“青山环绿水，白水绕城郭”，历史悠久的四川省中江县，山环水美，地灵人杰，更有名闻遐迩的川中名刹—中江白塔寺。
　　白塔寺位于四川中江县北塔山脚下，依山傍水，是全国唯一的观世音菩萨金刚实修道场，还有全国唯一的一座二十八米高的乳白色露天大佛。莲花座下，“开发智慧，觉悟人生”，八个大字分列在如意法轮两侧，好似当头棒喝，让观者生出醍醐灌顶之悟来。
　　大佛背后的观音殿巍峨高大，结构精美。规模如此宏大的寺庙建筑，能够呈现在信众面前，是因为白塔寺方丈—释海空法师。

　　释海空法师既精通佛法又满怀普渡之心；还在白塔寺长期开办佛法高级研修班弘法利生，以人间佛教的精神影响着世人。

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海空上师开示专辑

　　今早一到北京，就马不停蹄到现在，一个字：累！

　　习惯，在行走之间一再被打破。女人啊，就是麻烦，尤其出门，不能不带的随身之物太多。而每到一个地方，就得秩序地安顿这些东西，不然就是自我虐待。

　　一进门，无论哪里，首先是开电脑。坏习惯，改了难。今天一上线，就给截住了，包还没开，水还没喝，就键盘上停不下来了。好不容易插空吃点东西，把随身的瓶瓶罐罐和原来留下的衣物收拾利落，想去家乐福买点吃的回来，好好休息。但硬是被拉着去了北大，上次就是去北大回来感冒的，半个多月一直不好，心有余悸。太害怕感冒了现在，况且月初到现在，本身就炎症一直不消，又不能吃消炎药，再感冒那不是要我的命？！

　　今天的北大跟上次完全是两个景象了，不仅仅是季节、气候的原因，还因我的心境。未名湖结冰了，滑冰高手上面玩着花样呢。我的心也一样，结着厚厚的冰……

　　从北大出来的时候，明显感觉不好，感冒的前兆。路边瞎转悠，看着小商贩正班上忙得热闹，觉得他们多么快乐啊！忽听同伴说：看！新浪！顺着他手指的方向，仰视，看到新浪与爱国者同分半壁江山的理想国际大厦——

塞万提斯





看，这两个小家伙游得多欢













那个谁，他在这里。他可好：）

海空上师开示专辑

　住进布达拉宫，我是雪域最大的王。

流浪在拉萨街头，我是世间最美的情郎。

　 ——仓央嘉措

    我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握怎么办？
　　佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变；
　　和有情人，做快乐事，
　　别问是劫是缘。

    我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？
　　佛曰：那只是昙花一现，用来蒙蔽世俗的眼，
　　没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心，
　　我把它赐给每一个女子，可有人让她蒙上了灰。

　　我问佛：世间为何有那麽多遗憾？
　　佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑既遗憾，
　　没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐。

　　我问佛：如何让人们的心不再感到孤单？
　　佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的，
　　多数带着这种残缺度过一生，
　　只因与能使它圆满的另一半相遇时，
　　不是疏忽错过就是已失去拥有它的资格。

　　我问佛：如何才能如你般睿智？
　　佛曰：佛是过来人，人是未来佛，我也曾如你般天真。

　　我问佛：为什么总是在我悲伤的时候下雪 ？
　　佛曰：冬天就要过去，留点记忆。

　　我问佛：为什么每次下雪都是我不在意的夜晚？
　　佛曰：不经意的时候人们总会错过很多真正的美丽。

　　我问佛：那过几天还下不下雪？
　　佛曰：不要只盯着这个季节，错过了今冬，明年才懂得珍惜。

　　我问佛：为何人有善恶之分？
　　佛曰：人无善恶，善恶存乎尔心。

　　我问佛：如何能静？如何能常？
　　佛曰：寻找自我。

　　我问佛：世间为何多苦恼？
　　佛曰：只因不识自我。

　　我问佛：人为何而活？
　　佛曰：寻根。

　　我问佛：何谓之根？
　　佛曰：不可说。 

　　我问佛：你多大 ？
　　佛曰：我就算一岁，我也是佛，你就算100岁，如果固守自己的心灵那也是人。

　　我问佛：世事本无常是什么意思 ？
　　佛曰：无常便是有常，无知所以无畏。

    我问佛:为何我的感情总是起起落落？
    佛曰:一切自知，一切心知，月有盈缺，潮有涨落浮浮沉沉方为太平。

　　佛曰：执著如渊，是渐入死亡的沿线。
　　佛曰：执著如尘，是徒劳的无功而返。
　　佛曰：执著如泪，是滴入心中的破碎，破碎而飞散。
　　佛曰：不要再求五百年，入我空门，早已超脱涅（磐）。我再拜无言，飘落，坠入地狱无间。

　　佛曰：缘为冰，我将冰拥在怀中，冰化了，我才发现缘没了。
    佛曰：一切皆为虚幻。

　　我信缘，不信佛；缘信佛，不信我！
    佛曰：缘来天注定，缘去人自夺。种如是因，收如是果，一切唯心造。

    笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。 
    佛曰：刹那便是永恒。

　　佛把世间万物分为十界：佛，菩萨，声闻，缘觉，天，阿修罗，人，畜生，饿鬼，地狱；
　　天，阿修罗，人，畜生，饿鬼，地狱，为六道众生；
　　六道众生要经历因果轮回，从中体验痛苦。
　　在体验痛苦的过程中，只有参透生命的真谛，才能得到永生。
　　凤凰，涅槃！

    佛曰，人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。　
　　佛说：万法皆生，皆系缘份，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的一生，只为眼光交汇的刹那。

    缘起即灭，缘生已空。　

　　佛门中说一个人悟道有三阶段：“看破、放下、自在。”
　　佛曰：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦！　
　　佛曰：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世。
　　佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。　　
　　佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。　
　　佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。　
　　佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。　
　　佛曰：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。　
　　佛曰：将生命结束在爱人面前，瞬间的痛苦，永恒的幸福，无法抵挡的诱惑。
　　佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。　
　　佛曰：吾法念无念念。行无行行。言无言言。修无修修。会者近尔。迷者远乎。言语道断。非物所拘。差之毫厘。失之须臾。　
　　佛曰：少欲，则少烦。
　　佛曰：出口即错。　
　　佛曰：前世五百次回眸，换今生匆匆一瞥。　

你见，或者不见我
我就在那里
不喜不悲

你念，或者不念我
情就在那里
不来不去

你爱，或者不爱我
爱就在那里
不增不减

你跟，或者不跟我
我的手就在你手里
不舍不弃

来到我的怀里
或者
让我住进你的心里

默然 相爱
寂静 欢喜

那一天
我闭目在经殿的香雾中
蓦然听见你颂经中的真言

那一月
我摇动所有的经筒
不为超度
只为触摸你的指尖

那一年
磕长头匍匐在山路
不为觐见
只为贴着你的温暖

那一世
转山转水转佛塔
不为修来世
只为途中与你相见

海空上师开示专辑

   2009年11月12日，四川省佛教协会副会长、中江白塔寺方丈释海空法师应邀出席了在北京全国人大会议中心举行的“第四届全国人大代表与优秀企业家高峰论坛——和谐发展与环境责任”会议。
    ——来自金刚宝站的报道

海空上师开示专辑

　　海空上师关于因果的论述——
　　如果说我们的佛法离开了“因果”这二字，是无法可说的。也就是说，如果把“因果”二字离开了，佛教是没有道理可讲的。事实上，佛教的所有理论都是建立在“因果”关系这个基础上的。“因果”是我们佛教理论当中的核心问题。如果我们修行的人，无论是出家人还是在家人，你不信因果或者不知因识果。那么，你所做的一切善事都只能是人天福报，是没有结果的。更确切地讲，如果我们修行的人连因果都不相信，那么我们的修行是建立在沙滩上的，是没有根基的一种修行方式。没有根基的、不懂因果的、不识因果的修行是不真实的。因为不相信因果的人，他的一切行为都是不负责任的。为什么要这样说呢？因为他不懂得因或不知道果，那么他所做的一切都是不计后果的、不择手段的。“因果”是个什么？就是一切事物的发生和发展都是因为种下了因，再遇上缘，因缘相生才有结果的，这是一个非常浅显的道理。历史上、世界上没有任何一件事情是无中生有的。任何一件事情都是由于有因，才会有果的。
　　——摘自：因果与六道轮回的关系

祈祷世界和平法会

祈祷世界和平法会

合影

国家宗教事务局副局长蒋坚永

中国佛教协会副会长兼秘书长学诚法师与四川省佛教协会副会长释海空法师

中国佛教协会副会长兼秘书长学诚法师致辞

中国佛教协会会长一诚法师致辞

中国佛教代表团顾问蒋坚永副局长致辞

中国代表团合影

海空上师开示专辑

你想漂亮吗？记住：心如止水面如芙蓉。

离开不懂欣赏自己的人，往往是最华丽的转身。

放手与放下爱情并不是放弃，而是丢掉心中对爱情的执着、担忧、恐惧和贪恋，让自己的心变得轻松、自在、自由、放松。不要为爱情，把自己的心身捆扎得紧紧的，放松一点，放开一点。

原来，曾经以为的天长地久，其实不过是萍水相逢。

大家以为爱情是可以这样牵着手一路走下去，可是失去与放手了才明白，一切只是两条平行线偶然的相交，当一切都烟消云散，平行的依旧平行，即使相隔不远，也已是人各天涯。所以该放手的时候必要放手，该放下的时候必要放下，我们要学会放手。

实际上，爱情、幸福、快乐、痛苦、烦恼都是一种感觉，是一种情绪，是一种意识，也许只能一刹那，刹那过后，是一个人的精彩；也许几年，几年过后，是一个人的经历；没有一个永恒实在的，失去之后，是一个人回忆。

放手爱情的人什么都没有失去，你只是回到了认识他以前的日子。

红尘里的男女，挣不出爱恨纠缠的情网，逃不过爱与被爱的旋涡。大家都在爱情的圈子里寻找快乐和幸福，但万万没有想到，在爱情的圈子里总受到心碎神伤，漫无止境的寂寞，无法接受的侮辱，永不想到的欺骗。要知道，这世界上不光爱情是注定要变化的，一切都是变化的，没有永恒不变的事物，只是感情变得更快，更令人难以接受！

——心如止水面如芙蓉

    有一位法师和徒弟两人，无事泡茶谈天，谈起“情人”的话题。下面是他们的对话实录。

　　徒：情人是什么人？
　　师：情人是爱人、是仇人、是陌生人。

　　徒：为何如此说？
　　师：两人相爱时，是爱人；反目成仇时，是仇人；视同陌路时，是陌生人。

　　徒：为何会演变成为这样？
　　师：情的产生是因为贪爱，有贪爱故有执著，因执取而想占有，因拥有故不知不觉想掌控对方，因不能如己所愿，故疑心起、妒心起、瞋心起、无明起，故开始争执、吵闹、互不信任、彼此伤害、粗暴动手、甚至要摧毁对方、更可怕的是想同归于尽。

　　徒：为何不要彼此珍惜？若是不能在一起，也应好聚好散？
　　师：无理的人多，明理的人少。自私的人多，无私的人少。蛮横的人多，体谅的人少。主观的人多，客观的人少。你说，谁能真正替人着想，除非明白事理，才能够宽容于人，愿意利益于人。

　　徒：原来如此，所以师父才会出家！
　　师：当一个人被情爱所困时，开始如春天，一切尽是美好的；接着就是夏天，常常争执不断；再来便是秋天，渐渐冷淡起来；最后则是冬天，结束这段感情。但此情还会继续延续，再找下一位重蹈覆辙；因为冬天之后，春天仍旧再来，依此周而复始。这就是众生于爱欲之河，生死轮回的主因。

