伽西莫多

     我与谷未黄相识于荆楚网的东湖社区，时近五年。说是相识，却从未谋面。在现如今中国诗歌显现危机、“钱”途渺茫而网络文学大放异彩的时期，以诗扬名的谷未黄，在虚拟网上的大名威于现实，通过百度引擎搜索，有关谷未黄的相关网页条目信息竟达上万条。

    一个人的大名，不是依靠坐而论道的求名手段而存在，而是凭借上下求索的求索痕迹而存在。无论是网络还是现实，给我的感觉是，谷未黄的“乡土诗歌”、“行色散文”的余音尚未离去，“新城市散文”的号角又已喧嚣尘上，仅此一点，足以印证谷未黄的魅力。

    在我看来，标杆“新城市散文”，势必有一定的针对性，它就是“城市散文”。对“新城市散文”的前景进行探析，绕不开曾令人兴奋过的“城市散文”。

1.“城市散文”的概念“悬搁”

    中国的“城市散文”,在上世纪九十年代初发动，尽管它最初以散文抒写对象为始点，但随着太深重的大农业国、重农抑商观念的残破，以城市为中心的现代化进程如火如荼，东方城市观和城市哲学的建构欲望迅猛抬头，更重要的是，与中国道学相融的现象学引进，传统经验性、思辨性审美方式遭遇杀戮，饱受“八股散文”侵蚀的中国散文作家蓦然回首，祖辈留给我们的“赋比兴”与日常生活审美化能轻易地嫁接，散文天地似乎广袤起来，“城市散文”便呈现出“冰山一角”之态。

    “城市散文”最初立足的，是类似巴赫金论及的“狂欢化”，城市建设的时代象征，后现代主义喜剧式的甚至荒诞的精神气质，感染四面八方奔涌城市的作家们，语言的离心力、城市欢悦的相互依存性、透视和行为、参与与生活的狂乱、笑的内在性，无不在这种“狂欢化”散文中呈现，城市任我遨游、任我“选择”、城市被动而“我”主动的积极主题铺天盖地。“狂欢”终有度，随着城市现代化的不断深入，大批的农民工涌现，工农文化的碰撞不断演绎，海德格尔揭示的“良知”撞击着作家的心灵，“只能在城市边缘游走（余秋雨《与你同行》）”的弱势群体开始纳入作家的视野，替代“狂欢化”的是人道主义立场的“反城市观”， 对自由更高的品味、更高格调的追求的散文价值观开始回归。然而，时代的精神潮流和趋向，并没有给“铁肩担道义”的作家们太大的面子，文化人骨子里残存的隐喻反叛、鼓动号角的并存性，让“城市散文”几乎面临分崩离析的境地，一面是“城市冷”的挖掘，一面是“个性化”的催生。遗憾的是，无论是作家们的“热”还是“冷”，“城市散文”主题的表达总给读者一种散文的传统做派，给人一种“主题方面的虚伪性（杨大侠博客文章《城市散文的现状及其走向》）”。

    问题在于，“城市散文”作家们内觉意识里的大主题观念未离，在拓宽主题的前提下，忽略了散文“这一个（黑格尔语）”本身，忘却了散文文本与主题的同步涅槃。紧接着，解构、结构、阐释、接受等西方美学理念的强力介入，自由美学、自我美学、生活美学等“个性化”熏陶，形式上的“八股散文”碎裂，散文文本的重新构建开始福泽此岸。二十一世纪初期的中国“城市散文”开始呈现新的阵容，马叙、张永和、陈村、张抗抗、欧阳杏逢等，为即将没落的“城市散文”注入了新的活力。张抗抗的《城市的标志》开始标示“城市”的整体性，涉足“城市”现象本身，严格地说来，这一时期的“城市散文”的功勋，应该盖过上世纪末，无论是散文主题还是散文文本开始了最大限度的个性化表达，让我们看到了中国“ 城市散文”的“全球化想象（格非语）”。尽管如此，我们尚无更大的欣喜，“散文”自身的“这一个”的变革尚未完成，散文语素尚未抵达与“城市”主题匹配相融的目标，在《城市的标志》一文中，依然是传统语素的比喻、排比、对比，语素的穿透性、张力性功能无法触及“城市”的质性，作家们仿佛是站在稻浪尖上看街舞，从城市的表面去享受城市，感知城市，具象的去临摹城市，外在的去欣赏城市。正如陈村在《想象上海》结尾时说：“我想得乏了，原以为自己想象出什么惊天动地的事情来，却搁浅在现实的泥淖里。都是别人说的，都是花边而已。”

    可以得出结论：一是当前的“城市散文”无法“去理念化”地“悬搁”中国传统的知性、逻辑思维方式，在直观描述的条件下，传统认知（譬如政治的、道德的、经济的、人文的）理念渗入“散文”自身；二是突兀其来的“个性化”过于泛滥，致使“城市散文”主题沉沦于某个城市的“这一个”中，无法从城市现象的整体性、系统性把握，致使“城市散文”边缘化；三是“城市散文”的散文“这一个”即形式的变革构建乏力，中国式的“文如其文”、“文以载道”枷锁沉重，传统意象根深蒂固，散文语素的变革滞阻。

    面对这一结论的话题似乎过于沉重，但自《城市的标识》之后再无新的城市“标识”已是事实。相反，更多的是无法抵达之后的毁灭。安妮宝贝新近创作了《清醒纪》，以城市为核心，展示了一个时空错落、纷杂缤纷的世界，对时间与人、孤独与爱、隐秘与盛大等生命主题进行了深入和尖锐的探讨，但呈现给读者的，依旧是关于情感、时间、灵魂和宿命的片断，依旧是惯用的细致到繁琐，精致到深情的文字。她将小说和散文糅合在一起，开始触及散文“这一个”的根基，但仍未解决上述结论中的第三个问题，“临摹”、“回忆”、“经验”理念语素充斥文本，更重要的是，过于自省的笔触不仅让她自己陷入“无”，也让读者身陷“城市也是无”的虚幻，颠覆了城市意趣。正如她自己所说：“若对自己有太多自省，触摸到的生命之深渊，便更暗更长。”事实上，延续的，还有更直接的沉沦。最近网络中看到一部心情散文，名叫《湮没的城市》，它比《清醒纪》更加冷暗，周围世界里，白天“闷”，夜里“浮”，“记忆中古老的城墙，在一片废墟中倒塌，荒芜……我们每天衣着光鲜，我们的语言华丽美妙，香甜诱人，是伊甸园中红色的果实，却越来越不真实，我们在行走的途中丢失了自己。整个城市都在说谎，人们倍感幸福，沦陷，沉沦。谁先相信，谁就是笨蛋（《心情：浮》）”“我对那个城市已经失望（《心情：闷》）”

    也许，失望的不仅仅是城市人，而是中国城市现代化根基的城市文化、城市哲学，当然还有已经陷入困境的“城市散文”。

2.“新城市散文”的表层清理

    上述“城市散文”的概念“悬搁”，旨在对谷未黄提出的“新城市散文”“这一个”语境中的相关语素的意向相关项进行适当的清除，以便能够从谷未黄散文文本中更快捷地探求“新城市散文”中的城市“这一个”和散文“这一个”的意向路径，力求对“新城市散文”这一概念的意向相关项尝试直观地忠实地描述。

    由此，有必要对“新城市散文”“这一个”的语境进一步地澄清，“新城市散文”，形式上由“新”、“城市”、“散文”语素组成，它可以建构出“新城市”、“新散文”、“城市散文”、“新城市散文”等特定语境，之前，对“城市散文”进行了概念性的“悬搁”，还有必要对“新城市”、“新散文”实行再次解剖。

    “新城市”标示时空性，时间上展示出新旧城市的比较性研究，彰显出现代化城市建设的内涵，空间上对立旧城市、新乡村“视域（胡塞尔语）”，将“新城市”置入“新城市散文”里，意指着散文的主题性，势必融入前述“城市散文”的形式对象，不必再述；有关“新城市”的内涵对象，也将成为一个必须探究的路径，它正是前述“城市散文”结论中需要解决的第二个问题，在此先将它再次“悬搁”。

    关于“新散文”，当前仍是一个颇具争议的话题，其实质是一场散文内部的文体形式革命，尚未完全涉及散文的立义内容。学界认为，中国式的“新散文”，启蒙于上世纪八九十年代，“变革最早是从句子开始（书评家黄集伟语）”，其主力干将都是上世纪60年代出生的新锐作家，包括祝勇、周晓枫、张锐锋、宁肯等。然而，“新散文”自启蒙以来，除祝勇为散文集《一个人的排行榜》撰写的长篇序言《散文：无法回避的文体革命》可看作对“新散文”运动惟一的一次理论总结之外，仍无系统性的明确性的理论建树。但是，“新散文”给网络文学赋予了实践使命，2001年5月，马明博等人创建了“新散文网站”，2003年8月，马明博主编《新散文15家》；2005年1月，马明博编选《新散文百人百篇》；2006年12月，马明博、刘会军主编《散文的可能性——关于散文写作的10个提问及其回答》；目前，“新散文网站”拥有1200多名会员。“新散文网站”提倡围绕“有情，有思，有趣”进行“无界限写作”，让散文回归生活，“探索散文写作的多重可能性（新散文网站首页语）”。不过，无论是“文本革命”还是“无界限写作”，“新散文”发展到今天，有一点开始达成共识，那就是“风格充满锐气和朝气，题材以小见大，真正体现生命的质感（凤群语）”。至此，有关上述“城市散文”结论的第一个、第三个问题，有了一个观念支撑，但如何实践，仍有待更明确的阐释。

    如此说来，要抵达“新城市散文”目标，至少要解决以下三个相关项：一是“新城市”的范围及内涵；二是“新散文”的文体形式；三是“新散文”的立义内容。那么，谷未黄的“新城市散文”是否能解决这三个问题呢？

    有必要对谷未黄“新城市散文”的启蒙路径，进行表层梳理。“新城市散文”概念，至少在谷未黄提出之前，学界还没有意向性的指定，也无明确性的行为实践。

    1999年，上海《新城市》诗刊问世，以“探索城市意象、探索生命终极意义”为宗旨，试图拯救诗歌的没落。十年过去，终未刮出“非非主义”式的旋风。2002年，加盟《新城市》诗刊的湖南唐兴玲推出系列“新城市散文”，但其散文过于女性化、诗性化，且无概念基础支撑，最终划归“散文诗”之列。一年后，“新城市散文”再也无人问津。

    2009年8月，谷未黄在全国网络文学社区打出“新城市散文”旗号，在网络文学阵地有了一丝影响。不过，在我看来，有所影响的核心不是“新城市散文”自身，而是谷未黄“新城市散文”的散文语素的直觉化和反传统化、散文主题的日常生活审美化、散文文本叙事化、散文语言形式解构的多元化和无中心化。

    在这里，姑且将“新城市散文”划属谷未黄标杆。其理由是：唐兴玲的“新城市散文”只是名称上的存在，可以界定为“新城市的散文”，立足“新城市”，其散文的文体形式及立义内容，仍属上世纪九十年代初发动的“城市散文”，更重要的是她仍延续着传统散文或者说散文诗的文本建构。谷未黄的“新城市散文”大抵不同，立足“散文”自身，一是散文的语素、主题及文本建构形式开始有所突破，试图解决“城市散文”的散文“这一个”的残缺形式；二是散文主题开始触及城市的整体现象性、系统性，拓宽了“城市散文”的城市“这一个”的“视域”；三是他给予了“新城市散文”而不是“新城市的散文”意向性的指定，他在《移动的天空有云飘下》里写道：“作为一个新城市人，我记录的不是高楼大厦，不是钢铁桥梁，我记录的是一个新城市人生存的姿态和思想。”填充了唐兴玲“新城市散文”的散文“这一个”的立义内容。不过，在一个概念主宰文学流派的王国里，一个自创标榜，一次现象性地直观性地描述，“一个新城市人生存的姿态和思想”的主观意愿，大抵是难服学界，尽管谷未黄的部分“新城市散文”的气韵开始意指“这一个”。

