越楚中人&nbsp;博游八极

谁是中国古代最早的女宰相 最古老而神秘的汉字是哪个

谁是比孔子更早的“圣人”

越楚 — Wed, 11 Mar 2009 17:05:18 GMT+8

谁是比孔子更早的“圣人”

文/越楚

比孔子早八百年的“圣人”：傅说

电视剧《孔子》准备开拍，据说是让港星周润发出演孔圣人。孔子“长九尺有六寸”（《史记·孔子世家》），按西周尺计应该是一米九左右（有朋友按西汉尺计，则算出孔子身高堪比姚明）。故身高一米八十多的发哥应能形似，至于“神”、“魂”便得看是否入“戏”了。当然，那是“大导演”胡玫的事儿。本文想说的主题则是：比孔子更早的另一位“圣人”，他才是中国历史上的第一位“圣人”，而且是由当朝帝王钦定的活“圣人”。孔子的“圣人”尊号则属于死后“追认”的，他老人家生前并不算太风光，甚至有人尖刻地形容其“如丧家之犬”。

中国历史上最早的“圣人”叫傅说（音悦，yuè），是商代“武丁中兴”时期的首辅重臣，比孔子早约八百年。

商代自成汤传至武丁已是二十二帝，期间因水灾等因素“五迁”王都。据《史记·殷本纪》记载，武丁是一个胸怀大志的明君，坐上帝位后即日思夜想着如何复兴殷商，但苦于找不到辅佐的好帮手。于是便“三年不言，政事决定于冢宰”。某一天早晨，武丁突然召集文武百官郑重其事地宣布一桩大事：自己“夜梦得圣人，名曰说。”他按梦中所见圣人形象，逐一对照朝堂上的百官，结论是：“皆非也”。于是便命群臣们拿着“梦中人”画像去民间找寻，终于在傅险一地找到一个名“说”的容貌相似者。

这“说”当时正在傅险一带筑路，《史记》中称为“胥靡”，即奴隶或刑徒身份的苦役。“说”被带进王宫，武丁一见即大喜曰：“梦中所见圣人正是他。”武丁便请教他复兴殷商之策，“说”似乎成竹在胸，条条切中时弊。武丁听罢赞赏不已，认为“果圣人”，便当场向群臣宣布“举以为相”。之后，殷商得以大治。武丁将傅险之地赐予“说”，“号曰傅说”。

《史记》中的这段记载，看起来似乎神乎其神。武丁梦见圣人曰说，却果真找到一个相貌完全一样的傅说。其中的“猫腻”应该是：武丁事先已打探到甚至于见过傅说，认定此人乃国家中兴的栋梁之材。但傅说地位卑贱，殷商的贵族集团可能很难接受由一个奴隶来主持一国大政。殷商人信鬼神、崇占卜，武丁或许正是掌握贵族们的迷信心理，才杜撰出一个“上苍托梦引荐圣人”的故事，巧妙地让一个奴隶迅即擢升至国相。而那些王公贵族们虽眼谗那国相“肥缺”，也只得唯天命是从。

上苍赐予这位傅“圣人”，从此成为武丁治国的“智囊”。在傅说的鼎力辅佐下，商王朝出现政局稳定、经济繁荣、疆域拓展的兴盛局面，史称“武丁中兴”，《史记》说“殷国大治”。据考古资料显示，武丁在位五十九年间，是商朝最繁盛的时期。

傅说从政经历的传说，《墨子》、《国语》、《吕氏春秋》等均有记载。傅说的经典治国执政言论则出现于东晋时期的伪古文《尚书·说命》中，分为上中下三篇，故简称《说命三篇》。上篇系傅说初见武丁的过程及劝武丁虚心纳谏的言论，其中的经典有“惟木从绳则正，后从谏则圣。”意思是：木依从绳墨砍削就会正直，君主依从谏言行事就会圣明。中篇为傅说向武丁陈述治国方略，其中有传世不绝的名言“非知之艰，行之惟艰”。傅圣人告诉武丁：不是知道它艰难，而是实行它很难。傅说的这一名句，体现出中国古代最早的朴素唯物主义史观。下篇则为君臣共勉之辞。

后世多尊傅说为“圣人”、“天神”。屈原、李世民、杜牧、王维、司马光、苏轼等，均曾撰文赋诗颂扬他的卓才高德。

作为一位古代的活圣人，傅说所行圣人事，大抵利国利民。而孔圣人的尊号及儒家学说，无疑带着历代封建统治者的“政治烙印”，其中的某些孔儒“礼教”，无异于是套在中国大众百姓头上千百年挥之难去的一个“紧箍咒”。中华民族的创造才能，历来受到老庄思维模式的激发，而受到儒家思维模式的束缚。这个历史事实迄今仍发人深省！

谁是中国古代最早的女宰相 最古老而神秘的汉字是哪个

谁是公费出国旅游的“鼻祖”

越楚 — Mon, 09 Mar 2009 22:08:59 GMT+8

谁是公费出国旅游的“鼻祖”

文/越楚

政协委员、监督部副部长屈万祥日前痛批国家公务员公费出国旅游现象，表示将用二三年的时间彻底解决公费出游问题。此前，中纪委联合中央八部门下达“禁令”制止公款出国游。国家公职人员以出国考察为名公费旅游问题，再度成为网民议论的热门话题。

改革开放之初国家公职人员把出国考察称为开“洋荤”，以至不少地方把变相公费出国游当成了一种“福利”。由此，笔者想起一个人来，他应该是中国人公费出国旅游的“鼻祖”。

隋炀帝杨广不仅“文武双全”，而且是个“美姿仪”的大帅哥。杨广喜欢游山玩水，堪称“天字第一号玩家”。他在位14年，除其中三年亲征高句丽外，其余年份几乎年年出游。国内游腻了，便想到去看看大隋以外的风光，先后两度偷越“突厥国”境内领略异国风情。这杨广连“护照”、“签证”也不办便私自出境，而且是游得惊心动魄，用时下的话说便是“太刺激”了。

杨广出游的豪华场面

据史书记载，隋大业三年，杨广忽然心血来潮，北巡到内蒙古榆林郡，浏览草原风光。为方便旅行，他征集数十万壮丁，逢山开路，遇水架桥。杨广对当年的“突厥国”游牧风情尤感兴趣，即命十余万壮丁凿开太行山，开辟通往并州的驰道，率五十万大军，十万匹战马，结成方阵，自己携后妃躲藏在方阵中间，终于如愿以偿地饱览突厥迷人的游牧风光。杨广的这次公费出国游，糜费的国家财力实在难以估算，大概是前无古人，后无来者。

杨广出游的“超五星级”游船

大业十一年，对高句丽之战刚刚结束，杨广便按捺不住其玩性，再次北巡长城，第二次出境游历塞外突厥草原。但这次出国游，杨广玩大了。突厥的始毕可汗获悉大隋皇帝再度来突厥“神游”，便遣重兵将杨广的豪华“旅游团”围困于雁门关。眼见突围无望，杨广急忙下诏让全国各路兵马前往驰援。于是，各郡太守、县令纷纷召募军队前来救驾，方得以解围。如此劳师动众，为的却是一次境外游历玩耍，实在让人感到难以想象。而杨广却不以为然，从雁门关脱险后不久，又浩浩荡荡地出巡江都，结果于大业十四年被叛军杀死于江都，成为继秦始皇后第二个死在出巡路上的皇帝。由此看来，有时玩得“太刺激”了弄不好连自己的命都会玩丢的。