　　徒：那师父是不鼓励人谈恋爱吗？
　　师：不可说“好”，亦不可说“不好”，怎么做才是“最好”，由自己决定！

　　徒：若是不谈恋爱，就不会结婚；不结婚，就不会有小孩；没有小孩，就没有人类；没有人类，世界不就荒废了吗？
　　师：不用担心这个问题，当你遇到心爱的人时，自然就会结婚；正如有人问我，若是所有的人都出家，那国家的经济怎么办？人类的延续又该如何？我回答对方：“您的假设不能成立，因为您本身就不想出家，所以不用杞人忧天，好好照顾您自己比较重要。”

　　徒：情人是什么人？
　　师：是菩萨、是诸佛。

　　徒：又为何呢？
　　师：因为“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。”此人在考验你，历练你，让你从逆境中走出，顺境中觉醒，而面临一切境界，皆能不取不舍，而达到自在之境。

　　徒：那到底情人是什么人？
　　师：是照顾你的人，也是折磨你的人。
    ——你有情人吗

海空上师开示专辑

　　法  师：感谢凤凰网你们来到白塔寺对我们进行采访，至于白塔寺呢，从九三年开放以来到现在，整个白塔寺的弘法利生，主要就是以实际修行和教学为主的。因为现在佛教存在的主要问题，不是寺院多少、僧人多少，而是佛教的教学质量和弘法利生的质量问题。一般的寺院，在人们的心目当中应该是神圣的、圣洁的，那么就应该起到神圣和圣洁的作用。所以白塔寺从修建到现在，它是向整个社会展示一种佛教文化的一种状况和现象，那状况就是佛教文化的状况。展示一个佛教文化的，培养佛教人才的，让人们真正认识佛教的这么一个学校。用这种思路才能够真正达到佛教应该做的这种作用。

　　记  者：听说您的弟子有二百多万，遍及世界各地，您也经常到国外进行佛法的交流和传播，在这个过程当中，您有什么样的感受呢？

　　法  师：我的弟子虽然有几百万，但是，在这些弟子当中，他们主要体会的还是怎样真正的认识佛教的精神更为重要。很多来见我的人，他们都带着各种目的的，有的是来治病的，有的是来学神通的，有的是来朝拜的，有的是来消灾免难的，有的是要师父给他加持的。所以，我经常跟我的弟子说：“我太累了。”因为我是一个比较完整的保险公司的总经理，人们来见我，总是要师父保他的一生，保他的家人，保他的所有人。在这些问题上我是讲：我保你，要用你自己正确行为我才能保你。比如你去杀人，我能保你不判刑，这不可能。要行善事，我能帮助你、开导你、引导你做一些自己有功德的事情，你的这些问题才能解决。比如现在有很多人，一跟我拜师过后，儿子要上学呀，提干哪，包括找对象都来找我。问师父啊：“我的对象怎么找啊？有些什么要求哪？”都找我，我们佛教主要是叫大家怎样认识世间，怎样觉悟人生，自己把握自己的命运，自己的问题还是要靠自己去处理。自己心里的障碍要靠自己去排除。不是我能排除的，我只能是告诉你一个方法。

　　记  者：听说法师您对道教颇有研究，那么您认为世界各主要宗教之间是否有沟通的必要呢？

　　法  师：世界各主要宗教之间的沟通，必要性是完全有的，而且是很必要的。凡是宗教它都有个共同点，都是“博爱”、“善良”、“慈悲”。宗教它对整个人类社会能够起到一个和谐的作用。比如说道教和佛教它在很多修行方法上有些不同，但是它的主要出发点和它的终旨都是一致的，但也有一些区别：道教是入世、佛教是出世。道教它能够修身养性，而行之有道；那么佛教呢，它能认识人生的真谛，把握每一个人的思想、精神和他学修的终旨，他能够出离这个世间的所有痛苦，能够达到圆满的境地。其它宗教呢，它们各自发挥各自的作用，对社会都有积极的作用的。那么我这里就不客气的讲，我以前是学道的，就是因为学道不能够完成和解决我的根本问题，我才皈依佛门。因为佛门是最圆满的、最善巧的。这个社会上有这么一种说法嘛：五通仙人、六通罗汉。就打算学道学得成仙人了，能够乘鹤而去了，但是你的业力还没究竟，你还没逃出六道轮回，还得再回来。佛教他可以圆满地把自己的智慧和觉悟融通，成就这一生的所有业力，可以完全摆脱烦恼和痛苦的这种障碍，能够达到究竟清净的境地，所以每一个宗教，它都可以互相沟通、互相融通，用平等、融通、互助的这种方式，都可以结合起来的。因为佛教它主要就是从精神上、根本上下手，它要圆满的多。比如有一件事情，我经常给那些教友们讲：“佛教能够达到众生平等，凡是学佛的人，你们都可以成佛，其它宗教就不行了。比如道教你虽能成仙，但是你不能成玉皇大帝呀；基督教、天主教你不能成主，你不能成天主，你不能成上帝呀。所以在平等这个问题上，圆融这个问题上，佛教要圆满一些。”

　　记  者：好，网络作为当代社会文化传播的重要载体，对佛法的普及和传播提供了有效的新途径，为此华人佛教呢，正在努力打造中国佛教传媒的航空母舰。我们听说白塔寺，也有从事网络电子化方面的专门人才，并且成果显著。那么您对网络弘法持什么样的一个态度？您认为目前网络传播佛法存在哪些问题，应该怎么解决呢？

　　法  师：自从有网络存在开始的那一天，网络就已经被人们作为生活当中非常重要的一个组成部分了。我是这样认为的，网络媒体它本身就是一个道场。用这种方式让更多的人更快地速度得到佛法和智慧觉悟的教育，让人们能够受到法益，网络也能够起到其它方法达不到的这些效果，能够做到这一点。我认为呢，网络在这个世界特别是二十一世纪弘扬佛法，它应该作为最重要的一种传播方式，和起最大的作用。那么我们白塔寺，由于有网站对佛法进行宣传的时候，收益是很大的。所以网络今后的发展前途是非常美好的，而且人们也离不开网络对佛法的传播。

　　记  者：请法师给我们凤凰网华人佛教提点意见和建议。

　　法  师：意见现在看来还没有，建议呢，谈不上，只是我有点自己的感受。第一，我非常喜欢凤凰卫视和凤凰网。因为我以前就喜欢看凤凰卫视，在我的心目当中，它还是占有很高的地位的。由于这个网络的重要性，特别是对佛教这一块，因为网络传播的重要性，我认为呢，要有更多一些实际的修行宣传，因为在宣传上要多讲一些因果这方面的事情，如果不讲因果这方面的事情，光是学术或其它方面的事情，泛泛而谈，它起的作用不是很大。因为人们，在一切行为当中，如果不相信因果，不懂因果，他们的行为是很可怕的。所以宣传在指导这个方面，要多讲一讲有关因果的问题。比如我们现在提出的“和谐社会从心开始”，是从什么心开始？从嗔心开始、贪心开始、妄心开始、还是从慈悲心开始、平等心开始?“心本无生因境有”。心本身就是一个幻生幻灭的东西。所以，我们说和谐社会应该是从平等心开始、恭敬心开始、慈悲心开始，这样我们整个社会才能达到真正的和谐。不然只是从心这一个方面来讲，心本身就是幻生幻灭的，那么在宣传这个问题上，平等心、慈悲心是我们的基础，当然能够发大悲心，菩提心，那就是我们的愿望了。在做法上比较具体一点，多征求一些有实修实行的人，宣传一些比较具体的，这样大家看起来才有味道。如果这个讲的也都是经典上的东西，那个也讲经典上的东西，大家都去谈经论教去了。谈来谈去，都互相怎么谈过去的，没有一点实际的效果，我认为益处不是很大。

　　记  者：好，谢谢海空法师！

　　视频地址：http://www.haikong.com/bencandy.php?fid=112&id=3865

海空上师开示专辑

——2009-04-09（上午）凤凰网【问道】海空上师专题纪实

　　主持人：观众朋友，您好！欢迎收看本期问道节目。我们问道节目，从开播至今，一直没有离开过北京。我们今天的录制现场，来到了四川省中江县的白塔寺，这也是我们第一次深入到清修道场当中与法师面对面的交流。坐在我对面的，就是四川省中江县白塔寺的方丈海空法师。海空法师，您好！海空法师，您能先帮我们介绍一下白塔寺到底是一个什么样的道场呢？
　　法师：首先我感谢凤凰网能够来到白塔寺。白塔寺是一个事理双修的道场，这个道场它主要是以教学为主。现在佛教界道场很多，一般都是以朝拜型的、观光型的、教学型的、朝圣型的、和实修型的寺院。而白塔寺是事理双修的教学型的寺院，这个寺院自从九三年开放以来到现在，已经接纳了全国各地的数百万弟子。（主持人：哦，有几百万哪。）有几百万弟子，大概有一两百万吧。都是以教学实修为主的。

　　主持人：那么您刚才说您的弟子已经有几百万了，是什么样的善缘能让您收了这么多弟子？
　　法  师：主要就是我们白塔寺注重事理双修，学习和修行结合在一起。凡是来到白塔寺的所有居士和行者，他们都得到了实益，互相传颂。所以来到白塔寺的人就越来越多了。凡是来到白塔寺学修的人，他们都得到了法益的加被，他们不管从精神上、还是身体上都得到了好处，而且对修行产生了真实的感情，所以说白塔寺的人就越来越多了。

　　主持人：那您这个白塔寺的几百万的弟子，在一般的清修道场当中，人数算是多的，应该算是很多的吧？
　　法  师：如果说是学习和行持结合起来的道场，算是比较多的。

　　主持人：现在大家修行佛法可能都抱有不同的目的。比如，从大的目的可了断生死，小的目的可能就会是求钱财、求健康。现在一般的人，都把健康看得很重要，那么我们学习佛法，真的能给我们带来健康吗？
　　法  师：佛法本身就是教人开发智慧、觉悟人生的一种方法。不但能够带来精神上的健康，如果按照佛教的方法去进行习修，也能够得到身体上的健康。这是经过学修实证证实了的。不但在身体上和精神上得到了健康，而且通过佛法的习修，他的心灵得到了陶冶。而且呢，“心平是道”嘛，所以心平静了，他的智慧也阐发出来了，凡是学佛的人，他们的心情是平静的，心态是平和的，所以，做任何事情，他们就用自己的智慧去拓宽他们的生存道路，所以说学佛法对他们的工作、生活都是很有益的。

　　主持人：那么我们这些不修学佛法的人，他难道就不健康吗？
　　法  师：不学修佛法的人，他的健康就要看他自己的具体情况来说。比如，不学修佛法的人，基本上都是跟着环境和现象走的。跟着环境和现象走的人，是不能做自己的主的。比如人们的思想跟着环境和现象走不能做主，那么就被现象牵者鼻子走。外面好他就好，外面不好他就不好。这样呢，不能做主就不能调整自己。好是好，他这个好是没有稳定性的，不能掌握自己。所以，没有学佛的人，他们的一切行为都是被现象所牵引的，不能把握住自己，因为他们的心是乱的。

　　主持人：您刚才说呀，从简单的意义上来讲我们平常人啊，要是得了一些小病可能会从简单的意义上还能分析出来。比如我感冒了，我可以知道这可能是流行性病毒等，简单的可以分析出来。如果要是得了一些怪病以后，真的就是，一般人来讲根本就是不知道它的具体原因，那么佛法对病的解释有多少种层次呢？
　　法  师：佛法对病的解释它有两种：一种是从因果上去找它的原因；第二个是从现象上去找它的原因。从现象上找它的原因，一般他们的病都有两种：一种是身体上的病；二个是精神上的病。