    自从谷未黄推出系列“新城市散文”以来，已经拥有了许多源自现实文坛、网络文坛的评论，譬如：何蔚用“白手套”对其进行了形象性的展开描述；元辰揭示了“城市病”的心灵；杜鸿从文本中发掘了“行色逻辑”；蔡先进从语言、情怀及入世关照角度概括出了“审美情趣”……不容置疑，这些文坛中硕果累累的高手颇具“定位仪”功能的准确定位，激活了我的“视域”，力图对“新城市散文”进行一番现象性地描述。

3.“新城市散文”的意向描述

    如果说，对“城市散文”进行概念上的“悬搁”，是为了接近“新城市散文”的意向相关项，那么，对“新城市散文”的表层清理，则是为了将“新城市散文”的意向相关项纳入“新城市散文”前景探析的“视域”。在这里，解构主义理论提供了一个基本方法，即“文章本体”，通过对谷未黄文学文本的讨论，实现“新城市散文”的意向性描述。当然，这需要围绕“新城市散文”表层清理后的三个相关项来阐释。

                     一、“新城市”的范围及内涵

    谷未黄的“新城市散文”的主题性已经完完全全地把“某一个”城市“悬搁”起来了，以城市为中心，展示城市生活世界现象的“日常生活平均状态（海德格尔语）”，建构城市现象，充分利用“移情”手段，抵达物我相融，揭示了城市物象域意义。从这个层面讲，是张抗抗《城市的标识》的“城市标识”的延续，文本中的城市物象域，已经具备了城市生活世界现象的系统性、整体性。

    譬如：城市宠物狗，中国的城市化进程经历了“狂欢化”、“良知”发现、冷暗反思之后，城市人蓦然发现，在城市物象和意象中，除了单个的“我”或“我思”，除了单个的“他”或“他思”——弱势群体的同情和良知发现，除了机械化、数学化的冰冷图像和仪器，还有与“我”、“他”同样的生命气息，城市宠物狗与“我”、“他”一样，在城市的冷暖中感受存在。在谷未黄的“新城市散文”中，有关城市宠物狗的文学文本有11篇，他笔下的城市宠物狗，已经类比化成“我”、“他”一样的人，狗也“单身”，狗也有个“家”，狗也分派“红包”，狗也有“亲事”，有“狗场”，有“狗缘”，总之，有关人的日常生活现象，意指在城市宠物狗的身上，这不是单纯的拟人化，而是对与人相关的狗生活世界现象的展开揭示，扩充了以往“城市散文”的物象外延。更重要的是，谷未黄抒写的对象，不是“某一城市”的狗，也不是以“某一狗”为中心，而是11个“个性化狗”组成“标识”共现的整体意义的城市物象域。与此同时，除城市宠物狗以外，还有花、鸟、时间、心灵等，城市物象不再边缘化。

    谷未黄笔下的城市物象择选，是有目的的，狗、花、鸟等城市物象的生命体，不仅仅有着与城市人一样的活动外延性，还有自然自由的嫁接性，这种嫁接就是为了实现城市心灵解放的“原生态”追逐，在谷未黄的“新城市散文”中，这种追逐状态的描述和展开，占有相当的比重，也就是他所说的“行色散文”，譬如：《外婆的柴埠溪》、《蝴蝶是自由的》、《隐居在兰草谷的石头》、《在清江想买一钱月光》、《隐居的芦苇》、《晚妆的湖》、《花仙沟的隐私》等篇。谷未黄的“行色散文”有别于“原生态散文”，旨在通过“原生态”的日常生活化，用城市人的直觉感知乡村，拓宽了城市意象，“新城市”已不再是传统的单个“围城”。

    如果说，谷未黄的“新城市散文”单纯是城市物象、城市意象的范围性拓展，是不足以抵达“城市散文”的反叛目标而大胆标示“新城市”的。关于这个问题，必须立足谷未黄的“新城市散文”的系统性、整体性来阐述。依然以城市宠物狗为例：狗的求爱是温馨的，“‘帅哥’还没有‘初夜’的经验，绅士地向那个MM求爱，匍匐在草地上像蛇一样游动，吻它的左腿，吻它的右腿……”。狗是精明的，“狮狮精明得很，不等妈咪说完就冲着人家作揖，履行代表的职责，一圈下来，狮狮的口袋塞满了红包。”狗也是有自尊心的，“晴儿选择了卧路自杀”；城市人与狗是和谐的，“帅哥感染了狗瘟，老婆天天守着狗输液，没钱了，找她妹妹借，最后两天，找医生商量，发了工资来结账”。狗也遭遇人的对抗的，“早晚散步是拉皮的减肥运动，谁知突然窜来一辆小车把拉皮卷进车底，拉皮翻了几个滚竟然毫发无损”。诸如此类，谷未黄笔下的城市物象和意象的内涵顿时丰满，立足“现象性体验”，忠实直观地描述了城市生活世界现象（在一定程度上抛弃了传统意象流），城市物象域的广泛运用，充实了城市生活现象的“代现性内容（胡塞尔语）”，让散文开始回归生活，遮蔽了传统“城市散文”的“主题方面的虚伪性”。

              二、“新散文”的文体形式

    无论是当下“城市散文”有关散文的“这一个”的挣扎，还是“新散文”文体形式的力图创新，重点仍在解决散文主题、散文文本和散文语言的形式解构。特别是“新散文”“从句子开始”的变革，促进了当下散文文本叙事化、散文语言形式解构的多元化和无中心化，“新散文”提出的“有情，有思，有趣”、“让散文回归生活”，推进了散文主题的日常生活审美化。但是，他们变革句子的时候，尚未动摇句子的根基即传统意象语素（临摹、回忆、经验语素），或者说还未抵达让传统意象主宰的语素彻底解构的境界即支离破碎，未将当下语素中的传统意象彻底的“去理念化”地“悬搁”，直觉地忠实地描述当下存在的意象即先验现象语素。

    在谷未黄的“新城市散文”系列中，欣喜地看到，他在接受“新散文”有关散文文本叙事化、散文语言形式解构的多元化和无中心化时，开始尝试采用先验现象语素手法瓦解传统意象语素，即散文语素直觉（在场想象）化、语义偏离、变体等反传统手法。有关谷未黄“新城市散文”的现有评论中，能够捕捉到它的信息，无论是“乖张滑稽的语言外表”，还是“行争逻辑思维”，读者感受到的是语素的反传统，这种反传统是建立在拒绝传统临摹、回忆及经验性语素基础上的立足文本内的在场想象，文本中大量反传统语素的运用，让读者时时意想不到。

    譬如：《湖在山里坐怀不乱》，却与夕阳勾肩搭背，致使“夕阳堕胎”；《切割夜色》的我只是一件“可以移动的商品”；《下葬种子》时，“我的肛门坏了，就像年久失修的后门，甚至有些荒芜”；《到花瓣上去》“瞧这麦子都干成啥样子，瘦得短裤头都落地上了”；《哪里是故乡》“故乡不可能是一座楼盘”；《回家的路上》遇到了“没有二胡高的倍儿”；《狗场现形记》有一位“常把黑板说 成白板的 老师”；《拉皮有个家》中的奶奶担心狗“会吃出脂肪肝来”；《我的荷塘月色》里，水在家中顶楼上养荷花的瓷缸里面荡漾，“居家人喂养的月亮有时候瘦了有时候胖了”；《在清江想买一钱月光》中摇动自己的船时，蓝田玉“就会尖叫，像一只母报警器”；《拍牛》中的我欲跳入水田把牛耕田时，“我像山鸡拔毛，脱掉了身上所有的饰物”……诸如此类，不一而论。也许，在这里单个的列举，会感觉不可理喻，但若将这些列举分散转入各自的文本中，结合文本在场语境还原性地想象，完全能够将这些意象摄入你眼中浮影。谷未黄正是采用忠实地描述直觉式的在场想象，择选先验现象语素，不加工，不雕饰，试图抵达散文情趣的终极目的。也可以把它称作黑色幽默，但读者感受到的却是文本隐藏的情趣传递、在场想象智慧。

    至于谷未黄“新城市散文”涉及的散文文本叙事化、散文语言形式解构的多元化和无中心化，现有的评论已经论述，如：何蔚的“情智小品”、杜鸿的“散文标题艺术”等。

                  三、“新散文”的立义内容

    “新散文”发展到今天，在学界产生一定影响，争议也颇多。争议的焦点就是散文本质的创作方向。“新散文”之前，曾有许多尝试，如“文化散文”、“哲理散文”、“乡村散文”、“小资散文”、“小女人散文”等，都有一种过眼云烟的感觉，核心在于各类流派只是侧重术业有专攻的一面，无法全面地考察复杂的生活世界现象。“新散文”作家们在“大散文”观点基础上，似乎看到了一丝逃离或逃避的希望，他们绕开争论不休的本质问题，从文体形式入手，力图抵达新的彼岸，选择并无不对，但在评论家眼里，似乎少了一些根基。“新散文”在文体形式变革上取得一些成就后，隐约觉察到散文的本质问题，祝勇在《散文：无法回避的文体革命》里说：“专注内心比轻视别人更能显示一个创造者的自信”。但如何 “专注内心”，祝勇没有系统地阐释，颇有影响的“新散文”作家也没梳理，这种“无中心”自然让评论家恼火，而建构在“无中心”基础上的“新散文”作家们也不可能服气，一场“新散文”大争议在所难免，2006年5月，祝勇写了一篇《为“新散文”背上的三宗罪辩护》，他说：“散文作为公共生活代言人的时代已经一去不返。散文寻求的是心有灵犀的共鸣而不是放之四海的普适性。”他传递出两个信号：一是散文本质的“公共生活代言”的社会功能已经丧失；二是“新散文”的散文本质应是力求“心有灵犀的共鸣”。这个“共鸣”又是什么？五邑大学中文系的凤群进一步阐释：“透露新鲜的生命质感”。“生命的质感”从何而来，自然是从生存的生活世界现象中来，这与谷未黄“新城市散文”的“生存的姿态和思想”一脉相承。

    问题是，能否从谷未黄“新城市散文”文本中发掘出“生存的姿态和思想”？元辰说他带着“城市病”上路；蔡先进说他是“积极入世的人文关照”，天河说他是“城市流浪者的代言人”，如云如烟说他“在自然界中行色愉悦陶醉，又在现状的反思中孤独感伤”……严格地说，这些评论已经深刻地触及到散文文本的灵魂，在此不再多言。

    谷未黄提出“生命的姿态和思想”这个命题的本身，是对生活世界现象的一种择选，也包含一种放弃，在择选与放弃之间，必然有一个有关形式和范围的标准，这个标准就是在“‘新城市’的范围与内涵”中已有描述的城市物象域和意象域，即对“上手（海德格尔语）”的“日常生活平均状态”的展开和揭示，揭示的生活世界现象的本质有欢悦、有感伤、有忧患、有良知、有冲突、有和谐、有功利、有冒险、有撤退、有诱惑……这个标准是多元化，是“纯粹意向性构成（英伽登语）”，这个标准看不到传统归纳、推理、逻辑循环得出的“公共生活代言”的社会功能，这种“无中心”正是当下一个城市人特有的生存姿态和思想，一种无序中透出的有关生命体验的质感，一个时空共存的永恒话题，当然，这份质感是否能够真正揭示出高于“日常生活平均状态”的超越美，则取决于他择选与放弃的“视域”。

