会拒我于千里之外吗？

西宁火车站——承载着许多人进藏的梦想

青旅

第一次尝试住青年旅馆。一个人的旅行，资讯和找包车同伴是件很重要的事情。西凉驿，很合我胃口的名字。在小巷里的青旅，简陋但热闹。在前台领了自己的枕套和床单，和同住者开卧谈会，好像回到了大学校园的日子。晚上在一共三个喷嘴的浴室门口边排队边闲聊。据住过不同青旅的同室说，西宁的青旅普遍条件不好。

进门口的留言板，每天都会有许多新的召朋换友的包车帖子在这里张贴。青海湖、门源、玉树、夏河等等。。。。。。我也曾在这里张贴过一张，召来了一男一女。

另一边的墙上是照片

西凉驿两只小狗中的一只，据说叫木木——永远都在睡眠状态，怎么逗也不会反抗的那种。每天我早上出门，晚上回来它要不在院子的地上睡着，要不下雨的时候就在屋内的沙发上睡着。我们一致认为它有严重的高反——嗜睡！

在青旅，只问出处，不问姓名。我住了3天，室友一直都在更换。今天有人启程明日有人抵达。一个上海大四毕业的女孩子，从拉萨自西向东游玩，西宁是她拉萨之后的一站，也是回家前的最后一站。晚上大家从不同游玩地回来，说着旅途的趣事。明日就互道再见，天涯路人。

美食

对我来说，行程绝对比美食重要。常常会因为赶行程就不吃中饭或只吃干粮的情况。虽然每次都会在做攻略的时候略微搜集下美食，但往往执行度不高。西宁的第一日，和在兰州机场大巴上偶遇的严姐姐一同去莫家街晚餐。从西凉驿的石坡街走过去很近。是个菜场与小吃点相比邻的格局。

另一头的正门

马忠的烤鱿鱼——即使味道与上海差不多，但至少便宜，0.5元一串。

永庆酸奶——应该是当地的名牌。很小的店铺，两个伙计，大家都围坐在低矮的小桌上吃。店里不制作酸奶，老板做了送过来卖。小瓷碗每天限量供应，卖完了就没有了。还有纸盒子装的外卖产品。

我是第一次吃到蛋羹状的酸奶，不是特习惯。吃的时候很酸，桌子上有糖碗，需要加糖。糖无法尽快化开，吃到嘴里比较奇怪，我不是很喜欢。但严姐姐很喜欢，后来还在超市里购买过老青海牌的酸奶，据说没有永庆的好吃。她还一直惦记着如果不容易变质想带一箱子回去。

莫家街很短，来回走了下最后晚饭的正餐吃的是马丽亚砂锅王。店堂很热闹，人声鼎沸的。

跑堂的回族小伙计年龄很小。我们怕羊肉吃不惯，点的是牛肉的砂锅和油麻菜的蔬菜。菜量很大，牛肉砂锅我们剩了三分之一。点了四串羊肉串，都是精肉的很硬，咬不动。负责烤羊肉串的伙计就被他们呼唤作“羊肉串”。：P

和严姐姐虽同住西凉驿，但只有在青海湖包车的时候才同行。其它的行程大家都是自己一个人前行。喜欢这样的关系，独立自由而又相互关心。

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以下西宁简介节选于百度百科“西宁”词条，我只对历史部分感兴趣，只节选历史。

西宁历史悠久。商周秦汉时期，河湟地区是古羌人聚居的中心地带。 西汉元狩二年(公元前121年)霍去病将军在此设西平亭。东汉建安十九年(公元214年)设西海郡。唐初(公元619年)建鄯州，成为青藏高原与中原的交通中转站。五代北宋时称青唐城，是吐蕃唃厮啰的国都，成为东西商贸交通的都会，兴盛一时。宋崇宁三年(公元1104年)，宋军进入青唐城，改称西宁州(取名西方安宁之意)，建陇右都护府。清雍正三年(1725年)改置西宁府．1914年裁西宁府，设西宁道。1926年，撤销道，改为西宁行政区，设西宁行政长官。1946年西宁改县为市，成为青海省省会。1949年9月5日西宁解放，仍作会省会。

开贴纪念我真正意义上的第一次独行

感谢妈妈爸爸对我的放行 ：P 感谢偶来之不易的五日假期~~~

感谢兰州偶遇的同样来自上海的严姐姐；西宁长途车站遇上的张掖陈同学；同仁长途车上的拉周加大哥；

感谢隆务寺的丹增师父和那些友好的阿卡们、廖同学和他的黎族同学；

感谢吾屯下寺结识的北京夫妇，搭了他们的顺风车到大路上拦车回同仁镇；还有一同包车回西宁很有个性的娘嘎同学；

感谢东关清真寺的回族GG~~（对不起，忘记了你的名字）；

感谢塔尔寺班车上提醒我小偷的善良大姐~~塔尔寺的多杰师父~~~~还有那位HR广东GG~~~

感谢西凉驿一起有缘包车三日祁连门源环青海湖的十四人团队，我爱你们~~~~

感谢回程火车上健谈的格尔木的陈同学，你的未来一定很美好：）

还有漂亮的小女孩一家~~~

感谢露水同学的几次电话问候~~~

我的旅程因为这些善良可爱的人们而美好！这是我旅程的一部分。因为一群人而爱上一段旅程；因为一段美好的旅程喜欢上青海！

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一直在四川和青海之间徘徊，最后挡不住烂漫油菜花和青海湖的诱惑，15日请到了5天的年假，16日订了上海飞兰州春秋航空的机票 (RMB 750)，直飞西宁一直都在八折到全价的范围里。订了三日西宁西凉驿青年旅馆的住宿（RMB 45/晚/床）。回程飞机要不时间可怕要不就是价格可怕，委托了西凉驿订了回程西宁到上海的火车（RMB 467+手续费30）。在QQ群里找到了26日开始的包车游门源祁连环湖三日的组织。

