1．参验真理观：

《奸劫弑臣》：“人主非有术数以御之也，非参验以审之也。”

《奸劫弑臣》：“因参验而审言辞。”

《说林上》：管仲、隰朋从於桓公而伐孤竹，春往冬反，迷惑失道，管仲曰：“老马之智可用也。”乃放老马而随之，遂得道。行山中无水，隰朋曰：“蚁冬居山之阳，夏居山之阴，蚁壤一寸而仞有水。”乃掘地，遂得水。以管仲之圣，而隰朋之智，至其所不知，不难师於老马与蚁，今人不知以其愚心而师圣人之智，不亦过乎。

2．矛盾辩证法：

《难一》、《难势》两次讲矛盾故事。

《难势》：“以为不可陷之楯，与无不陷之矛，为名不可两立也。夫贤之为势不可禁，而势之为道也无不禁，以不可禁之势，此矛楯之说也；夫贤势之不相容亦明矣。”

《说林上》：有献不死之药於荆王者，谒者操之以入，中射之士问曰：“可食乎？”曰：“可。”因夺而食之，王大怒，使人杀中射之士，中射之士使人说王曰：“臣问谒者曰可食，臣故食之，是臣无罪，而罪在谒者也。且客献不死之药，臣食之而王杀臣，是死药也，是客欺王也。夫杀无罪之臣，而明人之欺王也，不如释臣。”王乃不杀。

3．循名逻辑学：

《奸劫弑臣》：“人主诚明於圣人之术，而不苟於世俗之言，循名实而定是非。”

七、文体创造

1．难

难一二三四、难势

故事——以“或曰”驳诘，形象的自问自答

东方朔《答客难》、扬雄《难蜀父老》、王充《问孔》《刺孟》《非韩》

2．说

说林：谈说，故事资料汇集，准笔记小说，故事性和寄托性。

内外储说：分门别类的系统故事，经说体，寓言专集。

对小说文体形成的影响

刘向《说苑》

3．解

解老：古经说体。《墨子》有“经”、“经说”；《管子》有“经”（牧民，形势）、“解”（牧民解、形势解）

1．法家：地域背景

三晋法家与商君。

2．儒家：师门背景

荀子“明于天人之分”故“制天命而用之”，韩非“二柄”迎合人的好利本性与恶害本性，应用和发展儒家人性论。

3．道家：逻辑背景

解老、喻老。《主道》：“道者，万物之始也。”《解老》：“道者，万物之所以成也。”改造老子消极无为而为积极有为，即无为而无不为，影响一到汉初黄老道家杂以法术之学。

4．墨家：社会背景

功利主义实践上的殊途同归。

5．杂家：时代背景

与吕不韦同时的集诸子大成倾向。吕不韦于前237年免相位，前235年自杀，《吕氏春秋》当作于其时。

五、法家体系

法、术、势三大支柱，合商鞅、申不害、慎到而创造新的体系。《定法》：“君无术则弊於上，臣无法则乱於下，此不可一无，皆帝王之具也。”《难势》：“抱法处势则治，背法去势则乱。”

1．抱法

《定法》：“法者，宪令著於官府，刑罚必於民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也，此臣之所师也。”

2．处势

《内储说下》：“势重者，人主之渊也。”《喻老》：“势重者，人君之渊也。”

3．行术

《定法》：“术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也。”

韩非，韩之诸公子。

韩非生年：一般按钱穆《先秦诸子系年》从韩非之死及与李斯同学，倒推定为前280年，死时48岁。一说从《韩非子·问田》记载的他和堂谿公的对话推断生于前295年，死时63岁。

前272年，韩桓惠王元年。

师从荀卿：前255年至前247年，在楚之兰陵。同学中有李斯，《史记·李斯列传》：“李斯者，楚上蔡人也……乃从荀卿学帝王之术。学已成，度楚王不足事，而六国皆弱，无可为建功者，欲西入秦。”时逢秦王政即位，托身吕不韦得进。

前238年，韩王安元年。

书谏韩王：前247年至前237年。《史记·老子韩非列传》：“非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。……故作《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》十余万言。”全文引录《说难》一篇。

初次使秦：前237年。时为秦王政十年，逐客令下，因李斯谏止。李斯谋攻韩，韩非使秦，见《存韩》。同年，吕不韦免相，两年后自杀。

身死秦狱：前233年。《史记·老子韩非列传》：“秦王见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：‘嗟乎！寡人得见此人与之游，死不恨矣！’李斯曰：‘此韩非之所著书也。’秦因急攻韩。”韩非使秦，终死秦云阳狱中。韩王请为秦臣。

前230年，韩亡。

前218年，张良伏击秦王，未中。

二、韩非其文

按《史记》，韩非旨在“疾治国不务修明其法制，执势以御其臣下，富国强兵而以求人任贤，反举浮淫之蠹而加之于功实之上。以为儒者用文乱法，而侠者以武犯禁。宽则宠名誉之人，急则用介胄之士。今者所养非所用，所用非所养”，因而“悲廉直不容于邪枉之臣，观往者得失之变”，包括五大部分：

《孤愤》：怀才不遇。孤愤、说难、和氏、奸劫弑臣。

《五蠹》：社会批判。五蠹、显学。

《内外储》：6篇。

《说林》：喻老、说林上下、观行、安危、守道、用人、功名、大体。

《说难》：难一二三四。

三、《韩非子》其书

当时称为《韩子》，后因韩愈亦称韩子而改。

三种说法：弟子后学；秦朝御史档案及皇家图书；，汉初仍无《韩子》一书，由刘向编定。

全书55篇，韩非后学所作《有度》、《问田》、《忠孝》、《人主》、《心度》、《制分》6篇，他人所作《初见秦》、《十过》、《饬令》3篇，韩非本人所作46篇。

推荐阅读版本：

陈奇猷《韩非子集释》，中华书局，1958；

陈奇猷《韩非子新校注》，江苏人民出版社，2000。

（一）为学

效法《论语》以“学而时习之”居首，故首列《劝学》。

《性恶》：“故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。”

学的方法：

第一，积伪：

《劝学》“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉”，《正名》“心虑而能为之动谓之伪；虑积焉，能习焉，而後成谓之伪”，《儒效》“故圣人也者，人之所积也。人积耨耕而为农夫，积斲削而为工匠，积反货而为商贾，积礼义而为君子”。