　　主持人：也就是现在说的身心。
　　法  师：身心的，对。那么从现象上找，就是从我们现在常见的人们，比如感冒啊，什么炎症啊，现在所出现的一系列的什么糖尿病啊、高血压啊、心脏病啊这些，它也有几种。有的是先天性的，本身存在的，身体素质的问题。有的是后天性的，有的是机械性的这些病。这些病一般说来，人们从现象上讲，用医疗的方法在医院里可以解决这些问题。在医院里能够解决这些问题的病，都是现象上的和物质上的本身存在的这些病因。从佛教的方法来讲，这只能是表现形式，也就是表象，而不是根本。我经常跟我的弟子们说，“人们为什么有烦恼和痛苦？为什么产生病？一切都是唯心所造。我们的心平静了就能对待一切，我们的心不平静的时候，就会产生很多障碍。”事实上我们所造成的一切病都是自己制造出来的，一个是从业力而生、二个是从后天制造而生的。

　　主持人：这个业力而生是怎么生的？
　　法  师：业力而生，按照佛教的理论来讲呢，就是累生累劫他的基础，还有呢，你先天的基础和后天的基础，这种业力而产生的这种病。

　　主持人：那普通人根本不会相信您说的人会有业障病。
　　法  师：普通人不相信的主要原因是他没有这个智慧来鉴别这个问题。佛教有这么一句话：“愚者众生，智者佛”。是我们不了解它的这个真相，所以，只从现象上来看问题。这个业力的问题，要用我们自己的智慧来回光返照，悟得出来，悟才能悟出来的这个业力的现象。佛教有一个最难说清楚的问题，就是：“业力现象和六道轮回的问题”。事实上我们社会上经常有这么一句话“存在决定意识”。存在的东西，事实上已经是存在的，你承认它也是这样，不承认它也是这样，因为他本身就存在。

　　主持人：这个现象已经发生了，不管你承认与不承认。
　　法  师：它是存在的，并不是我们知道就存在，不知道就不存在。实际上知道和不知道它都存在。所以佛教呢，就讲真实。

　　主持人：那么您按照佛法的规律来讲，这个病比如说：可能会分成业障病，什么宿业病，这个条例请您具体的跟我讲一讲。
　　法  师：所谓业障病呢，它就是累生累劫和在我们的生活当中，已经造成的这种业力所带来的一种病。累生累劫的病呢，最难说清楚，那就是它现在本身已经体现在我们面前的他的身体本身的成分。他的身体本身就好，就是他的业力就比较少；本身就差，他的业力就要大一些。我们按照因果的规律来讲，这一生病多，这一生身体一直不好，不管用什么方法他都不好，那就是他的业力现象和他的根基差。所谓“根”就是他的根本，“基”就是他的基础。业力现象这个问题呢，就是要用因果的方法来分析，就是说现在的身体好坏决定他过去的业力轻重。那么过后呢，就是后天所造的业力，就是造作。那就是说，比如这个寒热虚实啊，冷暖饥饱啊，和我们工作当中饥饱劳逸不周啊，所影响的这一系列的现象，都是后天造作的。

　　主持人：这个好治吗？你像我们经常要熬夜加班啊，身体上可能都处于亚健康状态。
　　法  师：如果我们能够正确的把握好我们生活和工作的规律，这些问题都是可以排除的。

　　主持人：现在很多白领都觉得自己的生活压力大，然后生活、饮食又不规律。大家都有共同的一个特点，就是大家都处于亚健康，那么怎么才能避免这种情况？
　　法  师：这种情况好像是西方特别突出。我在加拿大去讲学的时候，很多人都提出这个问题。我们现在的人为什么身体状况不好和精神状况压力很大，主要就是我们不能够正确的对待我们的生活和我们的事业。如果我们的心平了，用我们的智慧能够正确对待他了，这个问题就排除了。比如，我们该想的事情多想一点，不该想的事情就少想一点。该做的事情就做，不该做的事情就不要做。用佛教的话讲，很多东西不该做的事情，就不要成天把它挂在身上，挂在心上，要心无挂碍，有挂就是障碍。实际上我们的身心不安宁，身心不清净都是我们自己在思想上、精神上和行为上超负荷的运作所造成的。

　　主持人：您比如说这个业障病里边还分类别吗？
　　法  师：业障病要分哪，业障病，它要分善、恶。

　　主持人：您举个例子。
　　法  师：举个例子。比如，我们现在在佛教里面常说的四句话嘛：“诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”这四句话就已经把这个问题概括了。如果我们累生累劫和平常的生活都有节奏的话，我们经常做善事的话，那么我们这一生就是比较顺利的，身体就是比较健康的，做什么事情都是比较顺利的，很少有障碍。如果以前造了很多业，这一生病就多，那么我们这一生能够认识它，能够把握它，自己能够做主，就完全能够消除这些障碍，完全能够消除的。关键就是我们不能够明悟自心，照不见本性，照不见真实，都被现象迷惑。所谓俗人，一般生活压力大，工作环境对他的压力也大，成为亚健康状态的主要原因还是我们不能够把握自己的命运，完全跟着现象走，不能够把握住我们这颗心，特别是不能够把握住我们现在这颗乱心。如果我们的身心都清净了，这些问题都排除了，当然对已经出现的问题，用药物治疗进行医治，也是能解决的，这个呢，只能是解决你身体上的一些现象上的病，不能解决根本问题。

　　主持人：好，法师，说到健康啊，您刚才跟我们说了很多，那么学习佛法肯定是要三皈依、授五戒的。那么授五戒，咱们先从杀戒开始。如果真正把杀戒守好了，我们会获得什么命运？
　　法  师：长寿果。

　　主持人：怎么守？
　　法师：谈到这个杀戒的问题，在讲戒律的时候有很多争议。为什么说呢？作为杀生这个问题，因为这个生，就是生命，本身他的定义就不是能用大小来衡量，或者多少来衡量的。按照佛教的道理来讲和戒律来讲，一钵水就有八万四千个虫。也就是说按照杀生这个问题来讲呢，就喝一口水都要杀掉很多生命，我们只要走一步路要踩死很多生命。

　　主持人：那我喝的是矿泉水，已经经过处理的。
　　法  师：你矿泉水处理的时候，也不是杀掉了很多生命吗？你喝这个水，你不是直接的杀也是间接的，不是主犯也是随从哪。

　　主持人：那我没有杀，但是我吃肉，行吗。
　　法  师：你不杀，或者叫他杀，或者他杀，你后来吃了，你不是主犯至少也是胁从犯，但是这个因果就要少一些了。

　　主持人：那吃肉多的人杀业重吗？
　　法  师：就吃肉这个问题，在佛教本身，原来在制戒律的时候，就没有这么一说。在释迦牟尼佛成道以后就没有制定戒律，就是在修行当中发现了问题，发现问题的时候，发现一个问题就制定了一条戒律。杀生，就是我们作为一个觉悟的人，知道众生的生命是平等的，我们如果把别人的生命，和其他生命作为己有，去伤害它，这是一种造业的行为。那么人与人之间，动物与动物之间，生命与生命之间互相宰杀，就造成一种业力现象的循环，这是要得因果的。我们经常说，一劫人身万劫难嘛！所以，一万个生命当中都没有一个人。就是说要做一个人是很不容易的，所以要珍惜我们今生的生命，要爱护其它生命，要把其它生命看做跟自己生命一样的，这样去爱护它，这是菩萨心肠所要具备的。

　　主持人：那咱们再谈到盗的问题，就是偷盗的问题。这个偷盗现在很少有人去犯了。您对这个怎么看呢？我不怎么犯偷盗，如果犯了偷盗，偷盗犯得多的话，也会影响健康吗？
　　法  师：现在没有很多人去偷盗，这只能说是具体的现象。事实上偷盗它有很多定义。并不是要去抢、去偷才是偷盗，那只是偷盗的一种。凡是不是属于自己的，不是属于自己的财物和东西，用不正当的方法去取得的，或者夺取、盗取都算偷盗。比如偷税漏税啊、敲诈啊，这些都是属于偷盗的范畴。我们犯了偷盗，把不正当的东西作为自己的，所以我们心理上首先是不平静的，由于心里不平静，它要得一种不平静果。偷盗本身他的果就是贫穷，偷盗了别人的东西在因果上讲，自己就会贫穷。偷盗了别人的东西心里不平静，他所导致的这个结果，就是心里不平静就导致了我们的寿命缩短，这样呢，也会造成健康上的影响。

　　主持人：那么咱们再谈谈妄语，妄语应该是说谎吧？说谎这个问题我曾经研究过，因为我小的时候，我妈妈经常打我，说小孩子不要撒谎，然后来等到长大的时候，我忽然发现有一个教育频道里面播的对子女教育的情况下，说如果婴幼儿成长的过程当中，一个小孩子如果三岁他要学不会撒谎的话，那等于他的人格上是有缺陷的。并且在这个社会当中，比如我们做生意，或者说一些善意的谎言，或者说隐瞒一些具体事实，或者说做生意我不会告诉你挣多少利润，这些都算是犯了妄语罪了？但是这个罪我觉得是不可避免的。如果五戒当中，所有的五戒要犯的话都会影响健康的话，这一戒如果要犯的话会影响哪些方面的健康问题呢？
　　法  师：“行直何劳持戒”呢？妄语这一戒，人们都很难守到，常常以方便善巧来掩饰自己。事实上妄语这一戒，是可大可小的。一句话可以救一个人，一句话也可以害死一个人，你说是吗？对了。这个妄语戒呢，就说在我们的生活当中和工作当中，经常有妄语，它包括了很多。佛教的妄语戒不仅仅是说假话。妄语还包括，粗恶语呀，挑拨离间哪，口是心非呀，一切不健康的语言都算到这个内。

　　主持人：那在我们生活当中这个情况可是太普遍了。
　　法  师：生活当中是很普遍，作为一个守妄语戒的人，只要做到一点，第一我们的动机和用心是善良的；第二不是故意的；第三个我们的一切行为都是为了别人的善巧，为别人好，而不是为了自己的私利。这一点是善和恶的分水岭。我们做一切工作只要是善巧的，比如说过去有一个猎人在追赶一个猎物的时候，前面就有一个人，这个人看到猎物被追赶的时候，从身旁跑过去了，这个猎人就问前面这个人，“你们看见我这个猎物了吗？”他说：“看见了。”“到哪儿去了？”“到东边去了。”事实上这个猎物是到西边去了。他说了一句假话，这句假话救了这个生命，所以这个就不算妄语。像这样的例子，在佛教公案上也比较多。那么做一件事情，就说一个妄语，你说一句好话能够救很多人。比如说一个谎言，不说谎言，一句善巧的话，能够救很多人，那么你这句善巧就不叫妄语了。你说的很多话中，比如有一个人他本身就有很多功德，在人们当中威信很高，你在群众中散播了很多流言蜚语，大家对他失掉了信心，断了这些人的慧命。这个比杀人的罪还重的。断了人的慧命的妄言，和挑拨离间的这些蜚语是比什么罪都重，人最大的罪恶就是断别人的慧命。

　　主持人：那一个人老说谎，会得什么病？
　　法  师：最好是不要养成老说谎。老说谎所得的病那就是很多了，就看他的结果了。如果你这个谎话，你说出的这些话害了很多人那罪过就很大了，如果救了很多人这个功德就很大了。那么一句话呢，要看我们自己说这句话的动机、目的和它的作用是什么，方法是次要的。

　　主持人：那么咱们再说说邪淫对身体健康的影响，邪淫对身体健康会有什么影响？
　　法  师：世间人都认为“万恶淫为首”。邪淫呢，对身体的影响那就很大了。正当的淫，它心术正，它首先那是保精固阳，邪淫的人他心是乱的，既伤害了自己的身体又破坏了社会的人伦道德。破坏了人伦道德，他在因果上，他要背很多业力和障碍的。所以，邪淫它带来的罪过也是不可思量的。首先他不能了生死。因为邪淫这件事情呢，既败坏了道风、又败坏了世风，而且又使自己身体受到了很大伤害。因为按照中医上来讲，万物生血，血能生精哪，你直接伤精，伤精也伤气，伤精也伤血，把神、气也都伤了，那么对人的身体危害是很大的。