时间：2009.7.23-2009.7.30

行程简述：

7/23  9C8847 上海-兰州  8：05-10：45

      K377   兰州-西宁 13：15-17：00

      宿：西宁西凉驿

7/24  同仁：隆务寺-吾屯下寺（黄南藏族自治州）

      宿：西宁西凉驿

7/25  东关清真大寺-塔尔寺

      宿：西宁西凉驿

7/26  包车：西宁－大通—黑泉水库—达坂山隧道—门源－青石咀—祁连山大草原－阿柔-祁连县   （海北藏族自治州）

      宿：祁连县鸿翔宾馆

7/27  包车环湖北岸：祁连－大东树山口－热水—哈尔盖—刚察－泉吉—鸟岛－石乃亥—茶卡盐湖— 黑马河；

      宿：黑马河宾馆

7/28  包车环湖南岸：黑水河—江西沟—151—倒淌河镇—日月山—湟源—西宁（海南藏族自治州）

      西宁：青海博物馆

      K378  西宁-上海 22：20

 7/29  火车上

 7/30  5：40 到达上海

D1-7/23

早上4点起床搭乘预约的4：30 的出租车到人民广场（RMB19），搭乘春秋航空的大巴前往浦东机场，大巴4：45启程。5：40分到达浦东机场。飞机准时8：05起飞，10：45到达兰州中川机场。春秋的降落很稳，比东航好很多。快到兰州中川机场时有大面积绵延的黄土丘，表面呈现万仞的沟渠状，一下子让人感觉到了西部的缺水，只有在接近机场的周围人工种了片绿树。

出兰州中川机场就有机场大巴（RMB 30）坐到终点站, 大巴上偶遇上海的严姐姐，结伴去西宁。下车后往前直走15-20分钟左右可到兰州火车站，我们负重走得比较慢。途中会经过兰州大学。在火车站人行地道里的商铺买可乐一瓶（RMB3.5）。火车站外有直接销售2小时之内开车车票的窗口不用进入售票大厅。没有买到2小时44分到西宁的快车，快车要等到5点。只好买了13：15开车的K377兰州到西宁的无座票（RMB 33）。

K377是从上海始发到西宁的，延误到13：30才到的兰州。车厢拥挤，和别人挤着坐。和严姐姐戏言最后还是坐了上海到西宁的火车，原本的时间优势都没有了。想着原本计划的东关清真寺今天恐怕是进不了了。将近5点到了西宁。火车站过马路就是西宁长途汽车站买了明天到同仁的头班车，7：30发车（RMB 32.8）长途汽车站旁有许多巴士终点站，坐1路（RMB 1）到煌光站下，沿着东大街前行150M到石坡街左转走50M到西凉驿住宿（RMB 45）。（西凉驿是在石坡街里的一个小巷内，城中区石坡街9号，靠近北京华联超市后门）。火车站到西凉驿大约半小时左右。

西凉驿洗澡只有4个位置，晚上常常要排很久，热水供应时间也不常。但地理位置比较方便。驴友很多，方便留言板寻找包车。住宿还是建议找其它的宾馆，100多的标间，人均多十几元钱，性价比高。

晚上和严姐姐去莫家街吃饭。西凉驿出门左转沿着石坡街走就是莫家街。是菜市场和小吃点的结合体。吃了马忠家的鱿鱼串（RMB 0.5X4=2）、永庆酸奶（RMB2.5），是个很小的铺子，坐在小板凳上吃，需要加糖，别人都觉得很好吃，我不是特别习惯，觉得一般。又去玛利亚砂锅吃了牛肉的砂锅和一个油麦菜另加4串羊肉串（2元一串，很不好吃，几乎咬不动）和两瓶和其正饮料，结账一人36元。回青旅程途中买水一瓶（RMB 1.5）。

当日消费：机票750+206.3=RMB RMB 956.3

D2-7/24 同仁

今天开始我的一个人之旅。

早上6点40从东大街石坡街口打车到西宁长途汽车站（RMB 6，公车的早班车大约是在6：50左右）。7：30坐上开往同仁的班车，开始偶慢慢的班车之旅。班车很空，1/3为空位。司机和售票员半路下去吃西瓜，汽车先经过吾屯下寺，同车的两个上海人在这里下车，然后是上寺，12点多的时候终于到达了同仁汽车站，隆务寺要更前行。询问当天回程的最晚一班车，告知17：00班车提前到16：10分，于是放弃。想着不行就在同仁住宿一晚。

从汽车站门口打车去隆务寺（RMB 4），不赶时间的同学可以步行，就是出汽车站从上坡的方向走大概十几分钟。隆务寺门票RMB18，无学生票，在右手边的小卖部里向阿卡买票。游人稀少，一路上只有我一人。每个殿堂都锁着，于是得在每个殿堂旁的小屋内把看管的阿卡叫来开门。在文殊殿结识了友好的旦增师傅，请我喝茶吃饼，还主动让我照相。围绕着顺时针方向向上游览，隆务寺大约参观2小时。隆务寺的广场上的四面佛很有气势。出门时在小卖部买可乐一瓶RMB3.5。

出门拦车去吾屯下寺，原本是RMB 12，20分钟左右车程。无奈半路上前方可能有车祸，警察封路，司机师傅需要绕下路，要求RMB 17，我还价RMB 15成交。吾屯下寺门票RMB26，有阿卡带着你逛，开一个殿堂，看完锁一个，不过不像拉卜愣，阿卡不讲解。看完殿堂部分还可以出寺去看很漂亮的白塔，可以登高，最上层是供奉时轮金刚。吾屯下寺认真逛也大约1.5小时左右。吾屯下寺有很多阿卡就是画唐卡的，会带你去他们的工作室参观。上寺就在下寺不远，若有时间可以一并游览，标志就是门口一排佛祖坐像的雕塑。

出寺后自驾的北京夫妇要去赶去门源，搭他们的顺风车到大路边栏出租车回同仁。出租车一路载人，最后加我四人回到同仁汽车站，车资RMB3。本想买明日回程车票，汽车站已经关门。投宿车站旁的麦秀宾馆，已经看房，单人间RMB 60，公共洗漱厕所。前台的大姐提醒我可以去后面的马路上找桑车四人拼车回西宁，RMB50一人。顺利找车成功！结识了进拉萨的英语教师娘嘎同学。6点驶出同仁，路上接到旦增师傅的电话关心我是否滞留同仁，8点多就到西宁。打车回东大街石坡街口RMB 6。饿了几乎一天，就近在东大街上的小店里吃了鸡丝米线RMB5。 路过小店购水RMB 1.5。21：00回青旅休息（RMB 45）。

