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《滴天髓》，掀起你的盖头来

黄大陆 — Wed, 16 Jul 2008 16:05:46 GMT+8

《滴天髓》，掀起你的盖头来

作者黄大陆

说到《滴天髓》，除了盲人命师外，亮子命师是没有几个不知道的，也没有几个人是不对其赞赏备至的。先有国师刘伯温做注释，后有相国陈素庵编辑要，再后来还有任铁樵、徐乐吾、潘子端、霍红棉、钟义明等大名师做阐微、补注、新注、破译。这个夸它“义理精深，文辞优美”；那个赞它“高识妙论，说理透彻”；你给他上盖头，我给它穿新衣；敬的敬鲜花，献的献供果，将它打扮成了超级无敌、美艳绝伦的命学皇后。有人干脆说它是“命学经典中的经典”，甚至是“命学圣经”。

《滴天髓》就真的如此美不可言，盖世无双吗？13年前，笔者从书摊上如获至宝的淘出一本《滴天髓》，前前后后的看了它不下百遍。自己坚信这世上就没有一百斧砍不开的老树蔸。然而，笔者沮丧地发现，如果只看《滴天髓》原文，不看后人的注释，就是再看一万遍，也休想看懂这总抱琵琶半遮面、欲说还休的《滴天髓》！

《滴天髓》的文辞太简略、含义太模糊啦！而且没有任何实际命例作辅助性的诠释！说格局，两句“财官印绶分偏正，兼论食伤八格定。影响遥系既为虚，杂气财官不可拘”就完了，至于怎样取用定格，怎样看格局变化，怎样确定格局的成败高低等诸多问题，则不置一词；说官杀混杂，一句“官杀混杂来问我，有可有不可”就没了下文，怎样可混，怎样不可混，没交代；说伤官见官，一句“伤官见官果难辨，可见可不见”就打住了，什么情况下可见，什么情况下不可见，全凭读者自己猜；论富贵贫贱，则是这样几句：“何知其人富，财气通门户；何知其人贵，官星有理会；何知其人贱，官星还不见。”直解其意似乎就是月令（门户）无财不富，无官不贵。但后人的解释又并非如此，到底作何解释呢？只有鬼晓得！此外，更有什么“顺生之机，遇击神而抗；逆生之序，见闲神而狂”；“知慈母恤孤之道，始有瓜瓞无疆之庆；知孝子奉亲之方，始克谐成大顺之风”；“出门要向天涯游，何事裙钗恣意留？不管白雪与明月，任君策马朝天阙”等等，文辞美则美也，就是不知所云！

笔者原以为是自己之乎者也的功夫还差那么一点点，但是，进士出身的相国李素庵也说此书“……其论次亦颇参错，且间有不达意者……”意即此书章法错乱，许多地方词不达意。任铁樵呢，则说“第其辞旨古奥，学者病之”。看，都老壳痛吧？徐乐吾说得最直接：“且其文字故意藏透露尾，亦为识者所不取。”也就是说，《滴天髓》作者是在故弄玄虚，有意使人看不懂！唉，想老师在课堂上拼了命要让学生都听懂，可有些学生还是听不懂，这《滴天髓》的作者却故意在文章里掺蒙汗药，我们想不晕头行吗？

没办法，大家只有坐等名师来注解了。刘伯温来了，但其注解的内容（即原注）还是那样简略而模糊，依然没有实际命例为佐证。一句话，原来看不懂的现在还是看不懂。因此有人说，《滴天髓》原文及其原注均非出自刘伯温之手，因为刘伯温的其他著作都不是这种故弄玄虚的手法。

任铁樵来了，他倒是大发鸿论，洋洋十余万言，而且用了500多个命例来论证。引用命例之多，盖过了一切命书。天书般的《滴天髓》这一下似乎谁都能够看懂了。所以，徐乐吾说：《滴天髓》“义精理粹，读者难之，自任铁樵氏之《征义》出，方能共晓其意。”现在人们所赞美的《滴天髓》，在很大程度上指的就是任氏所注解的《滴天髓》。

问题来了：任铁樵他读懂了故意打哑谜的《滴天髓》了吗？倘若他并没有真正读懂，那么所谓“共晓其义”就只能是共晓任氏之义，而不是《滴天髓》本义啊！

首先，徐乐吾就不认同任氏的注解。他说：“然而任氏之注，推阐虽精，而与原注，每多背驰。乃另标新义，非滴天髓之原意也。”一句“每多背驰”，使人觉得任氏的意图不是在努力阐释《滴天髓》，而只是在把他自己的东西“借壳上市”。

然而，徐乐吾的注解就没有悖离《滴天髓》的本义吗？在笔者看来，他和任氏一样，在一个最根本、最核心、最关键的问题上，他二人都悖离了《滴天髓》本义，从而导致在整个推命方法上也悖离了《渊海子平》、《三命通会》、《子平真诠》等子平命学经典。

是什么最根本、最核心、最关键的问题呢？就是用神问题。任、徐二人都认为，用神是用来平衡八字五行的，是整个命局的枢纽。用神有力则命主昌，用神受损则命主殃。用神选错则满盘皆错。可是这种所谓的“平衡用神”，却无法在《滴天髓》、《渊海子平》、《子平真诠》等命学经典中找到。也就是说，任、徐二人所谓的“用神”，根本就不存在，纯属子虚乌有！既然他们的推命方法是要步步紧扣“用神”来进行的，那么，这“用神”一错，其整套推命方法也就随之“崩盘”。

《滴天髓》原文的用神概念，就是月令中可以用来构成格局之物（请参阅笔者“论用神”一文）。这和《渊海子平》、《三命通会》等经典是完全一致的。比如月令是官杀，就以这官杀为用定格；月令是印绶，就以这印绶为用定格，等等。有的命造月令是印绶，年日时等几处又有印绶，这就叫用神多了，所以才有弃印就财、官多为杀之类的说法。

可是，任铁樵并不清楚这一点。也就是说，这位众人皆知的命理大师其实连用神都还没弄明白。在《滴天髓》论“体用”一章中，原注者强调说：“然体用之用，与用神之用有分别。若以体用之用为用神固不可，舍此别求用神又不可……而二三四五处用神者，的非妙造。”这段话的意思很明白，说“体用”时的“用”，并不是用神的“用”，切不可将“体用”之用与“用神”之用混为一谈！体用之用指的是一种主宾关系，若以日元为体，则以提纲为用；若以提纲为体，则以喜神为用；若以喜神为体，则以辅助喜神之神为用；若以四柱为体，则以岁运为用；若以大运为体，则以流年为用，等等。而所谓“用神”则一般仅指月令定格之神。当月令用神多达三四五个而又无制化时，就不会是什么好命了。

任氏因不懂用神，故而对原注这段话妄加批驳，说：“原注体用与用神有分别，又不详细载明（这句话批评得对！），仍属模糊了局。可知除体用外，不能别求用神。”看，他硬是将体用之用与用神之用混为一谈了。因此，他进一步武断否定原注，说：“原注云，二三四五用神者，的非妙造。此说大谬。只有八字，若去四五字为用神，则是除日干之外，只有两字不用，断无此理！”随之，他给用神下定义说：“用神者，日主所喜，始终依赖之神也。”这就从用神这个推命的起点上，开始偏离了正宗子平，并成了这后来泛滥成灾的伪子平命学的始作俑者。当然，徐乐吾也不例外。他支持任氏，说：“原注二三四五用神句，任氏斥之，诚是也。用神不能有两，岂有四五之理！”

用神错了，其他地方错误百出就是不可避免的了。任氏注解的《滴天髓》，在用神、喜神、忌神等基本概念上出错的同时，还伴随着以下三大方面的错误：

一是妄立格局。任氏一方面反对奇格异局，一方面自己又胡乱编造一些什么“官杀混杂格”、“制杀太过格”、“合官留杀格”等等。天啦，在正宗子平看来，官杀混杂、制杀太过都属破格，合官留杀或合杀留官只是解救官杀混杂的方法，而他竟然将破格八字另立为几种新格局，可见任氏对格局的无知已然到了令人发笑的地步。九泉之下的徐子平若有知，一定会愤然浩叹：“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣啊！”

还有，任氏将《渊海子平》和《三命通会》中的“伤官配印格”改成“伤官用印格”，“伤官生财格”改成了“伤官用财格”，“伤官架杀格”改成“伤官用官格”等等，看似只有一字之误，但这“佩”与“用”和“架”与“用”，是两种完全不同的概念，差之毫厘，便失之千里啊。

二是不循章法。由于任氏不知子平的取用定格方法，便不能如《子平真诠》的作者那样，紧紧抓住月令这个总提纲，对八字格局的成败高低以及用神的变化进行一层一层的分析，从而使推命过程有法可依，有章可循。任氏不知路数，没有章法，单凭一个变幻莫测的所谓“用神”来推命，一会儿看精神，一会儿看源流，一会儿看隐显，一会儿看顺逆，一会儿看刚柔，一会儿看寒暖，一会儿看清浊，还有什么君象、臣象、母象、子象、奋郁、恩怨、震兑、离砍等等，听起来头头是道，看起来花样百出，但是学起来呢，便觉得门路重叠，章法错乱，无从把握。什么木太旺者似金，衰极者似土；火太旺者似水，太衰者似木；什么精太足宜益其气，气太旺宜助其神；什么真神失势，假神得局，法当以真为假，以假为真，等等，把许多本来很简单的问题越说越复杂，越说越玄乎，大有不把人整糊涂就不算好汉的架势。似这般算命方法，别说识字不多的盲人命师，就是亮眼博士也甭想学会。当然，倘若这种悖离正宗子平的方法真的很管用，那我们学白了头也值！但我们想想现实吧，为什么任氏的晚年寂寂无闻？为什么他在民间没有留下一星半点神算的事迹？为什么他没有一个半个小有名气的传人？为什么盲人命师所传授的东西与任氏的大相径庭？为什么现在许多人学习命理多年仍然算不准命？难道这些不是因为任氏的方法没有多少实用价值吗？

其实，只要我们冷静下来多推敲推敲，就不难发现任氏对大量命例的评断都是很牵强、很武断的。看似有理，实则无理；看似高深，实则肤浅；看似精妙，实则错乱。例如开篇第一例，乾隆皇帝命：

劫官日杀

辛丁庚丙

卯酉午子

月令阳刃，日主身强，足以用官。但任氏却说：“然五行无土，难诞秋令，不作旺论。”取什么为“用神”呢？任氏接着说：“最喜子午逢冲，水克火，使午火不破酉金，足以辅主。”意即取子水为“用神”制官杀。这样他似乎就能解释为何命主在癸巳壬辰运君临天下了。然而，早运的乙未、甲午，晚运的辛卯、庚寅，均为子水死绝无气之地，这位乾隆爷为什么也能风风光光呢？这是他没法解释的。于是，他只好顾左右而言他，敷衍其辞，乱说一通：“卯酉为震兑，主仁义之真极；子午为坎离，宰天地之中气。且坎离得日月之整体，无消无灭，一润一暄，坐下端门，水火既济……”似乎八字有子午卯酉的人都不得了。

在正宗子平看来，此命就是一个简单的阳刃用官格。丙辛一合，合杀留官，格清局正，大运东南为官星旺地，必然大贵无疑。癸巳壬辰运克掉丁火官星，格局一变为阳刃架杀，所以命主的文治武功能使“八方宾服，四海攸同”，稳坐江山六十年。

开篇第二例，为董中堂命：

食食日比

庚庚戊戊

申辰辰午

任氏分析此命说，春时土虚，日主被泄太过，“用神必在午火”。所以命主“直到子运会水局，冲克午火，不禄（即死翘翘）。”但是他没解释也无法解释前面几十年的西方运，命书云“火到申酉死”，也就是说“用神”几十年一直走死地，为什么命主还能“一生宦海无波，三十余年，太平相业”呢？何况这之间还有40岁庚子年、52岁壬子年，地支三合水局冲克“用神”午火，为什么“用神”在这种有克无生的情况下命主没有来个“不禄”呢？我看任氏复生，也当无言以对。