　　主持人：那么再来一个酒，不好意思，法师，我这个人就特别贪酒。如果要是没有酒的话，就睡不着觉了。酒戒，如果要是经常喝酒的人，对健康肯定是会有影响的。
　　法  师：至于喝酒这条戒律，它是我们佛教说的五戒之一。事实上对我们比丘来讲，他只有四分戒律。四分戒律中就没有酒戒这一说。在制定戒律的时候，也没有这一说。是因为人们在生活当中，行持当中，由于喝酒喝醉了，乱了自己的性，他杀、盗、淫、妄这四戒都犯了。这个喝醉了酒是乱性的，这个人的一切行为是不由自主的。所以酒戒，本身喝酒对身体来说有害，少喝一点也有益，比如出家人，修行的人，喝点药酒，对身体有好处的这些酒，是可以喝的，但是不能喝醉。戒酒就是警惕大家不要喝得很醉，乱掉自己的这个性。乱性过后呢，身体是不能做主的，一般是戒酒。现在很多居士皈依以后仍然喝酒，比如有些出家人也喝酒，他是少量的、有些是喝药酒。喝酒自己不要迷惑，不要喝醉，实际上对身体来说，喝多了就有危害，喝少点也是有益处的。不喝酒是为了让我们戒掉自己的行为，让自己清醒、清净、不乱自己的性。但是喝酒这个戒呢，一般在我们修行人当中，应该是戒掉为好。

　　主持人：那么按您刚才说的，如果一个有道德的人，对生活、对世间有正确认识观的人，如果他真的有正念在前面的话，肯定是不会有疾病产生的。那您出家这么多年，您得过疾病吗？
　　法  师：我到现在已六十二岁了，只得过感冒病，还从来没有到医院去住过、也没有打过一次吊针。我的身体一直都是很平常，保持健康状态。为什么能这样呢？首先我没有做害病的事情，我的心是宽广的，不去想那些不该想的事情。你思想健康了、精神健康了，实际上是精神可以指挥一切的。精神健康，按照这个医理上讲，气由精神可以指挥一切。我有一次在北京给他们讲课的时候就说：“我们的身体为什么会得病？为什么有烦恼痛苦？烦恼痛苦和身心的一切疾病，都是我们自性不清净所造成的，就是由于我们的心不清净造成的。”如果我们心清净了，行为端正了，完全可以调理自己的身心，把握自己的行为，可以减少很多疾病。有些事情我们能够做到，早减少一些疾病，这是有好处的。但是属于机械上的，比如象那个流行病、空气中传染的这种病，如果我们自己的抵抗力强，也能够战胜它。有些流感哪，或者什么病哪，在同一个地方，为什么有些人又被传染了，有些人没传染呢？一个就是他的抵抗力强。抵抗力强他就可以战胜这些病。中医有这么一句话嘛，“邪不入心，神不乱”嘛。

　　主持人：那么法师，您的几百万弟子当中，有病的人多吗？
　　法  师：这个问题呢，应该这样来讲，我的几百万弟子，来见我的，来拜师皈依的，他们都带着不同的目的来的。有很大一部分人，是因为有病来见我的。但是通过自己的学修、调整，很多都好了，包括癌症都好了。

　　主持人：癌症都有好的？
　　法  师：有的，这是有事实的。

　　主持人：那您跟我说说。
　　法  师：比如我们中江县原来的回龙区的区委书记张有新，他就是已经被绵阳地区人民医院正式定为绝症的——肝癌，通过自己的修炼，不到一个月，他的病好了。他在医院里去复查以后，恢复了他的工作，到现在都快二十年了，没有复发，身体还越来越好，他是现在是中江县的人大副主任。这是一个大家都知道的事情。不管是什么病，只要我们有信心都能够战胜它。如果连战胜病的信心都没有，药物起的作用也是不大的。

　　主持人：太神奇了，那法师我要向您请教啊？我这个人呢，两三年前，是有过轻度或者中度的抑郁症，是什么样的反应呢？就是睡不着觉，只能靠酒精，吃安眠药睡觉，吃少了呢，还睡不着，反正身体状况非常糟糕，走几步路都要歇一歇，然后心脏经常会巨痛巨痛的，心口会肿，后脑也会肿，然后这个时候，我就实在是没有办法，我看遍了北京的很多医院，最后给我得了一个结论就是说：“你这是抑郁症。”然后就吃这种抗抑郁的药。现在已经两年多了，但是后来我想，总这么下去也不行。我就找我自己喜欢想干的事情来做，包括咱们拍这期节目。那法师您说我这种病，是怎么得的呢？还是因为我这人想的事情太多，还是因为我平常生活当中，一些不正确的行为和思维，所造成的这种疾病呢？因为现在社会上所有我们这些属于白领的人，都是非常困扰的，很多人得了这种病都不敢说，您对这种病怎么看呢？
　　法  师：我对待这种病的看法是这样的，特别是西方得这种病的人最为多，而且是在西方的上层知识界特别多。得这种病的主要原因它是由于阴阳不调和。他身体内部生物分子的动向和次序混乱所造成的。这个不仅仅是一个方面的问题。如果我们可以转换一下，纠正一下我们的工作程序和思想程序，这个问题就解决了。老是去吃药，要解决这方面的问题有些困难，比如按照道家的方法说，我们的阴阳不和，那就是奇经八脉不调。奇经八脉本身它就与五脏六腑有关系，只要用我们自己的心和性和我们的意识去调整，才能达到解决问题的目的。我们只要转换一下我们的工作次序和思想次序，调整一下。这个问题呢，不宜吃太多药，因为任何药都是有毒性的，是越吃越虚。但是，在必要的时候，也可以用些药物调整一下，作为一种助缘。这样的病应该是用自己的调整方法，来调整自己身心的动态和他的次序，才能根本解决问题。

　　主持人：学佛会对这种病有帮助吗？
　　法  师：学佛可以开发智慧、可以觉悟人生，可以善调身心，可以把我们自己的生理和心理上的所有的障碍排除，让它进入一种正常的轨道，这样呢，不但能够排除疾病，而且使身心健康长寿，并得到快乐。

　　主持人：那法师，您能跟我们观众朋友们开示一下，什么样的行为，或者说大家以后应该怎么样去做，才能避免我们这些没有必要的疾病沾染到我们身上？希望您给大家介绍一种方法。
　　法  师：第一个就是要有平等心的行为，我们做任何事情，不管是生活、工作和对待人、对待事都要有平等心去对待。用平等心去对待，我们心里就很少有障碍。那么我们身体的本身，它的精神和身体的内部的次序的运行，它都会非常正常地按照它的这个规律来运行。我们的身体，它的生物分子和动向按照正常的轨道来运行的时候，那么他的邪气和他的病灶在上面是藏不住的，我们身体的抵抗力就会增强，这是第一个；第二个，就是用宽松的心态去对待别人，我们心胸要宽广，我们要能容纳万物，能容纳一切事情，对任何事情不要完全为自己，都是为了别人。我们按照佛教的理论来讲。我们的功德和我们的行为，都是为了别人，那么别人得到好处会感恩，他就积累了我们的功德。积累了我们的功德就减少了我们自己的业障。这样从因果上讲，就能够根除自己身心上的疾病和不平等的这种状态。除了这个而外，其他一切行为都是机械性的、现象性的，如果从我们这个方面下手的话，用佛教的话讲，只要生起了出离心，发菩提心，发了大愿，把我们的功德都回向给众生，众生的功德加起来用在我们自己的身上，有什么问题不能解决的？所以，做功德的这个实益，是非常大的。它不但能够使我们现象上能够得到实益，而且功德可以消除我们累生累劫的所有业力障碍，使我们做什么事情都顺利，身心就会健康。

　　主持人：好了，感谢海空法师。感谢观众朋友收看我们这期问道节目。我们下期节目再见，海空法师，谢谢。

海空上师开示专辑

　　昨夜，在人们酣睡的梦境里，北京又神奇地再现了白雪的童话。早上醒来，哇！多么纯净的世界！每棵树，都是圣诞树。厚厚的积雪，一方方，一块块，像生日蛋糕上香甜的奶油。圣诞老人一定悄悄来过了吧，还有长发、白衣的仙女们。烘焙炉里已散发出平凡生活中最温馨的美味，不远的圣诞节，暖暖地向人们招手，最美、最好的日子啊，将与谁共？

　　昨天，北京又下雨了。全副武装出去享受了一次雨淋，还想呢，北京这叫什么天气啊，下了秋雪又冬雨。回来给妈妈打电话，被告知，今天北京降温，有小雪；就没当回事儿。

　　昨夜，其实我睡得很晚，因喝了两大杯咖啡。网上看娱乐八卦，近3点才休息。没有听到报道中说的雷声，也不知道外面正上演童话。原想睡个懒觉，管它睡到几点呢。

　　但一大早，就被楼下几个女人高音喇叭般的说话声和铁锹除雪的铿锵声给吵醒。打开电脑，问女友，大连下雪没。回答，没有，但挺冷。又跟几个朋友聊了几句北京下雪，原也懒的出去。自上次下雪从北大回来感冒后，就一直没有好利索，虽不发烧、不咳嗽、不头痛的，但总打喷嚏，鼻塞，没劲儿。

　　忽然想起我哥那天说的，想拍照，去前门步行街。以前，前门大栅栏那也没少去，不知道新修的步行街跟大连的步行街有啥不同。


　　磨磨蹭蹭洗漱、吃了点东西，出门已是中午。路边的积雪，开始化成了泥泞，一步一滑，心惊胆战就怕摔跤。摔疼了事小，衣服弄脏了，怎么洗啊。路况太恶劣了，有些地方，积水滔滔，无处下脚；车子一过，浪花四溅。呜呼哀哉！拿什么拯救你啊，我的靴子……

海空上师开示专辑

　  今天我能站到这神圣的讲经台上讲经，我深感荣幸，能与大家一道讲经我非常高兴，高兴什么呢？前面有很多法师都讲了佛教的一些经典著作，都讲得非常好，看到了我们中国佛教的希望，所以我很高兴。

　　这次讲经抽签，我抽到了讲《普贤菩萨行愿品》这个内容，说实在的，我以前没有讲过《普贤菩萨行愿品》，但这次把它抽上，又怎么办呢？我就来虚心向大家 学习，学着来讲，讲我对学习《普贤菩萨行愿品》的感受和认识，我讲的题目是《愿行的力量》。菩萨的愿行，也是我们在座的比丘和居士，大家的愿行。

　　谈到《普贤行愿品》，我查了一下资料。当我查到《普贤菩萨行愿品》这部经时，我非常吃惊，怎么我原来就没有讲解到这个内容呢？因为这部经源于《大方广 佛华严经――普贤行愿品》，这部经它是佛经中的王中之王，是一部非常殊胜的佛经。这部经记载有八十一卷，也有四十卷，六十卷的，但是记载都不全。原本是从 佛的十万偈颂，但只译出了四万五千偈，都具足序分、正宗分和流通分。释迦牟尼佛说完了《华严经》后，而这部经并没有存在世上，就是印度也没有，而是被龙王 请到龙宫里供奉起来。在释迦牟尼佛入涅槃六百年以后，有一位叫龙树的菩萨，龙树菩萨是非常绝顶聪明的人，他将世间所有的文章、论文和经典，统统都读完了， 后来发心到龙宫去看藏经，在龙宫里他就看到了《华严经》，共有三本，分上本、中本和下本。这上本讲的是有三千大千世界和微尘劫数，内容非常殊胜。

　　谈到《普贤菩萨行愿品》，顾其名曰：行，就是修行中的广大行为，愿，就是行者所发的大愿，所以叫大行普贤菩萨。佛教里有四大菩萨，有文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨和地藏王菩萨，这四大菩萨都发了大愿。

　　今天我所要讲的是学习了《普贤菩萨行愿品》的体会，作题为《愿行的力量》。作为一个研究佛经的人和一个修行的人，我们学修的愿力如何，发心如何，就标志着我们今后的成就如何。如果我们发心不正确，我们发愿的目的不明确，方法也没把握好，是很难有所成就的。