4.谷未黄“新城市散文”面临解决的问题

    上述分析得知，谷未黄的“新城市散文”在“新城市的范围及内涵”上超越了面临困境的“城市散文”，在“新散文”的文体形式变革上尝试动摇散文语素的根基，在“新散文”的立义内容上有了存在当下的“视域”。

    但是，在谷未黄罗列的“新城市散文”文本中，也看到了“悬搁”传统临摹、回忆、经验理念不彻底的一面，主要表现在以下几个方面：

    一、“新城市”的范围及内涵上，犯有自慰式的心灵抚慰病、小资或小女人式的“软骨病”，这种病不是单纯的“城市病”。虽然谷未黄宣称要展示“一个城市人的生存姿态和思想”，但其择选的城市物象域和意象域，大都为传统物象域或意象域。譬如十多条狗的生存、几只鸟的飞扑、几只蚂蚁的美腿、几朵花的怜惜、几处山水的流连……这些与谷未黄当下新闻人生存的状态或“上手”的“视域”并不完全匹配，展示给读者的，仿佛是学界批评“新散文”所说的逃离或逃避，“上手”“视域”的狭窄，让读者感受到择选的城市生活世界现象仅仅是用于抚慰自己的心灵，致使散文的立义内容单纯地为“心有灵犀的共鸣”而“共鸣”，“上手”的新闻现象隐蔽缺位与其散文语素的大胆反叛形成鲜明的对比，不得不让读者用他《哪里是故乡》语调疑问：哪里有一个新闻男人的“骨”？提出这个问题，不是让他回归到“公共生活代言”状态，而是希望他关注城市生活世界现象的整体性、系统性；不是让他担任传统的社会功能，而是希望他忠实地揭示已经“上手”的状态。

    二、“新散文”文体形式上，作为散文语素变革的尝试，难免存在有意而为之的刻意性。散文语素在场而生，“屁股”、“屁”、“乳房”等语素在多篇文章中重复使用，难免给读者留下杜鸿所说的“行色逻辑思维”印象。当然，散文语素的变革并非一朝一夕的事，但若充分发挥独特的当下在场直觉想象并匹配拓宽的“上手”“视域”，也许谷未黄刚刚发动的“新城市散文”能够立有一席之地。与此同时，为副刊为文的篇幅，虽然可以解决城市日常生活现象直观描述必须的“留白”，但也存在杜鸿所说的“没能做到全面、系统和典型”。

    三、谷未黄为印证“新城市散文”而择选的文章缺乏系统性的分析定位。有些躺睡在临摹、回忆、经验温床里的理念与直观描述的在场想象不符的文章纳入，有急促用量印证“新城市散文”的感觉，譬如：《把玫瑰给你把刺留下》的非现象性煽情、《山不在高》的回忆辩白等；不仅如此，还有许多文章中存有“我父亲”、“我爷爷”、“他父亲”、“他爷爷”等经验观念、道听途说置入，反背了直观描述的整体性，虽然文章也需要“时间流”的展示，但谷未黄文中的这种展示缺乏一定的描述忠实性。

    综上所述，在中国散文系统理念缺位的当下，谷未黄展示的“新城市散文”有其存在的基础，但所展示的文本给我的直觉：是他“乡土诗歌”、“行色散文”的延续、再造，是传统“内在逻辑美学”和当下“先验现象美学”特别是“日常生活审美化”的嫁接尝试，是散文主题拓宽与文本形式变革建构的融合，以圆他“人诗意地栖居（海德格尔在《……人诗意地栖居……》一文中引用荷尔德林的诗句）”的美梦，当然，要想这个美梦变成现实，谷未黄及他的“新城市散文”任重而道远。

                               2009年10月8日

                                                              谷未黄 

    天下最小的山在哪里？这应该是很多人都感兴趣的话题。侏儒山地处川汉沔三县交界地，是北伐军的屯兵地之一。1942年2月，女作家安娥陪同史沫特莱采访过侏儒山之战，在前去采访的路上，新四军护送她们的一个排同日军发生遭遇战，史沫特莱曾险些失散。安娥原名张士沅,田汉的夫人。“啦啦啦，啦啦啦，我是卖报的小行家”就是安娥作词。安娥的《渔光曲》被列为中国电影歌曲史上第一首歌。

    春秋时期鲁大夫臧孙纥矮小，人呼“侏儒”，之后成为文人用“侏儒”称呼矮人的典故。唐韩愈《进学解》“欂栌侏儒”，“侏儒”的含意被移作“梁上短柱”。

   侏儒山四周的山，标高很大，侏儒山处其间，矮而秃。人们就把称矮人、短木的侏儒，移在称呼“矮山”上。凡矮小的与梁上短柱，均可泛称侏儒，唯矮小的山，不能都称“侏儒山”，唯独此山称“侏儒山”，大概是秦汉以来约定俗成的叫法，因为其名独特，于是把山名又移至集镇名。

    侏儒山的集镇，唐宋时代在软脚坡一带，明初“江西迁湖广”后，集市向南迁移至侏儒山，成为一条狭长的街道。我的祖父可能就是那个时候从江西搬到这个小镇。这样独特的名山名镇，前不久掀起一阵改名高潮，理由是“侏儒”二字让人产生歧义，大美人不下嫁，大财团不青睐。真是滑天下之大稽。

    散布在侏儒山周围的山不仅比它高，而且积淀着文化含量，最有名的当数鲁公山、捉马山、薛家山和白象山。早在三国时代，东吴名将鲁肃曾在这里扎营，鲁公山因此得名。侏儒镇北首的捉马山，相传刘备弃新野，走樊城，败当阳以后，孔明派关云长到夏口求救刘琦，会兵江陵。途中关云长曾在捉马山屯兵殿后，放养他的坐骑。系马口、夹马山、软脚坡、捉马山都是关兄留下的脚迹。薛山自然与薛仁贵有关，当时薛仁贵任右威卫大将军，在山上驻过军。山顶的棋盘石是薛仁贵跟参军对弈的地方。奖赏是谁旗（棋）开（第一局）得胜，这座山就是他的囊中之物。白象山后来易名军山，元朝末年，农民军布三王、孟海马起兵汉水时，曾在白象山扎寨，召集人马，参与“红巾军”北上反抗蒙元。

    我的家乡山不高，却很有涵养，水不深，却很有胸怀。1924年大旱，有人在小襄河摸到“楚王之印”，后来流落到汉口法租界被英国人收藏。稽考历史，公元前1091年，周成王（武王子）封熊绎于楚，建都丹阳（古城在今湖北秭归县东），春秋时（约公元前722年），始僭称楚王，跨地有今湘、鄂、皖、赣、江、浙诸省。公元前690年始迁郢都（今湖北江陵县纪南城）。此印假定在封王之日起，由周朝颁授，距今约2700至3000年左右。当时湘鄂属古云梦泽区域，水势较大，侏儒山地区为洞庭湖北岸前沿。可以推断，楚王乘船到达此地，或者船在此地覆灭沉没过。

    韩愈的散文赋《进学解》，为杜牧的《阿房宫赋》、苏轼的《赤壁赋》的前驱。韩愈关于“业”和“行”阐述了人材的选用与发挥作用的问题。一个地方的经济的发展与地名何干？对于那些忘记了自己有多大才能、多少分量和什么相称“尚且每月浪费国家的俸钱，每年消耗仓库里的粮食；儿子不懂得耕地，妻子不懂得织布；出门乘着车马，后面跟着仆人，安安稳稳地坐着吃饭”的地方官员，按韩愈的说法“被放置在闲散的位置上，实在是恰如其份的。”指摘地名的缺陷，责问工匠为什么不用小木桩做柱子的人，不知道尺有所短，寸有所长。

                                         （1300字）

                                  2009年9月18日下午3时·汉口三店

样报请寄：430015 武汉市长江日报路特一号

          长江日报社  谷未黄

          电话:（027）83896821（宅） 13995566101

　    　  信箱: gwh59@yahoo.cm　　　 gwh59@163.com

          QQ: 411365180 　　42249644

          ——戏说谷未黄的新城市散文

                                                                    cjz690814 

    著名诗人谷未黄（以下简称黄谷子）在摆弄诗歌和行色散文告一段落后，最近又端出了一桌丰盛的文字大餐——新城市散文系列。这顿大餐，菜式琳琅满目，烹制的色香味俱全，让一些饕餮之徒忘乎所以地大快朵颐。在这顿大餐面前，胃肠功能不好的如我辈，狂吃海喝之后，消化不良，损脾伤胃肯定是难免的；一些消化吸收功能好的人，也许没有消化不良的后患，但根据我的感受，也不是一件容易的事。几天来，每天在电脑前一坐几个小时，气血运行不畅，导致脖子僵硬，腰背酸痛，腿脚麻木，严重地戕害着身体健康。为此，我要对黄谷子提出强烈的抗议。
    关于新城市散文这个名称，以前在文学史、文学理论包括写作理论中，都没有发现过，现在也没有发现哪位文学理论家给它下一个定义，应该说，这个商标，是黄谷子的专利。在这个有着专利权的商标里，包裹着黄谷子对社会人生的独特思考。
    性，是生命的源头和动力。作为性情中人，黄谷子从来都不避讳与“性”纠结的字眼。在他的诗歌、散文，甚至日常谈话、手机短信、论坛灌水帖子里，处处都可见到与性相关的话语。性，在他的文章中，不是粗俗、鄙俗或庸俗地出现，而是作为美的代表与化身。既然他喜欢性，这里不妨就投其所好，来谈谈其新城市散文的“性感”所在。这也是我在无能为力的情况下，采取的一种投机行为：虚晃一枪，避实就虚，避重就轻，说说自己的表面观感，即所谓的表象。
    首先是内涵的丰富性。黄谷子将自己定义为一个行走在城市边缘的人，这就给他提供了一个特有的生存和思考的空间。他不用去记录城市的繁华与喧嚣，不用去张扬市民的虚荣和傲慢。他只在自己寓言式的文字里，以诗意般的语言，通过一个个具有象征意味的符号，去倾诉一个城市流浪者对故土的眷恋，对乡野的追寻，对亲人的厚爱，对生命的尊重，对生灵的敬畏，对自然的顶礼膜拜，对当下人类生存状态的反思、反动等等。所有这些，构成了黄谷子新城市散文的内涵。这是我这个没有什么文学素养的人的粗浅理解。至于对其更深层次的意蕴的挖掘，不是我的能力所能做到的，我就不再在这里班门弄斧，丢人现眼了，还是留给行家学者去做吧。    
    其次是题材的多样性。黄谷子的新城市散文，目前已经看到的有近百篇之多，且正在不断添加之中。这些散文，题材涉及山水鸟兽、花草虫鱼；有亲情友情、人生况味；有自然气候、社会人文；有时代印记、家居环境；有历史探寻、现实拷问。如果硬要完整地概括出来，确实是一件难事。这里面，最多的是他的那些阿猫阿狗、花花草草以及坐怀不乱的红岗山、木兰湖，美人出浴的柴埠溪、清江月。通过拾取这些看似不起眼的一景一物来加以描写、生发，寄托他所悟出的人生哲理和历史韵味，达到以小见大、平中见奇的效果。
    再次是思维的开放性。黄谷子的散文，结构大开大合，收放自如。结构的开放，来自于思维的开放。写景不拘泥于景，状物不粘滞于物，往往上穷碧落下黄泉，思接千载，视通万里。这些，在他的《时间是最清澈的水》、《清明散记》等篇章里都表现明显。在《清明散记》中，一块木头，能让他想到8000多年前的息国、息夫人，想到何景明，想到《儒林外史》；在《时间是最清澈的水》里，从文王演周易，到孔子作《易传》，再到《易传》在世界范围的传播和流布，在时间和空间、纵向与横向等多角度依次展开，使人感受到作者思维的开放与想象的自由。
    此外，知识面的广阔性、语言表达的风趣性，都是这一系列散文的固有特性。就知识性而言，无论是现代自然科学的微观知识，还是社会科学的宏观理论，在散文中都有机地得到表现。如对河蚌育珠理论和操作技术、对河蚌受精繁殖过程的的描写，对花冠、花萼、花瓣关系的表述，都显得十分在行。在语言的风趣、诙谐、戏谑等方面，更是自不待言。黄谷子本质上是一个诗人，他的散文，也自然使用了诗歌语言，举凡诗歌中使用的象征、比喻、拟人、排比、夸张、通感等各种修辞手法，都被他玩得得心应手、圆熟自如，常常让人莞尔或者捧腹，收到出奇制胜的效果。关于这些，因为文章里比比皆是，这里就不加以举例说明了。