杨广——中国人公费出国旅游的“祖师爷”。

谁是中国古代最早的女宰相 最古老而神秘的汉字是哪个

汉字中最神秘的字是哪个

越楚 — Sun, 08 Mar 2009 22:44:13 GMT+8

汉字中最神秘的字是哪个

文/越楚

在数量庞大的汉字字库（总数超过8万，常用3500字左右）中，最古老而神秘的字是哪个？笔者认为应该是“傩”（nuo，读诺，繁体“儺”）字。

“傩”的原生含义究竟是什么？从《论语》、《礼记》等古籍记载到《辞源》、《辞海》等辞书诠释，均将“傩”视作“驱逐疫鬼”的仪式，而对“傩”字本身的解释几乎皆语焉不详。

汉字绝大部分都是由象形、会意与音符组合而成。从“儺”字的字形来看，“人”、“”、“隹”是组成“儺”字的三大要素。假如我们能把这三者的联系弄透，或许我们便能对“儺”字最原始的含义有所理解。

“儺”字从“人”，自然是与远古人类日常生活直接相关的一项重要活动。

“儺”字从“”（“艹”头下“中天”重叠），“”虽为音符，但本身也有时节之含义，《说文》即曰：“者，时也。”。这说明“儺”应该是一种跟农时节气关系紧密的活动。

“儺”字从“隹”（短尾巴的鸟），从原始图腾崇拜的角度考虑，“儺”似乎与远古农耕民族的鸟灵崇拜有关。

由此，我们似乎可以说，“儺”是一种季节性很强的祭祀活动，它祭祀的对象无疑是一种神鸟（即傩神）。

这也可以从大量出土的古代稻作文明遗址中得到印证。良渚、河姆渡、高庙等遗址中的太阳神鸟纹饰、傩具，象征着远古农耕民族的崇鸟风俗。因为从“兽耕鸟耕”中学到稻作的稻民，视鸟神为嘉禾之神，其傩祭的主要职能便是祈求鸟神（傩神）保佑水稻丰收。

再看这“傩”的延伸字，足以让稻民们：吃有糯，穿有罗，住有楼，行有路，玩有锣，射有弩，敬有鸾......为何这些与人们日常生活密切相关的字总在这个“nuo”(傩)音里打圈子呢？解释只有一个：即古代稻作民族对“傩”的顶礼膜拜，形成“傩”的宗教信仰。

傩神就是太阳鸟，是光明的象征，代表人间正气，故用傩祭来驱逐邪气。

傩祭是大规模的宗教典礼，必须统一调度，故“傩”又可解释为“行有节也”。

傩祭是既壮美又盛大的活动，故“傩”有“美盛”的含义。

傩的本义是神鸟崇拜，鸟在稻民心中多柔顺依人，故“傩”有“柔顺”之义。

谁是中国古代最早的女宰相

谁是中国古代最早的女宰相

越楚 — Fri, 06 Mar 2009 21:31:50 GMT+8

谁是中国古代最早的女宰相

文/越楚

小臣妇妥

屡见有历史八卦言：唐代的上官婉儿是中国古代第一位也是唯一的女宰相。其实，上官婉儿有宰相之实，并无宰相之名。中国历史上最早的女宰相，应该是公元前十二世纪商王武丁的王妃——妇妥，即商代卜辞中提到的“小臣妥”。

商代妇女的地位很高，“女干部”担任军政要职屡见不鲜。武丁的王后妇好（母辛）不仅主持宗庙的祭祀，而且曾几度率领大军出征立下奇功，应该是中国古代第一位女性军事统帅，这在卜辞与安阳小屯发现的妇好墓中得以印证。而武丁的王妃妇妥（卜辞写作“帚妥”），则是中国古代最早的女宰相。

商代卜辞所见武丁的配偶除了妣辛（即妇好）、癸、戊之外，还有妇嫀、妇周、妇楚、妇蛭、妇杞、妇妊、妇鼠、妇庞、妇妥等。妇妥是武丁的王妃，已为学者们所公认。

而这位妇妥却在卜辞中与“小臣”一词相联系。商代的宰相称为“少臣”、“小臣”，古文字中“少”与“小”通用。商汤的宰相伊尹便被称为“小臣”，如《叔夷钟铭》有“伊小臣惟辅，咸有九州，处禹之堵。”《墨子·尚贤下》则说“汤有小臣”。商代的卜辞中未见大臣，只有小臣，商代的小臣是地位仅次于王的宰辅重臣。

商晚期小臣妥玉琮

在武丁时期的卜辞中，武丁的后妃诸妇中唯一被冠以“小臣”的便是妇妥，卜辞里称之为“小臣妥”。商代晚期“小臣妥”玉琮一端刻铭文4字，其铭文释文为：小臣妥见。“妥”是人名，卜辞惯例人名从女者皆为女性。武丁卜辞说：“戊午卜，小臣不其女力（左女右力）？”“不其女力（左女右力”，便是问是否生小孩，此小臣自然是个女性。武丁卜辞里还曾占卜“小臣冥（娩）嘉”，这个分娩的小臣也只能是妇妥。

目前考据证实的武丁时期担任“小臣”一职的女性只有妇妥。这样看来，中国历史上留下名字的第一位女宰相便是妇妥。

中国古代如何举行“大朝会”

越楚 — Thu, 05 Mar 2009 20:55:09 GMT+8

中国古代如何举行“大朝会”

文/越楚

每逢岁首举行“大朝会”，是始于西周的一种礼仪规格最高的朝仪，秦汉直至明清，历代承袭不衰。

“大朝会”即百官朝见天子。《周礼·春官·大宗伯》载：“春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇，时见曰会，殷见曰同。”这便是对“大朝会”的解释。诸侯、百官朝见天子的时辰是早晨，故称之曰“朝”。天子接见诸侯、百官的政治目的是“图天下之事”，同时询问地方的治理情况，谓之“图考绩”，类似今天对各级官员的“绩效考核”或曰“目标管理”。在周代，天子询问诸侯国内的治理情况，诸侯需作详尽汇报，故诸侯朝见天子亦称“述职”，相当于今天领导干部一年一度的“述职报告”。这“述职”一词西周时便有。《孟子》有载：“诸侯朝天子曰述职，一不朝则贬其爵，二不朝则削其地，三不朝六师移之。”可见“大朝会”既是一种礼制，也是天子对诸侯的一种约束。

秦始皇统一全国后，根据邹衍“五德终始说”，认为秦主水德，按“五行”水行配亥月（十月）与子月（十一月），故颁令以十月为岁首，“大朝会”定在新年亥月初一即正月旦举行。为扩大元旦“大朝会”，体现皇帝临朝时的庄严肃穆与盛大气派，秦朝修建起富丽堂皇的朝宫前殿，名曰“阿房宫”。此后，凡大秦重大国事，如议帝号，立郡县，车同轨、书同文等均在此朝堂前殿颁布。

西汉前期沿用秦朝旧历，亦以十月为岁首。汉兴之初，刘邦与大臣们不懂朝仪，遂命秦朝旧吏叔孙通参酌秦法制订汉朝的“大朝会”仪式。朝会地点初在长乐宫，后改未央宫。汉高祖七年长乐宫建成时，在此举行的“大朝会”记载于《史记•叔孙通列传》。朝会在天色微亮时由礼官引文武百官依品级进入殿门。宫殿中陈列着车骑兵卫及各色旗帜、仪物，礼官传言“趋”，文武百官即整齐有序地依次疾步前行，东西向分班排列。刘邦则在一片钟鼓礼乐声中，由内侍簇拥着乘舆临朝。此时，百官自诸侯王以下至六百石官吏皆以次奉贺（贡献礼物）。礼毕置酒，以尊卑次起上寿。朝会后刘邦大喜过望地说：“吾乃今日知为皇帝之贵也。”

《汉官典职仪式选用》列举参加“大朝会”的人员为“……公、卿、将、大夫、百官各位朝贺。蛮、貊、胡、羌朝贡毕，见属郡计吏，皆见，……宗室诸刘会，万人以上。”可见汉朝时参加朝会的最多时达万人以上。这些人从全国各地赶赴长安参加“大朝会”，近则走上十天半月，远则便是数月计，这应该是一笔数额巨大的“差旅费”。

