一种中国式的尿意想象

.偶像.

还是一个小女孩的时候,我的偶像是“仙女”。童年的意识里面,仙女很屌①很强大，又美丽又会飞。通常都

有一段可歌可泣的爱情。当时我痴迷于扮演仙女的游戏，其隆重和倾力程度不亚于现在市面上流行的“Role

play”（角色扮演）。独占这个角色的实力除了自我感觉良好，具有踮起脚尖尖可迅速从东北角轻盈地飘逸

到西北角，丝毫看不出喘粗气的舞台魅力以外，就要仰仗老妈的梳妆台了。仙女竞争者们对道具的挑剔高着

呢。不是说随便拿个竹竿缠上撕成纤纤细丝的白色聚乙烯包装带就可以出来乱“飞”。八十年代的妈妈们倡

导着五颜六色、镀金镶银的“波普风”，无疑给仙女fans提供了丰富的装备素材。由于我妈是当地最颓②的

“妖精婆③”，于是当仁不让地常令到大家瞩目围观----嘴里碎碎念、腰里别篮；头上珠光宝气，身上裙裾

飘逸的“小仙女”就是我了。

当时我的偶像具体还不固定，常常变化名字：“月亮仙女、森林仙女、魔瓶仙女，甚至有荞麦仙女....”同时

也就意味着说，活跃在仙女舞台上的我创造了多少个的生动有致的仙女形象！曾经多么投入地表达传递给广大

群众关于隽永美好的生活理想！虽然他们只是路过。

这种艺术生涯一直不懈地持续到小学快毕业的时候。由于一位“另类仙女”的出现使我的激情戛然而止了。

至今令我耿耿于怀的她是一位特别的“当地偶像”，她具有令仙女fans们非常芥蒂的身世和个性。她来自民间

---是一位俗世的仙女!她的真实性和草根性似乎是无庸质疑的。她的fans直至近日还在供奉着她。

勉强可以认为她是“泉水仙女”。因为她被她的fans们称做“水母”、“泉神”。她的庙在太原附近的晋祠。

两层楼的庙里有仙女和她的随从的雕像,其旁有两副巨大的壁画。她的行头跟样子看起来跟农妇差不多。朴实

而壮硕。殿内一石碑对其身世作了简洁清晰的一个说明：

“圣母殿以西为建于十六世纪中叶的“水母楼”。此楼系纪念一位从老者手中得到鞭子的年轻农妇.每当她需

要水时,只需要用此鞭抽她的水缸,水即从缸底上升。其凶恶的婆母原来每天派她去远处挑水,这样一来她就可

免于劳累.婆母不久发现了这个秘密也想如法炮制。然而,经她一挥鞭,水势溢缸而泻,使房屋处于被淹的境地。

年轻的媳妇正在梳理她的长发,见此情况赶忙停止而去坐在缸上。但是水却继续涌流,最终形成了晋水的泉。”

这个庙为两层建筑。无论楼上楼下都可见到这个好心肠的“水母”披散着头发坐在晋水之泉上的塑像。

.想象.

现在来用不复当年的眼光看她当年的偶像地位,我渐渐接纳了她作为“泉神”这件事情。我将向她及其“婆婆”

这个角色一并致意。

与形而上学的好事者们一起想象的这件相当下酒的事情看来相当清晰。年轻的妇女坐在上面,并由其阴暗底部

不可抗拒地流出水的“缸”,不过代表她的阴道,而“水”是她的尿,但愿没有人会来驳斥这一点。这时来看看

另外一个故事,尼罗河起源于以西斯的尿:“你儿子何罗斯在沙漠上焚烧.”-----“那儿有水吗?”

无论东方西方的众多女神,居于岩洞的一般被供奉为专司生育的神。岩洞由于象巨大的阴道,视为表达生灵之核

心,这一事实众所周知。在崇拜的含义之上显示一种极不重要的基本神话内容。她们那根本性的阴道式特征清

楚地显露于带有回归母体幻想色彩的形象。

阴道具有生育功能,同样,泌尿功能属阴茎。关于这点许多男性源泉的神话想象不胜枚举。老河神可以悠然自得

地撒尿竟尿出一条尼罗河来。由于解剖学上的原因,赋予男性撒尿以一定含义的幻想始终涉及到一种有目的的

喷射。河流激起的感受显然不同于泉水。

根据我多年的仙女fans经验认为：一切不配喷射,却难以解释地从地下渗出或涌出的泉水总是与任何一位仙女

结伴的,如果赋予它的主宰以人的话。使人感到无穷无尽的排尿是本地对泉水幻想的核心。那年轻农妇设法去

赌住那显然并不受她个人意志影响的排尿，这明显是徒然的。当她的尿变的可见、无法隐藏,她显然急于去掩

盖它。否则作何解释她为了止流而采用完全不合适的方法(坐在缸上)?在先前她曾设法把适度的水在同一处引

出的方法,被她婆婆发现的方法又是什么呢?