第二，正名：

《论语·子路》：“必也正名乎！”

儒家正名在于正政，荀子正名在于明分，《王制》：“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。”

名起于王者，《正名》“故王者之制名，名定而实辨，道行而志通”。名总揽万物，“刑名从商，爵名从周，文名从礼，散名之加於万物者，则从诸夏之成俗曲期，远方异俗之乡，则因之而为通”。

第三，解蔽：

《正名》：“见侮不辱”，“圣人不爱己”，“杀盗非杀人也”，此惑於用名以乱名者也。验之所为有名，而观其孰行，则能禁之矣。“山渊平”，“情欲寡”，“刍豢不加甘，大钟不加乐”，此惑於用实，以乱名者也。验之所缘以同异，而观其孰调，则能禁之矣。“非而谒楹”，“有牛马非马也，”此惑於用名以乱实者也。验之名约，以其所受，悖其所辞，则能禁之矣。

《解蔽》：“凡人之患，蔽於一曲，而闇於大理。……墨子蔽於用而不知文。宋子蔽於欲而不知得。慎子蔽於法而不知贤。申子蔽於埶而不知知。惠子蔽於辞而不知实。庄子蔽於天而不知人。”

方法：虚壹而静。

第四，儒效：

《儒效》：“故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。”

瞀儒——子思、孟子。有改于孔子之道。精神。

贱儒——子张、子夏、子游。《非十二子》：“弟陀其冠，衶禫其辞，禹行而舜趋：是子张氏之贱儒也。正其衣冠，齐其颜色，嗛然而终日不言、是子夏氏之贱儒也。偷儒惮事，无廉耻而耆饮食，必曰君子固不用力：是子游氏之贱儒也。”行为。

大儒——仲尼、子弓。

（二）礼法

两层递进：

第一，礼义：

《王制》：“先王恶其乱也，故制礼义以分之，使有贫富贵贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也。”

三种境界：“王夺之人，霸夺之与，强夺之地。夺之人者臣诸侯，夺之与者友诸侯，夺之地者敌诸侯。臣诸侯者王，友诸侯者霸，敌诸侯者危。”

途径：明分使群，尊君养民。《富国》：“人之生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则穷矣。故无分者，人之大害也；有分者，天下之本利也；而人君者，所以管分之枢要也。”

“足国之道：节用裕民，而善臧其余。节用以礼，裕民以政。彼裕民，故多余。裕民则民富，民富则田肥以易，田肥以易则出实百倍。”

第二，礼法：

《礼论》：“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？三者偏亡，焉无安人。故礼、上事天，下事地，尊先祖，而隆君师。是礼之三本也。”

《王霸》：“君臣上下，贵贱长幼，至於庶人，莫不以是为隆正；然後皆内自省，以谨於分。是百王之所同也，而礼法之枢要也。然後农分田而耕，贾分货而贩，百工分事而劝，士大夫分职而听，建国诸侯之君分土而守，三公总方而议，则天子共己而止矣。出若入若，天下莫不均平，莫不治辨。是百王之所同，而礼法之大分也。”

按之本体与实践二分：

本体论——天论、人论

实践性——为学、礼乐

（一）天论

孔子：敬天知命

孟子：行法俟命二层：命运（天命意志），命令（道德使命）

《老子》二十五章：人法地，地法天，天法道，道法自然

《庄子·德充符》：“受命于天。”《大宗师》：“以人助天”，“以天为徒”。

《荀子》在批判道家与继承儒家中发展。《天论》二义：

批判——“万物为道一偏，一物为万物一偏。愚者为一物一偏，而自以为知道，无知也。慎子有见於後，无见於先。老子有见於诎，无见於信。墨子有见於齐，无见於畸。宋子有见於少，无见於多。”

发展——“大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之！思物而物之，孰与理物而勿失之也！”

结论——“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；脩道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，祆怪未至而凶－－受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明於天人之分，则可谓至人矣。”

“分”成为荀子的思维基点。

（二）人论

由自然之天而推导出自然之人。

《论语·阳货》“性相近也，习相远也”，性情本然，后天分途，故以“文行忠信”而“正人心”。

《孟子·告子上》“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也”，《滕文公上》“孟子道性善，言必称尧舜”。因性善，故不须规范，只须修养。

《老子》五十七章“我无欲，而民自朴”，《庄子·庚商楚》“性者，生之质也。性之动，谓之为；为之伪，谓之失”，人性自然，主张无知无欲。

孔孟基于善性，否认欲求。道家以欲为基点，为荀子所继承，《礼论》自然之人“生而有欲”，《性恶》“人之性恶，其善者伪也。”

欲即性恶，性恶为原罪，伪者为也，故可通过其他途径纠正。

古圣王以“礼”、“法”：“古者圣王以人性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也，始皆出於治，合於道者也。”

今以“学”、“礼”：“故必将有师法之化，礼义之道，然後出於辞让，合於文理，而归於治。”

《汉志》：孙卿子三十三篇。

原322篇，刘向编定为32篇，定名《荀子新书》。唐杨倞重新编排，仿《论语》编次，订为20卷，并作注，更名《荀子》。

韩愈《读荀子》：“孟氏，醇乎醇者也；荀与扬，大醇而小疵。”

谭嗣同《仁学》二十九：“故常以为二千年来之政，秦政也，皆大盗也；二千年来之学，荀学也，皆乡愿也。”

今本《荀子》32篇，可分八个部分：

1、论学：第一至八：劝学、修身、不苟、荣辱、非相、非十二子、仲尼、儒效

2、论政：第九至十六：王制、富国、王霸、君道、臣道、致士、议兵、强国

3、论天：第十七篇，天论

4、论礼：第十八至二十：正论、礼论、乐论

5、论道：第二十一至二十二：解蔽、正名、

6、论人：第二十三至二十四：性恶、君子

7、总论：第二十五至二十六：成相、赋篇

8、后学记孔荀言行：第二十七至三十二：大略、宥坐、子道、法行、哀公、尧问

荀子生年有争论，焦点在荀子进入稷下的时间。《史记·孟子荀卿列传》：“荀卿，赵人。年五十始来游学于齐。……田骈之属皆已死。齐襄王时，而荀卿最为老师。齐尚修列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。”则荀子来齐，为齐湣王（前300-前284）时。又刘向《叙录》称齐宣王时来齐。又：“春申君死而荀卿废，因家兰陵。李斯尝为弟子，已而相秦。”则在前221年之后。