汉武帝时改易正朔，以正月为岁首，“大朝会”相应改至正月初一举行。此后，历代相沿袭。东汉时的岁首“大朝会”，皇帝幸德阳殿临轩受贺，公卿将相大小百官及地方各州郡长吏、诸少数族酋长、使臣均奉贡进表拜贺。当时，地方州郡的朝贡之物按辖地人口计，每人每年六十三钱献给朝廷，曰“献费”。

汉代的“大朝会”中还有一项“年终考计”制度，地方州郡的“一把手”或主要僚属需带上“计簿”（“统计报表”），到宰相府上报年度的“地方政绩”，名曰“上计”。也就是说，你得上报一下辖区去年的GDP与财政收入，让朝廷从中考量你这个地方官是“称职”还是“不称职”？至于那“统计报表”中究竟有多大的“水份”，大概只有天晓得。这一“上计”，有时还由皇帝亲自出马“受计”，就是直接听取地方官吏的汇报。此制到隋唐时称为朝集，汉时的“上计吏”亦更名为“朝集使”。

宋代之后，各王朝仍仿效前朝行“大朝会”之礼。北宋元旦朝会时，百官朝服依品阶班立，各路举人解元亦随同冠服位列，由“朝集使”更名的诸州“进奏官”则各执方物入献。明代“大朝会”则由锦衣卫陈设卤簿仪仗，教坊司陈列大乐，礼仪司陈列诸国文书、贺表、贡物，还设纠仪御史纠察百官，监督那些站久了爱打瞌睡或交头接耳聊私的。待时辰一到，皇帝升座，鼓乐齐鸣，百官跪拜致贺，行礼如仪。礼毕则群呼万岁、万万岁。清代的“大朝会”在气势宏伟的太和殿举行，其仪制大体仿自明代。（参阅资料：《中国全史·皇帝史》）

“荆蛮”一词的来龙去脉

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“荆蛮”一词的来龙去脉

越楚 — Wed, 04 Mar 2009 22:25:03 GMT+8

“荆蛮”是中原对“粳民”的异译

（“荆蛮”一词的来龙去脉）

文/越楚

“荆蛮”一词究竟何意？《辞海》中说：“即楚。周人敌视楚国的称呼。”此注解似乎不太科学，因为不同历史时期的楚国势力范围差异甚巨。其实，“荆蛮”应该是上古中原人对以楚越吴为主体的整个南方稻作民族的称呼。中原华夏族曾称周边民族为“东夷、西戎、北狄、南蛮”，“南蛮”即“荆蛮”，而“荆蛮”则是中原王朝史官们对南方“粳民”的歧视性异译。

其一，古代南方稻作民族自称“粳民”。中国历史上曾经有一个被中原王朝遗忘或者说歧视的民族，即南方的稻作民族——粳民，其含义为“种粳稻的人”，他们的后裔便是今日之“侗台语族”（又称“壮侗语族”）各民族。南方“粳民”在距今一万多年前首创农耕文明，他们以发明种植粳稻为荣耀，故用“粳”作为民族的族称，自称“粳民”。

其二，上古语音“粳民”与“荆蛮”同音。在“侗台语族”的语言中，“粳民”读作“更姆”或“金姆”，二者的差异应该是一种音转。“侗台语族”中的“粳民”是一个双声词，“粳”是元声、重音，“民”是一带而过的辅音。中原王朝的史官们在翻译“粳民”一词时，因古汉语中几乎没有双声词，便用单音加以翻译，于是便异译为同音的“荆蛮”。

其三，“荆蛮”具有明显歧视甚至敌视含意。在古汉语中，“荆蛮”的大意是“荆棘丛生的蛮地”。这便是异译的内涵所在。古汉语中“粳民”的同音字与谐音字很多，史官们为何偏偏异译成“荆蛮”呢？结论只有一个：歧视或者说敌视。上古中原华夏族以正统自居，对周边民族有歧视的倾向。而历史上楚与周冲突不断，周昭王便在亲征楚地时淹死于汉水沔阳一带。周王朝对楚地的敌视可想而知。今武汉民间仍把“不服气”称为“不服周”，应该是古楚语的遗存。如此说来，中原的史官们让“不服周”的楚地“粳民”成为“荆蛮”，也算合乎情理。

其四，“粳民”之说可解开史书上的疑团。《史记·吴太伯世家》有载：“太伯之奔荆蛮，自号勾吴，荆蛮义之，从而归之千馀家，立为吴太伯。”太伯实际上是“奔吴”，为何说“奔荆蛮”？历代对此记载均存疑惑，但“粳民”之说便可揭开这一疑团。因为历史上吴越也称“粳民”，在中原人眼里自然也是“荆蛮”，故“奔吴”即“奔荆蛮”。让人饶有兴趣的是，古“粳语”中“勾（句）”即“王”，“践”就是“粳”，故越王“句践”实际上是“粳王”（“粳语”多倒装语）。太伯“自号勾吴”，亦即自称“吴王”。

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汉字简化：数千年未曾间断

越楚 — Mon, 02 Mar 2009 19:46:42 GMT+8

汉字简化：数千年未曾间断

相传有两个人为汉字的繁简发生一次有趣的争吵。

主繁的说：简化字弄得开关（開關）无“门”、亲（親）人未“见”、爱（愛）“心”不存。再看繁体的“龜”字有美丽的背甲花纹，象征长寿；繁体的“龍”字满身鳞片，象征神圣。简化成“龟”字，甲纹不备；简化成“龙”字，鳞片全失。这只能算“龟儿”、“龙孙”。

主简的说：现在都是电子开关，你那门早该换掉了；亲人天天见，何必多此客套；爱心已给对方，存在他（她）心里呢！再说你那“老龜”、“老龍”早已归天，现在当然是“龟儿”、“龙孙”的时代。

其实汉字的“繁简之争”似乎毫无意义，因为汉字自诞生以来，数千年未曾间断过其简化与革新。众所周知，汉字经历从甲骨文（甲骨文形成之前应该还存在更早、更原始的文字形式）、金文到大篆、小篆，再到隶书、楷书以及草书、行书等字型演变，总的趋势是逐渐简化。当然，出于结构或表意的需要，个别的也有繁化的现象。

一、从商周古体到汉隶的重大“隶变”。商周时期的甲骨文、金文已是成熟的文字，但字型上仍有一些图形，书写比较困难。因此从甲骨文、金文到秦篆的简化，无疑是汉字的一次重大革新，它主要反映在字形逐渐由以图形为主转变为以线条为主。小篆是秦统一通行的字体，是对大篆的简化。隶书同样萌芽于秦朝，最初只限于民间流行，到汉代即成为正式字体，它比小篆又简化一步。把小篆圆转的线条革新成笔画，是汉字形体的一次大简化，在汉字发展史上称为“隶变”。隶书之后，在东汉末年汉字朝两个方向演化：一是草化成草书，二是楷化成楷书。楷书使方块汉字从隶书的扁平形体改为方正形体，更适宜书写。行书则是介于楷、草之间的字体，兼备二者之优，书写更加简便。

二、简化字是民间百姓的千年之梦。汉字在同一时期，也出现过繁简并存的现象。从甲骨文开始就有简体字，如“羊”、“车”、“鳖”等都是繁简并存。历代都有简体字在民间流行，从汉魏以来的陶器和墓碑中，我们常常发现刻有简体字。但简体字的大量流行，应该是在唐代之后的宋、元、明、清各代。当时，由于民间文学的盛行，雕刻印刷业的兴起，书籍出版日益增多，简体字便在民间流行起来。由刘复、李家瑞编纂的《宋元以来俗字谱》，便收集了1600多个俗字（简体字），反映出八九百年间汉字的简化趋势。这些简化字在民间流行八九百年，却并无合法地位。各封建王朝把民间的简体字视作“俗体”、“破体”，使其难登大雅之堂。使用简化字，成为中国民间大众百姓的一个千年之梦。