            城市弄花人

        ——文字与思维空间里的谷未黄
                                                     方方先生
1、认识谷未黄，二十年一首花诗。
谷未黄，看博客照片：中年相貌，中等身材，胖，形憨体厚，有点像五十岁左右的电影演员洪金宝。右臂环一娇巧美女，两人满脸都是微笑，看美女脸型，像谷先生爱女？
也许是某个追随诗心的美女网友，读博文《在白马峡瀑布下看若云冲澡》为证：
妹妹，抓紧我的腰
虽然这不是我最细的地方
不要把我的乳房抱得太紧，这样会窒息我
我知道我左边的乳房在颤抖
右边的乳房，也在颤抖
这是白马的力量
在起伏

抓紧我的腰，妹妹
小心我的鞭子抽在你的屁股上
大峡谷的白马要缰绳没用
它前进的地方是溪流的方向，和水旋转
我们在峡谷的深处
转湾，而你飘逸的长发
还在峭壁的那边
与风缠绵悱恻

这是一个断崖，河流先是躺在谷底的
怎么一下子看见美人
就站了起来
那么厚的脸皮，苍白了
它在深潭里咽着自己的唾沫
水站在悬崖上，拥挤不堪，一批批地跌下来
骨折的水，受伤的水，呻吟的水
都在消化自己的感情

妹妹，我的后方全部是你的汗水
我知道你的身体
有三样东西不是我的
血液 乳汁 汗水
全部与我无关，我只是一个马夫
坐在你的前面
如果箭在前面，我已准备好心脏
我的身体愿意是你的箭袋

多么清洁的瀑布，如果用它来擦洗身体
在白马峡谷的深处
暗含百草的药香
你翻身下马
瀑布利索的，褪去你身上多余的饰物
原来，你比瀑布更白
是一头黑发，掩藏了你的秘密
我不敢看瀑布跌在你乳房上的样子
我转过身去，瞅见你的白马王子
站在水中操练它的阳具
可是我的鞭子，像一条草船
流在南津关的花溪……

2009年7月9日夜11时30分，汉口三店
谷未黄诗后记：“20多年没写诗了，为南津关白马大峡谷专此疾写，以博网友们一娱。”
搜索谷未黄介绍：现在长江日报社供职。中国作家协会会员。历任湖北省作家协会诗歌创作委员秘书长、武汉作家协会诗歌创作委员会秘书长、《武汉作家》副总编辑。著有诗集6部，散文随笔1部，作品选入《新媒体散文》等40余种选集和辞典。其幽默文风流行于大陆和港澳报纸副刊。新城市散文开拓者，其“行色散文”独具风格。在百度搜索“谷未黄”可获得更多信息。
百度谷未黄，找到相关网页约5,960篇，用时0.011秒 。
我是按这个程序认识谷未黄的。
博客、照片、美女、20年不写的花诗，角度独特，大气恢弘中不泛灵性和淡黄幽默。
水站在悬崖上，拥挤不堪，一批批地跌下来。骨折的水，受伤的水，呻吟的水。乳房在水中颤抖。
结论：谷未黄，中国作协的人，出版过六本诗集又二十年不写诗的诗人。形宽、貌憨、内心灵秀，诗词钢性中流露淡黄。
我不敢看瀑布跌在你乳房上的样子
我转过身去，瞅见你的白马王子
站在水中操练它的阳具
可是我的鞭子，像一条草船
流在南津关的花溪……
先进入为主谷未黄，在我脑海里被定性为花匠。
城市弄花人，源于一首诗的美丽。

2、今夜无眠。
初识谷未黄，不知道他身后头衔和光环，谷先生八十年代大红大紫的诗歌散文，对全国诗歌爱好者有什么样的影响？网络搜索有多家评论，不想转述他人观点。
东湖论坛混个脸熟，从神交到网交，得谷未黄先生厚爱要我邮箱。
转天，邮箱里收到谷先生待出版的《故乡在哪里》散文若干，按他说法，这是将要出版的叫“新城市行色散文”的东西。
有了《在白马峡瀑布下看若云冲澡》诗句垫底，相信将要出版的行色散文也是灵性与诗心十足的东西。
信任与欣赏让人疯狂。
把邮箱打包在U盘里，下班回家开电脑并不上网。
与妻商量，今晚能不能不开电视？妻子问为何？说女儿马上开学上初中了，我给女儿打印了几份小升初的卷子（语文、数学、英语各三份），让她预练习一下，到时间好分班考试得个好成绩。
妻悦，陪女儿一起作卷子去了。
窃笑。一次家庭摸底考试，换一晚上安静阅读。
夜深。女儿熟睡，妻失眠。
问妻何不入睡？妻曰：今天为何不打呼噜？问妻安静有何错？妻曰：习惯了呼噜，今日这么安静，怎么能睡得着呢？
忙打开手机播放我酣睡的录音。妻渐入眠。
虚惊，妻让我的写作生涯搞得神经脆弱，万一失眠，明天的早饭谁来做啊。
谷未黄，都是读你文章惹的祸啊。
解读谷未黄。一封邮件，一夜无眠。谷兄，你那行色花草文章，害人不浅啊。

3、可交朋友。
无眠来自压力，信任产生勇气。
首先声明，我不是网络名人，不是作协人员，不是媒体界什么老师，谷先生请我写评，有负信任。
我，一个即将转业到地方工作、喜欢在业余写点梦语文字的军人。网络作家是网友讨茶钱时封的。因为有人叫过几句网络作家，所以对网络作家协会的事有点动心。谷未黄是组织网络作家协会的人，对我有点诱惑。
在网络，我有八千多人的梦语文学圈子，在网络文学组织协会活动方面，有多方位、多层次、多年度的不同深刻体会。近日，得知中国网络作家协会想法好，成立难的信息，书评先放一放，劝君几句闲话解闷。
谷兄，对中国网络协会的事看好、并不抱太大幻想。我有十年上网经历（不敢说经验），在网络上搞协会，别说冠名中国网络作协，随便什么一个地方网络协会，真正操作好也有难度。
在网络上对思想敏锐、行动自由的作家群体成立协会，不说组织经费什么的有难度，就人员思想行为规范、地方层次管理就是一件难事。
谷兄是文人，自然懂得网络文学思想性自由性与文学聚会面世的现实性；文学超越时空、国界、人种的思想性、兼容性、广泛性与步入现实的具象性、地域性、条块格局、距离远近感应等诸性之间矛盾；加上现实社会许多撤不清道不明的实用观念与左右人性群体的阴霾妒忌之类的东西在里边引起的种种不确定性，在网络上搞作协，不是随便想想就能搞得定的大事、难事、烦心事。
在网络上搞聚会、搞协会、搞小团体圈子的人很多，能把心思做到中国网络作家协会层面，并且有板有眼地按程序走到北京申请，这么高雅大气的迎难而上的“乐于克己，乐于思静，乐于奉公”人员，谷未黄是其中一个。
知难而进，是勇气，知高而登是勇士，知事好不可为而为之是盖世英雄也。
回到谷未黄行色文章，知不好评还要评，是决心、是信心、是同心、是朋党也。
评论要知难而上，因为谷兄是可交的朋友。

4、寻找勇气。
“谢谢兄帮我从新城市散文角度写篇评论。”
未黄附言：
从2005年9月停笔以来，乐于克己，乐于思静，乐于奉公。尽管有朋友们频频索稿，我都难以成文。在刘洪波先生的多次鼓动下，去年春心复燃，奉上小札，不妥之处，敬请删节。这一组散文专供《人民文学》、《十月》、《天涯》杂志选用。今年要出一本散文集子《哪里是故乡》，谢谢兄帮我从新城市散文角度写篇评论。盼望兄火力支持。
未黄的想法：
谷未黄，新城市散文开拓者，《哪里是故乡》的奋斗目标不是进入书房，它体现的是一种马桶文化，应该是公厕和私厕的必备读物。民间口语，通便效应，是一座置于故土的城市的反思，它的元素呈现出一种罂粟花的美丽，既无毒，又灿烂。
“行色散文”是一个新城市人返璞归真的写照，是归乡人行色匆匆的梦语，也是回归自然的一种行动色彩。其幽默文风独具特色。
“乐于克己，乐于思静，乐于奉公”，谷未黄从05年9月停笔，一个有二十余年名望的中国会员作家，用四年时间写一本叫“行色散文”的小札放在我的邮箱里。这，就是动力，是勇气的来源啊。
勇气来源于信任，来源于欣赏。
评，评不好就捧，捧不好就砸，对花匠要砸花砖，砸不晕你，让花香晕你。

5、重识谷未黄。
努力读谷先生的花草文字。
读朋友们对谷先生文字的花心评论。
谷先生的花匠作家形象慢慢在我意象中丰富起来，深刻起来。
谷未黄的“行色散文”，和谷未黄的人一样在我的思维里清晰明亮起来。
今夜无眠，我感受到了一种难度。
谷先生人好帅，谷先生文好香。
社会到了信息时代，电话、手机、网络、QQ聊天等大量一线信息有理由让我相信：谷先生做事认真执着、为人厚道，性格开朗豁达。这是我对人的认知。
“行色散文”按照他的说法：“是一个新城市人返璞归真的写照，是归乡人行色匆匆的梦语，也是回归自然的一种行动色彩，其幽默文风独具特色。”
谷未黄做到了返璞归真，不愧是个城市弄花人，语言充满灵秀，透着花香，在人心中凭空筑起一个虚拟花园，这是我对文章的简单理解。
光说好话是“捧杀”，不是地道的评论。如果让我继续评好谷先生文章，远不是想的那么简单。
从谷先生发给我的文章来看，每篇短文都不过千字左右，我读到的文章统计一下整整43篇，字数不计空格四万七八，计空格也就五万字多点。
目前能在东湖论坛上读到的、成名成家的评论，如陈峻峰这样的文友，网名：平子，1954出生，中国作家协会会员、河南省作家协会理事、河南省信阳市作家协会主席；杜鸿，网名：眼镜蛇，中国作协会员，现任宜昌市文联秘书长，宜昌市作协副主席。刘开国，笔名、网名：天河， 1965年生人，祖籍湖北蕲春，现为湖北作协会员。如此成名成家成篇的大家评论还有元辰、蔡先进、刘火、熊荟蓉、赵金禾、陈大超、何蔚等计十余人之多，其中五六十年代生人的成名大家不下半数，知名网友像阿林子、如云如烟、邹剑川等也有数篇，约计四万六七字，计空格已有四万九有余。
热评还在继续中，我有理由相信：谷先生最终出版的文章篇数不止43篇五万余字。不过，我也有信心相信，随着论坛网友们关注度上升，谷未黄评论文字将会远远超过文章本身的字数。
何蔚，湖北作家文献中心主任、《作家与读者》主编；周瑟瑟，北京人文天下公司董事长、中央电视台国际频道《文明与创造》栏目总监、诗人；涂怀章，武汉作家协会副主席、湖北大学文学院教授（谷兄大学老师）；张先国，新华社湖北分社政文部主任、诗人；成君忆，《水煮三国》作者、作家；李更，珠海特区报副刊主编、作家；王先霈原湖北省作家协会主席、华中师范大学文学院教授、评论家；大腕级评语留言也有不少，以上朋友的赞誉虽然不在网络里流传，但是谷未黄先生随文章一并发给了我。
今夜无眠，我感到评论背后的压力。
重识谷未黄，夜深的安静里，我对班门弄斧有了深层理解。