前313年生于赵国荀氏大族（《辞海》）。一说前317年，一说前336年。

少年曾从虞卿学《左氏春秋》，15岁时当齐湣王二年入稷下学宫。时田骈、邹衍等人在齐。一说50岁来齐游学，时为齐湣王十四年。

前284年，荀子30岁，燕军入临淄，湣王出奔被杀。次年襄王即位。荀子因战乱奔楚。田单复国，重整稷下，荀子于襄王六年回齐，首任祭酒。

襄王十年，40岁，因谗辞职，北游燕国。襄王十二年重回齐国任稷下祭酒。

襄王十九年去世，齐王建即位。荀子50岁，辞职去秦，秦昭王不纳荀子之道。次年返齐，再任祭酒。此后数年间，稷下大盛。

齐王建九年、楚考烈王七年，荀子58岁，再度辞职。去楚。次年，春申君以荀子为兰陵令。

楚考烈王十年，荀子61岁，受谗辞职，带弟子李斯等回赵。次年赵国拜为上卿。再次年，春申君复请荀子回楚。

前246年，楚考烈王十七年，李斯辞师至秦，为吕不韦舍人。

楚考烈王二十五年，春申君被害，荀子罢官。

前233年，楚幽王五年，韩非死秦狱中。

前230年，荀子卒于兰陵。一说前221年为李斯相秦而不食，卒（《盐铁论·毁学》）。

孔子之后，孟子为“亚圣”，曾子为“宗圣”（朱熹以为曾子独得孔子道统之传，著《大学》），颜渊“复圣”，子思“述圣”著《中庸》。

《孟子》汉志著录11篇，赵岐作《孟子章句》分为内书7篇，外书4篇（性善辨、文说、孝经、为政），并舍外书。

主要版本：赵岐《孟子章句》（笺释文句，与古学稍异），宋孙奭《孟子注疏》（十三经注疏本）、朱熹《孟子集注》（四书章句集注本）、焦循《孟子正义》（诸子集成本）

作者：三种说法：一、孟子自作（赵岐、朱熹、焦循、魏源）；二、万章、公孙丑等弟子共述（韩愈、苏辙、晁公武、崔述）；三、孟子为主、弟子为辅（司马迁、杨伯峻）。

六、《孟子》逻辑

孟子是儒学罪人，也是儒学功臣，从修养角度是对儒学的久远存在贡献了新的理论活力的第一人。

（一）性善

以性善论为道德根源。

告子上：仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。

告子上：人性之善，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。

（二）四端

在个体上，自然推导出修养实践。提出“尽心”命题。孔子的具体层面在于六艺，礼即六艺之一，而孟子在于德。

公孙丑下：恻隐、羞恶、辞让、是非――仁、义、礼、智

尽心上：仁义礼智根于心。

告子上：仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。

推论――

（1）人格论：大丈夫人格

（2）正气论：浩然之气

（三）俟命

在个体与社会关系上，由“知天命”到行法俟命。

尽心上：尽其心也，知其性也；知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。

尽心下：尧舜，性者也；汤武，反之也。动容周旋中礼者，盛德之至也；哭死而哀，非为生者也；经德不回，非以干禄也；言语必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣。

（四）仁政

在社会上，由“礼治”到“仁政”。仁政不是社会学、政治学概念，而是伦理学概念。

仁政的原则：第一，定位：在位者当有仁。第二，变位：失职者变位。第三，异位：义务对等。

孟子意义二点：

批判性，包含民主性。对外，从外部保持修复机制。

内省性，包含修养性。对内，从内部升华修复机制。

（一）儒学形态的三个层面

天——超越性层面

礼——社会性层面

仁——道德性层面

（二）孔子的天命观

对天命持二重态度：天命可知但不可违，故敬天顺命。

7．23　子曰：“天生德於予，桓魋其如予何？”

后学看孔子，失去了孔子的自信，更多地表现出对天命的无可奈何：

14．36　子曰：“道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。公伯寮其如命何！”

并且在“上智下愚”观念主导下，表现出自动区别于小人的优越感：

20．3　子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”

16．8　孔子曰：“小人不知天命而不畏也。”

天命观直接导致了孔子在社会性层面上的主张。

（三）孔子的社会观

社会层面最主要的范畴是“礼”，后人看孔子，即称：

20．3　子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”

礼起源于人所固有的真实的道德情感成长的需要。

礼表现为人所自觉的人性的道德伦理外发的行为。

礼成长为人所固化的社会的道德理想衡量的标准。

（三）孔子的道德观

“礼”是一种对社会伦理的自觉履行，孔子进一步认为人的道德自觉是全部社会生活的基础，其精神性的实践标准，孔子称之为“仁”，并表现为心性的实践层面。孔子的功绩，在于规范了这类概念。

在孔子以前，《国语·周语下》提出了11个概念：“其行也文，能文则得天地。天地所胙，小而后国。夫敬，文之恭也［1］；忠，文之实也［2］；信，文之孚也［3］；仁，文之爱也［4］；义，文之制也［5］；智，文之舆也［6］；勇，文之帅也［7］；教，文之施也［8］；孝，文之本也［9］；惠，文之慈也［10］；让，文之材也［11］。象天能敬，帅意能忠，思身能信，爱人能仁，利制能义，事建能智，帅义能勇，施辩能教，昭神能孝，慈和能惠，推敌能让。”

孔子从中重点论述了3个概念，与现代心理学提出的知、情、意三个概念大致吻合：

9．29　子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

孔子进一步将其归并为两个概念：

6．23　子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

最后归结为一个概念：

12．1　颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”

“仁”即“爱人”，其实践方法是“为学”，进入到孔子学说的具体操作性层面，即对孔门四科的具体各别的不同操作方法。

（一）过程

孔子死后“门人相与辑而论纂”，成书时即有此名。

汉代三种版本：〔1〕鲁论语——20；〔2〕齐论语——22，多问王、知道，文字较繁；〔3〕古文论语——汉景帝时鲁恭王刘余从孔子旧壁中发现，当时未传授。21篇，有两篇子张。