有意思的是，洪秀全创建的“太平天国”却曾经给简体字以合法地位，一度圆了百姓的梦。太平天国的印玺与印发的公文、布告、书籍等，便采用自唐宋以来民间流行的简体字，同时还创造了若干简体字。据大致统计，太平天国使用的简体字约一百多个，其中80%以上被新中国成立后的《汉字简体方案》采用。

三、民国时期兴起的汉字简化运动。尽管历代均有简体字在民间流行，但将简体字作为正统文字采用的主张，直至清末才由学者陆费逵（1886～1941年，祖籍浙江桐乡）正式提出。陆费逵曾在其创办的《教育杂志》上发表系列文章，呼吁“普遍教育应当采用俗体字”，提出限定俗体字二千个左右，采用具有社会基础的简笔字等。

民国时期，则兴起过一场汉字简化运动。1920年，近年著名学者钱玄同在《新青年》发表文章提倡简化字。1922年，国语统一筹备会召开第四次大会，钱玄同提出《减省现行汉字的笔画案》，要求承认简体字的合法地位。提案被通过，并组成一个汉字省体委员会。1923年，胡适在《国语月刊》汉字改革号“刊头语”上说：中国的小百姓做了一件惊人的革新事业：就是汉字形体上的大改革，就是“破体字”的创造与提倡。之后，热衷于简化运动的学者发表大量提倡简化字的文章，并出版《简易字说》、《宋元以来俗字谱》、《简字标准字表》、《500俗字表》等一批专书。1934年，钱玄同又向国语统一筹备会提出《搜采固有而适用的简体字案》，具体列出简化字的六大来源。次年，钱玄同还主编了《简化字谱》草稿，收集简化字2400多个。

1935年春，上海的文字改革工作者组织手头字（即常用简化字）推行会，选定首批手头字300个，由文化界200人与《太白》、《译文》等15家杂志社共同发表《推行手头字缘起》。随之《申报》等报纸积极响应，刊登“缘起”及首批手头字表。1935年8月，国民政府教育部公布“第一批简体字表”，但即刻遭到国民党元老戴季陶等的极力反对。其最终结果是，次年2月国民政府下达一道“不必推行”令，停止以政府名义支持简化字的推行。

四、推广简化字是盛世中国的一道光环。在国民政府“不必推行”令下达后的若干年中，仍有不少人对简化字进行研究。抗战期间，解放区创造了大量的简化字，并逐渐流行全国。直到新中国成立后，中央人民政府大刀阔斧地推广简化字，终于让那些在民间流行近千年的汉字“俗体字”、“破体字”有了正式合法地位，被大量地吸收进《汉字简体方案》。推广简化字，应该是盛世中国一道耀眼的光环，因为它真正圆了千百来年民间百姓的简化字梦！我们可以想象，此“开关”自然比彼“開關”开启速度快得多；“龟儿”、“龙孙”当然比那“老龜”、“老龍”好记好写。

最后，引用钱玄同先生的一段话，从中大体可知数千来汉字简化的轨迹。

——从甲骨、彝器、《说文》以来，时时发现笔画多的字，时时有人将它的笔画减省。殷周之古体减为秦篆，秦篆减为汉隶，汉隶减为汉草（章草），汉草减为晋唐之草（今草）；汉隶的体势变为楷书，楷书减为行书；宋元以来，又减省楷书，参取行草，变成一种简体（即所谓“破体”、“俗体”、“小写”）。这都是显著的减省笔画。而篆与篆，隶与隶，草与草，简体与简体，其中尚有繁简之不同。总而言之，汉字的字体，在数千年中是时时被减省的。从殷周之古体变到宋元之简体，时时向着简易的方面进行，可说是没有间断。

（参阅资料：《中国全史·汉字史》）

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《圣经》创世神话疑似源出中国

越楚 — Fri, 27 Feb 2009 08:29:41 GMT+8

《圣经》创世神话疑似源出中国

文/越楚

女娲造人

基督教《圣经·创世纪》中记载的西方创世神话，即上帝造的亚当、夏娃由于偷食“禁果”被逐出伊甸园后，繁育的子孙越来越多，人们相互厮杀争斗，上帝发怒降下大洪水，只留下诺亚一家用一只巨型方舟再创世纪。其实，这个创世神话原本是“泊来品”，其“母本”疑似为堪称世界洪水神话原生形态的中国远古女娲神话，《圣经》创世神话中也明显带着女娲神话“胎记”，那“诺亚方舟”可能是“傩亚葫芦”的变种，而“傩”正是女娲创世时代中国农耕文明的文化主体。

其一，《圣经》创世神话原本就是“泊来品”。《圣经·创世纪》继承了犹太人的《犹太人·创世纪》，而后者则是受苏美尔文化的影响，是东方文化的产物。古代的犹太人即希伯来人，原系阿拉伯沙漠南部“闪族”的一支，其祖先约在公元前3000年迁至美索不达米亚，与苏美尔人结合后产生古巴比伦文化。他们在反复迁徙过程中，吸收了东西方文化的精华，形成独特的希伯来文化。而基督教文化正是东方的希伯来文化与西方的希腊文化的结合物。

潜心研究基督教《圣经》的西方学者们，出于宗教的虔诚心，曾一度将《圣经》当作他们祖先神圣的原生教义。但越来越多的考古发现却无情地推翻了这一结论。原来这神圣的《圣经》创世神话，却是在距今2100年前传承自希伯来《圣经》中的创世神话，而后者又是在距今3000年前传承自古巴比伦的《咏世界创造》，《咏世界创造》则源自距今四五千年前的楔形文字“泥板文书”。从中可知，从古巴比伦原始宗教的“泥板文书”到基督教《圣经》，历经2000多年，其创世神话自然也有了很大的变异。

传说中的诺亚（傩亚）方舟

其二，女娲神话是世界洪水神话的原生形态。《圣经》中的创世神话，可能是中国远古女娲神话的西传及变异。女娲神话诞生于距今7000年前的傩文化时期，其神话“母本”被西北游牧民族部分地吸收改造后西传至两河流域，为苏美尔人所接受，再由苏美尔人的洪水神话演变成犹太人的洪水神话，最后才被记载到基督教《圣经》之中。此说绝非信口开河，因为世界上的洪水神话明显是农耕时代的创世神话，中国农耕的历史最早，女娲神话理应是世界洪水神话的原生形态：

1、中国的女娲是母系氏族社会的产物，如忽视男女性别、“傩亚”兄妹乘大葫芦等都比较原始；《圣经》中的上帝则是父系氏族“阶级社会”的产物，如男尊女卑、乘方舟等都具有父系阶级社会的特征。故女娲的创世神话大大早于西方上帝创世神话。

2、女娲的文化属性是典型的“农耕文化”，如女娲的后代只有农民而没有牧民，且都以禾谷为食，这与世界洪水神话的农耕背景相符；而上帝的文化属性则是以“游牧文化”为主，游牧民族应该食肉，但亚当、夏娃却在伊甸园食无花果，文化背景不符。