当日消费：RMB 183

D3-7/25 东关清真寺-塔尔寺

今天照旧是一个人的旅程。严姐姐昨天去了塔尔寺，今天跟团去坎布拉。早上7：50出门沿着东大街前行约十几分钟就是东关清真大寺。买门票的地方无人，所以没有买票就进入。某位回族GG正好早自习结束，热情邀我进入他们的教室参观，并为我照相。婉拒同去西关逛逛的邀请，离开东关清真寺往回走。在一家清真牛肉面馆喝了碗牛肉汤RMB 6。

在东大街上坐33路到南门管理站（RMB 1），下车的地方也是昆仑桥，原地就会看到许多小巴或中巴去湟中，终点站就是塔尔寺。车站要小心小偷，我的包就被拉开，幸而车上某位大姐拍了下我的手提醒我，所幸我的背包里没什么东西。上车买票RMB 5.5，车程约1小时。塔尔寺买票人很多，只有两个窗口。后来阿卡又开了个窗口，排队买票花去半小时。门票RMB80，我用学生证买了半价票 RMB 40。导游团很多，可以凑着听。

塔尔寺推荐祈寿殿（据说是供奉菩萨最全的殿，可以祈求家人健康，主供释迦，释迦两旁是红脸的无量寿佛和白脸的白度母，而大殿两旁是十六尊者，也就是罗汉）、小金瓦殿（也是护法神殿，二层回廊里都是各种动物的标本，自然死亡后用藏药填充而成牛、羊、熊等，殿堂里是供奉着护法神，据说害怕因为面目凶恶而吓着人，于是用布帘遮挡，左边是白马标本，据说是三世达赖喇嘛的坐骑。现在浑身披着绸缎，在殿外几乎不可见）、大经堂（唯一保存着立体堆绣的殿堂；另有宗喀巴大师7岁、16岁和53岁的三座等身像）、大经瓦殿（塔包树的大银塔所在地，据说很灵验，我在这里许了愿）。酥油花馆规模不大，展出的是去年和今年的获奖作品，我更喜欢夏河拉卜愣寺的酥油花馆。香油费若干。

在塔尔寺的时候天空下起了雨，避了会儿雨。出了塔尔寺的黑色铁门，沿着两边都纪念品商店的街道向前走到十字路口，对面就是湟中回西宁的班车。3点坐上回程班车，车资RMB 5.5元。回到南门管理站，过马路到对面坐22路回煌光（RMB 1），要注意西宁的车牌不清楚，方向标识不清，站点与实际车辆停靠情况也不符合。后来有次与一起环湖包车的朋友们聊天,有位成都女孩抱怨她就曾坐错了站,看来这个站牌问题是大家的共识。建议上车多问，不要盲目相信站台的站牌。

到东大街后步行到大什字邮局买明信片及邮票（明信片RMB6+ 邮票RMB 3），邮寄明信片。步行回西凉驿，与明日包车的同学见面，每人支付定金RMB 100。

等着严姐姐从坎布拉回来，19点多就在青旅附近的小店吃了麻辣烫RMB 6.5，虽说交代少放辣，还是辣得我眼泪鼻涕一把。吃完去北京华联买了些干粮和饮料RMB 21.9，回青旅排队等洗澡。住宿西凉驿RMB 45.

当日消费：RMB 246.4

D4-7/26包车：西宁－大通—黑泉水库—达坂山隧道—门源－青石咀—祁连山大草原－阿柔-祁连县（海北藏族自治州）

西宁的店铺开门很晚，关门也很早。早上8点在街上找不到小吃店，晚上9点几乎也都关了。好不容易找到一家牛肉面点，早餐牛肉面RMB4。

早上9：40司机马师傅才姗姗来迟，原来他是从乐都过来的。开始了我们十三人的包车之旅，我的一个人的青海也结束了。去临近的小卖部扛了三箱饮用水后，10点我们终于启程上路。

出西宁到大通。路过黑泉水库，在群山的映衬下水面平静如镜，下车拍照。随着海拔升高，山坡上有不少羊群。过海拔3792.75M多的大坂山隧道后进入油菜花盛开的花田。站在高山上俯视花田格外壮观。中午13：00在可以望见岗什卡雪山的小镇午餐，司机马师傅是回族，我们一路上多数是跟着他在清真餐馆解决，点了炮炸 RMB 5.5，也就是种面食，味道还过得去。吃完饭继续前行，一路上牛羊满坡，不时有牧人的帐篷在草原上。

经过阿柔乡，一眼便望见公路边的阿柔大寺的一排白塔。此次无缘，期待下次。18：35入住海北祁连县的鸿翔宾馆，标间RMB 70，一人35RMB，有独立卫浴和电视，不错推荐！这边的天黑得晚，20：00才真正开始黑。集体晚餐，喝了开胃的砖茶和美味的大盘鸡。20：45集体晚餐完后，下起雨来，回宾馆洗澡休息。一人交RMB 100作为公共基金。

晚饭后下起雨来，回宾馆洗澡休息。

当日消费：RMB 144.5

D5-7/27包车环湖北岸：祁连－大东树山口－热水—哈尔盖—刚察－泉吉—鸟岛－石乃亥—茶卡盐湖—黑马河

早上7：30集体集合，在一家回族人的小店里买了味道很不错的油条(RMB 1)。又在家小店吃了粥的套餐（RMB 7, 一碗粥，两个小白馒头，一个茶叶蛋，一些榨菜，此为公款统一付费）。小镇有带大屏幕的漂亮的广场，山有些类似赤红色的丹霞地貌，山上还有藏式白塔。

8点启程路过牧场，过大雾弥漫大雪遮盖的大东树山口，据说海拔4000多。在哈尔盖镇沿途都可以看见雪山，一路风光无限。过刚察，司机停车加油，90#汽油5.62元。14：40到泉吉。15：00多看见蓝色的青海湖像丝带一样在公路边，找了个桥洞穿过步行半小时左右到湖边。湖边有不少湿地，走路需小心。风很大，感到头疼，不知道是不是高反。感觉青海湖在太阳下漂亮，远观更美。如果阴天，湖水颜色很深，不怎么漂亮。我们回程时就阴天了。16：45到了鸟岛宾馆的路口，去鸟岛转弯行驶16KM。由于现在已经过了看鸟的季节，门票也不便宜，大家都主张舍弃这个景点继续前行赶去茶卡。