　　在发愿这个问题上，刚才前一位法师已经讲了普贤菩萨的十大愿，我就不再重复了。我们通过对普贤菩萨十大愿的学习，在这一生修行中我们该发什么愿？如果 我们发愿正确，我们这一生成就就有希望。这一次我刚到北京，有一个居士跟我说：“师父？我有一个问题弄不明白要请教于你，听说寺院里，在腊月三十天晚上烧 第一炷香要捐资几十万元，这究竟有没有作用呢？”我回答他是：“就看你烧这炷香发的什么愿？如果烧第一炷香你发愿是为了自己赚更多的钱，我看作用不大。如 果你烧这第一炷香，是为了众生，为了社会的安定和谐，为了人类的幸福，那这炷香烧得有作用。关键是烧香者他发愿的动机是否正确。”《普贤菩萨行愿品》中， 也谈到了很多非常殊胜的发愿，但是我在十五分钟内，要把这非常殊胜的行愿品讲完，很难讲清楚。今天我就针对自己学习了《普贤菩萨行行愿品》讲一点体会，讲 修行中的发愿应该怎样来发？怎样来学习和研究《普贤菩萨行愿品》，怎样将普贤菩萨的愿行运用到我们的实际修行当中来，这才是最重要的。前一段时期，在跟我 的弟子讲开示的时候，我经常谈到这么一个问题，就是如何发愿的问题，有个北京的居士给我写了一封信，他信上写到：“师父啊，你如果能够保证我，保佑我的儿 子，明年考上人民大学，我明年一定寄一百块钱供养你。”我说：“你这个一百块钱是真大呀！”

　　讲到《普贤菩萨行愿品》中的发愿、行愿这个问题，我借这个讲台，确实要把这个问题讲一讲。什么是真正的佛教？真正的佛教是教导人们怎样来开发智慧、觉 悟人生的，是让我们来把握自己的修行方向，所有的菩萨都是这样讲的，而且所有的诸佛如来都是这样讲的，他们是教导我们要自己把握自己的命运？可是我们现在 的寺院，成了一个保险公司，昨天我还与我们一些同修讲到这个问题。我们和尚当得真累，又特别是我，为什么呢？一些弟子成天打电话呀，发短信呀，都是说： “师父呀保佑我这个要怎么样，保佑我那个要什么什么的，”他只要到你寺院来拜了你一个师，你就要保佑他全家都要幸福，又要当官、又要发财、又要升学、又要 不要害病、又要长寿平安等等，什么都不出问题，这是不可能的事情。如果没有生起出离心，又没发菩提心的人，就凭你自己平常这点工夫，可以说是杯水车薪，根 本解决不了你累生累劫的业障。谈到这个问题，在发愿和修行的问题上，如果我们没有解除我们自己的烦恼和痛苦，没有解除这些业障，我们的修行是不顺利的。我 经常跟我的弟子们讲，修行定道要讲资粮，资粮是什么东西呢？我们的发愿，我们的修行，是具足我们修行资粮的基础。我经常与一些修行人讲，你们很有福报啊， 你们在座的同修，你们的福报都比我好，这里有很多年轻的法师，你们今天能在这个讲台上来讲经，我今年61岁了，才登上这个讲台，所以你们的福报比我好，就 是你们的比我资粮好，说实在的，真是后生可畏啊！当然这里还有很多老法师、老前辈。我看到你们，我非常高兴！但是，希望今后我们佛教应走上一个正确的道 路，不要有误导，要么就是纯学术的研究，要么就是搞一些什么三产业。

　　所谓三产业，要借这个佛事活动，赚点什么钱之类的，重在理论与实践相结合，我们中国的佛教才有希望。要以戒为师，以经、律、论为师，正确认识了佛教的 精髓以后，然后才去发愿行愿。发愿正确与否，决定我们今后的学修能不能够成就的大事。有的说：“普贤菩萨的愿行这么大，我们能发多少愿呢？”我说：“你发 愿多少，你能发多少愿，你学文殊菩萨，用你的智慧去弘化一方，你就成就智慧；用你的实际行动去培福，你就成就你的大行；用你的悲心和你的智慧去感化一方， 你成就你的大悲。你这些事情都做不到，你只大量的发愿，而没有真正的行愿、了愿，你的愿行是不成功的。如你愿社会和平，愿世界和平，愿众生幸福，你这些愿 若要能够成功，必具足你的愿行，具足你的福德资粮。若你能成功一个，你就能成为一个大菩萨，你所有的愿都成了，你的愿行圆满了，你能觉我觉他了，那你就成 佛了。”所以，我看到你们已走在我前面，也许你们比我先成佛，先成菩萨。

　　在这里，我只能是借这个讲台讲一讲体会，我们应该把佛教纳入到一个非常正规的道路上，大家少走一些弯路，多发大愿，生起出离心，发菩提心，让我们的见解真正达到清净无碍的境界，谢谢！

　　感谢海空法师的精彩的宣讲，看哪位提问？
　　提问：

　　问：法师慈悲，刚刚法师讲到，信了以后，就剩下是愿跟行了，刚刚讲经的所有法师都是讲信、愿、行，那么这个是有一个次第的，信了以后，再发愿，发了愿 以后再行，这个《普贤菩萨行愿品》，普贤菩萨大家都知道，那么行愿品，那重点好像就落在行跟愿之上了，那请问法师这个地方经题为什么不叫“普贤菩萨愿行 品”？按照信、愿、行这个次第来讲，为什么变成行愿品了呢？怎么把这个行拉到愿之前面去了？解释一下，谢谢法师！
　　答：首先信是基础，你信都没有产生，你信心都没有，你发什么愿呢？那么我们所有的经典，就是要我们认识世间的真相，佛法的真理，让我们产生信心，产生 了信心，怎样修行？那就要发什么大愿，要去行为，才能证果，所以普贤菩萨的行愿品，就是叫我们已经产生信心的人，学修的人，要发大愿，要用认真地自己对自 己的行为修行才能得到正果，才能够真正的成佛、能够成就，谢谢！

　　问：我是一个记者，感恩法师开示，我问您两个问题，刚才您说众生的不清净的欲望，众生的不清净的欲望，怎么样用普贤菩萨的总愿来指导众生回到清净？
　　第二个问题，普贤菩萨的总愿是十方三世一切诸佛的总愿，这个总愿与阿弥陀佛和其它诸佛菩萨的别愿有何区别，希望法师开示。
　　答：先回答第一个问题，你所提的第一个问题，就是说，你说什么？紧张了，看到大家这么高兴，再讲一下。

　　问：刚才您讲了那么多的例子，什么众生啊，求这个，求那个，那么我们说众生的不清净的欲望，怎么样用普贤菩萨的总愿来指导众生来导归到清净的愿。
　　答：众生的不清净的欲望，都是来自于我们自己的业力和造作，我们按照普贤菩萨的愿望发的愿和他的行为，你去行为了这些欲念自然就没有了。这是第一个问题，第二个问题，请重复。

　　问：普贤菩萨的总愿，是十方三世一切诸佛的共同大愿，那么他跟阿弥陀佛和其它诸佛菩萨的愿有何区别？请法师开示。
　　答：诸佛菩萨的大愿，文殊菩萨的大愿、阿弥陀佛的大愿，地藏王菩萨的愿，所有菩萨的愿，都是同一个目的，就是叫大家成就佛果，没有什么区别。

　　感谢海空法师，感谢大家，阿弥陀佛！刚才海空法师讲的，修行者需要常常牢记的，要生出离心，发菩提心，还要得清净见，记得刚才海空法师的忘事心，他也 是很重的，他忘事就忘在其后的烦恼，他也是为了，让自己更加的住在法喜之中，那么刚才海空法师讲自己的年龄，在讲经法师当中是最大的，我想弘扬佛法，导人 正信的出家法师，永远是年轻的。

　　2008年6月28日于北京法源寺

海空上师开示专辑

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　　主持人：观众朋友您好，欢迎收看本期问道节目，（我是主持人薛巍）。

　　首先，我来介绍一下在场的两位嘉宾。这位嘉宾呢，是我们四川省中江县白塔寺的方丈海空法师，海空法师，您好！另一位呢，是企业管理博士曾涛先生，曾涛，你好！

　　主持人：法师，现在很多经商的人，都声称自己非常信佛，每逢到佛的圣日啊，或者说观音菩萨的圣日啊，或者说各种节日，去庙里烧香拜佛。反过来 呢，都是去求福报哇，或者求事业呀，各种各样的求法都有。那拜完佛之后呢，他们又会去做一些跟佛法很背离的一些事情，那么我觉得这样的佛法，您觉得这样的 信法，是正信的佛教吗？

　　法　师：至于好多商家自称信佛，我认为他们只能是一个信仰。对佛法而言，只是信仰是不够的，要按照自己的信仰，依照佛教的方法，来进行习修，才 能够解决真正的问题。如果你真正按照佛法的要求去习修了，那么你干任何事情都应该是顺利的，吉祥的。如果你不按照佛法的要求去做，做一些背离佛法的事情， 那是得不到佛法的加持和利益的。不管你是经商也好，干任何事情，世间任何事情，都离不开因果二字。有一次我在好多企业家聚会的时候，就跟他们讲，“你们知 道你们的财富是从哪里来的吗？”他们大家都很自信的说：“我们是通过我们自己的努力和用我们的智慧挣得来的。”我说：“不对，这只是一方面。如果按照你们 的努力，和你们的智慧去证得来，你身边很多人都用同样的智慧和努力，为什么他们又没有得到跟你同样的财富呢？”这就说明了一个问题，我们自己现在所做的事 情，所得到的财富，只能说是表现形式的一个方面，还有呢，你要积善才得有福报。你如果没有福报，没有积善，没有积德，在累生累劫用佛法的道理来讲，如果你 没有积得这个福报，你怎样去运作，是不可能得到真正的实益的。所以好多人智慧充满而没有福报，一生都很贫穷。况且你信佛只能是信仰，没有实际去体现你的修 行，所以他所得到的果报，不是那么很满意的。

　　主持人：那他所求来的福报，就像您说的，与他同样智力的人，为什么挣不到正当的这些钱呢？

　　法师：因为不管你治商也好，治世也好，跟他同样的智力和同样的能力去做同一件事情，但是还有一个更重要的问题，那就是动机，那就是德。不管干那一行，商要商德，医要医德，干什么事情，要依德和行配合起来，才能得到真正的利益。

　　主持人：那么坐在我对面的曾涛博士，他最应该有发言权了，因为他是企业管理方面的博士，您对法师刚才说的怎么看呢？

　　曾博士：刚才法师谈到了两个非常重要的问题，一个就是我们的因果，佛教里面讲的因果。实际上在我们企业经营管理当中，其实这个因果就表现在我们 经营管理的一种逻辑关系。这种逻辑关系就是你有什么东西，你最后会得到什么东西，这个是逻辑走不走得通，从我们佛教来讲，是一个因果，从管理学来讲，他是 一种管理的逻辑。那么我们经营能不能取得最后的成果，换句话来说，就是我们能不能得到财富这个问题，能得到多少财富，跟你前面的这个因，也就是这个逻辑关 系是不是走得通。我们很多企业家在实际的工作当中，干了很多自以为能够得到财富的事，实际上这些事，不仅是不符合我们的商业道德，可能从社会道德这个角度 去看，也是背离的。因此他最后的这个逻辑推导出来以后，他得到的财富就有问题了，有可能他会得到一些我们想不到的，意想不到的一些财富，但是如果回到他的 这个来源去看，可能就是我们经常谈到的这些钱，都是有原罪的。当然现在我们社会，特别是对于我们国家经济发展的现在的水平，市场经济发展三十年来，对很多 原罪的问题，社会有很多的宽容，但是并不能代替这个企业家，不应该去反思这样的问题，就是刚才法师谈到的因果关系。我们做管理学研究的时候，做企业管理研 究中也经常看到这样的问题，就是经营管理的很多企业，他们给社会创造了价值的同时，他们企业得到了回报，就象法师刚才举的那个例子说的，企业家的财富从哪 里来？实际上是为社会，为消费者提供了价值，他们挣到了他自己该拿到的价值，这个价值，逻辑关系要非常清楚，而且一定是符合道德规范的，或者符合客观规律 的，这样他就会有好的一个结果，这就是我们要谈的。