按正宗子平看，此命为去官（辰中乙木官星）就食格。以食神吐秀为用，故能于西方金运中科甲连登，仕途显达。北方运则金沉水底，用到死地，所以才不禄。

还有稽中堂造：

官劫日杀

辛乙甲庚

卯未子午

任氏批道：“甲子日元，生于未月午时，谓夏木逢水，伤官配印。所喜者卯木克住未土，则子水不受其伤，足以冲午，有病得药，去浊留清……更妙运走东北水木之地，体用合宜，一生宦途平顺。”这段话只能糊弄刚刚入门者，在稍有一点水平的圈中人看来，任氏对此命的批断是大为不通的。一是作者自己在前文论官杀时强调：“格格推详，以杀为重。是以究之宜切，用之宜精……”可是这会儿却放着一官一杀而不理不论，可见他还是不懂“格格推详”这句话的真正含义啊；二是六月火土当令，子水死绝无气，试问有什么力量“足以冲午”，从而构成伤官配印格呢？三是即使构成了伤官配印格，中年走寅卯运为火旺水绝之地，这子水又怎能抑制越来越旺的火呢？命主又何来“宦途平顺”呢？

实则此命因卯未一合而透出乙木阳刃，格成阳刃用官。乙木合庚，为合杀留官。格局病在刃旺官轻，运宜扶官。辛卯、庚寅、己丑、戊子，大运天干一路帮扶官星，所以“宦途平顺”，这才是正理。否则到了丑运，再讲歪理也无法解释子水“用神”还能克制伤官吧？

又有某男命：

伤伤日印

壬壬辛己

辰子酉丑

此命酉丑合金，印不制伤，就是伤官生财格。命局无财，破格。所谓“伤官无财所恃，虽巧必贫”，即此之谓也。甲寅乙卯运见财成格，故“家业大增”。入丙辰运伤官见官，破格，故“竞成弱症而死”。这样解释不是非常合情合理的吗？可是，任氏却先说此命是“伤官配印，格局清纯。”接着又说“甲寅乙卯（运），泄水之气，家业大增。”我们想啊，既然是伤官配印，印就是所谓的“用神”，而甲寅乙卯运不正是财星坏印的糗运吗？“用神”遭克还能“家业大增”吗？难道因其“泄水之气”，“用神”遭克就转凶为吉了吗？任氏自己在前文论“伤官”时说：“日主弱，伤官旺，宜用印，可见官而不可见财。”此命正是他所说的这种情况，可是见了财却“家业大增”，见了官（丙辰运）却“竞成弱症而死”，任氏的解释是可以相信的吗？命书说伤官配印是大贵之格，此命既然是“格局清纯”的伤官配印格，任氏也没有说其破格，哪为什么命主就没有一官半职呢？可见啊，任氏对格局的认识实在是太过肤浅了。须知这个八字并不复杂，稍学一点格局知识的人就能断准的啊。

另有某男命：

官劫日杀

癸丁丙壬

酉巳午辰

任氏评断说：“……三旬外走北方水地，登科发甲，名利双辉。勿以官杀混杂为嫌也。身旺者，必要官杀混杂而发也。”他对八字中的丁壬合（合杀留官）视而不见，妄言身旺者就要官杀混杂，这不知误导了多少后学者啊！

类似以上这样的命例，我们可以很轻易的从任氏的释文中找出一卡车来。限于篇幅，仅举此五例为证。

三是胡乱标新。在《渊海子平》、《子平真诠》等子平命书里，均将财官印食视为四善神，而将杀伤枭刃视为四恶神。对善神则予以保护性使用，对恶神则予以制约性使用，而且不管身强身弱。任氏则不然，以身强身弱来划分十神善恶，身强则以财官杀伤为善神，以枭印比劫为恶神，身弱则反是。这种方法看似标新，实则正好暴露了他对用神概念的无知。比如戊土生于寅月，以寅中甲木七杀为用神，有印则构成杀印相生格，无印有食则构成杀邀食制格。而任氏不知，他说：“如戊土生于寅月，以寅中甲木为用神，忌神必是庚申辛酉之金（不知杀喜食制）。日主元神厚者，以壬癸亥子为喜神，则金见水而贪生，不来克木矣；日主元神薄者，以丙丁巳午为喜神，则金见火而畏，亦不来克木矣。”但像董竹君这样的八字：庚子戊寅戊申庚申。按任氏的看法，庚申辛酉金就是忌神，日主元神薄，当以丙丁巳午为喜神。然而，命主正是在走北方水运时一发轰天，成了上海滩风云一时的女大亨。可见任氏的论命方法是很少有准头的。

在正宗子平里，以财为父，印为母；女命以官杀为夫，以食伤为子女；男命则以官杀为子女。任氏对此大唱反调，说：“原注竞以财印分属父母，……仍惑于俗书之谬也”，“以官为子之说，细究之，终有犯上之嫌……大率身旺财为子，身衰印作儿，此皆余之实验者，故敢更定。”后来干脆说“女命之夫星，即是用神，女命之子星，即是喜神……”“凡八字用神即是子星，如用神是火，其子必在木火运得，火木火流年得，如不是木火运年得，必子息命中多木火，或木火日主，否则难招，或不肖，试之屡验。”

按任氏的逻辑，八字要喜用有力，男人才有子女，女人才有丈夫。但是，他的平衡用神论又告诉我们，喜用有力则命必好，喜用无力则命必差。这等于说，只有命好的男人才有子女，女人才有丈夫。这显然不符合现实。希特勒、周恩来、邓颖超、吴仪这几个大官儿的命肯定是好命吧，喜用神自然是有力的，可是有的没老婆，有的没丈夫，有的无子女。要按任氏的方法来推算这几个人的命，就一定会对不上号。至于以印为父之说，恐怕学过算命的人都很难赞成，因为经不起实践检验嘛，不管他说得多么振振有词。

在正宗子平里，八字的刑、冲、破、害都有着各自的特殊义象，而任氏却一笔抹杀。他说：“刑之义无所取，如亥刑亥，辰刑辰……谓之自刑，本支见本支，自谓同气，何以相刑？子刑卯，卯刑子，是谓相生，何以相刑？戌刑未，未刑丑，皆为本气，更不当刑。寅刑巳，亦是相生；寅申相刑，即冲何必再刑？……且刑既不足为凭，而害之义尤为穿凿，总以论其生克为是。至于破之义，非害即刑也，尤属不经，削之可也。”在此，他没有直解原文“刑与穿兮动不动“的本义，而是轻易否定了刑冲破害的特殊意义。另外，他还对二不冲一、运逢禄堂等诸多细节问题，均持否定态度。看似删繁就简，实则于理不精。

在正宗子平里，无论是《渊海子平》，还是《三命通会》，神煞均为主要内容之一。《子平真诠》也部分肯定了神煞的作用。民间盲人命师则普遍使用神煞辅助推命。大量实践证明，神煞在推断性格、喜好、疾病和一些吉凶事件的类型上，确实有着不可小觑的辅助作用。然而，任氏却将神煞悉数封杀，完全否定。实为不知神煞妙用的肤浅之论。

综上所述，我们掀起盖头后所看见的《滴天髓》，实际并非什么美女，而是一个四肢残缺、五官不清、面目模糊、内脏不全的命理胚胎。经任铁樵、徐乐吾等大师将其挖心截肢、换血整容之后，便成了一个半人半兽、不伦不类的命理怪物！

因其模糊，便觉玄妙；因其空泛，便觉高超；因其错乱，便觉精深；因其肤浅，便觉透彻；因其武断，便觉独到。其实，与《子平真诠》相比，《滴天髓》原文显得华而不实，空洞无物。任、徐二人的注解既悖离了原文，更悖离了正宗子平的论命方法，可以说是摸错了子平的大门而不自知。任氏的平衡用神论命法，并非是有意创造的一种论命新方法，而是错误理解了子平的结果，属于伪子平命理，是命学上的假李逵。

当然，任、徐二人的注解内容也并不是毫无可取之处。一是有大量较为真实的命例，这是学习、研究命理的珍贵资料；二是干支生克、五行旺衰等基础知识，比之古书有更为细致的诠释，较为适合初学者学习；三是某些不以月令为用的特殊命格，如从财、从杀、从儿、从化格等，任、徐二人的注解虽然不够全面、精到，比如什么样的从格是富而不贵或既富且贵的，以及如何判断从格的富贵程度、婚姻好坏等等，但无论如何，对于初学者而言，多少还是有一点可看价值的。

格局用神与平衡用神的十大区别

黄大陆 — Wed, 16 Jul 2008 15:59:29 GMT+8

格局用神与平衡用神的十大区别

作者黄大陆

一、用神概念

格局用神为月令定格之物，即月令之财、官、印、食、杀、伤这六神，并以此分为六格来论命。当月令为比劫而无用神时，则于月令之外另寻财、官、印、食、杀、伤为用定格。用神是格局的核心，是八字的提纲，但没有调节八字五行平衡以及调侯、通关等作用。

平衡用神为平衡八字五行之物，即能够在命局起到扶抑、调侯、通关等作用的十神。用神是调节八字五行的平衡点，是对日元有用有益之物，但与格局没有必然关联。

二、取用目的

格局用神的主要目的，就是为了确定格局，以便从八字的组合结构上对命局进行整体把握，并根据格局的成败高低推断命主的富贵贫贱层次。

平衡用神的主要目的，就是为了扶抑日主，使之弱而有扶，强而有抑，寒而得暖，燥而得润，阻而得通，失衡而获得平衡，并根据用神的强弱程度推断命主的富贵贫贱层次。

三、取用法则

取格局用神的首要法则，就是以月令为主，以官杀为先。所以命书有“八字用神，专求月令”；“有官莫寻格局”，“有杀先论杀，无杀方论用”等说法。其法先观月令是何物，是官即取官格，是财即取财格，是印取印，是食伤取食伤。如甲木生于酉月，即取官星为用定格；丙火生于酉月，即取财星为用定格。次看月令是何者透干，以透干者为用定格，不透干则以月令本气藏干为用定格。如甲木生于丑月，透壬癸则取印星为用定格；透庚辛则取官杀为用定格；透戊己则取财星为用定格。三者均不透时，以丑中辛金官星为用定格。虽月令无官杀，但在别处有官杀时，也当先满足官杀与月令所构成的格局。如月令是食神，别处有官杀，即取食神制杀格等。当月令为比劫时，则于别处干支先寻官杀，有官杀则以官杀为用定格；无官杀则寻财食，有财食则以财食为用定格；无官杀财食则寻印星，只有比劫印星时则可取专旺格。这种方法不存在命局没有用神的情况，只存在成格破格、格高格低等问题。

取平衡用神则先须综合分析八字五行的旺衰强弱程度，然后根据旺者宜抑、衰者宜扶的取用法则，选取一个或两个能够起到扶抑日元及平衡八字等作用的“用神”。取此用神，不拘月令，也不以官杀为先。这种方法经常会出现命局没有用神的情况，这时也可以在岁运中选取这种用神。有人将八字原有的用神称之为原局用神，将大运出现的用神称之为大运用神。

四、用神分类

格局用神以财、官、印、食为四善神，以杀、伤、枭、刃为四恶神。对善神要予以保护性使用，如官要印护，印要官生等，这叫顺用；而对四恶神则要予以制约性使用，如杀要食制，伤要印制等，这叫逆用。

平衡用神没有善恶之分，凡称用神者均要予以特级保护，不得伤害。因此不存在恶用神要制约这种说法。平衡用神一般是没有分类的。任铁樵、徐乐吾等人认为，八字用神只有一种扶抑用神，别的调侯、通关之物均不能称之为用神。但梁湘润等人则认为，八字用神可以分为扶抑用神、调侯用神、通关用神、格局用神、命局用神、大运用神等多种，也可以分为第一用神、第二用神、第三用神、第四用神等，其中以调侯用神为第一用神。考其所谓“格局用神”，实非古人所说的格局用神。