今天一路上见到不少和我们反向顺时针骑车环湖的同学们。

19：00到达茶卡盐湖，门票RMB 20（公共基金里支出，无学生票）。此处苍蝇甚多，我们停车买票之际，车内聚集着一大片的苍蝇。由于到达的晚，小火车已经停运。步行在铁轨上看盐湖，规模不是很大，黑黑的，没有见到照片里白白的盐山。茶卡的小镇很热闹，路边有不少人聚集着打桌球，好几桌。19：50结束盐湖游览驶向住宿地黑马河。21：30分到达黑马河，住宿紧张。条件很差。最后住宿黑马河宾馆。四人间，RMB 40一个床铺（公共基金支付）。厕所需要下楼到对面去，卫生状况差。水龙头只有一个地面接出来的。如果不看日出，建议不要选择黑马河住宿。

22：00 晚饭，点了几个菜，每人RMB18。第一次没有刷牙洗脸和衣而睡。

当日消费：RMB 19

D6-7/28包车环湖南岸：黑水河—江西沟—151—倒淌河镇—日月山—湟源—西宁（海南藏族自治州）+青海博物馆

一部分人5：30集合去湖边看日出。我和严姐姐都没起来。7：30大家集合吃早餐，也是粥套餐，加了个白切羊肉。最后公共基金支出RMB 150。每人再交RMB 100作公共基金。

9：00出发，路过江西沟到达151基地，在151不到的路口有左转去沙岛的指示牌。151基地过后不久有一片沿湖灿烂的油菜花，虽有铁丝网拦截，但也不影响照片取景。在这里有藏族打扮的小MM和你拍照留念，还有骑牦牛拍照5元一次。组里的另一上海姐姐ANNA同学在骑牦牛时，因为牦牛受惊她从牦牛上摔下导致手腕骨折。还好组里有对山东母女，母亲是医生，为她临时用硬纸板包扎了下。倒淌河镇的医院没有X光设备，于是赶往湟源。路经日月山口，在车上拍了照作为匆匆一过的留念。日月山景点游人颇多。湟源中医院为ANNA拍片诊断需要手术，于是先用钢板固定，她搭乘晚上6点多的飞机回上海就诊。

湟源有松赞干布为文成公主入藏休整所建的赞普林卡和丹嘎尔古城，看着都是整修过很新的景点，又惦记着ANNA同学的伤势，大家一致决定直接回西宁。

回西宁西凉驿，每人交其三日包车费用的尾款RMB 222。在西凉驿买了青海的地图RMB6作为留念。把行李寄存在今天仍住在西宁的同学的宾馆里，和卢姐姐，杭州某同学一起去青海博物馆。拼车3RMB单程，共计6RMB。青海博物馆在装修，展品不多，但很值得一看。对唐卡的分类、制作，藏毯及藏传佛教的造像有详细的介绍。

回来后送ANNA同学打车去机场，洗了澡后出去吃了鸡丝米线RMB 5和一个鸡腿RMB5的晚餐，去大什子邮局给上次没有记住邮政编码而未寄的AARON同学补寄明信片。回程途中买了藏族歌曲的CD一盒RMB15。购买面包RMB5, 饮料RMB 3。 20：15坐公车22路前往火车站 RMB1。21：30检票上车（硬卧下RMB 467+手续费30）。

当日消费：RMB 865

D7-7/29 火车上 晚饭盒饭 RMB 20

D8-7/30 5：40到达上海，打车回家RMB 16.

合计消费：约为RMB 2450.2

世界上有信仰的人多于没有信仰的，而没有信仰的人中，中国人又占了大多数。。。。。。

佛教的平和性、圆融性、中道观、弥补中国道德机制缺陷的六道轮回说。。。。。。

如何理解因缘和合，如何理解“空”。。。。。。       

2008.9.29摄于洛阳白马寺

今天去上博听了场很棒的讲座，演讲人有激情，选题也是我非常感兴趣的——上师大历史系教授严耀中先生的《佛教是如何进入中国的》。他是我母校人文与传播学院的副院长，不过我没上过他的课，他是博导又是历史系的，对佛学很有研究。而我是汉语言文学系的，今天也算是慕名前往吧。在此凭借我龙飞凤舞的笔记要点与回忆记录下些许，留待以后自己进一步查找资料学习。

中国两汉以后的文物一半以上和佛教有关。历史上有许多宗教都曾踏入中国，但都没有站稳脚跟。比如基督教曾经有三次进入中国，唐、元和明清之际。佛教的传入与被中国大众接受，有其外部原因和内部原因。

佛教传入兴起的外部原因：

1. 张骞通西域，丝路的打开。

外部原因之一是张骞通西域，丝绸之路的打通，中国与天竺之间的交流更广泛。中国由于地理环境的影响，相对还是比较闭塞的。东南都是沿海；西南是横断山脉与东南亚的热带丛林；北部是西伯利亚；西部则是青藏高原。丝绸之路南北线的打通为佛教的传入奠定了条件。

2.王权的衰弱为宗教的兴起提供了机遇。

道教是中国本土的宗教，虽然在上古的神话、巫术里都已经看到了它的影子和某些因素，可是道教作为宗教的形成却是在佛教进入之后。原因是在中国“国”这个概念是商宗法制度家族扩大形成国。所以中文的“国家”这个词看出国和家的密切关系。这在其它语言中，如英语、俄语中是看不到的。因此在欧洲是教权高于王权，而中国是王权高于教权。中国神权在政权之下，就不容易形成系统有组织的宗教。在欧洲这些强调个人的文化氛围中宗教意识相对都比较浓厚。而中国人的宗教大多从现实功利主义出发，一旦所求之事没有成功就改换门庭。

而这种中国群体社会意识以家族为本的集权统治在汉晋之间出现了危机。从史学界角度来看，佛教是东汉初明帝时期公元67年传入的。而与之前曾踏入中国的其它宗教一样并没有很大的影响，佛教是在汉末东晋十六国时期开始蓬勃而出的。两汉时期中国人口五千多万，由于战乱而在西晋初期锐减为只有1/5的人口。道德权威、思想权威、信仰权威和政治权威是一致的，该时期王权的衰弱对宗教的兴起提供了机遇，也是佛教兴起的另一外部条件。当然这种条件对其它的宗教也是一样的。