　　另外法师谈到一个非常重要的一点就是，讲到了我们这个德和行业行为，刚才主持人薛老师也谈到了，就是经常有企业家，在商人这个圈子，平时他们都 会在形式意义上去烧香拜佛，中国古话经常说，“临时抱佛脚”。他们去的时候大部分人带有的心态，可能是乞求，菩萨保佑，保佑我怎么，能够在这一次商业机会 当中，能够挣到更多的钱，这就是我们刚才法师谈到的动机。实际上我们从企业管理这个角度去看，因和果这个动机，德和行，在这一层关系当中，我们企业家、老 板们，如果能够把德和行，把动机和他的行为，能够结合在一起，不是表面去烧香拜佛，最后他会得到一个什么样的结果呢？就是他会有很多可以整合到一起的资 源，能够帮助他，这就是我们法师刚刚谈到的，在资源整合上他可能会比别人多。因此，在这种市场经济的情况下，他的竞争性可能就强一些，他竞争力强一点，或 许他就能挣到更多的财富，他一切的结果皆是有源的。企业家经常都会谈论这个问题。什么叫资源整合？为什么我花了同样的努力，花了同样的心血，为什么我整合 的资源，没有你整合的资源多呢？别人为什么能够整合这么多资源呢？别人愿意帮他，这与这个企业家本人的德行有很大的关系。

　　主持人：海空法师，您看到没有，这个企业管理博士曾先生他提出的问题，他说了这么多话，我听到的是，最后他还是觉得，企业管理，是他们自己创造的因，自己造的果，您怎么认为呢？

　　法师：他们企业家，他们得出了这样的结论，是他们现在的作为所产生的结果，中国有一句古话叫， “做事在人，成事在天”，“天”是什么？“天”是先天的福德慧命，不是玉皇大帝，不是求一求菩萨，拜一拜佛，你就具足了这次成功的因素，不是这个道理。菩 萨，他是智慧的化身，他只是指引你们在行为上为自己的行为负责，积福积德，自己所积累来的，这是佛教的基本概念。我们刚才听到的，就是说，今后通过自己的 努力，觉得很多是造福于人类怎么样的，那是后天的事情，那是现在作为的动机，而具备了今后的福德慧命。那么我们现在能不能成功，就是他以前的累生累劫的福 德慧命，和他们发愿的初衷。以前的是基础，通过我们现在的努力，当下立心是可以改变以前的一切的。所以，这个因果和我们的初衷，动机是最重要的。

　　主持人：曾博士，您平时，听说您接触很多法师，尤其是，藏传佛教的一些法师非常多，那您接触到他们的时候，给你是什么样的感受呢？对你们的经商有什么帮助呢？

　　曾博士：实际上，就是在我们这个经商的人，企业家、老板们，在修佛的过程当中，我们可以看到这样不同的几种人，一种就是刚才薛老师谈到的，一到 寺院的初一、十五啊，观音菩萨的生日，他们就进庙烧香，平时不管，而且在实际的商业行为当中，和个人行为当中，都不会按照佛法的方式去行事，这是一类。表 面上看他是在向佛修法，在他的实际行为当中没有做到。还有一类是，我们的企业家朋友里边也有，他们不仅是在形式上能够做到一心向佛，也把佛教的一些理念， 一些观念，不管是做人或是做事的一些观念，也带进了自己的企业管理当中，也带进了自己经商的行为当中。但是，这一群人又会经常产生一些困惑，我想利用这个 机会，也向海空法师请教一些问题？（好！）就是我们有很多企业家朋友，他们也在努力地改变自己的行为方式，按照佛教里面讲的因果关系呀，戒律呀来习修，我 们的困惑经常来自于去完成每一次的商业行为中的一些问题，这很矛盾。比如对于商业机会来讲，对于企业家来讲，对于老板来讲是非常重要。但是市场经济它有一 个客观的规律，就是竞争。竞争有可能不是平均的得到一些成果，就象我们刚才谈到的，法师也谈到的，就是为什么有很多人都付出了同样的努力，和同样的艰辛， 同样的智慧，但为什么结果不一样呢？就因为是一个竞争性的社会，是商业社会和现代商业社会的特征，就有可能导致产生不同的情况。我们经常讲的商战，有可能 是胜利者或失败者。在这种竞争的关系当中，很重要的是要讲效率，就是我们以低成本，生产出更好的产品，能够占领市场，挣到更多的钱，这是企业家经常思考的 问题。我们经常看到，媒体经常对一些企业曝光，象广东沿海地区，有这种血汗工厂。被曝光工厂里的工人师傅的劳动，没有按照国家的劳动法规付酬，就被媒体评 为血汗工厂。这些老板在经商的时候，从我们管理学的角度去分析，他是希望以更低的成本，使自己的产品更具有竞争力，这样才能保证企业的营利，才能使企业长 期发展下去，生存下去。所以从这个行为上来看，是有悖于我们佛法的教育，所以企业本人也非常困惑，他该怎么去处理，每天上班装出一片慈悲心，在办公室就按 照企业的管理模式，一个钉子一个眼去执行，那就不可避免的会产生这些劳资双方的冲突，与商业竞争对手的冲突，甚至也出现一些损害别人利益的事而经常发生。 所以很多企业家，他们的困惑就在这里，也经常听到他们谈论这样的问题。从内心来讲，希望能按佛法的理念去管理企业，但经商实际面临着残酷的竞争现实，他又 非得采用一些非常规的手段，违背佛教的思想，这是一个非常大的困惑、困扰，希望能得到法师的启示。

　　主持人：海空法师帮我们曾博士解答解答。

　　法师：其实，这个不尽然，佛说一切善法皆是佛法。如果我们用了同样的努力，和同样的管理模式，都不能达到有效的成果，那可以说，我们的行为在某 些方面，是不如法的。所谓不如法，就是，我们现在所呈现的一切现象，都是自己累生累劫的根基，通过我们的这种基础去努力，所造成现在的结果。比如有些人又 在信佛，又在拜佛，过后又去做一些与佛法，与世间不相符合的行为，事实上他信佛和拜佛，是求得他今后多赚钱，是抱着一种善意，但是这种善意是带着一种贪欲 的善意。如果我们去拜佛、求佛，如果要把这个企业搞大不是为了自己，把事业搞好是为了社会、为众生服务，发了一个大的善心，发大爱的善心，或者更重要的是 能发菩提心，那么你做的很多事情，它都有很多善缘等待着你，它就不存在商场上搞得很累的这种模式。有很多人由于他发了善心，加上他的基础又很好，干什么事 情，他都不用很大的力气，为什么呢？因为有很多善缘等待着他。如果有善缘等待着他，他干什么事情都是顺利的，都是吉祥的。没有善缘等待着他，不管你绞尽脑 汁，都是障碍呈现。所以，它有很多不平衡的地方。只要我们心平，只要我们行为直，只要我们发心是正当的，我相信任何企业家，他都能得到很好的结果，你说对 吗？

　　曾博士：对。法师刚才给了我们一个很好的启示，如果没有一个好的结果，就是证明我们本身的行为不如法，如果我们非要采用不常规的一些经营手段去获得商战的胜利，说明我们这个行为方式是有问题的。

　　主持人：不过无商不奸，唯利是图，应该是商人的本性。如果商人相信了佛法以后，是不是就不需要再经商了呢？

　　法师：无商不奸这句话，我认为是一种贬义，不应该这样讲，并不是所有的商人都是很奸的。只能说很多商人是用一种善巧，有的是用非常慈，非常善的 这种方式，通过努力也得到很好的效果，并不是每一个经商的人都是很奸的。奸是因为他没有得到利益，比如人家得到利益，他就说别人奸。经商的人只能说是，他 用了一种商业技术和商业手段，正常的运作他的商业行为，不是奸的，那叫智慧。

　　曾博士：法师谈的这一点，在我们现代管理学里面也有对应的。我们不管是在营销，还是经营战略层面，我们还要讲一些技巧和技能，这里就有很多科学 叫艺术性的策略。就是在不影响，不损害别人，不先以损害别人利益为前提的情况下，去从事商业活动。实际上，这是个艺术性地去获取回报，或者是通过智慧引 导，去获取回报。在我们企业管理的范畴里面，大量的研究成果也是围绕着我们以什么样的方法、方式去实现更多的价值创造，并且得到回报。但是这个假设，就和 我们佛教里面讲的相悖，现代管理学讲到假设的问题，就是我们基于什么样的假设去开展商业活动？如果基于我今天一定要去把竞争对手的一个情报搞到手，使用了 非常卑劣的手段，损害他人利益，攻击他最薄弱的地方，然后打败他。这种是一种非道德、非常规的商业手段，他的这个假设是建立在一种损害别人利益的基础上， 在竞争关系中，先损害别人利益。这种情况，在我们现实生活中也有成功的，但是这种成功，也是暂时的。

　　主持人：也就是说，你们现代企业管理学里边，也不提倡这种奸商之道。

　　曾博士：对，对。现代管理学里面讲的，经常讲到很多管理假设的问题。我们都知道西方的市场经济里边，也经常说人性问题，他本身是自私的，就是以 私心为重心，是西方经济学中的一个基础条件。所以，发展到后来就是西方的市场经济，发展到非常完善，非常成熟的时期，特别是进入二十一世纪以后，心里也在 反思，为什么很多西方的管理学作出借鉴我们东方的一些思想，包括我们东方传统的一些哲学思想，包括我们宗教学的一些思想，包括我们佛教的一些思想。也谈到 了这个问题，就是我们的管理假设，特别是西方的管理假设和和中国的管理假设是不同的，在我们现实当中，更多的企业家的管理假设确实有问题的。

　　主持人：法师怎么看呢？

　　法师：我认为呀，不管你做什么事情，你只要符合政策和社会工作模式的正常规律，用善巧的智慧去做一切事业，都是可以的。如果你违背了这个政策和 社会公认的，共同遵守的这种道德准则，去做一些经商或者其它工作，它所产生的效益，那就是不如法的，而且也得不到好的结果。（对。）这是个关键很基本的东 西。不管做什么事情，只要把这个做到了，你学佛的人要符合佛法，社会上的人你做事情要符合国法，只要把这一点做到了，我想我们做任何事情，在这个基础上去 做，是不会有什么不好的结果的，应该是顺利的。

　　主持人：如果一个经商的人，真正的相信了佛法，那他在做生意的过程当中，可能就会打妄语呀，如请客吃饭，犯了五戒呀，什么的，这样该怎么应对呢？

　　法师：真正修学佛法的人，真正按照佛法如法去做的人，我认为跟社会上的任何一件事情都是相融的，没有抵触的地方。在《菩萨行》当中说到了，只要 你的行为是有利于众生，有利于大众的，很多事情关键在于你发心和动机，不在于行为。发心和动机是什么？这是取决于他的结果是善，还是恶，这是决定这件事情 是不是触犯了佛法。如果你把佛法学好了，你的家庭关系也处好了，工作也将搞得更好。你工作没搞好，你做事情都没做好，比如你经商又没经好，干什么都没搞 好，就说明你对佛法的理解和你的行持，还是不那么完全如法。