6、评论家眼里的谷未黄。
谷未黄文字为什么为会因引各界人士大量关注？
请留意评论家眼里的谷未黄。
何蔚，湖北作家文献中心主任、《作家与读者》主编：他在《作家与读者》09年第一期卷首语告诉我们：
最后，“让我们向另一位诗人行注目礼吧！——他叫谷未黄，成名于上个世纪80年代。作为新时期乡土诗歌的代表性人物，其散文成就一直无法与其诗歌相比肩。然而，在短时间的歇场之后，他忽然捧出了一系列新出炉的短章，仅一篇《力量在最低处》，就让我受到了某种程度的震撼。谷未黄用他的散文继续诠释着什么叫全息想象，什么叫新巧诡奇，什么叫灵光闪烁，这些与诗歌一脉相承的艺术基因，始终传达出一个作家对文学的领悟。”
作家蔡先进先生说谷先生的文字是《在近似“鄙俗”的诗意中擢升情趣》，他认为谷未黄新城市散文，有“乖张滑稽的语言外表；诗人惯常的浪漫情怀；积极入世的人文关照。”
网友阿林子说新城市散文是城市里流动的一汪清泉，谷未黄的文字里流动着诗意的泉；流动着睿智的泉；流动着幽默的泉；流动着善良的泉；流动着纯净的泉。
熊荟蓉解读未黄散文为“色不异空，空不异色”。天河先生则说谷未黄新城市散文《哪里是故乡》是城市流浪者的代言人。
陈峻峰认为谷未黄新城市散文是“虚拟一个故乡在新城市的阳台”。元辰则认为谷未黄新城市散文是“你在用颤抖的手触摸城市之心吗？”
  如云如烟说谷未黄新城市散文在解说感伤与释放。邹剑川解读谷未黄的新城市散文是城市的行吟者。
眼镜蛇对谷未黄散文印象是行色生风明月清。赵金禾则说谷未黄的新城市散文是城市的忧伤与心灵的向往。陈大超则说他是在文字里“另立故乡”。何蔚不仅在杂志首页赞誉有嘉，还专门写评论说谷未黄散文印象是诗意的白手套。
每个人的观点都是一篇好文章。
让人嫉妒的谷未黄，从名字猜评论，未黄就是不黄，不黄不就是一片青青的庄稼苗嘛，为什么你的行色散文会让大家有如此多的文学畅想呢？结论是：你就是一个花匠，一个在人心里种植花园的花匠。
诸多方家评论，是不是能像谷兄写文章那样《解开花的衣裳？》呢，等书出版了，买本一看便知。
谷兄，写不好评论我先帮着做做卖书广告。
压力来自专业，我的评论应该怎么写啊？放眼网络论坛，谷未黄的庄稼地里早就是一片金黄了。

7、题目串烧里的诗意。
谷未黄，一个诗意散文大师的名字，一个在人心里种植花园的弄花人，花书没有出世，花香早已从四处溢出。
今夜无眠，不代表我想出一个花匠的名词就可以交差完事了。
寻求证据，将花匠文章的题目串烧，能读到一种城市花园的诗意。
开《春天倒车》，《麻雀也要臭美》，带《鲜花扫帚》《到花瓣上去》《解开花的衣裳》，《收集雨水》看《两只蚂蚁坐在荷叶上洗脚》，《向日葵》《洗澡花后记》《像蚂蚁一样尖叫》，《荒芜是一种诱惑》《哪里是故乡》？
《柴埠溪的初夜》《水路十八弯》，《男人的怀春运动》《力量在最低处》，《带着蚂蚁进城》《当蚌蛤把门打开》《给哑巴下跪》，《把玫瑰给你把刺留下》《等待蚂蚁醒来》《在清江想买一钱月光》。
《月亮：MOON》、《西陵篝火》，《落在纸上的乌鸦》《被水所设计的云》，《狗鞭》在《野狼的饭后运动》，《蝴蝶是自由的》《隐居在兰草谷的石头》有《亲切的距离》。《从屁股看脑袋》是《心的工地》，《河床与蚌的病房》有《城里的炊烟》，《乌鸦的果园》有《流氓狗》《关于西瓜》《蚂蚁捉虫记》，《清明散记》《隐退大别山》，《裤子的贡献》证明《一个人有多少遗址》？

8、空中花园。
当黎明前的黑暗向我袭来的时候，我读到了一个空中花园。
评论的事不能绕弯了，勉为其难说说城市弄花人的理由吧。
谷未黄家住七楼，也是顶楼，这是到过谷先生家的评论家多次提到的现实。
一个七楼的阳台，放着180钵，也有人说是300盆花，谷兄的家里和楼顶被花草装饰得像一个空中花园。
品读谷未黄的文字，我只所给他定性为城市弄花人，那是他在文字中生活在花的世界里。他在花间看蚂蚁洗脚，听蚂蚁尖叫，和小狗争宠，听女儿播放时尚的音乐，听老婆絮叨家长里短。无时无刻不是在自己的花园里进行。包括他写的这些文字，也是在花丛中完成的，每篇文字都带着空中花园的花香。
我想，城市弄花人的妻子的絮叨也充满了“花色”，卫生间的马桶，是不是被节假日谷先生的花心朋友，“男人带着情人”，“女人带着孩子”来访时弄倒了花盆的闲话。
当然，作为城市弄花人，谷先生更多的时候为了这180钵，不，是300盆花，一趟一趟地偷土。
花离不开土，和鱼儿离不开水一样重要。所以就有了和田园女人的种花对话，有了《流氓狗》偷空霸占妻的醋意。
所谓的新城市行色散文，行，是他一趟一趟往返在楼上和田园之间的盗土行动，再延伸一下，是他四处漂流寻找花色的走动。色，是空中花开的各种笑脸，延伸一下，包括女人美丽容颜的花色。
一个内心里充满花色天香的男人，下起笔来离不开花心诗意，这才了有了开《春天倒车》《麻雀也要臭美》的故事，有了带《鲜花扫帚》《到花瓣上去》《解开花的衣裳》的情趣，有了《收集雨水》看《两只蚂蚁坐在荷叶上洗脚》的诗意，有了《向日葵》《洗澡花后记》《像蚂蚁一样尖叫》意淫，有了《荒芜是一种诱惑》的感受，有了城市《哪里是故乡》的考问。
要我说，谷先生行色散文诗意灵魂说到底，是他城市弄花人的真实生活写照。
用陈峻峰先生的话来说： “谷未黄就是这样，在楼上楼下辛苦的生活奔波中，一边进行着民间智慧的调侃，一边进行着类似意淫的来自乡村经验的抒情，释放、安慰、哄骗着自己，充满了“一个居住在城里的失地农民”痛苦的自我内心博弈和精神震荡。而正是这种博弈和震荡，构成了谷未黄新城市散文的文本特质，并极具象征意义地负载了这个时代强烈的意识形态和一个人群的价值托付。”

9、文字里的故事。
谷先生沉默四年出炉的行色散文，仅仅用文字构筑一个空中花园是不够的。他与三姐的恩情，与哑巴的乡情，与女儿的血肉情，与妻子爱人的手足情，与网友们的同志情，在他的独具特色幽默文风中表达的淋漓尽致。在诸多故事中，我读到了他婚姻爱情“故事”，这是其他评论家没有写到的。
让我窃喜一下吧。不要怪我下笔刁钻谷兄。谁让你这个“花匠”请我这个“花痴”我写评呢？那么多大家写了那么好的评论，你让我怎么办？除了寻求新奇的“花人”角度，表达我对兄花一样生活的敬慕，我还能写点什么“花语”呢？
我留意到谷未黄文章写到太太，妻子，老婆三种口径，称谓不同，行文的口风是不一样的。《蝴蝶是自由的》一文中的“太太”漂亮、传统、保守，是文人妻子的形象。文中“我”向往蝴蝶的自由，一次野外裸泳，回家换来“太太”的离婚协议书，因而感悟行为艺术难做，从而让我们读到了一个男人与一个诗人的矛盾与统一。而其他文章里妻子、老婆称谓时，故事则是平民生活中的伴侣形象，无非是狗是不是上床，卫生间的马桶是不是消毒琐碎事项。这是一个男人与一个丈夫的生活统一，从“老婆”和“妻子”的字眼里，我们更能读到幸福生活的乐趣。
我是一个喜欢猎奇猜想的人，对于谷先生的文字变化，明知是他文字意象表达方式不同，可我还是固执希望：像谷先生在生死漂流时是以“左手浆为妻，右手浆为妾”做性幻想的诗人，爱情完全可以丰富多彩一点的，如果人生有段文人“太太”婚姻经历，现实里的“老婆”、“妻子”感谢文人“太太”对谷未黄生活雕刻，从此而有了幸福生活，也是可以理解的嘛。
为此，我努力为自己想象中的婚姻故事寻找证据。
可惜，能读到谷兄的文字太少，一直没有见到谷先生和谐家庭生活里“太太”方面过多的文字。
终于，在蔡先进先生的评论里找到一点蛛丝蚂迹，不过，“太太”没有离婚的痕迹，到是蔡先生对谷先生大男子主义生活观和丹心妙手行文赞誉不少。下面抄录蔡先生评论，主要是考虑蔡先生文字更贴近谷先生生活现实。
  谷未黄不仅是真诚率性的社会活动家，而且也是一个热爱生活的人，所以他懂得享受生活。谷未黄家住武汉偏远郊区一座商品房的顶层，在他家的阳台上，种满了各种花草植物近三百余棵，连他邻居家的阳台也被他“霸占”着养了花草，谷未黄还美其名曰“日后人家搬来，这些花草都免费赠送”。前年秋天，我无意去了谷未黄家里，看见他家的“花心太太”肖艳女士、“驯兔姑娘”谷秧子（谷未黄连自己的女儿的笔名也带“谷”，说明他的大男子主义非常严重，把自己的文学希望寄托在女儿谷秧子身上），还有他家的宠物狗“老公”。经过短暂的相处，我观察到“老公”跟谷未黄和谷秧子的亲热劲儿，这狗似乎能够懂得主人和少主人的话，父女俩一颦一笑，“老公”仿佛就能心领神会似的。这样，我便理解了“老公”在谷先生家的崇高地位，进而深谙谷未黄先生深情地为“老公”撰文塑像、“树碑立传”的缘故。对动植物的描绘，谷未黄喜欢运用拟人手法，这样使得他的散文读起来不仅亲切而又诙谐，而且别有一番风韵。请看谷未黄是如何用诙谐调侃的笔调抒写他的流氓狗“老公”的：
“‘老公’在家里撒起赖来，那个流氓劲无狗可比，它可以整天霸占着我老婆，像个跟屁虫似的，比我追的还紧。”（见《流氓狗》）
“‘老公’也知恩投报，把它的初吻献给了我的女儿，当然，这个吻是等值的，也可以说是我的女儿把她的初吻献给了‘老公’。如果女儿班上的男生得知这个惨无人道的消息，肯定会罢课一天。”（见《流氓狗》）
读完以上文字，谁都有理由相信，我的猜想命题是错误的。谷先生的文字，连植物的生命都是拟人的，“太太”花心源于他这个花匠老公，不过是在他的笔下给妻子多了一个“流氓狗”“老公”罢了。