五、用神纯杂

格局用神之数量有多少之分，并以少为纯，以多或偏正相处为杂。故有“官多为杀，食多为伤”之说。用神多了就要克之泄之乃至弃之，故有“弃印就财”、“弃官就食”等格。用官忌混杀，用杀忌混官，官杀混杂以破格论。其余偏正财相处、偏正印相处、食伤相处等，均以格低论。

平衡用神之数量不会出现多余的情况，因此既没有纯杂之论，也没有高低之分。故任铁樵有“身弱官为杀，身强杀为官”，“身强喜官杀混杂”等说法。

六、用神变化

格局用神，专求月令，有时月令又会因透干不同和地支会合而使用神发生变化，故《子平真诠》有专论“用神变化”一章。比如甲木生于巳月，透戊己则为食伤生财格；透庚辛则为伤官架杀格；地支会合酉丑而透辛则成化食为官格，等等。这是原命局用神发生变化的情况。当命格一旦确立，随着大运的介入，有时也会因透干会支而使格局再度发生变化。格局用神的变化一般会导致命主事业的变化，或由经商而转入从政，或由从政而转入经商或从艺等等。格局或由高变低，由成变破；或由低变高，由破变成。这是需要关注的重大问题。

平衡用神则不拘月令，多与格局无关，故而在原命局不存在用神变化的问题，更不存在格局变低变高的问题。但随着大运的介入，则常常会打破原命局的平衡状态，从而需要重新评估八字五行的强弱程度，另选新的平衡用神。平衡用神的变化一般会导致推断吉凶的依据跟着变化，甚至发生新旧用神完全相反的情况。比如先以印为用神论吉的，变为逢印论凶了，等等。

七、用神成败

格局用神要有相神搭配才能成格，无相神则不能成格。所谓相神，就是辅佐用神成格之物。种种格局的名称，就是由用神与相神组合而成的。如官印相生格，即官为用而印为相；食神制杀格，即食为用而杀为相；食神生财格，即食为用而财为相；伤官配印格，即伤官为用而印为相，等等。有了相神，还要有辅佐相神和日元的喜神，否则相神随时有可能会受到伤害而导致破格。所以，只有相喜兼备的八字才能构成上等格局。

平衡用神旨在扶抑日元，成不成格不是重要问题，故而没有格局的成败高低之分，也没有相神一说。所谓喜神，也只是生助用神之物，与成格破格没有关系。

八、配合喜忌

格局用神论以破格者为忌神，如官格逢伤，则伤为忌；财格逢劫，则劫为忌；印格逢财，则财为忌；食神制杀格逢枭印，则枭印为忌；杀邀食制格逢财星，则财星为忌，等等。忌神不一定就是克用神之字，但一定是破格之字。喜神也不一定就是生用神之字，但一定是扶抑相神或日元之字。如官格，以官为用，印为相，逢印重官轻时则宜有财制印，此财即是喜神；若官格见财星坏印，则宜有比劫制财护印，此比劫即是喜神，等等。

平衡用神论以克用神者为忌神，如身弱以印比为用，则以财官为忌神；身强以财官为用，则以印比为忌神。所谓喜神，就是生用神之字。如用神是印，喜神即是官杀；用神是财，喜神即是食伤，等等。

九、推论吉凶

格局用神论吉凶，以相神为重，其次才是用神和喜神。故《子平真诠》有“伤用甚于伤身，伤相甚于伤用”之说，意即伤害了用神要胜过伤害日元，而伤害了相神则要胜过伤害用神。因为恶用神本来就是要制约的，善用神多了也要予以制裁，所以伤害用神不一定就是坏事。而相神呢，一逢伤害则破格，格破则定然没有好事。破之轻者，谋为不遂；破之重者，性命堪忧。

平衡用神论吉凶，则最重用神，其次是喜神。用神旺相无伤则吉，衰弱受克则凶。伤用神则祸重，伤喜神则祸轻，喜用两伤则有生死大灾。至于破不破格则无关吉凶。

十、理论依据

格局用神论命法，可以在《渊海子平》、《三命通会》、《神峰通考》和《子平真诠》等子平经典中找到充分的理论依据，这说明格局用神论命法才是正宗子平的论命法。

平衡用神论命法，在《渊海子平》、《三命通会》、《神峰通考》和《子平真诠》等子平经典中找不到任何理论依据，一是这些书中根本就找不到具有扶抑、调侯、通关这三大作用的所谓“用神”，也不见有“扶抑用神”、“调侯用神”、“通关用神”或“平衡用神”这样类似的术语，更没有什么以调侯用神为第一用神等相似的说法，这说明所谓“平衡用神”纯属子虚乌有的臆造之物，并非徐子平所传，而是任铁樵等后人所自创；二是这些书中1/3以上的篇幅都是在讲述如何确认种种格局，以及格局的成败高低问题，并没有平衡用神论命的那一套，这说明格局用神论命法才是正宗子平大法；三是《子平真诠》等书中所说的“用神”或“相神”、“喜神”等，均与所谓“平衡用神”不是同一个概念，而其中分格论命的方法也与平衡用神论命法大相径庭。这说明所谓“平衡用神”论命法，完全是后人误读子平经典所铸成的大错，属于应当纠正的伪子平命理。

略谈变爻与它爻之关系

黄大陆 — Wed, 16 Jul 2008 15:54:21 GMT+8

略谈变爻与它爻之关系

作者黄大陆

变爻即动爻所变出之爻。以《增删卜易》为代表的绝大多数卦书都说：变爻只能回头生克冲合同位之爻，而不能生克冲合其它爻，其它爻也不能生克冲合此变爻。

只有《易隐》一书，与众不同。它以大量实际卦例说明，变爻能够生克冲合其它爻。

如《易隐·脱祸占》所附断例之一，寅年卯月庚寅日，占是否有火灾，卦得萃之困：

// 父未 // 父未蛇

/ 兄酉应 / 兄酉勾

/ 子亥 / 子亥雀

// 财卯 // 官午龙

X官巳世 / 父辰武

// 父未 // 财寅虎

书上分析说：“世爻乙巳鬼动，岁日刑之，乃自身有祸也。不合克应上兄弟，则遗祸及他人矣。卦内两重父母皆值旬空，父母为房屋，必是火起，延烧及邻家也。又（注意！）不宜化辰土父母（变爻），伤克子孙，后果小儿烧死也。”这里明确指出，变爻辰土父母“伤克”四爻子孙亥水，而且还应验了小儿被火烧死的悲惨结果。

《易隐·婚姻占》所附断例之四，丑年子月戊午日男占婚，卦得困之解：

// 父未 // 父戌雀

O 兄酉 // 兄申龙

/ 子亥应 / 官午武

// 官午 // 官午虎

/ 父辰 / 父辰蛇

// 财寅世 // 财寅勾

原文是这样分析的：“世应生合，本宜成就，却被酉兄动冲卯财，化出申兄（变爻）又刑冲克世上寅财，必被人破也。”这里变爻申金，就可以冲、刑、克初爻财星，并以此推断婚姻会因人打破而不成。

《易隐·疾病占》所附断例之一，寅年寅月己巳日，代占他人疾病，卦得坎之蹇：

// 兄子世 // 兄子勾

/ 官戌 / 官戌雀

// 父申 // 父申龙

X 财午应 / 父申武

O 官辰 // 财午虎

// 子寅 // 官辰蛇

书中分析说：“应爻相气（午火在寅月处相地），岁月生之，日辰比之，但嫌化出申金（变爻），冲刑寅木子孙，服药不效……卦虽六冲，新病不死，只是难痊耳。”这里的变爻就能够冲刑其它位置的子孙爻。

《易隐·盗贼占》所附断例之一，丑年申月乙丑日，占捕盗贼，卦得震之豫：

// 财戌世 // 财戌武

// 官申 // 官申虎

/ 子午 / 子午蛇

// 财辰应 // 兄卯勾

// 兄寅 // 子巳雀

O 父子 // 财未龙

原书分析道：“官申出现，必可捕。但嫌墓于丑日，不免潜伏……子孙为捕人，临午自刑，被父父（爻）鬼（爻）应（爻）三合水局克子孙，即捕捉中人有与贼相通，使不得捕也。喜子化未财（变爻）制父合子（即合午火子孙爻）。次日丙寅，必有妇人露机，因得捕获……妇人者，未财（变爻）来合午子者也。”这里根据变爻未土与四爻午火相合之象，做出会有妇人泄露盗贼行藏的推断，从而捕获了盗贼。如果说变爻与它爻没有关系，那么这一卦就神不起来了。

笔者通过多年实践，发现变爻的确能与它爻发生关系，《易隐》之说是可以采信的。

如申月癸卯日，来人求测其兄弟运气，卦得震之复：

// 财戌世 // 官酉虎

// 官申 // 父亥蛇

O 子午 // 财丑勾

// 财辰应 // 财辰雀

// 兄寅 // 兄寅龙

/ 父子 / 父子武

当时分析如下：1、震卦坤卦，均为车象，申金又临五爻道路冲克寅木兄弟，猜想其兄弟很可能是开车的。遂问来人：“你兄弟是开车的吗？”来人答：“是”。既然是开车的，那么变爻丑土将代表车子的父爻子水合住，就有了车子被交警扣押之象（子孙午火代表交警）。

2、因何事扣押其兄弟的车子呢？世爻化鬼临白虎，有伤亡之象。伤亡谁呢？应爻空亡为他人不吉之象。卦为六冲，恐为两车相撞而使他人伤亡。

推断至此，来人接口道：“对！我兄弟的车与人家的车相撞，重伤了对方四个人。车子已被交警扣押。请你看看这事儿得破多少财啊，什么时候事情才能了结呢？”

笔者见六冲卦本是来得快去得也快的事情，不利午火发动，构成了寅午戌三合局，要想解决问题，则必先破此合局。而破合局之时，只有子月（即冬月）可以冲破火局，事情要到那时才能了结。破财之数呢，震为四，双震则为八。便断要破八万元。

后果于子月结案，破财八万。

又如巳月壬申日，妻占夫近运，卦得履之兑：

O 兄戌 // 兄未虎

/ 子申世 / 子酉蛇

/ 父午 / 财亥勾

// 兄丑 // 兄丑雀

/ 官卯应 / 官卯龙

/ 父巳 / 父巳武

分析：1、女占夫以官鬼爻为用。卦中官爻卯木安居二爻不动，似乎安然在家。然而，变爻未土临白虎收官爻卯木入墓，则有了其夫不在医院在牢狱之象。究竟是坐牢还是生病呢？考虑到变爻未土与四爻午火相合，并化财而临勾陈，世爻又临腾蛇，均为绳索勾连之象，故多为坐牢。遂断其夫近日有牢狱之灾，而且恐怕已是身在牢中了，因为阳动主过去，也许就在昨天辛未日进去的。

2、明日癸酉，可以冲开未土墓库，将卯木官爻释放出来。官为灾祸，在月日休囚无气，表示事情不大。

当场，来人即告知其夫确于昨天因赌博被公安拘押。次日癸酉其夫获释后又来问财运。

再如丑月壬申日，父占子运气，卦得坤之比：

// 子酉世 / 财子虎

X 财亥 / 兄戌蛇

// 兄丑 // 子申勾

// 官卯应 // 官卯雀

// 父巳 // 父巳龙

// 兄未 // 兄未武

分析：1、以子孙爻为用。子爻酉金旺而当无灾咎。卦虽六冲，顶多是谋为不顺而已。但是酉金旺而无故入月墓，又是自刑，便有了自作孽而坐牢或住医院之象。

2、什么原因坐牢呢？变爻兄弟戌土与世爻相害，又临腾蛇，为因朋友牵连之象。戌土又与丑未构成三刑，显示这位朋友也在犯法服刑。还有，戌土与应爻官鬼相合，表示朋友向官方泄露了其儿子的行藏，或者说供出了其儿子的事情，才导致其儿子入狱的。