　　曾博士：对。我们看到八十年代开始经商的一代人，在市场经济发展的初期，都采用了很多非常规的手段去获得财富，这是一批在我们中国最早先富起来 的人，到九十年代中后期，他们的生意，或者他们的企业，就遇到很大的困难，实际上是在中国社会，商业社会的普遍现象。我们现在要去做一个反思，就能够看到 一个问题，就象海空法师所谈到的，他们在行为上有不择手段的地方，可能导致更严重后果，是他们的动机，和他们创造财富的目的不如法。所以这种贪欲或者私心 导致了，企业管理假设偏离了一种正常的逻辑关系，所以使他们的企业经营走向了一个困境。在九十年代就倒掉一大批八十年代开始起步时的企业。今天在我们经济 生活中，很主流是硕果仅存的企业家，或大型企业，其实这些老板们，他们都是按照刚才我们法师谈到的方法，是社会所能接纳的一些行为在做事，所以他们今天能 够继续发展，并且进一步壮大。不过也有非常多的企业与这个情况就恰好相反。这实际上企业不在乎行为规范，更重要是办企业的动机，他会使自己的管理环境做得 更好。我们经常看到老板跟员工的关系非常紧张，老板天天想怎么去剥削自己的员工，怎么去损害对手的利益，怎么去投机取巧。这在现代管理学里面也是排斥的， 这种不好的行为。

　　主持人：你看曾博士他对现代管理学理论的阐述，我听起来现代管理学里边，跟佛法好像冲突的地方也不是很多啊。

　　法师：只要我们用非常善巧的方法，和自己的智慧，去处理很多事情，应该是没有冲突的。冲突的原因是在于贪欲和巧取，贪欲和巧取，跟智慧与善巧是不同的概念，这两个方面运用起来，关键还是在于我们的动机和出发点是什么？

　　主持人：那我挣钱就是贪啊，那肯定是贪。

　　法师：那不叫贪，那叫索取。正取和贪取，是两个不同的概念。这个贪取，跟正取是不同的，贪，他是无止尽的，为了自己的私欲和欲望来达到目的。而 索取呢，如果正取是什么呢？我刚才说了，凡合乎国家的政策，又合乎道德规范，用我们自己的智慧，正当的经商，正当的来干这一系列的事，所得到的东西，就是 不属于贪欲，不能把它归为贪欲这个范畴当中去。

　　曾博士：搞举个例来说明这个事，比如我们经商做假货，假冒伪劣，比如以前经常有人用工业乙醇做食用酒来卖，致导出了人命案，为什么他要去从事这 样的犯罪活动呢？他的这个目的是想为自己挣到更多的钱，贪欲心所致。一个正当的企业经营管理者，他为社会创造财富，为产品创造价值，为顾客活动服务，同时 他应该得到回报，这是我们理解价值产生的逻辑关系，是一个正常的逻辑关系。而如果我们不这样做，如一个企业做出来的产品它没有多少价值，但是他通过一些取 巧投机的方式，比如他通过假广告宣传，来蒙蔽消费者，他自己也能得到回报，也挣到了钱。因为他的产品比竞争对手的产品相比而言，他用伪劣材料取代了正规材 料，成本就低了，他就能赚更多钱。在我们商业社会里面比比皆是的一种情况，这种情况应该说是一种暂时的巧取，好像我们刚才讲的，他是采用一些非正规的技 俩，蒙蔽了消费者，消费者也看不清楚产品的质量优劣在哪里，所以也掏钱购买了。那么与此相反的，有的企业家是踏踏实实的做产品，他也向社会提供了价值，他 也得到了正当的回报，应该是我们能理解的。管理的智慧，讲的是企业发展的战略，现代管理学的很多工具，是引导我们企业家，引导企业管理团队，从管理制度上 着手，来开展企业的金融活动，不是为了降低成本，而不保证产品的质量，只为了挣更多的利润，想方设法去损害消费者的利益，用营销包手的手段，去蒙蔽消费 者，这种行为应该说是一种巧取豪夺。我们在管理学里面不支持这种行为。

　　主持人：管理学里面有没有商业炒作的现象。

　　曾博士：当然有。刚才法师谈到的就是，因为在商业社会里，消费者对同样的产品，他的认知程度不一样，或许一个产品它是非常有价值的，但是消费者 并不能认同这个产品的价值，在这个时候，你就需要有一些正确宣传，让消费者能够迅速认识到这个产品的好处，充分显示它的的价值，他就会去购买。这是我们可 以理解的宣传，我们在商业社会里应该鼓励这样的企业，用创新的行为生产优质产品，应该鼓励企业，向社会创造更多的财富和工业价值，他应该得到社会的回报。

　　主持人：法师，您对（作假？）您对曾博士，对于商业宣传的这种商业说法，您赞同吗？

　　法师：我是这样看的，凡是作假的一切行为，不管他的手段多么高明，因为作假本身就是一种欺骗，他手段越高明，他犯的罪过就越大，因为作假本身， 他就是一种犯罪，得到的所有资产，都是不义之财，那么所产生的结果呢，是一害别人，二害自己。作为我们经商的人也好，作工的人也好，首先还是要建立在诚 实、诚信的基础上，做任何事情，就不能用假货去欺骗别人。这个商业炒作，它是一种商业运转模式或者资金运转模式，也是一种市场运转形式，只要他的动机是善 良的，他是行善的运作模式，我认为呢，他的炒作还不在这个欺诈和欺骗之类。只要他的行为是作假的、害人的，为了达到自己的目的，损害别人的目的的这种方 式，我认为不可取。但他是正当的炒作还是可以理解的。

　　主持人：说到这个经营，有一些现代企业里边，一些养殖业呀，或者办各种特种养殖业的，是一些什么皮毛动物之类什么的，您对做这样生意的人，如果按照佛法的话，是不是坚决不能这样去做呢？

　　法师：佛法的戒律里面，如果他是授了菩萨戒的人，是不允许养这些东西的。那菩萨戒不是一般人都能授的，过去的菩萨，一般都是帝王，他根本就不养 这些。作为养殖业呢，人们为了谋生，他养活了这些动物，他事实上，他是为了谋生而养活了这些生命，他并不是去杀害它们。如果把羊卖给别人，别人去杀害，他 至少来说不是主犯呢，在菩萨戒里面是不提倡的。但是养了这些动物，你把它作为一种助缘，和自己是一种缘分这样来考虑，他跟这些众生有缘，你把它养好了，事 实上，你对它生起了这个恭敬心，对这些动物的养殖，用慈悲心去对待它，让它好好的生活下去，因为养殖业它本身所产生的这些动物，就是畜类、禽类这些，它过 去造了这个业，才变成畜类、禽类，它是它自己的结果，是因果循环关系，那么养殖它的人，罪过不是很大的，罪过大是杀害它们的人。所以，按佛法的要求来讲 呢，养殖业本身，是一种人们某生的职业，是可取的，至于杀害它们的这种职业呢，是犯杀戒，犯杀戒按照佛教的教义来讲，也是不可取的，如果要真正的守五戒， 那就只有改行。那么如果大家都改行了，都不杀，这个社会循转规律就乱了。所以有些东西啊，还是一种自业和他业，社会所产生的共业，所造成的一种因果轮转的 这种方式，这是正常的模式。

　　主持人：曾博士，您那个现代企业管理学里边，对企业持续发展，这个方面，因为你刚开始说了，从八十年代到九十年代初，那些先富起来的人，由于他 们没有什么更好的经营理念，因为在那个时候，现代企业管理学，也没有提升到那个高度上。那么这些人呢，都被市场的洪流给淹没了，那么现代企业管理学对于这 个企业持续发展方面，有没有提出一些好的方式，（对。）或者是发现一些规律？

　　曾博士：这是个非常重要的问题，现代管理学中很重要的一个研究成果，就是说人类进入二十一世纪以后，信息时代来临以后，企业管理的理念发生了一 个非常大的变化，其中最大的一个就是创新变革的问题。实际上创新变革的问题，不可避免的会打倒我们一些企业，要求我们企业去做到创新变革，过去我们企业做 的还不够，里面有几个反射，一个是，有时候企业可能为社会创造了价值，包括我们对顾客创造价值。因为我们知道，企业生存的最根本的目的，不是老板想赚钱， 是为了顾客而生存的。这是现代管理学定义，也就是说，定义了企业生存的目标，纯粹不是为了老板的私利，企业能挣到一千万，挣到一个亿，挣到十个亿。而企业 存在的目的，只有一个，就是为了顾客而存在。现代管理学对企业的存在意义的看法，换句话说，如果把顾客扩大，那就是为了社会而存在，而不是为了某一个企业 家本人而存在。因为企业家带领这个企业，他最大的使命是什么呢？他要把这个企业一步一步的发展下去，就是我们讲的持续经营。所以，企业　创新变革的内容就 非常多，这是现代管理学非常重要的一个问题。

　　主持人：谈到持续发展的这个问题，海空法师，我有一个困惑，是什么呢？有一句老话叫，“富不过三代”，在过去的经济发展过程当中，确实是发现这样一个规律，这是为什么呢？

　　法师：“富不过三代”，这是中国流传了很多年的一种民间的说法。事实上，我们中国的商界中，也出现了这样的现象。中国人说的“富不过三代”，就 是说第一代创业，他是辛辛苦苦的创业，成就了以后，第二代是享受，如果第二代也继续创业，再培福的话，就可以超过三代，或者四代。关键是我们在创业的时 期，享福的时期，要更注重培福，创造更多的财富回报社会。所以，就不要象社会上经常出现的，就是有了钱过后就不知道天高地厚了，成天挥霍，而后代人有的， 成天就是享乐、腐化。所以我们要达到第二代，第三代都能富起来，第一代在创业的时候，就要做到打江山容易，保持江山难，做企业也是这样的，把培养后代，培 养后代企业管理者的德行，培福具足资粮。佛教的资粮就是培福，作为一个重要的日程来做，那么三代，四代都是可以继续富下去的，能够保存发展下去，那就可以 打破以前的这种说法。

　　主持人：那么说到这个培福，现在很多有了钱的商人，他们都会去捐款啊，做慈善，但是他们在很多报纸啊，或者报刊中会发现。很多赚钱的这些老板们，他们为国家交的税费非常低，法师您对这个问题，这也算培福吗？

　　法师：这个培福和捐款呢，不在于多少，也不在于大小，关键在于动机是什么？如果有钱多捐点款来炫耀自己，这是没有功德的。如果我们做了很多事， 确实为了发善心，让更多的人富起来，扶持贫穷的人，这个动机是一种功德，他可以增加他的资粮。那么这个培福和捐款，做慈善事业，还是要看你捐在什么地方， 如果捐错了，捐到不恰当的地方，事实上呢，还是在帮倒忙。所以捐款也还要看是怎么捐的，是为什么捐，为什么拿这个钱。所以培养功德，不在于拿钱的多少，在 于你的动机，在于你的作用，在于你发的什么心。只要你的心正，你发的愿大，那么钱多钱少，他的作用都是一样的。

　　主持人：那曾博士，您对企业家这个怎么看？

　　曾博士：我个人觉得，这个企业家做善事、搞捐赠，一个很重要的问题是什么呢，就是很多企业家，把这个事作为一种公关的宣传，这就是刚才法师说的，这一个问题，可以理解为动机不纯。

　　主持人：国家还会给一些优惠政策。

　　曾博士：对，正因为如此，我们很多企业家都会去，以一种取巧的方式去雇用一些下岗职工，争取获得国家税收上的优惠，同时我捐善款，那么这个在所 得税上，有一些优惠的政策，这个从目的上来讲也好，从出发点来讲也好，都是有问题的。甚至我们这个社会呢，有的时候还要去推行一个，叫什么慈善排行榜的， 实际上我认为这个也是在帮倒忙。因为捐得多的人好象取得了一个很好的社会效应，起码有两点作用，一个是企业家名声大，还有一个提升了企业形象，表明这个企 业经营非常健康，挣了很多钱，所以我能捐钱出去。可能我这个企业捐的钱，比另外一家企业的利润还多，所以这个时候就变味了。这种慈善，在真正的慈善行为里 边，就是回报社会也好，作善举也好，实际上这个是不需要别人知道的，它不能总是和企业公关宣传联系在一起。在这种情况下，不论你做多做少，你有能力的多做 一点，没能力的少做一点，最关键是，你认为这件事它本身的价值有多大，他是不是能够让更多的人享受到你的捐赠。在西方慈善事业本身和自己企业的经营管理， 是没有什么太多的关联的，但是我们中国企业家很多把这两个事联系在一起，让这个捐赠为自己的企业作宣传，为扩大自己企业的知名度服务，所以这样就会变味 了，这个也是商业社会的一个奇怪现象。