“婆婆”具有“凶恶的”特征。这在中国古代的太多悲剧爱情故事里常常体现，可以信手就拈来。这两代妇

女的关系在“儿子”因各种原因缺席的时候恶化。这里“年轻农妇”和她的“婆婆”的敌对关系以非逻辑的

方式把它与“取水”联系在一起。当然这不是真正有用的水,而是指“尿”。老少妇女间的敌意中开始展现另

一种秘密话题。它涉及到了少妇与排尿有关的行为。实际上的“取水”显然是产生全部幻想所根据的事实的

文饰。但它是什么?

欧洲有许多童话也表明,受迫害者往往是孩子。“继母”也常给孩子——“女儿”以不幸的结局。

.向弗洛伊德致敬.

来看看哪一种过程能象手淫那样容易与下一步排尿联系,并同时成为父母侦察和迫害的中心?何况性的暗中竞争,

迫害者始终集中为同性的一方。即对女儿来说是母亲。这里那个给年轻农妇“魔鞭”的“老者”似乎成了暗中

争夺的对象。

姑娘在手淫快感之后随即进行因松弛而引起的排尿。手淫发生于阴核,即女性与阴茎相应同源的器官。人们从

阴核手淫开始.当然也可滑到深处发现阴道。至此手指会接触到一定尿味,在这一点上儿童可能害怕大人发现手

淫。-------这也是格林童话“玛利亚的孩子”中的秘密了。小女孩走进了监护人不允许进入的房间，她无法

隐瞒这件事情,因为她把手指伸进了只有那里才有的井。从此染成金黄色，再也洗不干净了(金黄的尿的颜色)。

还有“蛙王”的公主并非偶然把金球(阴核)投入井内(手指伸进阴道)。

把“魔鞭”设想为阴茎,或此处功能相同的阴核。正如人们用鞭子来催促动物快跑,这也暗示在手淫时,人们的

快感和呼吸频率增加。

随便提一下在中国画里面从来就有让人觉得像“阴茎”一样的老人。在一些小孩子中间出现的“长生不老者”

（寿星老头）----其秃头前显露着极不自然的前额,在加上稍向前倾的香蕉状姿态,也使人不由自主地联想起它

的性象征。

“她的婆婆”也亲自使用了“魔鞭”去“敲打”同样的水缸以致导洪,即她也手淫--无论她对此早够了。这个故事里事

情败露时,那个“年轻的农妇”偏偏在“梳头”。整个过程就很清晰了。“梳头”是心理分析学证明的常用掩

饰，手淫的(象征)。当那“年轻农妇”坐在缸上(设法掩盖尿流)时,没有“梳好头”,她显然(“头发蓬乱地”)

在手淫时被逮住。

我已经想象了很长一段路。从童年偶像崇拜到因“草根仙女”导致的幻灭，以及一些童话故事与“偶像也是人

”的谅解。这些费神的活动对于我小时侯的偶像以及泉水仙女的fans有什么用呢?它与现在站在这个泉前的人们

又有什么关系呢?

返回到泉边，返回到公元六世纪。如果我们象古时候的普通人那样，平静地感受泉水，片刻后肯定有舒适安乐

的感觉。仿佛在静静地长时间地排尿。这种共鸣涉及我们幼年的经历，一生中它都会不断地再现。这种身体的

感觉表现一种舒服的自我感受的强大源泉。

心理分析学上称“感情上占有使身体具有自我感受的过程为自恋”。排尿过程中的早期自恋占有取消了人的极

限,使他变的持久。于是泉神,那仙女的原形因排尿而自恋占有,扩大延续给自我满足的人们。从尿道自恋而上升

到一种宗教的起源。

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注释：
屌①：副词；周杰伦常用语，形容something很霸道很牛b；流行于台湾；
颓②：副词；四川方言；形容很厉害很强大，通常在文艺界流行；
妖精婆③：名词；四川方言；通常指爱美、赶时髦、好打扮的女人。

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