由此看出佛教在中国的兴起与站稳脚跟也有其有别于其它宗教的内在因素。

佛教传入兴起的内部原因：

 “人站在坟墓前就有了宗教”。所有的宗教都是与人的生死命运牵扯在一起，迎合人们意念上对永恒的追求、对生命延续的愿望，通过对彼岸世界的构造来表现对现实世界的意义。宗教存在源于我们不能解决生死问题。宗教是世界道德源泉之一，让人们来自我约束。

世界上有信仰的人多于没有信仰的，而没有信仰的人中，中国人又占了大多数。这是因为中国人有其它的解决渠道。在中国很早祖先崇拜就代替了图腾崇拜。在西方的神话体系中，无论罗马神话或者希腊神话，神做着和人差不多的事情，但是神和人是没有血缘关系的。而在中国不同。中国的神和人是有血缘关系的。比如城隍庙里供奉的神或土地神都是在该地立功立德立言之人。而中国人解决生死问题也通过男性子嗣的延续来解决，比如“不孝有三，无后为大”的说法。佛教被中国人所接受，源于它自身的很多独特性。

1.佛教的平和性

佛教的第一大戒律就是不杀生。其它宗教进入时是传教和武力并存的，比如十字军东征。佛教进入时没有对其它宗教意识思想进行排斥。当年利玛窦来中国传教时，徐光启很欣赏其才华，传教一度很成功。利玛窦也提出天主教与中国人的拜祖先并不冲突，可以并存。可消息传到梵蒂冈立即遭到教皇的反对，要不就信仰天主，拜祖先就是异教徒。这种非此即彼的强硬显然无利于天主教在中国的传播。五千年的文化传承影响的大环境是不可能被舍弃的。

2.佛教的圆融性

佛教的“方便”说法。从公元前5世纪佛祖的参悟得道到公元前1世纪小乘发展出来的大乘、传到中国后与本土儒道相结合的“三教合一”、西藏与苯教的相结合、云南与白教的相结合、日本与神道的结合，都是佛教圆融性的表现。

因缘和合论与佛教中的“空”

这种圆融性与佛教哲学和核心观念因缘和合论有很大关系，也就是常说的“色即是空，空即是色“。佛教中的“空”与物理学概念上的概念有区别。

第一个层面，佛教认为所有的东西都是因缘和合而成，是相对位置的变化。比如三根木头和一根绳子可以组成一个架子，只是绳子和木头相对位置的改变。大千世界只是不同凑合而成，只是个过程。有它不多，无它不少。

第二个层面，没有自性。生死无法自定，人不能决定自己。哪怕那些你可以做出的决定也是源于社会意识的选择。比如在唐代你不想减肥，在现在你想减肥。

第三个层面，任何东西都是在过程中间。如同人不能两次踏入同一条河流。我们每说一句话，都是离死亡更近一步。一个桌子当我拍了一下后，它已经不是原来的它，某些分子质子已经发生位移。当我们说它的时候已经不是它。

第四个层面，我们对任何事物的认识是因缘和合和自我意识相结合的产物。空是有的相对，空是本质，有是表现。

佛教的最高境界是涅槃境界，也就是无差别境界。一切事物都是因缘聚散，并不存在恒久远、永流传的东西，所以对于那些不同的宗教和意识思想并不会采取什么措施去禁止。

3.佛教的中道观

佛教的中道观这与儒家的“中庸之道”很相近。就是舍弃两端取中间，不走极端。差别的泯灭也是取其中。儒家对待差别是和而不同。“和”是目的，而“不同”是因为世界是通过差别形成的。西方对待差别是斗争哲学，势必站在一个极端来反对另一个极端，而儒家是倡导和而不同的“中庸”。佛教倡导差别的泯灭是源于因为有差别，在比较之下所以有愿望，而有了愿望才会有苦。

4.佛教的六道轮回说弥补了中国道德机制的缺陷。

法律是外在机制的约束，道德是内在的自我约束。在西方法律与道德的界限很清晰，而在中国从董仲舒用《春秋》判乐，法律与道德的界限就不清晰了，比如打一个人和打自己的父亲两者的量刑不同，后者是死刑。

中国的道德约束主要是报应说，“好有好报，恶有恶报”。这个报应的结果是可以验证的，所以有些好人没有好报，而坏人没有得到恶报，因此就提出了怀疑。于是《易传》中提出了报应在子孙身上的说法，可是这个还是可以验证的。而佛教的六道轮回说是不能证伪的，它的劝人为善的功能被统治者所接受，弥补了中国道德机制的缺陷。

大乘与玄学思想的共通使佛教被士大夫所接受

佛教的站稳脚跟也与魏晋之间士大夫阶层的认可有关。佛教真正在中国传开是东晋十六国之后，之前是可以信仰但禁止汉人出家。在魏晋玄学冲破儒家在士大夫阶层中传播，而大乘佛教的思想与玄学思想可以融合起来被当时的士大夫所接受，玄学是个桥梁，佛教抓住了这个时机。

当然佛教在中国也遭受过灭佛运动，北魏太武帝、北周武帝、唐武宗及后周世宗都有过灭佛运动。灭佛的结果就是佛教观念形态上完全接受中国原有的一些观念，唐宋以后佛教徒完全以忠孝为本，在这之前还有其独立性。

 佛教上述的内外因结合，它独特的平和型、圆融性、不走极端的中道观和对中国到的机制缺陷弥补的六道轮回说，使其在中国立足发展繁荣，成为中国传统文化中不可或缺的重要部分。

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严耀中教授简介

严耀中，1947年生，浙江慈城人。教授、博导、硕士点带头人，上海师范大学人文与传播学院副院长、中国宗教学会理事、中国魏晋南北朝史学会理事、中国唐史学会理事。曾为加拿大麦克马斯特大学宗教研究系及多伦多大学宗教研究中心访问学者。专著多部，其中《汉传密教》获上海市哲社优秀成果三等奖、《江南佛教史》获上海市哲社优秀成果三等奖。另发表《麴氏高昌王国寺院研究》、《论六朝的神通禅》、《敦煌文书中的“平等大王”和唐宋间的均平思潮》、《传统文化中的卜筮与儒家》等论文七十余篇。主要研究方向为魏晋南北朝隋唐史、中国佛教史、宗教学。目前在研项目为国家社科基金项目《佛教戒律与中国古代到的法律的互相影响》。 