刚刚推断至此，来人即大声埋怨道：“就是被朋友害的呀！那些朋友先诱使我儿子吸食毒品，整天像鬼一样的纠缠着他。昨天他一位朋友要被送去劳教，就反咬一口说是我儿子教唆他们吸毒的。硬是将我儿子也牵连进去一块儿劳教三年。唉，他一生都被朋友害了。”

通过上述数例，可以证实变爻不仅可以生克冲合其它爻，而且可以刑害墓库其它爻。虽然其生克冲合、刑害墓库的方式没有动爻那样直接直观，也没有动爻那样有力，但是相关的信息之象还是存在的，也是不可忽略的。

易之圣者邵雍

黄大陆 — Wed, 16 Jul 2008 15:47:37 GMT+8

易之圣者邵雍

作者黄大陆

李夫人不堪岳母的虐待，一天晚上想要自尽，依稀梦里有人给她一杯羹，并告诉她说：“无自尽，当生佳儿。”有了“生佳儿”的希望，李夫人便打消了自尽的念头。后来，他又梦见卧房门外左右长了两颗木瓜树，左边的已结木瓜，右边的枝叶却已凋枯。不久，她就生下了一对双胞胎，女婴已死，男婴就是日后的一代易学宗匠邵雍。

这邵雍天生神异，据《邵氏见闻录》记载：“公初生，发披面，有齿，能呼母。”生下来就长有牙齿，还能叫妈妈，神得吓死人！

邵雍出生的那一天，是公元1011年12月25日戌时，八字为：

官官日比

辛辛甲甲

亥丑子戌

7岁 17岁 27岁 37岁 47岁 57岁

大运：庚子己亥戊戌丁酉丙申乙未

月令透出正官，本属杂气正官格，但因印星不透，地支的印星又不能直接化官生身，所以正官格不成立。这八字还有一个毛病，就是地支三会水局，印星太多，即使大运走官杀，也还是金生水旺，印重官轻，难显贵气。命书云：“重重生气若无官（或印重官轻），纵为技艺亦孤寒。”其意就在于此啊。本来印星多了，有财星制印就能解决问题，但此命因格局组合不当，财来生官，官又生印，而印星又不能化官生身，既不能构成官印相生格，也不能构成弃印就财格，所以功名就没什么指望了。好在印为淡泊之星，印重而日元不与财星相合的人，一般都不会太计较名利得失。官星虽为名誉，然虚悬的官星便只会使人有名无利，但能一生近贵。日、时支子与戌之间夹亥，亥为学堂，《三命通会》云：“惟夹贵、华盖、三奇、学堂并者，大聪明，脱俗之士。”再说时支空亡，又与丑相刑，《三命通会·论空亡》又云：“人命空亡本不好，若运刑冲，反为虚煞，士人遇之，飞声走誉。”这也表示他日后不仅聪明出众，不随流俗，而且还会很出名。还有，日支子水还是太极贵人，有了这颗神秘之星，命主的一生就会与宗教、星相之类的事物结下不解之缘。

月令丑土财星为稀泥湿土，在水多的情况下，难以制水生官，这显示其父难有作为，自身则当妻迟子晚。

命主之父邵古，自号伊川丈人。善文字声音韵律，崇尚隐逸之风，终身不仕。

命主7岁上庚子大运，官杀混杂，枭印重重，所以体弱多病，读书并无过人之处。只是偶尔会产生幻听幻觉或特异感知。7岁那年，他在一次观察蚂蚁洞穴时，竟然在洞穴里看见了另外一个世界，那里天高日朗，云气往来。他兴奋地叫母亲来看，可是母亲却什么也没有看着。母亲暗自诧异，嘱咐邵雍不要将此事说出去。

11岁壬戌，财星克印，举家迁居于河南共城苏门山下。

17岁运转己亥，财旺生官，功名之心大增。邵雍为了出人头地，搏个利禄荣身，自己在白源另筑一室，独自用工读书。主攻六经，兼及百家。他寒冬不生火，酷暑不打扇，晚上不就席，瞌睡了就用冷水洗把脸。如此苦读几年之后，又效法古人读万卷书，行万里路的做派，徒步到河南、山西、安徽、江苏、陕西、山东等地游学，考察齐、鲁、宋、郑诸国之墟，流连了好几个月，直到听说母亲思子至切而精神恍惚，才急速回家，不再远游。

25岁丙子年，亥子丑会水局，丙辛合水，枭神夺食，丧母。邵雍守孝三年。

在此期间，共城县令李之才见了邵雍，两人很谈得来。这李之才乃是道学大师陈抟老祖一脉所传的弟子，他将自己所学的物理学与性命学传给了邵雍。

27岁转入戊戌大运，财官两旺，但印星不透，不能化官生身，官印格还是不能成立，邵雍仍然不能一跃龙门，步入仕途。财星太重，又生官星，反而财官两失。这段时期，命主贫乏异常，婚事杳茫。他一边静坐修道，一边恶攻易经。他将易经全文抄贴于墙上，日诵数十遍。然后就冥思苦想，而且经年累月。后来李之才调往河阳县任职，邵雍也随之前往，继续从学。没钱买灯油了，他就用自己的食物去兑换灯油。其好学之精神，实非常人可比。

数年下来，邵雍的学问已然非同小可。名士王豫自恃学问足以当邵雍的老师，谁知一番议论之后，却深为邵雍的学问所折服，转而拜邵雍为师，从其学习易经。

37岁入丁酉运，丁火伤官去一官而留一官，官星转清。加之伤官又能泄身吐秀，表示此运可以大得学生之助力而且名声洋溢，因为伤官代表学生、徒弟嘛。地支酉金正官本是大好之运，可惜酉丑合金又生水，印重官轻之弊还是不能解除。即使有当官的机会，恐怕也会失去的。但是会经常接近达官贵人。再说，酉金是桃花，破入子水妻宫，流年逢财必有成婚之喜。

38岁己丑年，又是财克印，邵雍爱洛阳山水风俗之美，举家又迁往洛阳。开始没地儿住，暂住在天宫寺。邵雍自己则在河洛南岸搭草棚而居。草棚四面透风，每逢下雨则水漫金山。然而他满不在乎，吟诗作赋，自得其乐。他的学问和品德使人们敬重不已，追随者愈来愈多。许多达官贵人、绅士名流，均与其交往甚密，而且多以其门生自称。不久，门生王不疑、周乡等人给邵雍又是买房子又是买田，使邵雍这才过上了像样一点的生活。他把住房命名为“安乐窝”，自号安乐先生。每天早起便焚香静坐片刻，白天讲学，晚上则独自浅酌几杯，吟吟诗，散散步，会会朋友。悠哉游哉。每到春天与秋天晴朗的日子，便乘着小车，任意出游，没有固定的地方，走到哪是哪。人们都很喜欢他，每闻其小车嘎嘎声至，即热情相迎道：“我家先生来也！”

邵雍讲学，对求学者“必随其才分之高下”而教之，很令人受用。因此四方之学者“慕其风而造其庐”。其人品高尚，“德气粹然，望之知其贤，然不事表褓，不设防畛，群居燕笑终日，不为甚异。与人言，乐道其善而隐其恶。有就问学则答之，未尝强以语人”。“贤者悦其德，不贤者服其化，一时洛中人才特盛，而忠厚之风闻天下。”

45岁乙未年，丑未戌三刑，子未相穿，未土妻星进入妻宫。经门生姜子发、张穆之两位太学博士为媒，邵雍娶王允修之妹为妻。姜子发还每月拿出一半薪水资助老师邵雍。

46岁丁酉年，官旺之年，生下了儿子邵伯温。

47岁运转丙申，丙辛合，也有清格之益。申子合水，依然印重官轻，与丁酉运差不多。

是年戊戌，财克印，出游陕西数月。次年又遍游洛阳，龙门看胜，伊川赏景，太室观旭，天坛望云，夜里泛舟，月下垂钓。有诗云：“此身已许陪真侣，不为锱铢起重轻。”表示他已志不在功名，而在修真养性了。

50岁辛丑年，官星之力大增。这年当朝宰相富弼向朝廷举荐邵雍，朝廷下令封邵雍为监主薄一职，并有“如不欲仕，亦可奉致一闲名目”之语，意即不想当监主薄，也可以当个只拿钱不干活的清闲官儿。邵雍婉言谢绝，以诗言志道：“愿同巢由称臣日，甘老虞唐比屋时。”

次年壬寅，寅为驿马逢申冲，寅字头上戴有壬水印星，又有乔迁新居之兆。这年富丞相、王尚书、王郎中等多人，又给邵雍建房买庄园。新居环境优美，林泉怡人。邵雍以诗表达谢意：“重谢诸公为买园，洛阳城里占林泉。七千来步平流水，二十余家争出钱……也知此片好田地，消得尧夫笔似椽。”

53岁甲辰年，申子辰合水，将辰土偏财化坏，丧父。邵雍不按葬书，不拘阴阳之说，仅用纳音之法择地，葬其父于伊川神阴原西南。

随后两年，邵雍游山访友，作诗三十余首，中有“一箪鸡黍一瓢酒，谁羡王公十万钱”，“能休尘境为真境，未了僧家是俗家”，“直须心逸方为乐，始信官荣未足夸”等句，可见其勘破富贵、铢视轩冕之心态。

57岁转乙未大运，乙木比肩造官星回克，有不利兄弟朋友之兆。未土又是日元的墓库，而且与提纲天克地冲，如此则官印两伤，可知命主寿算难延。是年戊申，财官旺而克伤乙木比肩，其同父异母的兄弟病亡。邵雍作《伤二弟无疾而化》、《听杜鹃思亡弟》等诗。

次年己酉，太岁正官驾临，当官的机会再次光顾邵雍。新皇帝神宗上台，广招天下隐逸之士。御史中丞吕诲叔、三司副使吴允、祖龙图等人，再次力荐邵雍。皇帝发了三道诏书，封邵雍为秘书省校书郎、颍州团练推官。邵雍推脱不掉而受官，但又称病不出，以诗谢云：“幸逢尧舜为真主，且放巢由作外臣。”

59岁庚戌年，官杀重重克比肩，好友富弼、司马光、吕诲叔等人因反对王安石变法，均遭打击而被贬官降职。邵雍在朝的许多门生纷纷要求弹劾王安石，或者辞官归田。邵雍虽然也不满新法，但却劝说他们：“正贤者所当尽力之时，新法固严，能宽一分则民受一分之赐矣。投劾而去何益？”要他们不要意气用事，尽力多为老百姓争取一点好处。他自己的生活则因变法而过得很拮据。其《无酒吟》云：“自从新法行，常苦罇无酒。每有宾朋至，尽日闲相守，必欲丐于人，交亲自无有。必欲典衣买，焉能得长久。”断言这种使朋友来了没就喝的新法不会长久。

60岁辛亥年，印星作用，邵雍完成《皇极经世》一书。该书内容十分丰富，体系庞大，穷日月星辰飞走动植之数，以尽天地万物之理；述皇帝王伯之事，以明大中至正之道。它创造出一套推演和解释自然变化、历史演进、人事兴衰、社会治乱的理念和方法。史家称之为“观夫天地之运化，阴阳之消长，远而古今世变，微而走草木之性情，深造曲畅，庶几所谓不惑，而非依仿象类、亿则屡中者。遂衍宓羲先天之旨，著书十馀万言行于世，然世之知其道者鲜矣”。该书上自帝尧甲辰年起，下至后周己未年止，简括了三千三百余年历史大事记。它不仅是一部比较精确的编年史（清华大学出版发行的《黄金书屋》光碟中的《中国历代纪年表》与《中国历代帝王年表》，与邵雍所推年表几乎完全相同），更重要的它还是一部以易理推演世事变化的旷世奇书。它以30年为一世，12世为一运，30运为一会，12会为一元。用一元代表人类自然史的一次生灭。宇宙和历史则按照元、会、运、世的无限循环而变化。人类史则按照皇、帝、王、霸或道、德、功、力这四个时期循环变化。三皇之世，以道化民；五帝之世，以德教民；三王之世，以功劝民；五霸之世，以力率民。后来，他儿子邵伯温作《经世一元消长之数图》，将12卦72爻配129600年，一卦当10800年，一爻当1800年，用以预测世事之变化。朱熹看了此书后，大为赞叹说：“自《易》以后无人做得一物如此整齐，包括得尽。”又谓：“康节《易》看了，却看别人的不得。”张潦亦谓：“此书本以天道，质以人事，辞约而义广，天下之能事毕矣。”