今本为综合本——汉成帝时，安昌侯张禹合鲁、齐为《张侯论》，熹平石经即此；汉末，郑玄以《张》为蓝本，合三家而作注，成为后世流传本；

列经——唐文宗（826-840）时列为经。朱熹编成四书。

（二）版本

《论语注疏》　魏·何晏　20卷　现存最古之本，侧重训诂，汉学系统代表作。

《论语集解》　宋·邢昺　20卷

《论语集注》　宋·朱熹　10卷　宋学代表作

《论语正义》　清·刘宝楠　24卷　集大成代表作

《论语译注》　杨伯峻　通俗易读

（三）结构

目录结构——20篇可分为前、后两个部分，各10篇。

〔1〕前10——学而、为政、八佾、里仁、公冶长、雍也、述而、泰伯、子罕。前9记孔子言，10乡党记孔子行，第一次编辑。赵普“半部论语治天下”。较纯粹。

〔2〕后10——先进、颜渊、子路、宪问、卫灵公、季氏、阳货、微子8记言，19子张记弟子言，20尧曰历代认为可疑（被认为是后人读《论语》时的附记），《经典释文》记郑玄注“鲁论无此章”，前9第二次编辑。较驳杂。

可靠程度——前10皆可靠，后10篇中宪问、子张较可靠，先进、子路次之，颜渊、卫灵公又次之，微子再次之；季氏、阳货较驳杂；尧曰可疑。

三、阅读《论语》

（一）概念

高频度观念：第一遍阅读时感知到的高频度出现的观念。除去虚词，选择专有概念，同时结合其重要程度，根据杨伯峻《论语词典》得到如下概念可以分为三类：

第一类为事功：言126，礼74，学64，事56，乐46，食41

第二类为道德：仁109，德38，善36，贤25，义24

第三类为超越：道60，天49，命21

可以见出其中的规律。如果更精密一些，还应分上、下两个部分分别统计，并单音词和复合词分别统计，不同用法分别统计（如天、道即有多种意义）。

（二）概念系列

全书20篇，前十多言伦理，后十多言行为。

全书的系列概念形成孔子学说的阶梯，在前十中可以看到：

第一说个人修养：1．10　子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”

第二说人生规划：2．4　子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。”

第三说为学：7．6　子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

第四说为政：5．16　子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

第五说为教：7．25　子以四教：文，行，忠，信。

第六说立人：8．8　子曰：“兴於诗，立於礼。成於乐。”

第七说《诗》：17．9　子曰：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识於鸟兽草木之名。”

第八说四科：11．3　德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。

第九三达德：9．29　子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

第十三畏：16．8　孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

后十篇中对于上述问题时有异说，盖由出于多门所致。

（一）孔子

少事贱役：

前551年9月28日，鲁襄公二十二年，孔子生于鲁国陬邑昌平乡。孔子生年有两说，相差一年，此从《史记·孔子世家》。3岁，父叔梁纥卒。17岁，母颜征卒。19岁结婚。20岁，始为委吏，管理仓库。21岁，改作乘田，管理畜牧。此即《子罕》“吾少也贱，故多能鄙事”。

开办私学：

前525年，27岁，此年前后开办私学。35岁，鲁内乱，孔子奔齐。37岁，齐大夫欲害孔子，返鲁。

出仕家邦：

前504年，鲁定公六年，48岁，季氏家臣阳虎擅权，《季氏》“陪臣执国命”。此年前后，阳虎欲见孔子，孔子不仕，《史记》“退而修《诗》《书》《礼》《乐》，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉”。51岁，为中都宰。52岁，为小司空，后升大司寇。

周游列国：

前497年，55岁，与季氏不合，去鲁至卫。又去陈，困于匡。经蒲被困。返卫。56岁，在卫国见南子。57岁，去卫返鲁。鲁哀公立。59岁，再到卫国。经曹至宋，宋司马桓魋欲害孔子。60岁，过郑至陈。前491年，61岁，离陈往蔡。子思约生于此年。62岁，自蔡至叶。去叶返蔡，途遇隐者。63岁，陈蔡之间被困绝粮，得楚人相救。由楚返卫，途遇隐者。68岁，季康子迎孔子归鲁。周游列国14年至此结束。

获麟绝笔：

前483年，69岁，孔鲤卒，孔鲤生于前532年孔子20岁时。70岁，颜回卒。71岁，春，获麟；子曰“吾道穷矣”，《春秋》绝笔。72岁，卫国政变，子路遇害。前479年，73岁，四月，卒。时子思约13岁。