3、女娲神话最早的文字记载见诸于公元前三世纪屈原的《天问》，圣经神话成书于公元前一世纪。

4、女娲神话的出土文物可追溯至商代玉雕女娲兄妹像，圣经神话尚无考古发现。

5、女娲神话故事结构完整，圣经神话头尾残缺不全。

其三，《圣经》创世神话带着女娲神话“胎记”。从女娲神话到圣经神话，虽历经约5000年的传承与变异，但圣经创世神话中仍带着显明的女娲神话这一母本的“胎记”，如洪水泛滥成灾、神赐浮水工具（大葫芦、方舟）、躲避洪水、一对男女再创新人类等母体却始终未能改变，甚至连故事中的主角傩亚（诺亚）这一名字也被传承下来，“夏娃”与“华夏大地的女娲”之间又有何种联系？假如我们让上帝回到女娲时代，将方舟时代的“诺亚”变回葫芦时代的“傩亚”，让爱吃肉的上帝改吃禾谷……则圣经神话似乎是女娲神话的“再版”。（参阅资料：《中国巫傩史》）

——韩国人的盲目自大是一种悲哀，中国人的极度自悲则可能是一种灾难。

总裁赶“情人节”遭遇的奚落古代“公务员”如何带薪休假

“龙凤呈祥”不适宜祝福新婚西施故里的三大“定情信物”

古代公务员如何带薪休假

越楚 — Mon, 23 Feb 2009 23:55:29 GMT+8

古代公务员如何带薪休假

文/越楚

随着《职工带薪年休假条例》的施行与经济危机下的减薪裁员，国家公务员带薪年休假再度成为人们议论的一个热点问题。

其实，中国的官员带薪休假制度由来已久，大约自汉代起，各级官吏便规定每五天休息一日，称“五日休”。唐代改为“旬休”，即每十天休息一日。古代的这一例行休假日还俗称为“休沐”。所谓“休沐”，即洗头、洗澡。古代官吏蓄发梳髻，头发太长，洗一回很费力，《楚辞》中即有男子洗了头在太阳底下“晞（晒）发”的描写。唐懿宗时代的诗人李山甫头发长达五尺余，每次沐浴后便让二婢女把长发“捧金盘承而梳之”，可见古代男子洗一次头有多么不易。故朝廷让官吏们每隔五日或十日休假洗头沐浴也是一种人文意义上的关照。

无论是“五日休”还是“旬休”等，都应该是官吏们的一种轮休，因为各衙门的公务活动仍照常进行。如汉昭帝的辅政重臣霍光休假时，便由另一重臣上官桀代理他处理朝中政务。从中可知，当时在朝廷也是采取官员轮休的制度。

古代官员除定期的休假日外，还有法定的节假日。唐代规定中秋节官员放假三天，寒食清明节放假四天；明代规定冬至放假三天，元宵节则放长假十天。此外历代均定有官员的“急假”，给官吏们用以处置婚丧嫁娶或装修搬迁新居等家务事儿，一年大抵以60天为上限。

对官吏的休假，历代均有严格的规定。如唐代规定三品以上官员假满之日，必须到衙门报到，否则便罚停俸禄一月。有的还因超假不到岗履职被罢免官职。

“恩逮于百官者，惟恐其不足”的宋朝，还为官吏们设立一项“祠禄之制”，即由朝廷在风景名胜之地，建宫筑祠，让部分德高望重的高级官员定期进行休假疗养，一切费用自然也由朝廷提供。待养好身体后，再去履行朝中要职。（本文参阅了《中国全史·职官史》）

“龙凤呈祥”不适宜祝福新婚西施故里的三大“定情信物”

西施故里的三大“定情信物”

越楚 — Thu, 19 Feb 2009 21:27:36 GMT+8

西施故里的三大“定情信物”

西方的“情人节”过去一周了，那铺天盖地的玫瑰花大都凋谢后被扔进垃圾箱了。由此，我倒是想起故乡西施故里——诸暨民间的“定情信物”，那出自姑娘巧手的麦草扇、棉布鞋、大脚布，虽无玫瑰的艳丽与浪漫，却曾醉倒过多少年轻小伙子。

信物之一：麦草扇

诸暨民间素有编织麦草扇的习俗。每年大麦收割后，勤劳手巧的女子们就忙着选剪细长白净的麦草顶节，整理成束，经淘米水浸洗、煮蒸、漂洒等工序，使麦草变得既白又韧。逢雨天或空暇时，婆媳姑嫂们便各施巧技，将麦草编织成扇条，再将扇条盘缝成圆扇面，俗称“扇麦饼”。

扇面做成后，便在扇面外圈镶上染有多种色彩的齿状编条，中间则用小圆型刺绣作扇芯，扇芯外圈又套有丝线扎绒。扇芯中的剌绣图案很讲究，或绣鸳鸯、玉兔、松鹤及花草虫鱼等吉祥图案，或绣有“百年好合”、“天作之合”、“花开富贵”等寄语。最后配上竹制扇柄，柄尾缀扎上红绿丝棉。麦草扇朴素美观，是一件既实用又精致的民间艺术品。而那出自情窦初开的姑娘们巧手的麦草扇，则成为赠予自己初恋情人的“定情信物”。

诸暨民间相传这一风俗跟那位西施美女有关。说是春秋时越国大夫范蠡为寻访贤人，来到诸暨城南苎萝山下，在浣纱江巧遇正在浣纱的西施，两人一见钟情，并在江边同心石上指石为证，对月盟誓，定下百年之好。范蠡国事在身，不能久留，心灵手巧的西施便在当夜用浣纱江边田畴中的麦草编成扇子，用苎萝山上的翠竹制成扇柄，用浣纱江里浣洗的彩丝，将自己姣美的容貌绣在扇芯中，制成一把精致的麦草扇，送赠范郎，让其带在身边，驱蚊纳凉，见物思人。后来范蠡不慎让越王句践发现了这把别致的扇子，句践对扇中的西施深为惊诧，询问再三方知乡间竟有如何美貌的姑娘。于是，国色天香的西施终成离间吴王的牺牲品。

传说自然多有附会的色彩，但诸暨民间则一直传承着这一风俗，如果姑娘与小伙子相爱了，在夏季来临之时，小伙子就会收到一柄精致美观、绣着某种寄语的麦草扇。姑娘用自己的智巧把爱的心语编织进扇里，送给如意情郎。

信物之二：棉布鞋

诸暨民间一直有姑娘出嫁必陪嫁棉布鞋与绣花鞋垫的习俗。这种棉布鞋笔者从小一直穿到离开故里，可以说是穿着棉布鞋长大的，在那些天寒地冻的日子里，穿上那由母亲亲手纳的棉布鞋，整个冬天都是温暖的。由于棉布鞋系手工纳底，故柔软舒适、透气吸湿，深受人们的喜爱。相传在古时候，居住在浣纱江畔的一位美丽姑娘，勤劳善良，心灵手巧，擅长针织手工。在一年一度的传统庙会上，她遇见一位心仪的小伙子，便送上自己用一针一线缝制的棉布鞋及绣有荷花的鞋垫，向小伙子表达情意。小伙子穿上那布鞋，刚好合脚，不大不小，心喜这是一桩天作之合，于是便与姑娘结成良缘。从此，民间就流传下用棉布鞋与绣花鞋垫做“定情信物”的风俗。

信物之三：大脚布

大脚布是诸暨乡间农民日常劳动与生活中普遍使用的一种长方形布，一般长六七尺、宽约二尺，布质多系白土布、白“洋布”或蓝色粗布。旧时常有姑娘买来白“洋布”或自织白土布，缝制成大小适度的大脚布，精心绣上传情的图案，悄悄地送给自己的意中人。这种由姑娘亲手缝绣的大脚布，常常有“撩拨”或曰“搅扰”小伙子的意思，故文人们曾取雅号为“撩搅”。大脚布不仅是“定情信物”，而且非常实用，天冷时可作围巾，天热时则作汗巾，雨天时可挡雨，酷暑时可遮阳。（本文资料及图片源自西施故里景区）

中国历史上最大的一起“侵权案”

越楚 — Tue, 17 Feb 2009 22:07:09 GMT+8

中国历史上最大的一起“侵权案”