65岁丙辰年，辰戌丑未四土齐至，命局印星受制太过，生身乏力。辛金直克甲木，甲为头，筋骨等。命主患“头风”和臂痛等病，体衰力疲，身瘦髭白。

66岁丁巳年，丁火能去多余之官星，巳火能生财，本属喜神。只因有命局亥水回冲，逢喜不喜，反遭其累。加之亥未拱木，巳丑拱金，金木冲战，格局大破。是年孟秋，邵雍卧病百余日不起，自觉时日不多，一日大书《病亟吟》：“生于太平世，长于太平世，老于太平世，死于太平世。客问年几何，六十有七岁。俯仰天地间，浩然无所愧。”次日黎明溘然长逝。

他死后，朝廷追赠为秘书著作郎，谥号：康节。并让他配享孔庙。一介布衣，获此殊荣者，几千年仅他一人而已。

邵雍的晚年，多数时间均在写诗和研究易经。仅64岁和66岁两年，就作了600多首诗。他的诗集《伊川击壤集》共20卷，存诗1583首。他的诗风一如他的为人，温而不媚，和而不流，朴而不俗，清而不激，逸而不乱，蔚然自成一家。受到了朱熹等人的高度称赞。

他对易经的研究重理而不重术，即重视易经的哲理思想而不重视占卜技术。他在其《观物外篇》中说：“天下之数出于理，违乎理则入于术。世人以数而入术，故失于理也。”所以，他的好友司马光说：“尧夫（即邵雍）深斥术家，盖造于理也。”细阅邵伯温的《邵氏见闻录》，其中也没有邵雍曾为他人占卦算命的事迹。相反，邵雍病重时，既懂医术又懂算命术的大儒张载曾问邵雍：“颇信命否？”邵雍说：“天命某自知之，世俗所谓命，某不知也。”即此可见，精通易经的邵雍，并不用易经占卦算命，更不存在著有什么占卦算命的书籍。在其儿子及门人、好友，如张岷、司马光等人的著作文章里，也均未提及邵雍著有这一类的书籍。世间广为流传的《梅花易数》、《邵子神数》、《邵康节夫子二奇神数》、《邵子加一倍法》、《河洛真数》、《铁板神数》、《皇极神数》等书，显系后人伪作。

是的，邵雍的确有过许多非常神奇的预测，但他不是用占卦算命术来实现的，而是用物理推测和因长期修道而获得的特异感知功能来实现的。

他在其《观物外篇》中说：“先天之学主乎诚，至诚可以通神明，不诚则不可以得道。”“人心当如水则定，定则静，静则明。”这与《易经》“无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下”的特异感通原理是一致的，也是老子的“致虚极，守静笃”，然后可以“不出户，知天下，不窥牖，见天道”的修道法门。邵雍有诗云：“窥牖知天乃常事，不窥牖见是知天。”可见他追求的就是这种不用卜卦不用算，至诚就能通神明的特异感知功夫。朱熹曾经这样说邵雍：“他气质本来清明，又养得纯厚，又不曾枉用了心，他用心都在紧要上，为他静极了，看得天下事理精明。”

不过，邵雍虽然修道多年，但终究没有摆脱娶妻生子、论道讲学、吟诗作赋等俗事的干扰，正如他自己说过的“只恐身闲心未闲”啊，所以他还不能算是一个真正的得道者，因之不能像老子那样健康长寿而又能洞达天人。

当然，由于他长期修身养性，又精研易经，已然具备了令人倍感神奇的预测功能。

治平年间，邵雍与客人在天津桥上散步，闻杜鹃声而惨然不乐。客人闻其原因，他说：“洛阳旧无杜鹃，今始至，有所主。”客人又问会有何事。他说：“不三五年，上用南士为相，多引南人，天下自此多事矣！”客人再问理由。他解释道：“天下将治，地气自北而南；将乱，自南而北。今南方地气至矣，禽鸟飞类，得气之先者也……”后来朝廷果然起用南方人王安石为相，推行新法，使天下动荡不宁。

退休宰相富弼患脚疾，不能行动，请来邵雍聊天。邵问：“其他客人也能来这里吗？”富说：“自从卧病，心神不宁，即使儿子来了，说完话也就马上打发走了。这张坐床，专门是等你先生的。”邵却说：“请再取一张坐床来。”富问原因，邵说：“今天中午，有一绿衣少年，骑白马来见你，你虽然有病在身，也要打起精神见他。你将来仙逝后，此人当执笔修史。你的传记将由他来撰写。”富很相信邵雍，便令人添置坐床。中午果见范祖禹骑白马来访。富对范说：“我垂垂老矣，且病患沉疴，回首一生，碌碌无为，不足为外人道。不过老朽生性朴实忠诚，日后褒贬，定要有劳先生，请先生留心。”范祖禹当时还寂寂无名，听了富弼这番莫名其妙的话，惶恐不知所措，连忙叩谢退下。十余年后，范奉命修撰《裕陵实录》，真的撰写了《富弼传》。

欧阳修在朝时，要儿子叔弼到洛阳看完王夫人的病情。临行前，他对儿子说：“到洛阳要见见邵雍先生，带我向他表示思慕之意。”叔弼见了邵雍后，岂料邵雍却大谈其自己的人生经历及学术大概，根本不让叔弼说什么话。临别时还一再嘱咐，要他不要忘了今天所说的话。谁知二十年后，叔弼当上了太常博士，负责给死后的邵雍追加谥号。至此他才明白当初邵雍给他说那番话的用意，他无不疑惑地说：“……岂非先生学道绝世，前知来物，预以告耶？”

司马光曾与邵雍在洛水的北岸散步，看见有人在盖房子，邵康节就指着说：这三间房某年某月就得倒塌，那三间房某年某月将被水淹没。司马光回到家，顺便把这件事记在他所写的文稿后面，时间一长，就忘掉了。有一次，他从洛水北岸经过，忽然想起了以前邵康节的预言，就去看那些房屋，原来已经变成一片废墟了。他向别人询问，大家的回答果然都像邵康节所说的那样。

看，邵雍就是这样一位善易而不卜的易之圣者。

地理边学边聊3—4

黄大陆 — Wed, 16 Jul 2008 15:15:20 GMT+8

地理边学边聊3—4

郝学：北京的明十三陵咋样？是上等龙格吧？

古正：明十三陵是廖均卿主堪的，正宗的杨公风水传人哦。当年，永乐皇帝朱棣令廖均卿等人满世界寻找风水宝地，足足跑了两年，好不容易找了三个好地方：一是张家口外的“屠家营”，但因皇帝姓朱，与“猪”谐音，这“屠”字让人联想到屠宰场，不行；第二个是昌平县羊山脚下的“狼儿塔”，又有“猪”被“狼”吃掉的危险，又不取；第三个是京西的“燕家台”，听上去就是“晏驾台”，古时皇帝死就叫“晏驾”呀，自然也不能取。最终才在昌平县康家庄找到了一块上等吉壤，康就是“糠”嘛，猪有糠吃当然好啦。终于满了皇帝的意，于是将此山命名为“天寿山”。据说廖均卿勘定后，还谢绝了永乐皇帝的封官赐金。永乐皇帝便赐给他一把纸扇，并题诗说：“江西一老叟，腹内藏星斗。断下石鲤鱼，果中神仙口。赐官官不要，赐金金不受，赐尔一清风，任卿天下走。”

夏问：哎，你说犯地名还真的不行吗？

古正：古来就有犯地名之说，并非无稽之谈。三国时号称凤雏的庞统，就遇难在“落凤坡”；关公要打于禁，见于禁退守于一个叫“曾口”的地方，就高兴地说“曾者，罾也，即渔网也，这鱼（即于）进了网不是死路一条吗？”于是用水攻大破于军；名号“百川”的阎锡山抗战初期连连失利，逃到“宜川县”后就转危为安，并能步步反击了；八字缺水改名雨浓的戴笠，就丧生在戴山附近的“困雨沟”；林彪在井冈山、平型关大显雄风，赢得了长胜将军的美名，但是打四平的时候却四战四败，虎落平阳了嘛；当年杨家将来张家界镇压农民起义，军至地名叫“温塘”的地方就撤军了，因为怕“羊（杨）见温水毛自脱”啊。

夏问：哈哈，也是！杨家将在撤军前还开会议论过，那地方现在叫“议事坡”。不过，这永乐皇帝也太抠了吧，人家千辛万苦给他找来了极好的风水宝地，他却拿一把破扇子糊弄人家，人家不要就送人家一缕清风，这清风还劳他送吗？亏他做得出！

郝学：请问永乐皇帝诗中的“断下石鲤鱼”一句是什么意思啊？

古正：在开穴前，廖均卿断言穴地下有像鲤鱼一样的石头，挖开后真的发现了这样的石鲤鱼，所以皇帝称赞说“果中神仙口”。

郝学：有这样神奇的事吗？

古正：这样的奇事多着呢！以后在讲穴位的时候会说的。现在咱们还是先看看十三陵的整体图：

夏问：十三陵都挤在这一块儿呀，来龙主峰就是里面那个最高一点的天寿山吧。嗯，堂局是很漂亮，群山聚会，众水流归，藏风聚气，雍容华贵。

古正：天寿山主峰下突出之处是朱棣的坟墓，叫长陵，为十三陵的主陵。左侧有景陵、永陵、德陵；右侧有献陵、庆陵、裕陵等，共有十三个皇帝的陵墓。

郝学：太远了看不清楚，有长陵的照片吗？

古正：有。看吧：

郝学：嗯，山势层层向前包裹而下，四周群峰屏立，真是恍如大堂一暖阁啊。

古正：嘉靖皇帝曾让风水权威廖文政点评长陵，廖说：“长陵势如万马自天而下，四山拱立，穴发天然，夺天下之正气，为万世之鸿基。”著名学者顾炎武也曾赋诗赞道：“群山自南来，势若蛟龙翔；东趾踞卢龙，西脊驰太行；后尻坐黄花，前面临神京；中有万年宅，名曰康家庄；可容百万人，豁然开明堂。”

夏问：天寿山属于燕山山脉吧？

古正：对。长陵的东、西、北三面群山环抱，温榆河各源在明堂中汇聚，归东南方而去，形成十三陵水库。水口左有龙山，右有虎山，守着十三陵大门。咱们再看龙脉卫星图：

夏问：嗯，这张龙脉卫星图比较清晰。明长陵个字中抽出脉，两边群山随护，水聚明堂，怪不得老廖说它“夺天下之正气，为万世之鸿基”呢。

郝学：这里好像不是标准的梧桐枝啊。

古正：是的。这里叫“个”字脉，就像很大的一个“个”字嘛。还有一张全景照片，飞机上拍的，你们看看：

郝学：去，还没有卫星图清晰好看呢。不过这里可以看整个堂局，有龙虎二山，有十三陵水库，神道等。哎，你不是说个字脉是“小贵在其中”吗，这里可都是帝王哟。

古正：标准的个字脉来龙都不远，背后一般只有一节龙，所以说它小贵。这里来龙悠远，开堂很大，故而大贵。当然，有的风水书上也将这种类型的龙格叫做“棕榈叶”，我们也可以这样叫。