（二）孔孟之际

前469－前399年，苏格拉底在世。

前427－前347年，柏拉图在世。

前400年，子思卒。

前384－前322年，亚里士多德在世。

（三）孟子事迹

前372年，孟子约生于此年，在邹。一说生于前385年。

前357年，孟子16岁，受业于孔鲤之子子思之门人。

前329年，44岁，首次至齐。次年往宋。此后数年在宋。

前325年，48岁，自宋返邹。次年到滕国，推行仁政。

前320年，53岁，见梁惠王。

前318年，55岁，见梁襄王、齐宣王。此后数年在齐。

前312年，61岁，离开齐国。

前304年，一说卒于此年。

前290年，《孟子》编撰约在此时。

前289年，孟子卒。

以维新变法、经世致用为核心。

（一）今文经学

龚自珍：

段玉裁外孙，幼即得段氏“以经说字，以字说经”之汉学真传。28岁在京师从刘逢禄，立志做一个“公羊学”家以“微言大义”提倡社会改良，开维新先路。

六经正名——六经皆史——明道——通经致用。

《六经正名》、《春秋决事比答问》等。

魏源《皇朝经世文编》

皮锡瑞《经学历史》

廖平“六变”，融合古今中西各种学说：

一变平分古今，论证今、古文经学区分之根本在礼制，今文经学尊孔子手定之书《王制》以殷礼为主兼采夏、殷、周礼，古文经学宗《周礼》而推崇周公；

二变尊今抑古，古文经学起于刘歆伪作，今文经学是孔子真传；

三变小统、大统，以《春秋》为治中国之法，《周礼》为治全球之制；

四变人学、天学，以《春秋》为人学，《诗》、《易》为天学；

五变天人大小，群经皆出孔氏，世界统于群经，天人圆满；

六变以《黄帝内经》五运六气（木、火、土、金、水，风、火、热、湿、燥、寒）解《诗》、《易》。

康有为《新学伪经考》、《孔子改制考》

（二）汉宋兼容经学

曾国藩：会通汉宋，成为“明理有用之人”。

（三）古文经学

俞樾《群经平议》、《诸子平议》、《古书疑义举例》。

章炳麟（太炎），近代最后一位古文经学大师，主治春秋学，兼及对于刘歆的评价。

孙诒让《周礼正义》、《墨子间诂》。

刘师培《刘申叔先生遗书》论群经及小学22种，学术及文辞13种，群书校释24种。

（一）吴派

率先以古文经的纯汉学研究形成清学新面目，苏州为核心的江南学者群体。

惠栋：汉学尊崇汉经，提倡述而不作，“笃于尊信，缀次古义，鲜下己见”，必自古文字始，重视声音训诂，“经之义存乎训，识字审音，乃知其义”。代表作《九经古义》十六卷。

王鸣盛《十七史商榷》。

钱大昕《潜研堂全书》（包括《潜研堂文集》五十卷、《十驾斋养新录》二十三卷、《廿二史考异》一百卷、《金石文字目录》八卷等），实事求是，订伪规过，对惠栋有所发展。

江藩《国朝汉学师承记》、《国朝宋学渊源记》。

（二）皖派

戴震（东原）

《戴震集·戴东原先生年谱》：“仆自十七时，有志闻道，谓非求之六经、孔孟不得，非从事于字义、制度、名物，无由以通其语言。”

《戴震集·与是仲明论学书》：“经之至者，道也；所以明道者，其词也；所以成词者，字也。由字以通其辞，由词以通其道，必有渐。”

《戴震集·六书论序》：“六书也者，文字之纲领，而治经之津涉也。载籍极博，统之不外文字；文字虽广，统之不越六书。”

集中于古韵研究，“故训音声表里”，“古韵九类二十五部说”，“阴阳入对转”。

兼治数学，并借此对《仪礼》及《大戴礼记》进行研究。

代表作《孟子字义疏证》。强调语言文字的考证训诂，强调领会经言的本义，把握古代圣贤的心志，援引经言，全面阐发他的哲学、伦理、政治主张。对吴派有所发展，成为他的突出特点。段玉裁《戴东原集序》：“先生之治经，凡故训、音声、算数、天文、地理、制度、名物，人事之善恶是非，以及阴阳气化、道德性命，莫不究乎其实。盖由考核以通乎性与天道。既通乎性与天道矣，而考核益精，文章益盛。”最终归于人文。

卢文弨，校刊《抱经堂丛书》十五种。

段玉裁积54年之功《说文解字注》三十卷并附录《六书音韵表》。

（三）浙东学派

黄宗羲认为“学必原本于经术而后不为蹈虚，必证明于史籍而后足以应务”，著《明儒学案》，经史结合成为此派传统。不同于吴、皖、扬的“纯汉学”。

全祖望《宋元学案》。

章学诚《文史通义》，完整提出“六经皆史”命题，认为六经是先王放下的历史记录，其中有“史意”存在，故能兼及经世致用。对当时汉学考据和宋学空疏皆有批评。

（四）扬州学派

王念孙《广雅疏证》。

王引之《经传释词》。

焦循主张会通，精研《易》学，著《孟子正义》，以《易》学通变理论诠释孟子。

阮元组织编纂《经籍纂诂》，创建诂经精舍，撰写《十三经注疏校勘记》，组织汇刻《十三经注疏》、《皇清经解》。

（五）常州学派

推崇西汉今文经学，精于“春秋公羊学”，不拘门户之别，注重“剖析疑义”。

庄存与《春秋正辞》，重在发挥“微言大义”。

刘逢禄以董仲舒、何休今文经学之春秋公羊“三世说”（所见、所闻、所传闻）反对许慎、郑玄古文经学。

（六）宋学派

方东树《汉学商兑》重新提倡程朱之学，指责汉学家“弃本贵末”。为桐城姚鼐“姚门四弟子”之一，诗论《昭味詹言》以古文文法论诗，认为“诗与古文一也”，主桐城“义法”之说。

此派依托桐城，道咸之际为曾国藩等“汉宋兼采”所取代。

嘉庆、道光年间，江藩撰《国朝汉学师承记》、《国朝宋学渊源记》，龚自珍针对于此，在《与江子屏笺》中主张应改为《国朝经学师承记》。

康有为《新学伪经考·序目》：“后世汉宋互争，门户水火，自此视之，凡后世所指目为汉学者，皆贾、马、许、郑之学，乃‘新学’，非汉学也；即宋人所尊述之经，乃多伪经，非孔子之经也。”

范文澜1940年在延安讲《中国经学史的演变》，提出“汉学系”、“宋学系”、“新汉学系”——“汉学、宋学、新汉学各有不同的质态。一般说来，宋学讲求心性哲学，着重纲常伦理，把讲求训诂名物、五行谶纬的汉学否定了。新汉学重新讲求训诂名物，把空疏浅陋的宋学又否定了。同时汉学目的在致用，发展古史为经学：新汉学不讲致用，发展经学为古史（考据），所以新汉学与汉学，不是简单的循环，而是前进的发展。”新汉学系从清初到“五四”运动．其中包括顾炎武、黄宗羲、戴震、康有为，乾嘉是极盛时代。

清学大致可分三期：

第一期为清初顺康（1640－1720）80年；

第二期为雍乾嘉道（1721－1840）120年；

第三期为晚清到五四（1840－1919）80年。

二、清初经学

三大成就：

一，顾炎武提倡本原

《亭林文集》卷三《与施愚山书》：“古之所谓理学，经学也……今之所谓理学，禅学也。”

《亭林文集》卷四《与人书四》：“经学自有源流，自汉而六朝，而唐而宋，必一一考究，而后及于近儒之所著，然后可以知其异同离合之指。如论字者必本于《说文》，未有据隶楷而论古文者也。”