文/越楚

大年初四冒雨参观了余姚河姆渡遗址，从出土的大量骨耜农具与稻谷等可证实，近七千年前（遗址第四层距今上限6950年）这里便是江南的“鱼米之乡”（择日另文），河姆渡人已经熟练地掌握水稻的种植技术。而比这更早的南方稻作文明遗址，则可上溯至一万四千年前。但中国的稻作文明史，却被古人颠倒或曰篡改了。距今四千六、七百年前的北方游牧民族中的炎黄二帝，被历史反宾为主，成为中国农耕文明的首创者。这一对稻作民族发明专利的侵权，应该是中国历史上最大的一起“侵权案”。

这一“侵权案”的严重后果是，导致中国的农耕文明历史被整整砍掉近万年，一度让比中国稻作文明晚几千年的印度，成为国际学术界认可的稻作文明发源地。

这种历史的颠倒，无疑跟中国古代的政治相关联。众所周知，近五千年来，统治中国的多半是游牧民族，被统治者则多半是农耕民族。游牧民族的发明创造与生活条件虽远不及农耕民族，但其武力征服与统治手段却远胜于农耕民族。炎黄二帝原本是西北游牧民族，擅长马背征战，农耕民族自然不是其对手。是故，农耕民族一旦沦为游牧民族的奴隶，自己的所有发明创造，便理所当然地被“窃取”，成为统治者的“功绩”。

这种历史的颠倒，还与中国的文字创造相关。中国用符号记事虽有数万年的历史，但形成成熟的文字却只有三千来年历史。甲骨文是中原王朝的官方文字，最早是占卜记事。真正以文字记录历史的，应该是始于周王朝，而且所记多系统治中原的游牧民族的历史。沦为被统治者的农耕民族，是无权自己记录自己的历史的，只能任凭统治者将自己的发明创造据为己有。古史上有关黄帝的记载便是典型例证。黄帝几乎是无所不能的神，中国古代的所有文明成果，似乎都是由他创造发明的。这不能不说是史官的阿谀奉承之词。

大量的稻作遗址发掘证明：出身于游牧民族的炎黄二帝，都不可能是中国古代农耕文明的首创者。学者林河先生在其鸿著《中国巫傩史》中提出：中国南方的“苍梧炎帝”（距今一万多年前）才是真正首创农耕的炎帝，而北方的与黄帝有兄弟关系的“姜水炎帝”，则是北方的游牧民族学习农耕后，融入了炎帝文化后形成的另一个新的炎帝氏族。

林河先生之说是否成立，本人不敢妄断。但河姆渡、高庙等一批稻作文明遗存，早于炎黄二帝时代二千至近万年，这已是一个不争的事实。

（本文参阅了《中国巫傩史》）

中国人最应弄明白的一个词

越楚 — Mon, 16 Feb 2009 21:36:01 GMT+8

中国人最应弄明白的一个词

（“中国”的古意与China的源出）

本博曾有文《中国人最应弄明白的一个字》，说的是“汉”字的源出与本意。与之相对应，中国人最应弄明白的一个词便是“中国”。“中国”的古意是啥？“中国”的英译China究竟源出哪？这大概是大家都感兴趣的话题。

翻阅《四书五经》可见《尚书·梓材》有载：“皇天既付中国民越厥疆土于先王，肆王惟德，用和怿先后迷民，用怿先王受命。”这应该是“中国”一词的最早文字记载。也就是说，“中国”一词三千年前便有之，但自夏、商、周直至明清，却从来没有一个王朝或政权曾以“中国”作为正式国名。“中国”正式成为具有近代国家概念的国名，始于辛亥革命之后。1912年元旦，中华民国成立，国际上简称“中国”（China）。1949年中华人民共和国正式成立，又将“中国”的概念完善至今天的含义。

其实，“中国”一词在古代是一个地域概念或象征政权的正统地位。上古时华夏族称其周边民族为蛮、夷、戎、狄，而自称为“中央之国”。《尚书》中的“中国”便是西周人对自己所居关中、河洛地区的别称。相传3000多年前，周公旦在阳城(今河南登封)用土圭测度日影，测得夏至这天午时，八尺之表于周围景物均无日影，便认为这是大地的中心，因此西周自命“中央王国”，“堂堂天朝，中央之国”，这大体是“中国”一词的最初寓意。

“中国”一词作为一个地域概念，在古代有不同的含义。一是指京师，如《诗经·民劳》注：“中国，京师也”，当时的“京师”便是东周王都洛邑（今河南洛阳）；二是指天子直接统治的地区，如《资治通鉴》：“若能以吴越之众与中国抗衡，不如早与之绝”；三是指诸夏族居住地区，如《论语集解》中的：“诸夏，中国也”；四是指中原地区，如《史记·东越列传》：“东瓯请举国徙中国”；五是泛指内地，如《史记·武帝本纪》：“天下名山八，而三在蛮夷，五在中国”。

“中国”在史籍中又常指由华夏或汉族建立的国家，象征着王朝的“正统”地位。因而少数民族入主中原后，也以“中国”自居。如由北方鲜卑人建立的北魏王朝便自称“中国”，而将南朝叫作贬称“岛夷”。相反，由华夏族南迁建立的南朝，仍以“中国”自居，贬称北朝为“索虏”、北魏为“魏虏”。至两宋时期，大辽与北宋、大金与南宋彼此都自称“中国”，互不承认对方是“中国”。

在史书上与“中国”相对应的别名除“华夏”外，尚有“中华”、“九州”、“四海”、“神州”等。

附：中国的英文China源出的若干说法

一、“昌南”说。瓷都景德镇的古名叫“昌南”，昌南古镇位于昌江之南，历史上昌南陶瓷名满天下，不少欧洲人以能获得一件“昌南”瓷器为荣。于是欧洲人就以“昌南”作为瓷器（china）和生产瓷器的“中国”（China）的代称。景德镇市以此为荣，在对外宣传景德镇陶瓷文化底蕴时加以引用。

二、“秦”译音说。古代印度、希腊、罗马等国，尊称中国为Cina、Thin、Sinae，许多西方国家几乎都用与之音近的名词来称呼中国，如支那、脂那、至那、希尼、震旦等。这些都是“秦”字的外文对应。

三、“支那”说。China起源于古梵文“支那”，初作Cina，原义为“智巧”。明代中期葡萄牙人贩瓷器到欧洲，称其商品名曰Chinaware，汉译应该是“支那瓦”。陶瓷产品，古称瓦器。ware应是瓦的译音，支那瓦即中国瓷。China放在ware之前，可知China是国名，初无瓷器一义。后来省掉ware，简称为China，才小写其字头，获得瓷器之义。

四、丝绸与茶说。或以为是从“丝绸”的“丝”读音而来，也有人认为源出闽南话的“茶”。

（本文系综合相关网络资料整理编撰）

后羿与夸父是远古的抗旱英雄

越楚 — Mon, 16 Feb 2009 03:08:39 GMT+8

后羿与夸父是远古的抗旱英雄

文/越楚

夸父追日

中国古代的神话传说，有不少是远古人类与天灾作抗争的缩影。如“女娲补天”，补的正是“天崩”（久雨成洪灾）。古时民间还定正月二十前后为“天穿节”或“天穿日”，纪念女娲。而“后羿射日”与“夸父追日”，则反映出远古先民对战胜旱灾的一种渴望。后羿与夸父，其实是远古先民塑造的两个抗旱英雄。

据古籍记载与考古显示：旱灾与水灾、地震、瘟疫并列为远古常见的四大天灾。《山海经》、《淮南子》等古籍所载的“女丑之尸，生而十日炙杀之”，“尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食”，虽采用极度夸张的艺术手法，但也在一定程度上反映出酷热大旱对人类生存的威胁。在当时的生产力条件下，人们面对天灾大抵只能坐以待毙。于是，便塑造出两个抗旱英雄，让一人去射日，另一个则去追日兴师问罪。这种跟旱灾抗争的美好愿望，最终演变成“后羿射日”与“夸父追日”两大神话传说。