10、说说未来。
文章写到这里，还需要我再写点什么呢？
谷未黄，有经历，有阅历，有热心，有信心，有文采，有人缘，有美满的爱情生活，有空中花园一样的幸福归宿。
如果人人都是谷未黄，生活将是美好的人间。
谷兄，如果需要我写批语的话，如此生活如不好好珍惜，天堂的对面就是地狱大门。评论的事就此而止吧，中国网络作家协会的事，尽力、尽心、尽兴就中了，千万不要为难自己。
最后作为朋友，我想说：网络协会是为文友们服务的，是不是冠名“中国”并不重要，“天下”“九州”“中原”“东湖”“汉语”“梦语”随便什么名称的协会，一样能聚集全国乃至世界的文学同类。
协会如同像您笔下的文章，只要朋友能够幸福阅读，叫什么名字都是行色散文。您说呢？
天明了，下雨了，新的一天开始了。我要睡觉了。
                       2009年8月28日。军旅梦语斋。

附：

方方先生，梦语斋主，梦语天下文学圈圈主。山东东明县人，驻新某部军人，军旅作家，喜爱文学梦语，作家报作家，记者，自由撰稿人。有文学作品一百万余字，发表约三十余万字。长篇小说《心城》获作家报杯第三届全国文学艺术大奖赛银奖。

                                                  蜀汉忠臣
    7月25日参加网络军团去蔡甸国防园接受陆地野战训练活动，身为草根的我有幸结识了荆楚大地的众多知名网络文人。如《水煮三国》的作者成君忆，风姿绰约的荆楚网女版主阿林子、挽秋，还有玉树临风的汉网版主血色浪子、阿班哥哥等等，以及网络作家山上一树、寂静无声、陶加华等等等等。 
    但是其中给我印象最深的无疑当属活动的组织者，东湖社区文坛版主谷未黄。
谷未黄的名字，在荆楚文坛当然是响当当的。不过我一向个性迟钝，对于名人素来不敢仰望，也就懒于聚焦。故而对于谷未黄也仅限于在东湖社区上网时有所了解，知道他是版主，诗人，组织活动非常活跃。其他的也就无从知晓了。这一次能够参加“谷版”组织的活动，和大腕实现零距离接触，心里不免有些小小的兴奋和激动。 
    按照网上公布的时间，我特意提前半个小时赶到了出发集结地点。很快，各路人马就陆续到来了，两辆军车已经准备停当，清点人数时，才发现，万事具备，只欠本次活动的“司令”——谷未黄。看来名人总是这样，姗姗来迟，主角总是最后一个出场。 
    我们抑制住身上的热汗和心头的焦急一个个翘首盼望。还好，超过的时间还不算太长，从街角那里闪出一个身着火红T恤的中年男子，一边走一边对着我们不停地喊着抱歉：“对不起，对不起，搞晚了，搞晚了。”然后，用一双平和的眼睛从眼镜后面清点了人数，并热情地伸出手来，顺序与每个网友亲切握手，对于初次见面的还互报姓名，互通问候。 
    看着他额头微微沁出的汗水在路灯的映射下闪闪反光，握住他伸过来的热情大手，再听着他拉家常般的问候，我的心情倏忽间释放了刚才积累的些须沉闷和躁热，转瞬间变得轻快了起来。我不得不承认，这是一个亲和力很强的人物。 
    两天的活动下来，谷未黄对于我，是从网络走到了眼前，从虚拟变成了现实，初见之下，我发现这位名重一时的文化翘楚居然还颇具名将风采。 
    其一是指挥若定。在网上我们已经看到了他在东湖社区等组织的众多精彩活动，看到了他开展活动宛如指挥战役一样，运筹帷幄之中，决胜千里之外。从武汉出发，恰巧我就坐在谷版身边，一路听他不断地接听电话，都是安排各项活动的，什么南津关的探险，网络作协的运营等等，事情虽多，他却都举重若轻，有条不紊。我坐在一旁，脑袋里就想起“手挥五弦，目送飞鸿”的句子来，这不正是说的谷未黄吗？ 
    其二是身先士卒。作为活动的组织者，谷未黄在活动中自始自终都是亲历亲为，冲锋在前，撤退在后。用他敦厚灵动的身影，亲切风趣的言谈，无声地把我们凝聚到一起，向前向前。就拿这次活动来说，队列训练有他，实弹射击有他，早上观摩武器有他，晚上篝火晚会也有他。插旗登山，很多年轻人都退缩不前，他却依旧坚持前进，龙霓山顶峰锁情台上照样也有他红色的身影。有他在，我们不能不鼓足干劲，奋勇前进！ 
    最后一点，也是我最为感动的一点，作为版主，作为名人，作为组织者，他总是自觉地吃苦在前，享受在后。出发时，所有网友都在车上坐好了，他才在大车上最靠门口的位子上坐下，小汽车上专门给他留的位子不坐。宿营时，把房间安排给朋友、来宾，自己四五十岁了，却和其他几个年轻网友在大厅里睡沙发。更难得的是，第二天有空房间了，他还是自己不去，而是首先安排给那几个睡沙发的网友。每天最后一个睡下，最先一个起床。吃饭了，不到每一个人都端起了饭碗，他决不坐下。大家都开始吃饭了，他才在最边上的位子坐了，甘之若饴地开饭。实弹射击，他是最后一个出场，打尖休息，他是最后一个坐下。 
    用“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”来形容他，也许帽子太大，怕把他压垮。但是我还是不由自主地想起了《史记》里描写飞将军李广的一段文字：士卒不尽饮，广不近水，士卒不尽食，广不尝食。谷未黄一介文人，是从哪里得到了古之名将的带兵真传。 
    作为版主，谷未黄能够拥有那么旺盛的人气，作为活动组织者，谷未黄能够自在运筹，得心应手，我想，应该得益于他的这些个性魅力。有这样的将领统帅，士卒自然乐于向前，起码，我个人是对东湖文坛更加倾心了，对谷未黄组织的活动也更加向往，更加憧憬了，也希望能够再见谷未黄，三见谷未黄，多见谷未黄……

                                                    谷未黄

     钟子期是春秋楚国（今湖北汉阳）人。在马鞍山（古称汉阴山）南麓的凤凰咀座落着钟子期墓与知音亭。《高山流水》的抚琴声仿佛在耳边回荡，流芳千古的“知音”故事就发生在这里。清光绪十五年（1889年）汉阳知县华某立碑，“文化大革命”中被毁。1980年修复，上刻“楚隐贤钟子期之墓”。

    上次与网友攀登龙霓山，在山顶小屋碰上一老先生研读《围城》，老先生笑着回我的话说，不是想进去，是想怎样出来。都是家乡人，老先生说话就不绕弯子，他说刚去了一趟钟子期的墓地，没有人修缮，草太深了。在网上搜索到两年前驴友的帖子，也是在荆棘丛中寻找钟子期的墓地。我的家乡把钟子期作为旅游业的卖点，却很少有人光顾那座荒山。我不知道钟子期有没有后人，如果有的话，不会让自家的祖坟如此落败。

    据说，钟子期的父亲是楚国王宫的首席音乐师，后来与宫女私奔，回到自己的故里钟家台。为躲避追杀，举家迁到邻近的集贤村。集贤村里住的都是贤隐，他们过着宁静的隐居生活，耳畔虽然没有车马丝竹的喧闹，但是父母的言传身教给了钟子期特别的天赋，音乐技能和悟性颇高的钟子期甘心做一个闲云野鹤的樵夫。

　　伯牙是春秋战国时期晋国的上大夫，原籍楚国郢都（今湖北荆州）。伯牙原本就姓伯，说他“姓俞名瑞，字伯牙”是明末小说家冯梦龙在小说中的杜撰，而在此之前的《史书》与《荀子》、《琴操》、《列子》等书中均为“伯牙”。东汉高诱注曰：“伯姓，牙名，或作雅”，现代的《辞源》也注曰：“伯姓牙名”。伯在古代是个很普通的姓，如周武王时不食周粟的伯夷，秦穆王时擅长相马的伯乐等。

    伯牙自幼拜音乐大家成连为师，虽技艺不差，但情感不足，不能达到精妙的境界。成连带伯牙去东海蓬莱陶冶情感，留伯牙一人在山上抚琴。蓬莱山的孤独与寂寥令伯牙颇感窒息，除了突兀的岩石、山崩地裂般的惊涛骇浪，就是野林里凄绝的怪鸟。伯牙终于明白老师的苦心，是为了让大自然移情于己。伯牙琴艺大进，《水仙操》等琴曲流传于世。因为他的音乐无论是技能还是境界都超出了常人所能理解的范围，世界如此之大却无一人能听懂他的琴声。

　　史载有一年，伯牙奉晋王之命出使楚国。八月十五那天，他乘船来到了汉阳江口，停泊在一座小山下，云开月出，景色十分迷人。伯牙琴兴大发，不料一根琴弦在一阵急遽的转折之后突然崩断。伯牙当场断定必有精通音乐之人在附近出没，果然遇见打柴人钟子期。

　　钟子期一眼相中伯牙的琴，便说：“这是瑶琴！相传是伏羲氏造的。”这把琴的材质取自梧桐树，选材时，把梧桐树的大料斫去首尾，只取中间的部分，因为这一部分中庸和谐，轻重相兼。瑶琴由金童头，玉女腰，仙人背，龙池，凤沼，玉轸，金徽等七部分组成。最开始的时候是五弦琴，后因周文王拘羑里，因怀念自己的爱子伯邑考而增加琴弦一根，由于其音清幽哀怨，被人们称作文弦；后武王伐纣，又增加一根琴弦，弦音激烈昂扬，被人们称作武弦；故此瑶琴又被称作文武七弦琴。

     这样一把瑶琴，第二年被伯牙摔碎在钟子期的墓前。这把瑶琴的价值，就是这座墓地的价值。只有曾经身陷孤岛的伯牙，才能理解钟子期为什么是一个打柴人。

                               （1200字）

                        2009年8月31日晨3时·汉口三店

样报请寄：430015 武汉市长江日报路特一号

          长江日报社  谷未黄

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            ——读谷未黄“新城市散文”

                                                               何周

    “我只是一个花匠，在自己的私人花园里想入非非。在我的简历上明明白白地写着，一个居住在城里的失地农民。”这是谷未黄在他的《解开花的衣裳》一文中的开篇那句。对于谷未黄，我并不是很熟悉，更没到那种可以“呼朋唤友”的地步，说实话，至今还无缘谋面一见。倒是经常在东湖社区这样的网络门户转悠，尤其是那些文学版块，得以未曾谋其面，先能阅其文。