提倡“务本原之学”。《日知录》上篇经术，中篇治道，下篇博闻。又著《音学五书》三十九卷。

二，黄宗羲还原易学

《易学象数论》六卷，进行还原。“摘发传注之讹，复还经文之旧。” 内篇三卷，论河图、洛书、先天、方位、纳甲、纳音、月建、卦气、卦变、互卦、筮法、占法，并附《原象》。外篇三卷，论《太玄》、《乾凿度》、《元苞》、《潜虚》、《洞极》、《洪范》、《皇极》、三式（六壬、太乙、遁甲）等。

意义在于破除宋学的理学“太极”本体论，摧廓其唯心主义基础。

三，阎若璩整理经典

《古文尚书疏证》八卷。辨篇数、篇名、章句、史地。得以广为流传等等。全书列举128条证据，“引经据典，一一陈其矛盾之故”，使东晋梅赜所献《古文尚书》之伪大白于天下，彻底了结经学史上历经1200年的疑案。言必求依据，旁参互证，以求贯通，其历史考证方法被推为清代考证学先驱之一。

标志：以毕生精力完成的《四书章句集注》及“四书学”。

体系：本体论继承五子，实践论创新四书。

1．本体论创新

首先，确认“无极”非道家内涵，“无极而太极”，即宇宙本体“无形而有理”（《朱子语类》卷九十四）。

然后，确认“太极”与“太虚”，《朱文公文集》卷三十六《答陆子静》六：“所谓太极者，乃天地万物本然之理。”太虚亦是理，《朱子语类》卷六十：“‘由太虚有天之名’，这全说理。‘由气化有道之名’，这说著事物上。如‘率性之谓道’，性只是理，率性方见得是道，这说著事物上。且如君臣父子之道，有那君臣父子，方见这个道理。‘合虚与气有性之名。’‘虚’字便说理，理与气合，所以有人。”

再次，消解气本论而确认理本论。《朱子语类》卷一：“未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地；若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了！有理，便有气流行，发育万物。”

第四，确认理、气关系，在本体论层面“推其本”确认“理先气后”，在宇宙论层面“从物上看”确认“理气无先后”；“理有动静”，但理本身不是动静；“理一分殊”，《朱子语类》卷六：“理只是这一个。道理则同，其分不同。君臣有君臣之理，父子有父子之理。”

2．实践论发展

主论工夫。

首先，将理学全部修养工夫分为心性修养“涵养”与事理认知“进学”两个方面，《朱子语类》卷九：“学者工夫。唯在居敬、穷理二事。”又称“力行”与“致知”。

此论从四书而来。

其次，确认二者各有侧重。《朱文公文集》卷五十《答程正思》：“致知力行，论其先后，固当以致知为先；然论其轻重，则当以力行为重。”

五、宋学走向终结：陆王心学

（一）陆九渊

朱熹与陆九龄、陆九渊兄弟的区别即在二者顺序，《象山全集》卷三十六《年谱》：“元晦之意，欲令人泛观博览，而后归之约；二陆之意，欲先发明人之本心，而后使之博览。”

（二）王阳明

1、心即理——对朱子理学本体进行客观性消解。《阳明全书》卷八《书诸伯阳卷》：“理也者，心之条理也。是理也，发之于亲则为孝，发之于君则为忠，发之于朋友则为信。千变万化，至不可穷竭，而莫非发于吾之一心。”

2、五经亦史——《王阳明全集》卷一《传习录》上：“爱曰：‘先儒论《六经》，以《春秋》为史。史专记事，恐与《五经》事体终或稍异。’先生曰：‘以事言谓之史，以道言谓之经。事即道，道即事。《春秋》亦经，《五经》亦史。《易》是庖羲氏之史，《书》是尧、舜以下史，《礼》、《乐》是三代史：其事同，其道同，安有所谓异？’”

3、知行合一——破除朱子工夫两分法。《传习录》卷上：“朱子格物之训，未免牵合附会。非其本旨。精是一之功，博是约之功。曰仁既明知行合一之说，此可一言而喻。尽心知性知天，是生知安行事。存心养性事天，是学知利行事。”其要点，一是“存心”，二是“不失德性”。

4、致良知——首先确立“我”的核心地位。《传习录》卷下：“盖天、地、万物与人原是一体，……是人心一点灵明。”又：“天没有我的灵明，谁去仰地高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼、神没有我的灵明，谁去辩他吉、凶、灾、祥？”而后阐明“我”之精髓在“致良知”。《传习录》卷中：“良知者，心之本体。”又：“心者，身之主也，而心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也。其虚灵明觉之良知应感而动者，谓之意。有知而後有意，无知则无意矣。知非意之体乎？意之所用，必有其物，物即事也。如意用於事亲，既事亲为一物，意用於治民，即治民为一物，意用於读书，即读书为一物，意用於听讼，郥听讼为一物。凡意之所用，无有无物者：有是意即有是物，无是意即无是物矣。”

最终，王学达成的理学状态为：知行合一，本体工夫合一。

三范畴：心、性、理。

四句教：无善无恶心之体

　　　　有善有恶意之劫

　　　　知善知恶是良知

　　　　为善去恶是格物

（一）五子之前

刘知几《史通》“疑古惑今”及大历以来的经学变古，韩愈排佛道，古文运动斥时文（北宋官学《九经正义》的唐人“正义”之法）。

宋初三先生：胡瑗（苏湖学、湖学）、孙复、石介（泰山学），皆长于治《易》，以推义理。

仁宗庆历年间，孙复始举大旗，抨击汉儒，《寄范天章（范仲淹）书二》：“专主王弼、韩康伯之说而求之于大《易》，吾未见其能尽于大《易》者也；专守左氏、公羊、谷梁、杜预、何休、范宁之说而求之于《春秋》，吾未见其能尽于《春秋》者也；专守毛苌、郑康成之说而求于《诗》，吾未见其能尽于《诗》者也；专守孔安国之说而求于《书》，吾未见其能尽于《书》者也。”其后欧阳修等继之。

江西学（欧阳修、王安石），强调实用，注重经世。

王应麟《困学纪闻》卷八《经说》引陆游的总结为：“唐及国初，学者不敢议孔安国、郑康成，况圣人乎？自庆历后，诸儒发明经旨，非前人所及。”