先上个兰州火车站，按常规给每个去过的火车站留张照片。远处有个铜奔马。：）

2008.7.25

早早起床去夏河长途车站赶6：30分开往兰州的班车。走到售票口看见前面几位同学也在买，正在担心是不是还有票，有人拍偶们肩膀，回头一看就是昨天让我们早些来买票的司机助理。他让我们赶紧上车吧，已经给我们预留好三个座位了。真是好人啊~~~~~上车一看排在我们之前买票的同学已经是坐在最后一排了，如果不是预先给偶们留了三个座，我们就得另想法子离开夏河了。

一路上还和Sherry同学讨论是不是顺道也去次宁夏，结果算了下假期不够，只得作罢。拓跋元昊的西夏，贺兰山兴庆府我此生必去，来日方长嘛。和助理同学请教了下在桑科草原上达萁草小MM教我的藏语，纠正了几个读音。我还闹了个笑话。坐我边上的少年和前座一位看着略微比他大些的女性一起上车，女性手里抱着个孩子。想着这边的同学可能结婚早，偶还问他，是你的孩子吗？他回答我，是我妹妹。由于他普通话不是很标准，我也听不习惯。后来才反应过来的。和老妈短信几个回合，接了个电话后再次来到了兰州。

匆匆赶到兰州火车站买回程票，原本想着说不定回程能体验一把来时无福消受的拉萨开出途径兰州到上海的青藏线，结果一天四班的兰州至上海都没有卧铺票。于是分头行动，Sherry同学去退票窗口守候，偶则想着电话联系机票代理商另谋它路。不多时，Sherry同学等到了张明天T118兰州始发回上海的硬卧票。再不多时接到Sherry同学电话，她又等到了张今天的票。于是连忙赶回退票窗口与Sherry同学会和，其实偶们心里都挺没底的，谁知道是不是真票呢。退票的大叔还主动把身份证号码抄给我们。鉴于Sherry同学归家心切，她就立马准备进站检票乘坐当日的车回上海，偶也乐的在兰州逗留一天明日回去。小周同学负责护送Sherry进站检票，偶则与他们话别，准备找个住处再来个兰州快速半日游。

兰州本不在我的旅行计划之内，只是从敦煌到夏河的中转地，什么攻略都没有。想着明天还得坐火车，就准备在火车站附件找个安全点的宾馆就好了。问了车站管自行车的大婶，她顺手指了对面的华联宾馆。于是偶就直奔那里去放下沉重的行李吧（住宿：109元）。

在宾馆稍作休息后，依稀回忆起做行程攻略的时候别人游记里提到的几个兰州景点，中山桥、黄河母亲像什么的。于是下楼问了宾馆前台，交通很是方便。门口坐137路（1元）就可以到了。兰州的公交真是很空，而且车况也不错。137路过金鼎，本想着晚饭来这里解决，后来偷懒就火车站附近解决了，所以我没有尝到什么好吃的兰州拉面，也无从评论。

车上有个小男孩很可爱，我随口问了他下下车的车站，坐几站。他很认真跑到前面去看行驶路线告诉我。他下车的时候还特意和我说，姐姐你再下面两站就要下去了。快到中山桥的时候，旁边的大婶还告诉我说汽车还得转弯，过了中山桥再停呢，你别急，再坐会儿吧。出门遇到的都是很善良友好的人们呢，让我对这个只停留一天的城市充满了好感。

中山桥和上海的外白渡桥很相似，就是再长些，拱再多些，还是挺有气势的。初见让人很有亲切感。它建于公元一九○七年（清光绪三十三年）。工程由德国商人承建。1942年，为纪念孙中山先生而改名为“中山桥”，桥名沿用至今。中山铁桥长234米，宽7.5米，有6墩5孔的铁桥。

对岸的白塔山公园

沿着黄河南岸走，一路上有不少露天的茶座之类的，不少人在这里喝酒聊天的，感觉兰州是座挺悠闲的城市。往前走会路过一个水车园，再前行不远会看见唐僧师徒四人的雕像。这位小朋友依次和四位师徒合完影后又徘徊不去，于是我只好按了张侵犯他肖像权的照片了。偶不想的呢！

再走几步便是黄河母亲像了

在这里因为让位女孩子帮忙拍照，认识了这位国外旅行团的女导游和她的同事男地陪，聊了一会儿。女导游告诉我是个英国团，从西安接团，北京，上海，丝路，西藏的一圈。团员都是些老年星相天文观察的爱好者。我也不禁感叹外国老年人丰富的晚年生活。问了些关于西藏旅行的信息。男地陪说一口非常纯正好听的英语，我戏言好像以前英语考试时候的Listening Comprehension。不多时他们赶往下一个景点白塔山公园，大家互道再见。

路上收到四川周同学的短信，询问我在哪里，他已经办完公差。我回谢了他的好意，说自己已经逛得差不多了。周同学还好心询问明天要不要来火车站送我，忙说不用不用，住得地方离车站近。不想麻烦他太多，夏河的时候他已经帮了偶们不少。于是互相客气得欢迎对方来自己城市作客，记下了他的EMAIL信箱，答应回来后给他传夏河的照片。

因为没什么旅行计划就打算沿着黄河岸堤绕一圈。黄河比我想象得平静很多。也是名符其“色”。远远看见对岸有个清真寺，打算去看下。

在立交下的路牌。左边那块“新疆、西藏、青海”都是我向往之处，拍照留念。这是我目前为止离它们最近的坐标吧。

和平清真大寺，里面看着冷冷清清，也不敢贸然闯入。哎，避不开的电线。

回程路过什么肺科医院的，再往前走就是白塔山公园了，看着不怎么有趣的样子，也懒得爬山，就舍弃了。

黄河岸边的水景房，不知每平米售价多少。

路上又遇上个水上清真寺，也是大门紧锁的。

照旧坐137路回火车站（1元），在火车站附近的牛肉面大王吃了晚饭（6.5元），买了些饮料小食的就回宾馆休息了。

单人间房间很大，梳妆台、沙发的一应俱全，就是晚上骚扰电话颇多。从七八点到午夜十二点多以后，真是扰人。拜托做生意也要做下市场调查的，没搞清楚状况一味死命打我的电话，不明摆着是浪费时间，效率低下嘛。