后羿作为传说中的一名神射手，曾射击过危害人类的风神与水神。《淮南子》有载：“风伯坏人屋舍，羿射中其膝。”《天问》则云：“河伯溺杀人，羿射其左目。”但民间流传更广的则是后羿射日的故事。“尧命羿仰射十日，中其九日，日中九鸟皆死，堕其羽翼，故留其一日也。”（《天问》王注引古本《淮南子》）这则射日神话，集中反映着远古先民的抗旱斗争。远古人类简单地认为旱灾的原因便是烈日当空，“旱之言悍也，阳骄蹇所致也”，即太阳是造成旱灾的根源。古人造出的“旱”字从“日”，也表明这一观念。既是日所为，便富有想象力地让后羿去射之。

后羿射日

另一远古抗旱英雄夸父追日，则被一些古籍曲解成不自量力的滑稽可笑之举。《山海经》即言：“夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷”。“夸父与日逐走，入日。渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”若“夸父追日”纯属类似当今的探险或挑战极限，似乎不太合乎古代神话特征。远古人类囿于其主客观条件，不可能为讽刺某一现象而去创作神话。因此，我们可以说夸父并不是为贪玩而去追日，他追日的目的是为打击旱灾的炮制者——太阳，意欲根除旱灾。

“后羿射日”与“夸父追日”中塑造的两个抗旱英雄，不能不说是远古先民抗击旱灾的幻想与愿望。

（本文参考资料：《中国全史·灾荒史》）

中国人最应弄明白的一个词

商代大旱与商汤的“人工”求雨

越楚 — Fri, 13 Feb 2009 20:00:45 GMT+8

商代大旱与商汤的“人工”求雨

文/越楚

去冬以来，一场50年一遇的特大旱灾持续袭击了中国中部和北部，波及15个省市。近段时间，各地纷纷采取人工增雨降雨缓解旱情。由此，不禁让人联想起商朝建立之初的那场大旱，以及商汤在桑林的那次动天地、泣鬼神的“人工”求雨。

据古籍记载，商朝建立不久，国内便发生一场罕见旱灾，旱情持续长达七年之久。《管子·轻重篇》说：“汤七年旱，民有无粮卖子者。”《汉书·食货志》载：“尧、禹有九年之水，汤有七年之旱。”甲骨文及《竹书纪年》等也均有这场大旱灾的记载。

连续七年的大旱，对立足未稳的商王朝来说，无疑是一场最严峻的考验。当时的商王朝境内，烈日暴虐，河干井涸，草木枯萎，禾苗不生。百姓四处逃荒，饿殍遍野。旱情发生之初，商朝还组织人力物力抗旱，如打井开沟、引水灌水等。但随着旱情的日益加重，这些原始的抗旱之策已无济于事。

商代信占卜，当时的卜辞中便有“不雨，是天遣”之意。商朝统治者笃信神灵，史载“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”。故自旱灾发生后，商王汤即命在郊外设祭坛，每日安排人行“郊祭”，祈求上天降雨。

这种“郊祭”的原始仪式是：燃烧木柴，用牛羊猪狗等生畜作上供的牺牲。祭祀时史官手捧盛满牛羊等肉的三足之鼎，虔诚地向上天地山川祷告：“是否因王政事无节制法度？是否因让百姓遭受了疾苦？是否因官吏受贿贪污？是否因小人谗言流行？是否因女人干扰政事？是否因王宫修得太奢侈？为何还不降雨普度百姓呢？”这六个“是否”，其实是史官受汤之命，陈述六条责备自己的事以求天帝鬼神赐予甘雨。但尽管史官日复一日、年复一年地苦苦郊祭哀求，苍天毫无赐雨的迹象。

大旱持续至第七个年头时，汤再也坐不住了，他命史官在一个叫桑林的地方设立祭坛，亲率伊尹（商初重臣）等大臣举行祭祀求雨，但老天爷还是不给汤面子。汤即命史官占卜，占卜的结果是：这种烧柴祭天需用“人牲”。所谓“人牲”即人祭，就是将活人放在柴上焚烧，以此感动天地鬼神。

汤听后沉思片刻道：“我祭祀占卜求雨，本为救民，怎可用他人去焚烧呢？用我自己来代替吧！”说罢便命架起柴堆，让左右将自己的头发、指甲剪掉，淋浴洁身，向上苍祷告说：“我一人之罪，不可累及万民；若万民有罪，也有我一人承担。不要因我一人的无德，祸殃百姓万民。”祷告完毕，汤便毅然坐到柴堆上，命左右点火。正在此时，突然乌云翻腾，狂风大作，一场大雨骤然降临。

这场大雨自然非汤之“人工”所求所降，这应该纯属一个巧合。久旱必有大雨是一种自然现象。但商代之人的愚昧意识却认定这是汤勇于牺牲自己而感动了上苍，老天才降下这场甘露，救济万民。因此，人们便作“汤乐”歌颂汤的伟德。

令人遗憾的是汤甘愿牺牲自己为万民求雨的精神，传至自己的子孙后代，则成为遇天旱求雨便用奴隶作人祭，而且作牺牲品的大多是女奴隶。（本文参考资料：《中国全史·灾荒史》）

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总裁赶“情人节”遭遇的奚落

越楚 — Wed, 11 Feb 2009 07:13:48 GMT+8

总裁赶“情人节”遭遇的奚落

文/越楚

土家族人过“赶年”，时下则有一些特殊人群忙着赶“情人节”。上午与远在珠海的好友通电话时，便听说一例。现整理成文，晒晒一位总裁赶“情人节”时遭女秘书奚落的尴尬。

珠海某民营企业总裁春节期间去欧洲神游了一圈，赶在西方的“情人节”前夕返回，还带回几个法国LV皮包，准备将这售价人民币近二万元的法国豪包作为“情人节”礼物送给几个该送的女子。

总裁家有“黄脸婆”发妻，自己则长期在外面拈花惹草，半年前又迷恋上了公司中年轻漂亮的女秘书。下班后便迫不及待地驱车径直去女秘书的住处。这位女秘书是东北人，年少时曾练过芭蕾舞，后因个子一下窜到近一米八而忍痛放弃。论身材，她比属于“三等残废”的总裁高出大半个头，再加上练舞的体型与姣美的容貌，走在路上自然“回头率”颇高。

女秘书开门后冷冷地说：坐吧！总裁便送上那只LV皮包与一束红玫瑰，仔细地介绍并炫耀一番LV皮包的贵族“身份”。女秘书接过包后似乎并无惊喜，而是随手丢在地上，抱来那只陪伴自己的宠物狗放进包里说：这法国名牌包的颜色都像狗屎，正合适给小宝贝做窝。小宝贝快谢谢总裁专程从法国给你带来的“情人节”礼物。不过总裁应该是带回一批这样的包吧！

总裁见状一脸的无可奈何。女秘书为缓和一下气氛，便提出请总裁吃晚餐以示感谢。总裁很高兴，说：只要是你请我，随便吃啥都成。于是，女秘书就带着总裁去了附近一个大排档。用一只名牌法国皮包换了一顿近百元的排档，总裁口里吃着，心里却很不是滋味。

吃完排档，总裁问女秘书下个“节目”干啥？女秘书说：老板请部下去洗个桑拿吧，为公司辛劳一年，做老板的是不是应该请部下放松放松。总裁不解，一头的雾水。面对总裁的狐疑，女秘书神情有些严肃地说：你们男人去洗桑拿，蒸洗完毕后自然是做保健按摩，估计应该是异性“按摩”吧。我也常去桑拿，只是目的不同。随之，女秘书侃侃而谈自己洗桑拿的“三步曲”：