夏问：嗯，叫棕榈叶更贴切。

郝学：据我所知，北京有十三陵，武昌有九王坟，都是明朝的帝陵王陵，比如朱元璋第六个儿子朱桢，号楚昭王的那个，就葬在湖北武昌龙泉山啊。那里的风水好吗？是什么龙格呢？

古正：咱们先看照片，先来张远观的：

夏问：远观不错，仙人大坐。

古正：再来张近观的：

郝学：砂也蛮秀丽。不过四周好像都是水啊，没有山峦层层包裹呀，这是什么格呢？

古正：嗯，这里三面环水，站在墓地看南面、东北面是这样的：

郝学：啊，都是空空荡荡的呀，这怎能藏风聚气呢？

古正：风水祖师郭璞说过：“水界气则止”。意思就是水可以像划界址一样阻止住气的散漫，也就说水可以藏风聚气。所以风水书上有“无山缠要有水缠”之说。

郝学：哦，对啦。你前面好像说过水可以代替山峦藏风聚气的。

夏问：这里叫什么山啊？

古正：这里叫夹山，又叫龙泉山或灵泉山，三面临牛山湖、梁子湖和三叉港，在无边碧浪之间，逶迤崛起云山，大龙山，二龙山，天马峰，玉屏峰，笔架峰，宝盖峰，马鞍峰，龙帐峰等。南北两条山脉自西向东似卧龙绵亘9公里，形成一个很美的峡谷地带，两山东南端之间有一浑圆形小丘，名珠山，与两条山脉形成了“二龙戏珠”之势，确实是个好去处。

夏问：你这几张照片可看不见什么“二龙戏珠”哦。

古正：这要看卫星图：

郝学：这是什么龙格呀？楚昭王墓在哪里呢？

古正：楚昭王墓在图中天马峰下，坐北朝南，朝着梁子湖方向的就是。看近处照的照片：

夏问：这龙格就是你说的流星龙吧？

古正：对。按其形象叫就是二龙争珠。如果两边有鱼翅状的，就叫蚩龙，主凶。别小看这图中两山所夹的峡谷地带，开始是几个官府退隐之士隐居在此，如唐代江夏王李道宗、宰相李溪，元代宰相沈如筠等就是。后来逐渐形成了樊、李、杜、沈等八大望族，并形成了灵泉古市。明朝楚昭王朱桢藩镇武昌时，经常来这里避暑。见山水秀丽无比，便叹气道：“惜乃阳宅，若为阴宅极佳。”于是，便令风水师王化龙在天马峰下勘定了一块叫“五龙捧圣”的吉壤。谁知这地下竞然已经葬着汉朝舞阳侯樊哙！

郝学：怎么办？总不能挖人家祖坟吧？

古正：风水师替楚昭王想了一个讨人骂的主意，先偷偷在那里埋下一块石碑，上书：“此处本是昭王地，暂借樊哙千余年。近日时至期已满，樊哙迁移到东边。”说天意早在千年之前就把这里给了楚昭王，以前只是借给樊哙用用，现在应当退还给主人了。

夏问：哈，天下居然有这样的狗风水师！胡诌出这样的狗屁道理来！这后代子孙能给几百年前的先人借地？那汉朝江山也是他朱家人借给刘邦的吗？唉，人说秀才遇大兵，有理说不清，我看当官的比大兵还横！

古正：楚昭王迁走了樊哙，开始在那里修造自己的坟墓，并强行将八大望族数千户人家统统赶出山外。楚昭王死后葬在天马峰南坡，后来的宪王也葬在那里。而庄、康、靖、瑞、愍、恭、贺等七王则在玉屏峰北坡。合称九王坟，与北京十三陵遥遥相望。

郝学：这里的龙格自然是比不上十三陵那里的，所以楚昭王的子孙不能继承皇位了。

咏老子

黄大陆 — Wed, 16 Jul 2008 15:09:59 GMT+8

咏老子

不逐众人利不争俗世名

无为归太古有意觅杳冥

大象无形迹巨声未可听

谁知青眼里窥破地天情

下士休狂笑达人岂敢轻

犹龙迷孔圣紫气慑群英

拂袖飘然去蓬莱看水清

咏邵子

少年壮志欲拿云不惜形骸苦穷经

闻道翻然撇富贵至诚渐可通神明

杜鹃声里知来事富弼床前料后情

物理觑开天地握凡尘照破利名轻

鵷鸿自有江湖乐宋帝何如邵子惺

诗酒渔樵堪作伴小车到处有人迎

咏怀

曾笑孔丘枉怨天自当仗剑逐中原

虎狼当道休说义盗跖成王岂敢言

学易方知原有命参禅始觉尽为缘

子平有术堪推断不是盲公耍老千

从《三命通会》看正宗子平

黄大陆 — Sat, 10 May 2008 16:00:09 GMT+8

从《三命通会》看正宗子平

作者黄大陆

当今的命学界，流派层出不穷，技法无奇不有。公理婆理，个个有理；你新我怪，头头是道。初学者入我门来就犯晕，老学者则是越学越迷糊。

面对纷繁杂乱的各种命学理论，偏好吃三下锅的人说：各有各的长处，咱们要兼容并蓄；而独钟茅台酒的人则说：东西还是纯正的好，哪怕是路易十四兑茅台也兑不出好酒来。

笔者则认为，要想否定或发展某种理论，前提是得真正弄懂这种理论。搞不清子丑寅卯就反对算命术的人，固然似未满月的小狗朝天乱叫，而不明白正宗子平是咋回事就创出所谓新命理的人，则无异于以盲引盲。是的，旧理论也好，新理论也罢，都是人创造的。但凡是人创造的东西，也就一定有真假优劣之分（不然就用不着打假办和防伪商标了）。既然如此，我们又怎能不加区分的将各种命理流派照单全收呢？如果我们不知道正宗子平，自然也就分不清真假，那还枉谈什么兼容并蓄呢，所容所蓄的就只会是一堆垃圾！

正确的方法应该是，先弄清正宗子平的本义本法（正本清源），然后用大量实例检验它，最后再依据检验结果来决定哪些内容要继承和完善，哪些则是要扬弃甚至是否定掉的。

子平算命术为宋代徐子平先生所创。其流传后世的书籍以《渊海子平》为代表。子平术发展到明代，即已达到鼎盛时期。而这个时期的代表作则又非《三命通会》莫属。官方的《四库提要》里说：“自明以来百余年，谈星命者皆以此本（《三命通会》）为总汇，几于家有其书……特以其阐发子平之遗法，于官印、财禄、食伤之名义，用神之轻重，诸神煞所系之吉凶，皆能彩撮群言，得其精要，故为术家所恒用……”看，自明代以来的谈命者“几于家有其书”，意即几乎所有算命先生家里都有这样一本《三命通会》！此书影响之大，范围之广，时间之长，恐怕是其它命书所不能与之相比的。

现在学习命理的人恐怕谁都看过这本《三命通会》，可惜真正读懂了的人却为数极少。原因有三：一是《三命通会》虽然阐发了“子平之遗法”，可同时也“彩撮群言”，汇总了各家杂说，实际上它是一本包括正宗子平在内的命学大杂烩，后学者多因其杂乱而不知取舍；二是文辞艰深，语言简略，对一些重要概念和取用定格的法则均乏详细阐述，使后学者极难凭此书入门；三是任铁樵、徐乐吾等一些泰斗级人物，在用神、喜神与忌神等重要概念和取用定格的法则上错解了子平本义，误导了大量后学者。

那么，《三命通会》的内容有哪些才是正宗子平呢？这非三言两语能够说清楚，因为真假掺合的地方比较多，那需要写一大本书才能说清它。本文之目的，主要是想给后学者介绍该书的尾卷，即以日时断命的那一部分，希望后学者能够由此窗口一窥正宗子平的真面目，并能从中领悟到一些正宗子平的技法。

笔者通过长期研究，发现正宗子平在取用定格法则上有四大特征：一是以月令为用定格（特殊格局除外）；二是取用定格以官杀为先；三是月令用神会因透干会支而变格；四是以财、官、印、食为四善神，要保护性使用，喜其清纯，忌其混杂，在混杂和量多时则须清除，而对杀、伤、枭、刃四个恶神则须制约性使用，忌其无制（请参阅拙著《子平真诠本义》）。

下面我们就以此四点来看看《三命通会》尾卷的日时论命（注意：这尾卷看似只以日时论命，其实步步未离月令）：

“甲子日甲子时……酉月，只以正官格论，大贵。”

“甲子日乙亥时，成趋乾格，贵。如生申月，杀旺合刃（申杀与乙刃合），权贵。酉月正官（格），柱稍得土助，大贵。”

“丁丑日辛丑时，申酉月，财格，财旺生官，贵。”

“丁亥日辛丑时，春（寅卯月），印绶（格），吉。”

“己酉日乙丑时，卯月，偏官（格）。辰月，财杀（辰中癸财乙杀），贵。申酉（月），伤官伤尽。巳午（月），印绶（格），俱贵。”

“丁卯日戊申时，春（寅卯月），伤官用印（月令印为用神）；秋（申酉月），伤官用财（月令财为用神），俱吉；夏（巳午月），比肩（即月劫格）；冬（亥子月），伤官见官，平常。”

这都是书中以月令为用定格的例子。

“甲申日壬申时，寅月，身杀两停；卯月，以刃合杀（以卯合申），俱贵。子辰年月，以杀化印（以申杀化子辰印星成格）；巳午火月，七杀有制（以巳午之食伤制申杀成格），俱吉。”

“乙亥日辛巳时，生巳午月，七杀有制（巳午食伤与辛杀成格），俱吉。”

“丁未日庚子时，辰戌丑未月，偏官有制（以辰戌丑未食伤制时支子水杀星成格）……余月有制伏，吉。”

“辛巳日戊子时，寅巳午月，正官（取寅巳中之丙火正官成格），贵显。”

“辛丑日戊戌时……辰戌丑未（月），印绶（格），行南方运，大贵。寅巳（月），正官（取寅中丙火官星为用定格），贵。”

“辛未日甲午时，申子辰（月），偏官有制（以申子辰之食伤制时支午火七杀成格），吉。”

“壬寅日甲辰时，巳月，偏官格（以巳中戊土七杀取格），不冲不破，贵显。午（月），正官（以午中己土正官取格），贵。”

“壬辰日辛亥时……午月，干头无己（即月令不透官星），青云得路（格），若（透己土官星）有甲合，为去官留杀，三四品贵。”

这都是书中取用定格以官杀为先的例子。

“甲午日庚午时，子辰年月会印（辰财因会合而变印）；亥卯年月身旺（亥印因会合而变劫），俱贵。寅戌会伤制杀（寅比戌财因会合而变伤官），甲得寄托，亦贵。”

“丁卯日辛亥时……巳酉丑月，辛财得局（巳丑二月因时干透辛金而变格），方有倚旺，富贵双全。”

“戊午日壬戌时，寅午戌月生，时岁火多，以印绶论（寅杀戌比因会合而变为印格）。”

“辛亥日乙未时，亥卯未月，财星格（亥未二字因会合而变为财格），吉。”

“壬子日庚子时，辰戌丑未月，杂气财官（格）；巳申酉丑（月），印绶（巳财丑官因时干透庚印而变印格）；居土厚分野，俱贵。”

这都是月令用神因透干会支而变格的例子。

“甲子日癸酉时……酉月官纯，贵。若混之以杀，或杀多，柱中全无火气（即无火清杀），凶。”

“乙酉日甲申时，官杀混杂（申官酉杀），若柱有丁火制杀留官则吉。”

“丙申日戊子时……酉亥（月），虽遇贵反贱（亥杀为天乙贵人，只因与子官混杂而破格失贵）。”

“戊申日甲寅时……丑卯年月，去杀留官，大贵。”

“戊寅日癸亥时，午未月生，化火会局，高命。春（卯月），官杀混杂，温饱衣禄。”

这都是书中以纯官纯杀为贵，而以官杀混杂为贱的例子。

至于该书将财、官、印、食视为四善神，而将杀、伤、枭、刃视为四恶神的依据，则只须一读每段开头的诗文即便知晓。该书凡是时柱为四善神的时候，其诗文则无一不是吉利之词，而凡是四恶神的时候，其诗文就没有一句好话了。例如：