当日消费明细

车资：夏河-兰州 大巴46元

      兰州公交 137路 火车站-中山桥 1元

               137路 中山桥-火车站 1元

餐饮：晚饭 牛肉面大王 6.5元

      水：1.5元  可乐：4元  小食：12.9元

2008.7.26

早上睡了个懒觉，在楼下的永和豆浆吃了早饭（10元），退了房间。怀着忐忑不安的心情来到火车站，想着如果是假票，估计也不会把偶中途赶下火车，也就是补张票吧。

列车开动，和甘肃再见。还未远离，便已想念。想起在敦煌西线的沙漠里，Sherry同学遗失了她的一只耳环，我打趣说，这块土地在留你呢，你以后会再来的。偶们的包车司机也接着我的话开玩笑要帮她就地找个好人家。在兰州等去夏河班车，我的手表莫名奇妙掉在地上，Sherry同学借机报复，回击我说，你和兰州有缘分，你会再来的。还未尝过正宗的兰州拉面，金鼎、马子禄牛肉面；还未去逛过兰州的东关什子、西关什子、西关清真寺，我想兰州我是一定会再去的。

车上遇到几个在南京航空航天大学读书的兰州学生，谈起兰州的公交才知道原来是全国排名第三位，难怪觉得很不错呢。和妈妈发短信感叹旅程结束的不舍和意犹未尽。

列车经过了黄土高坡后眼前的绿色渐渐从稀稀拉拉山坡上孤独的几棵小树变得稠密起来，越东行越浓密，又回到了郁郁葱葱满目绿色的江南，我的敦煌之旅结束了，我第一次的藏地之旅结束了。

当日消费明细

车资： 兰州-上海 T118 12：47 硬卧下438元

餐饮： 兰州早餐 永和大王 皮蛋瘦肉粥3元 油豆腐粉丝汤7元

       香瓜子3元 

       火车上盒饭20元

小结：这次的旅行安排得不是很好。敦煌建议和乌鲁木齐连在一起，敦煌和我们一起包车的日本情侣就是这样安排的。或者敦煌和嘉峪关、张掖这一线放在一起，丝绸之路可以玩得细一些。甘南和川北在一起，过郎木寺入四川，这样就不会走回头路。

有些固执  累人伤己

有些心愿  念起即错  

某个冬日假期午后

无意中读到了那些

非我喜欢和擅长的文体

承载着的情绪

历来欣赏素朴甚于华章

淡淡的北京记叙中有着动人的力量

初识阴郁和我爱的明朗一样

让人过目不忘

记住了一个拗口的名字

也许那个午后你暂时收起了沉重

显出难能可贵的可敬可亲

也许在那段由不得自己的日子里

这是一个你唯一在手头的号码

维系着对千山以外沧海自由的渴望

无关任何情感

只是某种任性

少年显才华，而今露锋芒，聪明但也锐利

常常迷惑于此时的封闭冷漠与彼时的幽默温暖

环顾言它，举重若轻

我对着自己微笑歌唱哭泣招手

朝夕间心情变幻莫测 时晴时雨 
 

渴望成为一个精神世界强大的人

欣赏庄子“乘物以游心”独与天地精神往来的豁达超脱

那种可有可无的随意，可是可否的从容

一转身发现

原来自诩为冲淡平和的我

内里竟然如此浓墨重彩

一刹那间 千种念头轮回反复

讨厌这种情绪状态

主人无家可归

看着别人操控折腾着我的家什

无能为力

几步之遥的现实伤不了我

而那些彼岸的虚幻

我的死穴

无心无挂是大智慧

我仅仅是一个俗人

不在乎落幕终场的悲喜

人生数载短短几十年

不外乎些小高兴和大悲伤

高台相会是一曲

曲终人散亦为一曲

余音绕梁无非是南柯一梦

只是倘若对手如此理性一人

我若感性，岂不是对不住自己？

在这等日子里偶这个俗人当然也要附庸下风雅的嘛。下午去上博听了场中国古代服饰系列讲座中的第一讲《汉代服饰文化》，主讲人是上海艺术研究所所长高春明老师。讲座内容因为面对大众还是比较浅显的，比如衣服的分类上衣下裳制，也算是当年汉网的普及教育了。还有一件式样的深衣制，偶有段时间很迷恋这种衣襟是斜的曲裾深衣，偶记得霏霏同学好像有做过件绿色的吧。还有适合动作幅度较大的舞女的绕襟深衣，觉得有些今天荷叶边裙子的感觉。活学活用下的话，偶今天的连衣裙就是深衣嘛，还是高腰深衣。哈哈~~~

上张网上找来的图片。

此图片来自于： http://www.chuantongwenhua.cn/fushi/hanfu/61.html (汉代:曲裾深衣)

偶对首服不怎么感兴趣，所以那些冠、帽子、巾啊老师讲得快，我也基本上没怎么记住。呵呵。只知道文官是戴进贤冠，武官是笼冠。还有那个充耳不闻的出处偶到是之前就知道的。充耳是祭祀所用冕冠耳朵边垂下的小珠，意为不听不洁之音。

发型是偶的兴趣所在啊，可惜因为时间关系，基本上就匆匆带过了。一般正常的汉代的那种发髻是椎髻，后来流行一种堕马髻。传说是有个皇帝很喜欢的女子不小心摔了一跤，于是一小搓头发被甩了出来，皇帝以此为美，于是宫女竞相效仿。还有个介于两者之间的发髻倭堕髻。偶准备对发髻部分要找些资料看看，实在太好奇那些漂亮的云鬓是怎么回事呢。至于首饰部分就布摇和巾帼。偶到是长了个见识，巾帼其实是妇女的假髻。也就是今天的假发啦。

还有对古人的精湛技艺表示折服啊。马王堆出土的丝衣只有49克重，可以揉成一团握拳于一手间。国家为此还成立了专门的科研小组想要复制，折腾了四年半达到的极限做成的丝衣还比原物要重4克多。高老师说他们已经用讨巧的办法，用蒸汽蒸再晒干来减重。真不知道西汉的时候是怎样的技术啊。可惜的是后来这件原物的丝衣被盗，等破案后一番折腾，这件丝衣已经不成样子了，现在马王堆博物馆展出的就是当年的那件重了四克的复制品。

听说复旦有一批喜欢汉服的年轻人，曾经穿这汉服在夜晚去研究所，拦了十辆出租车都没拦上。还把研究所把看门的老伯给吓着了。哈哈，可叹现在后生可畏。只是内质比形势更重要呢。