一是用清水从头到脚猛冲一遍，冲走尘世间的喧嚣与混迹职场沾染的尘埃；

二是进蒸房先干蒸再湿蒸，蒸出体内包括灵魂深处所有的肮脏；

三是边刷淋浴液边冲洗，连续三道，洗刷掉所有的耻辱与委屈。

这那里是谈桑拿，分明是对总裁的一番奚落与挖苦，尴尬的总裁似乎无言以对。

“两性之间的情愫不仅仅是财富的交易、肉体的接触，更需要灵魂深处的激烈碰撞。”

笔者想替女秘书给那位赶着过“情人节”的总裁加上这句话。

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60后熟男成“香饽”的四大原因

越楚 — Tue, 10 Feb 2009 07:21:38 GMT+8

60后熟男成“香饽”的四大原因

文/越楚

周末参加朋友的生日party，有一现象颇让人诧异：到场的七八位60后熟男携带的夫人或女友，不是70末便是80初，属于典型的“老夫少妻”。出于好奇心，笔者逐一向这些70后、80后靓女打探其中的奥秘，大致弄清楚了这些60后熟男成“香饽”的四大原因：

一、成熟稳重

供职于某地产公司的70后美女小冯谈起自己的60后丈夫用了四个字：成熟稳重。她坦言，自己的同龄女友中似乎都对“熟男”情有独钟，成熟男人的魅力总是让人无法抗拒，他们的稳重给女人以靠得住的感觉，就算天塌下来也有他能顶着。男人的成熟与稳重越来越成为女人们挑选终身伴侣的一大标准。她还举证去年十月间女性杂志《Cosmopolitan》(英国版)曾选出全球25位最性感男士，结果《加勒比海盗》中45岁男星约翰尼·德普(Johnny Depp) 荣获第一性感男封号，船长魅力无法挡。而入榜者中60后男子竟然超过10位。由此看来，熟男应该是越陈越香，就像是那陈年的绍兴老酒。

二、体贴入微

身材修长的80后车模小雪对男友的最大感受是：体贴入微。男友无论在哪能方面都把我照顾得十分周到，外出旅行时，他会帮你安排好每一站的行程，酒店、用车甚至早餐吃什么风味、该穿哪款服饰出行等，一切都已写进日志。他是自己的男友、来日的丈夫，又像是自己的兄长，还有几许慈父的影子，这可能与他们曾经的离异或感情上的挫折相关。而与自己同龄的男人，心智上远远未发育成熟，有的更像是一个小弟弟等着让她去照顾呵护。

三、事业有成

小雪指着那几位魅力60后男人说：他们大都在事业上很成功，或是政坛上的新星，或是名牌大学的学科领军人物，或是资产上千万甚至过亿的实业家。因而，他们都很有内涵，算得上是有品味的文化人，举手投足间都讲究礼仪。事业有成，也让他们的家境较宽裕，房子、车子、票子等对他们来说像是“小菜一碟”。嫁一个这样的男人，至少是生活上无忧。而现代女子往往图某种虚荣，这些60后们恰恰能满足你的虚荣心。

四、年富力强

笔者大着胆子逼问小雪：心理上的成熟与生理上的衰退应该是成正比的，你不觉得年龄上的悬殊会影响生活上的和谐吗？小雪忍不住一笑：没听说过男人四十一朵花吗？四十来岁的男人正值年富力强时，事业有成，经济宽裕，婚姻幸福，他们的成熟是全方位立体式的成熟。

窃以为，真正幸福的婚姻，同样应该追求年龄上的“门当户对”。因为再过十数年，今天的“香饽”便会成为“干瘪老头”，而你自己则正富青春。当然，这或许只是笔者的一种“杞人忧天”！

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史上最雷人的美女仪仗队

越楚 — Sun, 08 Feb 2009 19:22:56 GMT+8

史上最雷人的美女仪仗队

文/越楚

中国是“礼仪之邦”，这礼仪也包含按等级配备相应规格的仪仗或曰排场，如清代达官显贵乘坐轿子即规定总督、巡抚等八人抬，司、道以下四人抬；官员乘轿出行时鸣锣开道的锣响也明确规定知县七响、知府九响、一品大员及钦差大臣十一响。历代帝王们更是讲究出巡时的排场，隋炀帝杨广曾以出巡仪仗奢华著称，而后赵君主石虎则组建起一支千骑美女仪仗队，堪称史上最雷人的美女仪仗队。

“五胡十六国”时期著名的暴君石虎，是后赵开国君王石勒的侄儿。石勒死后，太子石弘继位，石虎任丞相、魏王、大单于，总领朝中大小政事。石勒尸骨未寒，石虎即把这位先帝原有的宫女、车马及奇珍异宝，统统送入自己的丞相府享用。不久便废掉石弘，自称居摄赵天王，又诛杀石弘及石勒的其他几个儿子，迁都于邺城。公元337年改称大赵天王，349年称帝。

石虎上台后，增置女官二十四等，东宫十二等，分封其部属诸公侯七十余国，各国均置女官九等。为充实女官数额，石虎下令从民间强行掠夺十三岁至二十岁的女子三万余人，把她们分为三等，分配给后宫、东宫及诸公侯国，充当“女官”。为搜罗美女交差事，各郡县官吏公然抢掠貌美的有夫之妇九千余人，不忍受夺妻之辱而反抗的男人均遭残杀，逼得三千多女子自杀，弄得一大批家庭夫妻离散，家破人亡。石虎之子石宣及公侯还私自下令采集民女，又掠获民间女子一万人。

这四万名女子被押送至邺城后，石虎欣喜若狂地来了一次临轩大检阅，仿照军队阅兵仪式，让美女们列队接受他的检阅。石虎还让人从中精心挑选中一千名会骑马的美女，组成一支奇特的千骑美女仪仗队，充当自己车驾的侍从。《资治通鉴》第九十五卷描绘这支美女仪仗队是：

皆著紫纶巾，熟锦绔，金银缕带，五文织成靴，执羽仪，鸣鼓吹，游宴以自随。

可见当年石虎的这支千骑仪仗队的美女们，都是佩戴着紫色锦纶头巾，下穿熟锦制作的裤子，用金银镂带，用五彩织成靴子，手执漂亮羽毛制作的仪仗，鸣奏着军乐，跟随这位花花君主游巡四方显排场，宴饮玩耍寻欢乐。石虎喜欢打猎，而且毫无节制，经常是清晨出门，夜间才尽兴返回。一路上，随驾的这支千骑美女仪仗队，可谓浩浩荡荡，成为沿途黎民百姓争相驻足眺望的一大奇观。

石虎为安置掠来的美女，大兴土木，先在襄国建造太武殿，又在邺城建造东、西二宫，还营建洛阳、长安二处宫室。太武殿台基高二丈八尺，长六十五步，宽七十五步，全用有纹理的石块砌成。殿下有地下宫室，安置卫士五百名。用漆涂饰屋瓦，用金子装饰瓦当，用银装饰楹柱，珠帘玉璧，巧夺天工。宫殿内安放白玉床，挂着流苏帐，造金莲花覆盖于账顶。又在显阳殿后建造宫殿九座，安置美女一万多人，均佩戴珠玉，着绫罗绸缎，教她们占星气，以及马上与马下的射术。石虎设置女太史，自己所亲近信任的尚书官也由美女担任。

所谓近朱者赤、近墨者黑。时任太子的石邃，比石虎更骄淫残忍，其行为简直令人发指。石邃居然嗜好将美丽的姬妾盛装打扮好后，斩下其首级，洗去血污，盛放在盘子里，与他的狐朋狗友相互传览一番，再烹煮姬妾身上的肉共同品尝。有道是多行不义必自毙，后石邃因有谋反之心，终被石虎诛杀。（2008-3-13初稿，2009-2-9修订稿）