王安石变法即此背景，于神宗熙宁年间著《三经新义》，重释《诗》《书》《周礼》以作科举教材。八年六月成，国子监颁行天下。

（二）北宋五子

周敦颐（濂溪先生，濂学），；张载（横渠先生，关学）；程颐（明道先生）、程颢（伊川先生，洛学）；邵雍（象数学）。

同时还有“蜀学”（三苏）等。

疑古变经以超越经学，使之成为一般的儒学理论问题。

消化佛学以形成理学，援用佛学思想方法以超越儒学。

1．三幅宇宙图景

一是周敦颐《太极图说》：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。惟人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动，而善恶分，万事出矣。”太极是一种状态。

二是张载《正蒙·太和篇》：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔；至静无感，性之渊源，有识有知，物交之客感尔。客感客形与无感无形，惟尽性者一之。”太虚是一种实体，即“气”。

三是邵雍《皇极经世·观物外篇》：“太极一也，不动生二，二则神也。神生数，数生象，象生器。”引进“数”的概念。

2．本体三性

理学的基本问题，都可归结为本体论和工夫论两点。

根源性、总体性、形上性

3．工夫二论

（1）涵养论

无欲：周氏主静，《太极图说注》：“无欲故静。”二程主敬，《程氏遗书》卷十五：“主一谓之敬，所谓一者，无适之谓一。存此涵养，久之自然天理明。”

毋意：张载《张子语录》中：“毋意，无常心也。无常心，无所倚也。” 《程氏遗书》卷九：“毋意者，不妄意也。”

无己：《程氏遗书》卷二上：“仁者，以天地万物为一体，莫非己也。”（程颢）《程氏遗书》卷十五：“大而化，则己与理一，一则无己。”由“定”而推导出“心即理”。

（2）学问论

穷理的途径：多端而积累。

穷理的过程：积累而贯通。

明嘉隆间唐枢《宋学商求》最早使用“宋学”一词。

《四库全书总目提要·经部总叙》：“国初诸家，其学微实不诬，及其弊也琐。要其归宿，则不过汉学、宋学两家互为胜负。夫汉学具有根柢，讲学者以浅陋轻之，不足服汉儒也；宋学具有精微，读书者以空疏薄之，亦不足服宋儒也。”

清嘉庆间，江藩著《国朝汉学师承记》和《国朝宋学渊源记》，道光间方东树著《汉学商兑》。

“汉儒专言训诂，宋儒专言义理。”清朝出现汉宋之争，而后开清学面目。

宋学的主体实即理学，是经唐代的过渡而到宋明时代发展起来的新儒学。

清·耿介《理学要旨·序》：“本体，理也；功夫，学也，凡皆其要也。”——性理之学的核心即“理学”，由“理”和“学”两个部分构成。

二、宋学背景：佛、道兴起与三教之争

1、佛教兴盛的两大原因：

（1）具有某种中国文化所缺的思想理论内涵。

一是“三世”生命观：过去、未来、现在，回答了生命于生死之外的终极归宿问题；

二是“三界”宇宙观：有欲有情的欲界、无欲有形的色界、无欲无形的无色界，把人的意识以高度精密、系统的方式加入进了宇宙建构；

三是“三是”思维观：龙树《中论》卷四《观四谛品第二十四》偈：“众因缘生法，我说即是空（真谛）。”又云：“亦为是假名（假谛），亦是中道义（中谛）。”此即真谛、假谛、中谛，即为“三是”，构成般若智慧。万物为因缘生成，故形体为“有”，但实质却“假”；万物为因缘生成，故无“自性”（与玄学独化相反），故是“空”，但实质却“真”；真假调和，即为“中”。

以上三点，形成了比玄学更加精密的高水平思维逻辑。

（2）佛教宗教功能和非宗教功能的充分发挥。

宗教功能：三世因果报应教义。

非教功能：赋税劳役制度下的免除机制。

2、道教兴盛的三大原因：

（1）世俗宗教目标：长生；

（2）世俗权力目标：国教；

（3）世俗理论目标：兼容。

3、三教合一

经学面临的困境是，以“天人感应”神学目的论为理论框架、以章句注疏和名物训诂为表现形式的汉唐经学系统已经无法与宗教抗衡，故有“三教合一”，使儒学变成以封建伦理为宇宙万物本原的本体论哲学。

（1）组织：共同为国家权力所承认和采用。

（2）观念：三教学术界限的模糊与混融。

六朝就有人兼通三教，陶渊明即其显例。到隋唐之际三教合一成为风尚，而以王通为标志。《中说·问易》：“子读《洪范谠义》，曰：‘三教于是可一矣。’程元、魏征进曰：‘何谓也？’子曰：‘使民不倦。’”又如《法苑珠林》作者道世，据其书《传记篇·述意》：“少习周孔之文典，晩慕黄老之玄言。”

（3）仪式：三教礼仪方式的兼摄与通用。

1．性别格局：女性武侠

女性视角：女性从被动走向主动，从欲望客体走向叙事主体；

女性审美：以善良的“柔”化解偏执的“刚”，凄清而美丽的婉转细腻；

女性觉醒：激进的自立主体性与畸变的反抗攻击性。

2．文化品位：学人武侠

数字时代、70后天下；名校之花、精英之域；哲理之思、智慧之城；后现代中的现代追求。

3．传媒视野：动漫武侠

电子游戏的设定性、数字动漫的节奏感、影像奇观的夸张化、青春偶像的审美观。

4．大陆新武侠的文化先进性

三大主义：科学主义、理想主义、和平主义

5．大陆新武侠的流弊与不足

网游式架空设定——哲学思考不足，自恋式青春漂浮——人生体验不足，操作式商业浮躁——敬业精神不足

七、大陆新武侠代表作家

1．凤歌

代表作：山、海、经：《昆仑》及《昆仑前传·铁血天骄》；《沧海》；经未写作

渐变的革命：在传统中改良

《昆仑》、《沧海》：好看的小说，情节曲折，武功精彩，情感动人，并以整体上的大气恢宏，引人入胜地进入到一个江湖、历史、人性、文化多方面得到广泛体现的世界。

2．沧月的感觉

代表作： “鼎剑阁”系列——墨香的世界；“镜”系列——云荒的世界

华丽而感动，柔韧却坚强，以女性特有的手法勾勒出凄美的绚丽，而又绝非视觉上的肤浅。她擅长把现实世界沉甸甸的黑暗、仇恨与天真、美丽与空洞，冷酷的、却以不可避免的形式相互践踏。