　　主持人：那么法师怎么认识呢？

　　法师：如为捐钱而捐钱，为了炫耀自己而捐钱，是没有功德的，他只能得到实益。实益与功德是两个概念，是不同的。功德具足了，他还会得到更多的实益。所以，在这个捐款的这个问题上呢，还是动机和出发点为最重要。

　　曾博士：法师我们经常还有一些这样的困惑，就是企业家们，我们经常听到这样一些困惑，就是我已经皈依了，我也在虔心向佛，我也在修行，那么我回 到公司以后，我每天一上班，我就要被很多这种烦琐的事情所困惑，所困扰。比如经常是有能力的员工，今天突然就辞职了，也把我的商业机密带走了。所以，我们 想用这个慈悲的心，去管理大家，去管理这个公司，那么我们又经常要冒一个风险，我们对这个员工的这种假设，非常难以把握。就是我们在管理学上，也经常谈到 这个问题，在西方管理的这个历史上，谈到“泰罗制”管理，就是把工人搞得非常的疲惫，这就过去那个年代，一个血汗工厂的一种管理方法。他把人作为工具的这 种假设，认为他自己是一个有人性的，因此我必须要加强对你的管理，佛教的慈悲心又告诉我们，应该把自己的员工理解为人性善良的，我们应该用更人性的方式进 行管理，但是企业家非常困惑，今天我用慈悲心的方法去管工人，但是员工背着我就损害公司的利益，如销售就拿回扣，或者是经常出工不出力，不去干活。所以， 老板们非常困惑这样的事，就是想用慈悲心去管企业，管自己的公司，管自己的生意，但现实又告诉他们，“你看你的员工，这么多违反公司的利益。”所以经常难 以把握这样的尺度。

　　主持人：海空法师怎么认识？

　　法师：我认为不管是企业家也好，工作也好，作为一个企业家，他治其事，不如治其人，治其人，不如治其人心，用我们的智慧，　我们的慈悲，我们的 诚信去教育大家，我认为大家都爱护你这个企业的时候，这种现象就不存在了。你人心得到了，你的企业就兴旺了，人心失了，企业就散了，所以这是一个规律。如 果你的企业里面出现了这些背着公司，背着企业做一些不如法的事情，就说明你还未得人心。我经常跟他们开玩笑说：“刘邦治天下，就只管三个人。”你一个企 业，什么事情都管得这么多，你把人做好了，你的方法对了，你心发对了，让大家去共同努力爱护这个企业，把它当成自己的家园，他会做得更好，我是这样看的。

　　主持人：法师您在两所大学，做客座教授，那您在给这些大学的MBA的学生上课的时候，会给他们讲一些什么？

　　法师：主要还是讲我们做企业也好，做工作也好，研究学问也好，我们要抱一个初衷就是为什么做这件事情，为什么做企业，为什么搞这个学术研究，把这个动机放正了，我们方向明确了，方法还是次要的。

　　主持人：曾博士您今天跟海空法师对话，咱们三个人的这样一席话，您从中有没有得到一些，对现代企业管理学一些启示？

　　曾博士：首先在这个问题之前，我还有一个非常困惑的问题要想请教海空法师。我们知道在现代商业社会当中，我们经常讲的一个问题，特别在现代我们 有很多企业老板，经常为了获取一些特定的资源，要去勾兑，我们四川话讲勾兑。“勾兑”的意思，就是通过一些不正当的手段去勾通，去向政府官员也好，或者向 其他的利益相关者也好，通过权钱的交易，去达到一些商业目的。在我们看来，西方的管理学对这个问题，没有任何的论述，没有什么对这个经营管理事件的文献资 料，因为在西方可能没有把这种现象，看成是一种不正当商业现象，根据中国这种实际情况，在我们国家中，在我们的商业社会是潜规则，是普遍存在的。所以，我 也想听一听海空法师对这个问题，给我们的一些启示。

　　法师：至于商业行为，和其它工作行为，有一种勾兑的这种现象，我认为，是这样看的，因为这个勾兑，（勾兑一词是酿酒业中的行话）就是说有关系的 双方，互相的结交的这种关系，所进行的这种勾兑方式，或模式，看是用什么模式来达到这个目的的。如果真正的勾兑是正当的，那么就叫做一种善巧的模式。如果 带着一种腐蚀性的行贿，授贿的这种勾兑呢，这也是一种不良的，是不如法的行为，关键是你这个勾兑的动机和你的方式是什么，不能把勾兑，都说成是不如法的， 勾兑也有如法的，因为他有一种利害关系和利益关系的交换模式，这在事实上，这个社会上也是存在的。佛法就是说，只要你是用心善的，心地善良的，一切善法都 是佛法，佛法在世间，一切佛法都是渗透到我们的生活工作当中去的。

　　曾博士：对，这个也就是法师刚才谈到的，在我们四川，也是经常的，比较流行的语言，商界流行语言“勾兑”，也有如法的，当然也是看我们动机。如 果是存在这种权钱交易，像损害社会公众利益，政府官员出让了一些特定的利益，其实损害了大家的利益，甚至是全社会的利益，那么这种勾兑就不如法。

　　法师：正当的这个商业交易模式的这种勾兑呢，那是正常的。

　　曾博士：也就是说，我们拓展自己企业和社会的关系，这种勾兑，我们可联络感情啊，那么这种是一种善巧，（对，善巧），刚才法师说的，是一种善 巧，那么是一种正常的一种联络方式。这个在西方管理学也谈到，这就是我们需要的一种，叫社会资本，因为你的社会关系网络比较好，比较宽，认识的人多，能帮 助你的人特别多，这就是我们中国话叫做人脉，人脉广。如果帮助你的人多，那么你的经营就好，这也是一种，在西方管理学上谈到，这是一种社会资本。

　　主持人：看来曾博士已经理解了法师说的意思。那么法师请您给我们栏目前面的这些电视观众们，开示一些做生意，守住几条最基本的，希望大家呢，能财源滚滚。

　　法师：我想呢，我们做生意搞商业活动，搞一切对社会有益的事情，只要我们的心和我们的出发点，是善良的，是为了大众的，是和谐的，我想不管用什 么方法，都是如法的，都是可以得到直接利益的。方法有很多种，因为他每一种方法，他都要适合他自己的、当时的基本情况，这个情况是千变万化的，但是我们的 初衷和我们的出发点是一致的，只要把这个把握好了，我想商业就做好了，人们富裕了，社会也和谐了，这是我应该看到的，或者是要求应该做到的。

　　主持人：好了，观众朋友感谢您收看本期问道节目，欢迎您下期再次收看，感谢海空法师，感谢曾博士！

　　2009年4月9日下午于白塔寺

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海空上师开示专辑

　　下雪了！北京今天居然下雪了！昨天一还说“北京下雨可是极其罕见的，很难见的却让你碰上了。”今天又奇迹了：“北京这么罕见的雪，也让你碰上了。”是啊是啊！我也晕！俺跟北京的雨雪可没有什么事先的特别约会啊！就是大连，一个冬天都不见的下几场雪现在，何况还下得这么早！就是这么不可思议！北京的秋雨、秋雪啊！真是何其奇、何其美！何其幸运俺！

　　早上起的晚了，下午只是想出去看看雪，没有目的地。再不敢斜穿马路、跟车抢道了，老老实实上了过街天桥。下桥看站牌，一下盯到中关村，临时决定去北大。因为北大，今天的雪，才格外不同。用北大一女生的话说，如果不下雪，北大不会这么美！今天的北大，不管怎么拍，随便一张都是风景画。

　　回来冷得，初尝冬天的滋味。吃了饭，原想歇息，好好念咒、做作业。开博一看，哇！新浪今天的第一时尚是北京下雪！只好赶快抢时效。

可爱的学生们

雪中北大

太阳出来了

附：

北京秋雪

2009年11月1日  哈哈 第一场雪就这么大

2009年北京深秋的第一场雪

海空上师开示专辑

　　东单，是原来呆过最久的地方；王府井、天安门也曾是去过最多的地方。原也没想先去那边看看的，昨天出来漫无目的地瞎辨方向，地铁里倒来倒去的，就到了天安门。

　　上到广场的时候，天阴暗下来。只在靠近天安门的地方拍了几张照片，就开始滴雨了。原想就回去了的，地铁也都走了几站了，最后还是返回到了王府井。在步行街上淋着细雨，原也该是蛮惬意的事儿。但要命的是，雨越下越大，唯一就是我的鞋子不行啊，从大连只穿了一双靴子出来，这么雨里浸泡着，就要完蛋了。我可没空、也没心情去卖场找合适我穿的靴子。就这，挂碍了情绪，又被点错了路，在雨里走来走去就开始急起来，妈妈的话早给忘了。在过斑马线的时候，抢了几步，差点血光。万幸，路上一直常持着救命的真言。感恩无所不在的上师、诸佛菩萨的慈悲护佑！

　　大连那边得知我天黑还在外面，又雨里走错了方向，就开始乱套了。电话、短信一阵阵告急，嗨！还就这时，电池没电了。换上备用的电池，晕，明明是充满的，竟显示电池电量低。一低头看手机，帽子上的雨就正中往屏上滴；不敢看、不敢接、也不敢回了。就听着铃声一阵阵唱，越唱越添乱，把刚买的送女友的小化妆镜也掉在了车座下。
　　总算到了住处的站点，一下车，懵了，比乘车路线更难的是，我找不到家了竟！只有看到附近的超市和几家饭店我才会知道住处该怎么走，晕的是，我没记住它们的名字！不知道该往哪个方向去！唉！风雨里乱行，快没末班车的时间，落汤到家……

　　北京啊北京，冷点也罢了，没有阳光也忍了，千万别再下雨了！至少别在我外出的时候下雨啊！怕死了我！就在刚更新完的时候，祖宗一给俺火上浇油：“你咋碰这样的天来北京呢？北京下雨可是极其罕见的！国庆期间，北京的天气巨好！”晕死了我！丫真会说话啊！又言：“证明你运气不错，很难见得却让你碰上了。”嗨！我妈妈就说我不会说话！看看人家的孩子都这么会说话！得！就当四大海水给俺大灌顶了！

　　天气和时间的原因，没有照出天安门的明媚，千万像素的相机，都觉得没有百万像素的手机拍的清晰了。
　　题图用的我哥资深摄影国庆天安门拍的照片，看那天，多蓝呢！

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　　有两年没来北京了，相对于其他地方，北京其实我还是走得最频的。开始非常喜欢；随之烦恼这里太大，每天就跑路了；之后又借口这里气候不适……毛病多的人啊，就是这样了。不然，妈妈不会总是在我一出门的时候，就先把千叮咛万嘱咐给装进背包了：什么忍让是福啊、什么说话要柔和呀、什么注意交通呐，这、那的，没有思虑不到的。好像我还在上小学，一不留神就会被拐卖；好像我多不讲理、多能惹是生非似的。唉！可是想想，妈妈自有妈妈的苦心和道理啊，有时候我也真的就很小儿科，常犯低幼错误，弱智得很；有时候是倔强，心知肚明，偏就固执地甘被境转，就要一错再错，就要以身“试毒”、“试法”，去证真实，非得头破血流，还不肯罢休……

　　原来呆过的那些地方，是记忆里最温暖的怀念；可是，我又如何才能回去呢？！最亲、最爱、最有恩的两位老师相继英年早逝，我都没能过来送上最后一程。多少爱，只能深埋心底而无需言说！人不在，再美的风景，又岂能，怦、然、心、动？！

　　无心写字，只是为了首页美观，在凑文字量了。暂时也没有时间拜访、回复大家，亲人们见谅。问候所有来者、访客……

　　别人的视角，还尼康专业相机拍的。没有阳光，临近傍晚——

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