    对谷未黄的关注，源于他的散文.他的散文被他自己冠以“新城市散文”的名号，并加上了“行色”二字，这名号因何而来？不得而知。但当阅读过后，发现有一点是十分昭著的，那就是他的散文形式上十分贴近汉语文化传统里的小品、随笔。不仅仅如此，他这个系列的散文从笔调、文风上，也十分近似如纪昀纪晓岚之流的“笔记”一类，当然，无可否认的是和前人笔记体比较，谷未黄的散文更多了些现代西化的东西。笔触有些涩滞，表面的不羁里暗含了深深的忧郁，有时他那些貌似俗不可耐的言语化语言风格给人以尖酸刻薄的感觉，但细读却别有一种滋味。另外还有一点是必须提及的，那就是他追求的“短小精悍”，有时几欲到了刻意的地步！我们可以看到他在自己的作品每一篇的末尾，都会标注上字数。有人对此褒奖为适合现代都市化生活节奏，“适合枕上阅读”，他自己也说：“不是进入书房，它体现的是一种马桶文化，应该是公厕和私厕的必备读物。”给人的感觉似乎有点想与当下流行的手机类快餐文化争一时之长，企图另辟蹊径，在这样一个读图时代为文字艺术尤其是散文开一丝呼吸的缝隙。但无论如何，我们都无法否认谷未黄的“新城市散文”是一种全新的尝试，是对当下汉语散文浮夸与大而无当的一种颠覆。尽管有点堂·吉诃德匹马只枪战风车式的悲情喜剧，也无法否认，的确使人眼为之一亮。

    那么究竟该如何理解谷未黄为自己给出一个“新城市”的定位呢？其实这完全可以从他的文字里无处不洋溢着的所谓“乡土气息”里去寻求答案。他称自己的散文为“行色”，说“是一个新城市人返璞归真的写照，是归乡人行色匆匆的梦语，也是回归自然的一种行动色彩。”那么这里所说的“新城市人”，以及“新城市人”的“返璞归真”就成了解构的线索。

    我们可以感觉到，在他文章里总有一位在场却旁观的人的存在，阅读者很难忽视一种悖离现象，那就是“拒绝”，就是一种无处不在的反抗。我们都知道自从现代化进程开始以来，人类就被迫悬置于到了一个尴尬的境地，那就是传统的一切被无情地颠覆，机械、单调取代为秩序，构成了城市化最典型的特质。这个现代化“渗透了人们的生活：比方说，“城市应该是合理而清晰的，就像构成了它们的建筑一样，它当然也影响了人们的设计机器、布置家居和穿戴打扮。”（阿瑟·丹特语）现代化的本质就是一个人类都市化的过程，在这样一个过程里，人类的自然属性被毫不留情地剥离，陷入到了一个划一化的泥潭里不能自拔。社会生活的差异被毫无特色，单调划一的都市面目所替代。这一切所导致的就是人性的被“异化”，我们成为了我们的产物的奴隶，表面上的便捷掩盖的是个性与自由的丧失。而就谷未黄来说，他应该是当下最典型的“第一代都市居民”，他是被现代化洪流卷入其中，经历了一个完整的有前现代到现代以至于后现代的进程。在不知不觉里就发现自己失去了自我的根基，好像是被历史所割裂抛弃了的弃儿一样，身陷现代化洪流，而一旦从这洪流里喘过气来，浮出水面便发现不知身在何处。这样的结果导致的是心理上安全感的缺失，以及对身处环境的难以熟悉的茫然无措。从谷未黄的诸多散文里我们都可以看到诸如此类的情绪宣泄痕迹，他本能地生出一种抵抗的欲望和行为。这大约就是他所谓的“新城市散文”，“行色散文”产生的历史与现实的背景，他所做的是一种后现代的反抗，一种对任何形式主义的反抗，同时这种反抗又包含着那种来自于传统的古老却往往行之有效的“农民似狡诈”和机灵。这一点由他那种极具个性化风格的言语化语言里可以很充分地感觉到，所以我们可以说他的所谓“新城市散文”就好比他那在自己位于水泥高楼逼仄空间里所谓“花园”一样，是他为自己建构的一座用于解蔽的格式塔，一柄向内解剖的刃。“新城市”揭示的是身份的迷失，“行色”表述的是一种游走，就好像艾略特《荒原》里所描述的：“四月是最残酷的月份，在死地上/培育出的丁香，浸满了回忆和欲望；”而我们则完全可以由谷未黄那些被他”强行“迁移至城市的蚂蚁，看到一种镜像式的反讽，并“浸满了回忆和欲望”。

    谷未黄的散文就形式来说除了短小精悍，最具特色的就是语言。我一直将其称之为“言语化的语言”，所谓“言语化”指的是他经常在行文里采用一些貌似粗俗的词语和句子，比如：“在这种情况下咬着牙齿也不能叫床，而且耳朵竖得比兔子的还高，担心门外有人报警。”诸如此类的在谷未黄的散文里屡见不鲜。这种生活化的语言，也就是“言语化的语言”富有很强的感染力，尤其是在这样一个后现代的时代里，当人们厌倦了整日里的矫情，就仿佛吃多了山珍海味的人渴望一些蔬菜，才使得旧时被拿来当做“忆苦思甜”道具的那些野菜得登大雅之堂一样。问题是这样的语言去魅化往往会导致一个污化的后果，比如曾甚嚣尘上的所谓“向下写”诗歌运动。而这一点也是谷未黄最让我佩服的！他比较恰到好处地找到了一个平衡点，将雅俗很巧妙地统一在自己行文实践里。实际上他的这种语言风格是独特的，是他人难以复制的，是与他秉持的行文原则相辅相成，某种层度上有点“减法”的味道，或者更该将其称之为“现代小品文”。

    有时候我们会觉得谷未黄的散文有种很浓的调侃味道，但这种“调侃”与我们所熟悉的鲁迅，以及《好兵帅克》之类的又不一样，因为谷未黄的叙事是细小的叙事，他捕捉的都是那些生活里司空见惯而往往被人们所忽视的东西。但无可否认的是，在他这种有时貌似有些“轻佻”的调侃背面，蕴藏着的其实是一种强烈的悲悯和俄狄浦斯似的归乡情结。由他为自己新的散文集取名做《哪里是故乡》就不难看出这点：“人不能没有故乡，故乡是上一辈人的尘埃，我们不知道它会飘落在哪里，止于哪里，沉淀于故乡的梦，总有山的鸣啭，水的缠绕。故乡有时候就在候鸟的翅膀上，北漂，或者南漂，其实故乡是不能移动的，不能搬迁的，故乡安葬着我的外婆，我的母亲，我的父亲，我的姐姐，这些都是不能移动的，这些打在泥土深处的楔子，把握着故乡的根基。”（《哪里是故乡》）这也许正是促成谷未黄特质的原因所在？他根本就没办法摆脱这种与日俱增的对故乡强烈的心理归依的渴求。

    “我漂泊在外，从一个泊漂到另一个泊”这似乎构成的是谷未黄，也是众多和他一样迷失在现代荒原里的生灵共有的困境。“故乡”在这里成为了他以及他们惟一的信仰，无此则无所。而谷未黄的散文系列似乎正是他自我“赎罪”的不二法门，除此当别无他途。孤独对人是可怕的，而更可怕的是连孤独都失去！谷未黄用他的“行色散文”，链接了自我的过去，使自己对历史拥有着一份假定的所有权；这或许是一种“拯救”，是一种自拔与现代荒原泥沼的自救。毋庸置疑谷未黄的这种自救方式是令人感动的，读他的散文我们往往会有种童话阅读的体验，而在这体验里我们感受着他的自我“拼接”或说是“缝补”，痛并快乐着。
                                        2009年8月26日

    那天赶到约定地点的时候，老远就看见年近五十已经很有些发福的谷未黄，穿着醒目的红T恤，站在车下等人。他在车下足足站了两个多小时候，一边打电话，一边反复看着手里的几页白纸。等四面八方的人把车坐满了，他才最后一个上车。他的嘴唇是干的，嗓子是哑的。他刚才用手机联络人，已经讲了太多的话。

    车开动了，开向一个叫“木兰湖”的地方。足足有两车人——来自全国各地的八十多名文朋诗友，到木兰湖去开一个吃住都不要钱另外还有奖励、礼品的文学笔会。大家都说，在文学冷得快要结冰的今天，这简直是一个奇迹。这个奇迹，可以说，基本上是谷未黄一手创造出来的。为了筹办这个活动，他在几个月就开始活动了。他要找一个不忍让文学继续冷下去的老板提供赞助，他要想个名目在网上开展征文，他要组织评委对征集来的诗文进行评奖，他要在网上招募志愿者为笔会提供服务，他还要为颁奖会撰写主持人用的串词——他说“昨天晚上到转钟三点多才把它写完”。

    “有这种精力，干吗不好好写点自己的东西呢。”有人在背后这样说。事实上，谷未黄手里的笔，不是在写诗，就是在写散文，一直就没有停过。他的诗，上个世纪八十年代就写得很有名气了。他的散文，一篇接一篇地发表，也不断地赢得好评。当然，为组织这样的文学活动，他也确实牺牲了不少的时间与精力。不，他为此牺牲的时间与精力，多得没法计算！要知道，这些年来，他组织的此类活动竟然多达二十多次！所以也有人这样说：“他要是跟别人一样只埋头写自己的，那文学岂不是更冷了？”

    车到木兰湖，坐了一个多小时车的男男女女，老老少少，都有些累了，吃过饭之后，都赶紧在各自的房间躺下休息了。谷未黄却躺不下来。他是活动中穿针引线的人，很多事情都需要他操心，协调，落实。“没有人像他这样吃得亏，耐得烦。”“他组织这样的活动，完全是尽义务，这样的义务谁都可以尽，谁都可以不尽。”“现在文坛上还有像他这样的人，这真是大家的福气。”我听见有人在背后这样议论他。

    晚上开颁奖会的时候，谷未黄只是上去介绍了一下各地的来宾，就下来了。他走到会场的最后，抱着手臂，站在那里。这时候，很多人都被他深深感动——已经不忍再看他站着了，于是不少人都低声喊他，说：“你坐一会嘛，又不是没有空位。”这时候我就听他跟别人说：“我站着，别人好找我些。”一句看似很普通的话，竟然像一道看不见的闪电，钻进我的身体，在我的心灵里扎下根。

    老实说，直到这时我才被他感动。我想他都忙了一天了（岂止是一天？），他都把活动弄得这般圆满了，他还想着随时会有人找他，他还要用站着的方式让别人好找到他。这种不经意流露出来的（对公益事业对公众事务）的热忱与无私，是最最容易触动我、打动我的。

    我特意站起身，走到他身边，陪他站了一会。一向嘴笨的我，只是说了一些关心他的话。我真正想跟他说的是：一个人最能让人对他产生敬意的，就是他能让自己具备一种为公众利益无私服务的牺牲精神；而一个人最难做到的，就是他能够让自己身上的这种牺牲精神一直站立着——从二十岁站到三十岁，从三十岁站到四十岁，从四十岁站到五十岁……

　　　　　　　　致
礼！
 

　　　　　　　　孝感大超
　　　　　　　　xgchendachao@126.com
　　　　　　　　　　2009-07-19

谷未黄附言：谢谢大超兄吉言。你发给我的那个信箱是个稿件仓库，我很少开的。今天才看到你的大作。抱歉。

                             谷未黄

妹妹，抓紧我的腰
虽然这不是我最细的地方
不要把我的乳房抱得太紧，这样会窒息我
我知道我左边的乳房在颤抖
右边的乳房，也在颤抖
这是白马的力量
在起伏

抓紧我的腰，妹妹
小心我的鞭子抽在你的屁股上
大峡谷的白马要缰绳没用
它前进的地方是溪流的方向，和水旋转
我们在峡谷的深处
转湾，而你飘逸的长发
还在峭壁的那边
与风缠绵悱恻