动漫时代的美少女宗师：集中了大陆新武侠的三大新特点：动漫是数字化时代的时尚元素；少女是女性武侠；美宗师是明星传播机制。

3．小椴的技巧

代表作《杯雪》；《长安古意》；《洛阳女儿行》；《魔瞳》；《络绎》 ；《开唐》

代表风格：以《洛阳女儿行》为例，写出了武侠小说可以具备的充分的复杂：第一，韩锷是一个“新人”形象，没有金古黄梁温笔下的人物可以相比，既是一个“多余人”、一个有缺陷的英雄，又是一个决定着情节走向的人物，具有了多重文本和价值指向。第二，性别政治格局的突破，构造了一个基于男女平等倾向的性别政治格局，不同性别的力量都可以在作品中得到充分的展示。第三，善于构架故事情节，结尾突兀而又合理。第四，独特的汉语传统意境展示，继承了《杯雪》和《长安》而以深沉老道为特色。

4．步非烟的想象

代表作：《武林客栈》系列，《曼荼罗》印度教“想象的宗教”系列，《月影传说》昆仑中国古典神话系列，《修罗道》唐人传奇风韵系列，《天舞纪》繁花耀眼的百家奇幻系列

激进的革命：要革金庸小说的命。

好故事一定要重重设疑、环环相扣、高潮迭起，在阅读中获得非凡享受。步非烟以“悬疑”见长，想象丰富、构思巧妙、逻辑缜密，让人叹为观止、欲罢不能。

1980年10月，广州《武林》杂志连载《射雕英雄传》。

1985年，金庸小说全部在大陆出齐，同年孙犁在《羊城晚报》6月22日发表《小说与武侠》，称新武侠小说“是一种反常倒退，使人感到迷惑”。

1986年，冯其庸在《中国》8期发表《读金庸》，盛赞金庸小说魅力。

1989年，陈墨在《百花洲》6期发表近5万字的《金庸赏析》。

二、金庸小说进入文学主流殿堂

1994年1月，《金庸作品集》三联版面世。

1994年10月12日，严家炎称金庸小说是“一场静悄悄的文学革命”。

1994年10月，王一川将金庸列为“20世纪中国小说大师”。

三、世纪末的“反金庸”潮流

1999年3月25日，金庸就任浙江大学人文学院院长。

1999年5月5日，金庸回函中国电视剧制作中心确认以1元钱象征性出让《笑傲江湖》改编版权。

1999年11月1日，《中国青年报》发表王朔《我看金庸》。

四、大陆新武侠小说的兴起

2001年9月9日，《今古传奇·武侠版》试刊号出版。

2002年10月，《武侠故事》在郑州创刊。

2004年，“大陆新武侠”概念形成。

2005年，金庸《天龙八部》、王度庐《卧虎藏龙》节选进入高中语文教材。

2005年，《今古传奇·武侠版》荣获第三届国家期刊奖。当年期刊月改造量达到72万份。

2005年，大陆新武侠代表作家风格趋于形成，即“凤歌的综合，沧月的感觉，小椴的技巧，步非烟的想象，方白羽的哲思，慕容无言的现代”。

五、大陆新武侠的转折

2007年，武侠文学类型出现分化，武侠杂志发行量急剧下滑。《今古传奇·武侠版》提出两大口号：“武侠文学即民族文学”，实际上取消了武侠本体；“武侠文学更是青春童话”，实际上降低了武侠标准。

第一代作家纷纷退出以《今古传奇·武侠版》为核心的武侠原创阵营，凤歌、小椴退隐江湖，沧月、步非烟改写奇幻。

理论界对“大陆新武侠”渐入沉默，“大陆新武侠”概念经受质疑。

奇幻文学界顺势提出“中国化奇幻”和“大幻想文学”口号。

郑玄之前，古文经学名家有郑兴、郑众父子及马融等，郑玄为马氏弟子。

第一，兼通五经；

第二，兼通古文经与今文经。

应劭《风俗通义》：“授先王之制，立当时之事，纲纪国体，原本要化，此通儒也。”

注《易》，强调“不易之伦”，以《礼》证《易》，改造象数《易》学；

注《尚书》，集大成确立《古文尚书》地位；

《毛诗笺》、《毛诗谱》始创“笺”体，以《礼》释《诗》，兼采三家尤其《韩诗》义理，首次提出大、小毛公之说及《诗大序》为子夏作、《小序》为子夏与毛公合作。

注《礼》，“通为三礼”，始有“三礼”之说，为其“通学”之冠。

注《春秋》，兼习三传，《六艺论》：“《左氏》善于礼，《公羊》善于谶，《谷梁》善于经。”以左氏为重点。

总论五经，针对许慎《五经异义》作《驳五经异义》，著《六艺论》总论六经。

虽然郑玄遍注群经，但仅存《毛诗笺》、“三礼注”，而自其始，五经体系基本确立。

（六）汉学的继续发展

王弼《易》注，言与意的思辨理性，以抽象思维和义理分析反象数、反谶纬，创立玄学，《四库全书总目提要·周易正义》称其“遂能排击汉儒，自标新学”。

杜预《春秋左氏经传集解》专以左氏传注解《春秋》，确立左氏基本地位。

陆德明《经典释文》（583-589），时在陈朝末年，开启汉学统一先声。建构除《孟子》外的“十二经”经学历史，总结六朝以来经学成就，采用注本达179种之多。

唐太宗钦命颜师古审核《五经定本》、孔颖达主编《五经正义》，适应国子监教育体制需要，确立中国经学定型格局。

大约唐高宗以后，始立大经（礼记、春秋左氏传）、中经（诗、周礼、仪礼）、小经（易、尚书、春秋公羊传、谷梁传）、旁经（孝经、论语）之别。

唐玄宗御注《孝经》，汉学的最后辉煌。

三、经学的三大内容

1．训诂

字词训释，名物制度

2．诠释

揭示宗旨，发明条例，注入义理

3．考辨

作者、篇目、逸文　最复杂的是三礼