听完讲座走出上博，看到对面大剧院市政府处N多人集结，还有警车。以为出什么事故，后来才想起来是上海国际电影节的红地毯仪式。

本来想偷懒去报个班的。上网一查，离偶最近的就北京和成都有学校开课，也难怪，上海没有民族学院估计也没老师会。我还没有勇气现在辞职飞去北京或成都学语言，看来只好先自学，等哪天偶有闲的时候去藏区好好学。若有在上海的同学也对学习藏语感兴趣，请把偶招去了吧。

一直打算学，只是苦于找不到门道。不知道该是直接速成从口语入手，只要开口不管文字书写；还是像小时候学英语那样从字母元音辅音入手，前者学得肯定不系统，后者容易耗时长失去兴趣。最终还是想学得扎实点，从30个辅音入手吧。反正偶没有制定什么目标，还是从读音，笔画顺序慢慢来吧。拿出当初啃芬兰语的劲头嘛。

读音上有些辅音的发音偶比较混淆的说，比如第四个ngav和第八个nyav，听录音偶根本听不出分别。严重打击啊。还有笔画顺序稍微难记了些。想起以前某位芬兰同学写给偶的中文信每个字几乎都是缺个胳膊少个腿的，不是少个点，就是少个捺的，当初还觉得别人Spoil了偶们的Language。原来他从来都不记笔画，只是把每个汉字当作图画给硬记住的。现在才觉得太强悍了啊！！我没那么强，还是按照笔画顺序一笔笔记吧。

在此感谢下狼同学。人家说了，藏语就30个辅音，4个元音，再加上些前置后置词和结构助词，不难记。汉字多吧，偶不是也记住了。偶突然一想，也对啊，就是34个元辅音的排列组合嘛，要学就得学通，总比只学口语用中文标音来学要纯正的多吧。特此感谢一下啊~~~~

还要感谢下才让弟弟哈。今天该同学说偶的照片很像藏族人，偶挺开心呢。身边人对偶的新发型众多挑剔，搞得偶在想是不是该再去换个呢，今天偶决定就保持偶的新发型哈。那些挑剔偶发型的同学们在偶的发型没有长到令你们满意的程度之前，就表约我出去了，哼！

最后以虔诚的心祈祷，我将尽我所能学习藏语，愿某天可以说着美丽的语言亲近我爱着的藏地。

3月28日〔太阳?魔术师〕代表人物：拉斐尔（画家） 
坦诚、直诚、活泼、开朗，非常天真；具有很好的沟通表达能力，很会说服别人； 
注重隐私，不喜欢受人限制或束缚。 
优点是能言善道，热心，喜欢帮助别人；个性独立，做事积极。 
缺点是冲动，缺少考虑，相当情绪化，不够安定。 

夏日将至，藏地近了。

为什么喜欢藏地？——被不同的人问着。我也在其中，那个最想知道答案的人。

想起尘封在抽屉里孩提时代用老式录像机录制的有关藏区的影像——

纳木错的湖水、民运会的开幕式，那个对西藏的概念还很模糊的年龄。

只是出于纯粹的喜欢？我不知道。

在说着吴侬软语江南的和风细雨中出生长大，

一个和藏地毫无关联的童年、少年时代。

遍地去寻《红河谷》的VCD，只缘于电视上的惊鸿，那个有关藏区的过往。

后来才知道，宁静的脸上是个精致的面具，

一袭华衣，演绎着我们自己希望的藏族故事。

每个人心中都有一个神，只是或重或轻而已。

我的佛说世上任何的邂逅都是缘于因果的际会。

那又是在哪一世的轮回中结下了对藏地的倾心，而又注定错过在远方遥望。

布丹姐姐曾玩笑说，要让活佛给我算一卦，也许我的前世是个藏族。

而此时我却难过得想哭，倘若如此——

那我犯下了怎样的过错，此生注定发配他乡？

【倾心于你美丽的笑容，叹息在你的悲伤里】

甘南的寺庙红黄的大色块，是我喜欢的色调。

暂别小桥流水白墙青瓦的江南，惊艳于这样的美好。

桑科草原那些姹紫嫣红的野花，随风摇曳。

骑马在青翠的草地上  心儿随着帽子飞了起来。

远处的帐篷  孩子送我的格桑花环  微笑的红衣僧人

我猛然发现一直潜藏在我心底

以为不是感动实际上是比感动更甚的情绪。

突然任性得想留下来。

常带着乐观的微笑，引喉高歌，长袖善舞。

于是我以为你是快乐的。

某日突然眼神暗淡，低眉不语，神色动容。

猜测中我读懂了你的悲伤。

和那些不屑于给外人看到的伤痕。

而我，只是个路过的外人。

“如果你看见我天真微笑背后的忧郁，

我绝对会感动于你对我灵魂的洞察。”

有遗憾，才会有再会。

【“孤独和寂寞不同，寂寞是一无所有的感受，孤独是不能与人分享的拥有。”】

                                               ——齐秦《边界手记》

回到了我的城市，开始常态的生活。

习惯了与世界保持距离，却又对人世的温暖心存向往。

注定在谦和、自抑、内敛的儒家氛围中生老病死，却格外怀念藏区的大气浓烈。

那种当歌则歌，当哭则哭的真性情和万丈雄心。

想起了我喜欢的另一个民族——西班牙，

浓烈的民族个性，狂放的激情和出乎意料的悲伤

犹如斗牛和弗拉明戈。

与围坐着的朋友们谈我爱的藏地，也许我的眼睛透露出了太多情绪，

某人带着疑惑的眼神评价“你的爱好很妖”，

刹那没有了继续开口的欲望，

我也有华美的面具，在需要的时候，

骨子里我是个怎样的人，只有我自己最清楚，

你们看到的都是假象。

【我朝天涯走一步，天涯往后退一步；每天傍晚，天涯落下同一个太阳。】

                                           ——波伏瓦《人都是要死的》

如今每每电视报纸上有藏地的讯息，母亲总会叫我，

快来，快来，你的西藏。

我的西藏，我喜欢的称呼。虽然，她未曾是我的。

母亲戏言，我们家好像有个藏族。

我苦笑，那片土地的人们有太多心事和秘密，

不容与我分享。

我仍然喜欢着藏地，以另一种方式展现铺陈——

它们的名字叫机缘、蕴藉、沉默，还有一位，名叫怀恋。

夏日将至，藏地近了，揶或是更远了？