“六丁日生时辛丑，库中财谷多陈朽；身无依倚不为凶，有托妻贤而富厚。”意即：六丁日生于辛丑时，辛为财，丑为装满了钱谷的财库。身弱无依也没有凶，靠着好妻子也富厚。

“六甲日生辛未时，官星坐贵最为奇；月逢金气须荣贵，财禄相停敢断之。”意即：六甲日生辛未时，辛为正官，未为贵人，贵人头上戴官星是吉上加吉的贵征。如果月令又是财官旺相之地，那么就敢断命主是个富贵之人了。

“六丙日生时乙未，火月生人多富贵；乙为正印局中逢，不见财星方可慰。”意即：六丙日生于乙未时，月有火气的人多富贵。命中碰到乙木正印，只是莫被财星损坏才好。

“六戊日生时庚申，干上食神喜相亲；不见卯寅兼甲丙，何忧玉带不荣身。”意即：戊日生于庚申时，天干碰到食神就再好不过了。只是不要再遇到卯合申，寅冲申，甲冲庚或丙克庚，那就不愁没有官做了。

这几条就是财、官、印、食一般都要有保护的例证。

“六壬日生时戊申，长生之地鬼伤身；身强制伏为高命，反此定知贫薄人。”意即：壬日生于戊申时，壬水在申这个长生之地却遇到了戊土七杀来伤身，如果身强而七杀又有制伏，那就是好命一个，否则就一定是贫薄之命了。

“甲日时临丁卯，伤官阳刃相随；甲逢丁火化为灰，父母兄弟难倚。祖业田财聚散，妻儿总有刑亏。”意即：甲日生于丁卯时，丁是伤官，卯是阳刃，甲木被丁火化泄殆尽，如果这阳刃伤官无制，那么命主就会六亲无靠，祖业破散，妻儿遭到刑伤。

“六甲生时遇壬申，明枭暗鬼坐伤身；柱无丙丁秋冬旺，坎坷飘零无定人。”意即：甲日生于壬申时，壬为枭，申为杀，均对日主不利。如果八字没有丙丁制杀，而且又生在秋冬金水旺的季节，使枭杀无制，那么命主就会漂泊无定，一事无成。

“甲子日丁卯时……卯月凶，柱有官杀制亦吉。”“戊午日乙卯时，刃格，正官去刃为福……”“丙午日辛卯时，年月中得癸水官星去刃则吉。”“庚戌日乙酉时……巳酉丑（月）刃旺持权，主发际于疆场，武臣最宜，文臣亦主掌兵权，究竟受阳刃之祸。”

这几条就是杀、伤、枭、刃一般都要有制伏的例证。

经过上述考究，我们不难发现这样的事实，即：《三命通会》的取用定格方法，与《子平真诠》是一脉相承的，均属正宗“子平之遗法”。只不过《子平真诠》在理论上要比《三命通会》表述得更条理、更细致、更清楚一些。

《三命通会》尾卷在涉及外格时，无论是从格，化气格，还是日禄归时格，子邀巳格，飞天禄马格，井栏叉格或趋乾格、趋艮格什么的，均提出了较具体的成格条件，而与《子平真诠》也基本一致。

此外，在论及干支冲合与干支十神之象，以及使用神煞等方面，《三命通会》尾卷也提供了不少值得我们学习和研究的东西。如：

“丁卯日己酉时，日时并冲，忧伤妻子……年月有亥未巳丑，但一字两合，不以冲论”；

“甲戌日甲子时，拱亥天门，会同帝阙，甲长生地也，不以隔角论……戊寅年月，主聋哑，或虎狼伤害，见壬则吉；乙卯月，刑死；乙亥月，遭盗死”；

“戊戌日壬子时……忌戊午月，刺面短夭；辛卯月，破败凶刑；癸丑月，受刑；庚午月，贫瞽”；

“戊辰日辛酉时……若癸巳月，词馆学堂居提纲，主文学高科，寅申巳亥年，则时犯狼籍煞，晚无结果”；

“己酉日癸酉时，偏财遇食，主峥嵘……酉月，内戚。如年月巳酉全，犯破碎煞，主一生破败，游走无结果”；

“丙寅日庚寅时，贵不久。生申酉年月，世裔冷职”；

“辛未日丙申时，因贵人门下得富”；

“壬戌日庚戌时，不利妻，主被妻妾害，反复成败”；

“癸酉日壬子时，行藏进退，少子难为妻家。忌丙寅月，不全尸死；乙巳月，大破凶死；丁酉月，自缢死”。等等。

这一类的短语还有很多，内容牵涉到了断命的方方面面。笔者相信，如果后学者能够真正读懂这些断语背后的思路，那么就一定会由此进入正宗子平的堂奥。

当然，这《三命通会》的日时论命法虽然处处考虑到了月令用神，但毕竟还没有考虑到命局里的每一个字，所以呢，我们不要指望随便拿出个八字就能照上面一对一个准。须知即使是完全而真实的八字，个中高手也只有百分之八十左右的命中率，何况八字不全呢？也许古人写下此卷的目的，就并不是让后人直接去寻求命运答案的（因为断语太过简略），而是想通过这种形式来展露正宗子平的具体论命大法吧。

黄大陆命理札记（二）

黄大陆 — Sat, 10 May 2008 15:52:12 GMT+8

黄大陆命理札记（二）

命、运、岁之关系

命即八字，运即大运，岁即流年岁君。这三者之间都有些什么样的关系呢，根据古人的相关论述，总结起来，三者之间存在着以下三层关系：

一、根苗关系

《渊海子平·论大运》指出：“夫大运者，以天干曰大运，以地支曰节气。子平之法，大运看支，岁君看干……若天干地支得其时，则自然花开结子盛矣……譬之树苗，树之见苗，则知名，月之用神，则知其格，故谓交运，如同接木。”这段话的意思是说，大运是月令的延伸，而月令又是代表四时的，因此，五行干支得运即是得时，自然开花结果，而失运即是失时，则定会叶落枝枯。月令用神又是用来确定格局的，知道了用神也就知道了格局。格局用神在交运脱运之时便如移花接木。寅交卯，卯交辰，是在一个季节内的交换，称为“移花”。而辰交巳，未交申，戌交亥，丑交寅，则属于不同季节的交换，则称为“接木”或“转角接木”。天干的癸交甲，甲交丙，丙交戊，戊交庚，庚交壬，壬交甲，也属于转角接木。

三月桃花怒放，腊月梅花盛开，不同的季节决定着不同植物的盛衰，不同的大运则决定着不同五行的消长。所以，大运以方位（季节）而论，东方运木盛，西方运金盛，南方运火盛，北方运水盛。根据大运的方向，可以大致看出命局五行的荣枯，乃至格局的成败高低。大运在“移花接木”之时，常常也就是人生命运的大转折点。故而江湖命师有“男怕交，女怕脱，交交脱脱不快乐”一说，其意就在于此啊。

当然，根在苗先，实在花后（意即先有根，然后才长苗，先有花，然后才结果）。这是古人一再强调的问题。命局为根，岁运为苗。凡是命局无根无源的五行，即使是走到其生旺之地，其力也远不如在命局有根有源者。所以命书上说：“枯槁之木，即逢春地不荣；茂盛之林，虽凌霜而不改。”

例如李宗仁命：

比官日印

辛丙辛戊

卯申未子

2岁 12岁 22岁 32岁 42岁 52岁 62岁 72岁

大运：乙未甲午癸巳壬辰辛卯庚寅己丑戊子

月令比劫，没有用神。干头有官有印，即取为月劫用官格。官星丙火在月失令，但有卯未合木生之，谓之有源，丙火虽弱可用。命局财官印具备，格成而高，若逢岁运扶起官星，命主定当大贵。

观其大运，62岁前为东南木火之乡，正是财官旺地，富贵即在意料之中。命主出身于耕读之家，衣食无忧，早读诗书，只是到了22岁癸巳大运，戊癸一合而牵制了印星，才中止了学业。该年命主毕业于广西陆军学堂。次年当兵，开始了他漫长的军旅生涯。

巳运交辰运，南方运转入东方运，兆示命主的人生轨迹会发生大的转变。31岁流年是壬戌，伤官主事。伤官要克官星，即有不想屈居人下，要推到别人，自立门户之义象。推到别人能成功吗？伤官克官不会破格招凶吗？所喜命局有戊土印星护官，所以是福而非祸。命主于是年脱离讨袁军，自立为“二路军司令”。然后，在癸亥，甲子、乙丑三年里，削灭群雄，控制了整个广西，权倾一省。

辰运，申子辰三合伤官局，又出现反叛信号。38岁己巳年，官星在巳得禄，但遭到水局之克，伤官见官，命主因吃了败仗而被罢官免职后，另建“护党救国军”，自任司令，公然与政府开战。好在命局地支有财泄伤生官，并未招致杀身之祸。次年庚午，官星得强根，事业便发生了戏剧性的变化，命主又出任国民政府海陆空军副总司令，兼广西军总司令，并进入中央军委常委。

卯运为财官之旺地，官职居高不下，仕途平坦。

寅运本来是财官之强根，事业应该更上层楼。可惜命局有申金回冲寅木，加之寅交丑为移花接木的关口，流年若稍有不利，便会破格招凶。即使无凶，丑运后官星丙火也已然失去了势头，哪里能有什么好事？由此可知，命主之官运将会到此止步。

57岁戊子年，申子合水而生寅卯木，转而再生丙火官星，既解了寅申冲，又使官星得到了源源不断的生扶，故命主于该年当上了一人之下万人之上的副总统。次年己丑，丑未冲而破了卯未合，申金在太岁支持下冲克寅木，致使破格损用。命主见国民党大势已去，无心恋栈，遂悄然隐退，远赴美国。从此不复再起。

可以想见，倘若大运还在走木火之地，那么，即便是流年不利，也只会起伏不宁罢了，断然不会就那样脱离官场，寂寂而终的。

从这个命例，我们就能领略到古人“大运重支”这句话的要义所在了。

二、主宾关系

命书云：“财格若逢印，钱财年年进”；“伤官一见官，祸患生百端”。这一“逢”一“见”，表明了命局与岁运之间存在着一种主宾关系。

命局为主，岁运为宾。命局是一栋两层楼的宅子，地支是一楼，天干是二楼，同柱干支是上下互通的楼梯间。年柱为前门，时柱为后门，月柱与日柱为侧门、窗口和地道。当岁运之宾要进入命局时，与命局干支有特殊的则按特殊方式进入命局，无特殊关系的则一般先走前门，前门不通走后门，后门也不通则无法切入命局。这里说的特殊关系就是合冲刑害。合如亲朋随便造访，冲似警匪破门而入，刑如窃贼潜伏入室，害如骗子蒙混过关。与命局无特殊关系的就是生与克，这是岁运进入命局的常规方式。

这就是说，岁运进入命局的方式以合冲为先，刑害次之，生克又次之。命局原有之字，岁运逢之谓之并动，无须再考虑如何进入命局。命局的地支藏干逢岁运透清，也视为命局原有之物，即以其所透出之位置而论。

至于为何要“岁君看干”，其实也是根与苗的关系使然。地支所含的信息，一般情况下都要通过天干来显示或表达，正如人的内心活动一般都会通过不断变化的眼神与脸色来显示和表达一样。俗话说“出门看天色，进门看脸色”嘛，这命理上的“天色”与“脸色”就是岁君天干。当然，也有嘴上笑呵呵，腿上使绊脚的时候，所以不能说地支就完全不看，那是不行的。

例如某女生于1964年农历5月15日卯时，命式为：

比杀日伤

甲庚甲丁

辰午辰卯

6岁 16岁 26岁

大运：己巳戊辰丁卯

午火伤官当令，干头有杀，格成伤官架杀。病在伤中杀轻，运宜扶杀。可惜年干有仇神甲木挡住了财路，即使岁运逢财，财也无法切入命局滋杀，何况大运自26岁后干头也不见财星，可知命主之贵气微乎其微也。杀星又是女命的丈夫，制杀过头，其丈夫自然也雄不起来啊。还有庚金坐午为沐浴败地，储存了丈夫会沾花惹草的信号，为日后离婚埋下了伏笔。

以丁卯大运为例，我们看看岁君是怎样进入命局的：

26岁流年为庚午，庚金七杀主事。庚午二字是命局原有的，因此无须考虑如何切入命局，岁运逢之谓之并动，也叫“伏吟”，只是不要一见伏吟就以凶论就是了。七杀代表工作与丈夫，这年是命主自己的工作有变动呢，还是丈夫有事情呢？是丈夫。因为若是命主的工作有变动，就会牵扯到命中的癸水印星，但流年并没有引动癸水，故而是其丈夫的事情。她丈夫会有什么事情呢？午火是庚金的官星，被太岁并动，与卯木相破，破出了午火中的己土，这己土则是庚金的印星，天机泄于动，那就是有关印星之事了。结果该年其夫考上了职工大学，带薪读书。命主自己则一切照旧。

27岁辛未年，岁君从哪里进入命局呢？从时柱。因为辛金坐未，卯未合，是卯木邀请未土从后门进入命局。但是辛金不能进入，因为卯木上面有丁火伤官将其拒之门外了。卯未合动之后会怎么样呢？会穿克辰土与午火中的己土。己土为岳母，日支为夫宫，被日元之根卯木穿克，其丈夫与母亲就不得安宁了。这年婆媳大战，害得婆婆胃疼了几个月。丈夫自然是老鼠进风箱——两头受气啦。

28岁壬申年。壬水坐申金与辰土相合而进入命局。壬水偏印代表非正规学习等事情。该年命主与姐姐（年柱甲木）共同参加了中专函授学习。当然，偏印还代表后妈。这年命主之父又找到了第二任妻子。丁壬合呢？两丁不合一壬，可以不论。

29岁癸酉年，癸水正印主事。癸水坐酉金与辰土相合而进入命局。酉金既是庚金之根，又是庚金的桃花，而辰土之上是甲木比肩（代表异性），这辰酉一合不就是丈夫与别的女人结合在一块了吗？可是，大运是丁卯，与癸酉天克地冲啊。到底是论冲还是论合呢？是先合后冲还是先冲后合呢？根据年月为先，日时为后的基本原理，应当论先合后冲。就是酉金先与辰土合，然后被卯木冲破其合。事实正是这样，该年其夫先在辰月外遇，后在亥月被命主发现，一场天摇地动的家庭保卫战打完后，入侵者撤兵回了老家。

30岁甲戌年，比肩主事，多有口角争斗或破财克父之事发生。岁支戌土财星与午火一合而受伤，其父患病瘫痪在床。兄弟姐妹因钱财而闹意见。

31岁乙亥年，乙木阳刃透出，卯未合动阳刃，命书云：“阳刃冲合岁君，灾殃立至。”戊寅月父星透出遭劫夺，丧父。当然，这年乙亥与庚午天干明合，地支暗合，乙木是庚金的财星，反映出了其夫外遇之事。但是乙亥没有惊动日支夫宫，所以命主朦然不知。

32岁丙子年，食伤儿女星主事。丙火带子水印星先与辰土合，再与午火冲。命主年初参加大专函授学习。子水冲午火是枭神夺食，有破格之险。癸水代表子宫。午火代表子女。故命主因子宫肌瘤而导致流产。

33岁丁丑年，伤官主事。杀星被制过了头，夫妻关系就不会好，因为伤官毕竟代表嫌夫的心理与骂夫的话语嘛。何况这年还有丑穿辰呢，丑是庚金之根，辰是甲木比肩之根，代表别的女人，丑穿辰就有了其夫外遇之象。所以，这年夫妻又打开了感情消耗战。

34岁戊寅年，戊土偏财主事。财星本是女人的感情，但这年地支三会比劫局克制住了财星，财不滋杀，显示命主对丈夫已然心灰意冷，漠不关心，不再投入感情了。而寅木是庚金的偏财，寅午合则又有其夫外遇的信号。实际呢，其夫在外嫖宿已成家常便饭了。

35岁己卯年，阳刃重重而劫财，不是好事。三卯穿两辰而破一午，喜神财星遭到重创，庚金夫星失去了生源，表示夫妻关系已到最危险的时候了。财星又代表身体，辰土含癸水，身体部位当与子宫有关。结果，这年其夫将性病传染给了命主，花了两万元钱才勉强治愈。从治病之日起，夫妻便开始分居。其夫则急忙与别的女人扎堆儿去了。命理上的原因则是卯木破入午火与庚金相合的缘故。

三、上下关系

《三命通会》云：“盖太岁如君也，大运如臣也。”《渊海子平·论太岁吉凶》说：“太岁乃年中天子，故不可犯，犯之则凶。经云：‘日犯岁君，灾殃必重，五行有救，其年反必招财。’”可见，命局与岁运的关系除了根苗和主宾关系外，还有一种类似君臣、父子的那种上下尊卑关系。

有了这种上下尊卑关系，日干与运干克犯岁君便是以下犯上，自然就会招灾惹祸。但若“五行有救”，则“其年反必招财”。什么情况才是“五行有救”呢？诀云：“戊己愁逢甲乙，干头须有庚辛，或丙丁火局焚木……”这就是说，甲乙日元怕逢戊己流年，命局若无庚辛金制木或丙丁火或泄木，甲乙日元就直接克犯太岁，“其年必主凶丧，克妻妾，主破败是也。”但若有金制或火泄，其年反而招财进宝。《三命通会》上还加上一条，就是命局或大运有字与岁君相合，如甲日逢戊年而有癸水，戊癸一合，也可解日犯岁君之厄。

这种说法可信吗？还是让事实来回答吧。

某男生于1939年农历7月21日亥时，命式为：

财枭日劫

己壬甲乙

卯申辰亥

9岁 19岁 29岁 39岁 49岁 59岁

大运：辛未庚午己巳戊辰丁卯丙寅

甲日干，八字一不透庚辛金，二不透丙丁火，大运也不见癸字，按说岁君逢戊土之年当“灾殃必重”，然考其一生：

9岁戊子年，命主无病无灾，读书优异。

19岁戊戌年，命主升任高中连长兼指导员（当时学校为军事化管制），有喜无忧。

29岁戊申年，有生子之喜。一家人境况比前两年好转。

39岁戊午年，入京治病（病为前两年所患），疗效较好，病情大减。

49岁戊辰年，平平安安，无惊无险。

59岁戊寅年，自己胃出血、肺炎；妻子车祸骨折。一年破财多多。

一生六次日犯岁君，尽管五行无救，也只有59岁这一年算得上是“灾殃必重”。

再看某女，生于1938年农历9月6日卯时，命式为：

官劫日食

戊壬癸乙

寅戌巳卯

6岁 16岁 26岁 36岁 36岁 46岁 56岁

大运：辛酉庚申己未戊午丁巳丙辰乙卯

癸日干，命局既有戊土制，又有乙木泄，还有壬水可以合丁，完全符合所谓“五行有救，”的条件，按说岁运逢丁，应该“其年反必招财”吧。然而考其一生：

9岁丁亥年，命主患严重气管炎，数月不愈。其父弃家出走，从此未归。盗匪入室，洗劫一空。

19岁丁酉年，命主高考落榜，下乡务农。

29岁丁未年，命主遭人毒打，脑后骨都打开瓢了。随后四处躲难、养伤。

39岁丁巳年，其夫被打成“反革命”入狱判重刑。命主病卧数月。

49岁丁卯年，生母、养母、岳母相继去世，丧事重重。

59岁丁丑年，丈夫车祸死亡，父亲病亡，伯父病亡。

一生六次日犯岁君，虽然四柱有情，五行有救，但还是每次都不爽，不是自己灾灾难难的，就是家人死丧刑伤。

如此看来，所谓“日犯岁君，灾殃必重”之说站不住脚，不可采信。

怎么？难道祖师爷徐子平也说错了？也许是的，因为这世上没有谁的话可以句句是真理的。不过，也许“日犯岁君，灾殃必重”这句话不是徐祖师说的，因为我们可以通过《渊海子平·论大运》一章中“子平之法，大运看支，岁君看干”这句话，看出这段文字极可能出自后人之手，而并非徐祖师本人。

日犯岁君有灾之说，之所以经不起实践检验，最主要的原因就是这种方法脱离了格局喜忌，单纯以命局与岁运的上下级关系来论吉凶。我们知道，同样是财克印，命格喜印时就有学业中止、房子损坏、单位倒闭、父母有灾、因财伤身、因情坏名等凶象，而当命格忌印时，则有建房买车、因地发财、获得文凭、出外求学、乔迁新居等吉象。倘若不分格局喜忌，一见财克印就以凶推，那么命中率就不会超过50％，还不如瞎猜加察言观色呢。

因此，深得子平精髓的《子平真诠》一书，就没有采纳日犯岁君有灾的说法。该书对太岁这个“诸神之领袖”不置一言，足见其作者并没有把太岁看得神圣不可侵犯。《子平真诠》不说运克岁或岁克运就是吉或不吉，而是说要看大运或岁君是否有益于格局。

笔者很赞同这种方法，因为它经得起实践检验。比如上述己卯男命，命局有申辰拱水，又有亥水，命格患了印重杀轻的毛病，岁运喜财星制印滋杀。所以命主每逢戊年则吉。最后一个戊年之所以例外，是因为地支会合木局，劫刃太强，戊土又坐于寅木之上，这样只要逢月令透出比劫时，也会克伤戊土，从而招灾。那个女命之所以每逢丁年不吉，原因在于八字有食伤破官格，本来逢岁运泄食生官则吉，可是月干有壬水这根搅屎棍戳在那儿，丁火一来就被其合住，而且合化成伤官去克官，故而遇丁年则灾。

这样说来，命局与岁运之间的那种上下尊卑关系还存在吗？大运与岁君的权利是平等的吗？空议论是没有结果的，我们还是看实例吧。

某男生于1966年农历8月4日卯时，命式为：

官杀日印

丙丁庚己

午酉辰卯

7岁 17岁 27岁

大运：戊戌己亥庚子

八字结构很简单，是个阳刃用杀的格局。区别在于，所谓平衡用神论者不会看重此命的印星，因为身强不劳印生嘛；而正宗子平则要逢官看印，这印星是不能损害的。

28岁甲戌年，甲己合土，则己土无伤，故命主一切顺遂。这时的大运为庚，本可冲甲，破其甲己之合，但因己土是太岁，大运之力是不足以破其合的，事实也证明了这一点，否则命主就不会安然无恙。

29岁乙亥年，亥卯合财透乙木直克己土，大运庚金仍然无法将岁君乙木合住，使其不克己土。所以命主这年先是因钱财被人追杀，肩背部被砍了两刀，差点丢了性命。不久又因财坐牢数月，被判处两年缓刑。

另如某男，生于1958年农历4月12日午时，命式为：

伤比日劫

戊丁丁丙

戌巳未午

2岁 12岁 22岁 32岁

大运：戊午己未庚申辛酉

这个命局更简单，谁都会取伤官为用神，忌见官印。

24岁壬戌年，命主右手中指被电锯锯断。

34岁壬申年，命主被一伙人一顿好打，受伤惨重。次年癸酉又被人陷害，官非不断。

这两年的岁君都是壬水官星，与命局构成伤官见官，虽然大运都有庚辛财星通关，虽然命书上说“伤官见官，妙见财印可解”，但还是未能化解伤官见官之祸啊。

这两个命例可以证实，当岁君为忌来破格时，大运无论是冲合岁君，还是化泄岁君，均不能完全化解命局与岁君的战克，也不能阻挡岁君进入命局。岁君可以越过大运直接进入命局（当然也可以直接与大运战克）。从这种意义上来说，大运与岁君不是平起平坐的一字并肩王，其生克权利要小于岁君。大运与岁君存在着那种类似君臣、父子般的上下级关系，只是日犯岁君或运犯岁君不一定就都是灾难，因为有时候犯掉了昏君贪官还是一件好事呢。