这是一个断崖，河流先是躺在谷底的
怎么一下子看见美人
就站了起来
那么厚的脸皮，苍白了
它在深潭里咽着自己的唾沫
水站在悬崖上，拥挤不堪，一批批地跌下来
骨折的水，受伤的水，呻吟的水
都在消化自己的感情

妹妹，我的后方全部是你的汗水
我知道你的身体
有三样东西不是我的
血液 乳汁 汗水
全部与我无关，我只是一个马夫
坐在你的前面
如果箭在前面，我已准备好心脏
我的身体愿意是你的箭袋

多么清洁的瀑布，如果用它来擦洗身体
在白马峡谷的深处
暗含百草的药香
你翻身下马
瀑布利索的，褪去你身上多余的饰物
原来，你比瀑布更白
是一头黑发，掩藏了你的秘密
我不敢看瀑布跌在你乳房上的样子
我转过身去，瞅见你的白马王子
站在水中操练它的阳具
可是我的鞭子，像一条草船
流在南津关的花溪……

2009年7月9日夜11时30分.汉口三店
（后记：20多年没写诗了，为南津关白马大峡谷专此疾写，以博网友们一娱。）

          ——读谷未黄新城市散文
                                              陈峻峰（平子1954）

                               1　 

   谷未黄把故乡背到7楼的阳台，再从7楼下到地面，在没有月亮的夜晚，四处“盗窃”“蚕食”野外的国土，来养活他种植在阳台上的故乡。那180钵花卉和果树支撑的空中森林阳台，成为谷未黄“新城市”的隐喻；而当转换成文字的陈述和言说，便被称之为谷未黄的“新城市散文”了。
　　从“新乡土诗”到“行色散文”，再到“新城市散文”，谷未黄就是这样，在楼上楼下辛苦的生活奔波中，一边进行着民间智慧的调侃，一边进行着类似意淫的来自乡村经验的抒情，释放、安慰、哄骗着自己，充满了“一个居住在城里的失地农民”痛苦的自我内心博弈和精神震荡。而正是这种博弈和震荡，构成了谷未黄新城市散文的文本特质，并极具象征意义地负载了这个时代强烈的意识形态和一个人群的价值托付。
　　而谷未黄不这样想，他营造自己独有的话语方式和叙事风格，在文字和词语里，继续着他的释放、安慰和哄骗，甚至公然宣称，让被称之为新城市散文来“体现一种马桶文化，成为公厕和私厕的必备读物。民间口语，通便效应，是一座置于故土的城市的反思，它的元素呈现出一种罂粟花的美丽，既无毒，又灿烂。”因此，对谷未黄的阅读，常常在他智性的轻松和悲悯的幽默中莞而一笑，戛然而止；如果那时你真的在公厕和私厕，又没带手纸，很有可能就顺便撕了那张报纸或刊物，用一篇他的细腻美文来揩屁股。
　　这无意中的日常行为，构成了一种类似行为艺术的对文学的谐谑和消解。这有什么呢，较之其它文化专制的粗暴方式，文化群氓的亵渎方式，仅仅有点不雅而已。而在谷未黄那里，一定会被视为他新城市散文不期然的写作效果和阅读延伸，因为它更民间，更智慧，更幽默，更调侃。
　　事实上，谷未黄对新城市散文的宣传和宣称，都是一个幌子，或者是他的现时代的写作策略。这必须引起我们的警惕，他的类似意淫的调侃和抒情，都安慰哄骗了谁。因此，阅读谷未黄，你必须越过独属谷未黄罂粟花一样文字和词语招摇的迷茫和灿烂，气喘吁吁，晕头转向，一直爬到他7楼的阳台上去，让谷未黄的新城市成为你眼睛中的真实呈现，譬如那些花卉和果树，泥土和粪水，蝴蝶、蜜蜂、蜘蛛和两只坐在荷叶上洗脚的蚂蚁，衣服和食品，书籍和报刊，杂乱和拥挤，匆忙和无序，还有孟庭苇、朵娜、张执浩、余笑忠、谷秧子和那只流氓狗。等等。
　　然而这些，——它们和他们，其实都不是新城市的风景，也不是新城市的居民。
　　当然我们不能说谷未黄构筑的是一座空城，新城市里还住着一个人。
　　这个人，就是谷未黄自己。
                              2
　　因此我们看到的谷未黄，很多时候可能正坐在他自己新城市的私人花园里“想入非非”，也会看到他在房屋的露台上，远离故土，“像狗一样，想念土的气息”；他自称“好色之徒”猛然发现了“院落的杏子解开花的衣裳”，“心狂跳不已”，但他却又“不知道这些花朵为谁感动”，他也“看不见是谁的手，在解开花的衣裳”；他无不浪漫地倾诉“我只能点燃满山的玫瑰，带着蔷薇做的桂冠，白兰做的项链，金银花做的手镯，我带着这些山的金枝玉叶，寻找一个放羊的姑娘。”同时他比任何人都知道，“一个女孩对于偌大一片草原来说，只是一粒种子，你的影子温暖着草床。一个瓦罐对于干渴的草原来说，对于那么多张着嘴的小草来说，只能是精神上的灌溉。没有水就没有草原，没有草原就没有羊群，没有羊群就没有你的鞭子。”于是感伤着说，“我知道你需要的是草，而我只有玫瑰。”
　　哦，我们还是回到具有新城市象征意义的谷未黄的阳台，“钉螺喜欢群居在花钵里；蜗牛整天把自己的别墅搬来搬去，喜欢选择高处的风景；蝴蝶把自己的孩子打包后空降到橘子枝头最嫩的叶片……”然而“所有这些生灵的生活方式，我都一一干预过，企图不让它们潜伏在我的领地。”甚至“在我无法灭绝蚂蚁的情况下，只好把避孕药拌在食物里，希望蚂蚁计划生育。”最要命的是有一段时间“我肠胃不好，恐虫的心理驱使我跑回老家去化验，结果是虚惊一场。开了几百元护肝降酶的药，拿到城里的药店一比较，同样的药，仅十多元一盒，该死的故乡情结让我损力又损钱，唯独不敢损肝。”而在另外的时间和场景里，谷未黄却把时间“不花在脱衣女身上，宁可躲在楼上的一隅，欣赏两只蚂蚁坐在荷叶上洗脚”。
　　谷未黄还清晰地记得，第一次进城的时候，他口袋里带了两只蚂蚁到城里，而现在搬进这座带空中花园的房子时，竟是忘记了自己是个什么东西，“每天像抓小偷似的消灭花钵里的蚂蚁。”而花钵里的泥土都是他一袋一袋从地面扛上楼顶的啊，他在“侵占这些泥土的时候”，蚂蚁就生活在泥土之上，他甚至没给它们任何土地补偿，就把土地私吞了，最后不给蚂蚁一个落脚的地方。于此，谷未黄开始了他的痛苦追溯并扪心自问，“我想我的童年不是这样的，我躺在乡下的草堂，那时候伴随我的惟一宠物就是这些蚂蚁。一只能够包容在掌心的蚂蚁，一只能够包容在掌心的宠物，带给我天使般的快乐。我们曾经共过一个屋顶，没有想到进城后我们会有一场厮杀。在这个春天我忽然醒悟，我既然拥有庭中花园，拥有释香的鲜花、诵经的蜜蜂，为什么就不能容纳一群耕耘花钵的蚂蚁？”
　　最后，谷未黄向自己也是对世界，警告和哀求——
　　“啊，我有一群数量如此众多的宠物，我要提醒每一个来看望樱花的朋友：别踩伤我的蚂蚁。”
                               3　　
　　无需再让谷未黄为自己和他新城市提供矫情的说明和虚伪的证词了，他一方面在抗拒和摧毁他闯入的这座被他视为旧城市，以及固有文化根基和传统的同时，也为自己和同类企图建构一座属于自己的荒诞梦想的野心勃勃的城市领地和文化景观。结果发现，无论旧城市，还是新城市，他才是他自己描述的一只暂且还没有被这座城市消灭的惊恐惶惑的蚂蚁，卑微，渺小，羸弱，没有故乡，失去泥土，仅仅依靠回忆和诉说，自嘲和自欺，意淫和哄骗，不断证明着自己，不让身份在新城市里丢失。
　　这样说，在谷未黄的新城市里，就不是他一个居民了，应该说在这个时代，已经拥挤进来了很多人。他们都来自贫瘠的土地和苦难的乡村，血泪打拼或付出灵肉，终于可以享受这座城市提供的食品的精美和文化的愉悦，但只有谷未黄承认并坚持自己于这座城市的最原始的乡村身份，并把那份诚挚、情感和怀念，近乎煽情地无度洒遍这座城市的大街小巷和报纸一角。而其他人，却是全部都在努力掩藏身上泥土的气味，包括尿臊，也包括乳香，并偷换着身份的概念，譬如公务员、作家、经理、董事长，以及中产阶级、白领等等。
　　怎会这样，又好像无可指责，谷未黄大为惶惑，他甚或严峻地觉得，“背叛故乡，是要有天大的勇气的。”固然故乡在谷未黄这里，其实也早已是一个不能有具体地址指认的概念了，但他委实不能也没有那份背叛甚至忘却的勇气。他生活在城市，却根植在故乡；之所以选择以写作为生，是因为失去了土地。这成为了他新城市生存的理由，新城市散文的理由。他说他就是寄生在他阳台花钵里的向日葵，深深怀着远离故乡的亡土之痛，但无论你把它旋转多少度，它的花冠最终指向东方。绝不会说谎，绝不会见风使舵，绝不会屈服任何力量而改变自己的信仰，除非你砍掉它的脖子！
　　其实谷未黄大可不必这样视死如归地向新城市强调自己的乡村身份，他的同类也大可不必极力掩藏身上泥土的气味，这就像我们在菜市场，无需小贩的兜售叫卖，便一眼就能认出那些蔬菜，哪些是出自乡土，那些来自大棚。乡村是一个人的形体，是一个人的气息，即使城市提供最优质光鲜的行头和饰品，也不能够将它完全遮掩。
　　谷未黄如此执拗和固执的坚持，让他付出了生活的成本和精神的代价，其中所包含的坚韧、梦想、沉痛、欢乐、爱、焦虑和渴望、卑微、耻辱、虚荣、不安、愤怒和暴戾、恳请和诉求、自由和尊严，足以让他拥有丰富的材料，让他一个人建造一座城市，一座新城市；当他通过文字妄图成为这个新城市不加任何粉饰的形象和代言时，他已将新城市的肉体和灵魂裸露在外，无处躲藏。那么无疑，谷未黄的新城市既是物质的，也是精神的；既是感官的，也是感觉的；既是实体，也是虚幻；既是批判，也是抒情。然而，由一只卑微的蚂蚁建造一座新城市，又要有这只卑微的蚂蚁来承担新城市巨大焦虑和痛苦。这只蚂蚁究竟想干什么。是责任驱使吗，还是新城市赋予建造者的理念和使命；是他在7楼的阳台狭隘地怀着终于熬到“出头之日”的惬意，并怜悯地看到了更多涌入这座城市的同类，还是他一个人在他所谓的私人花园里想入非非。
　　无论如何，谷未黄已无退路。固然他为此，始终那样艰辛备至地从一个泊漂到另一个泊漂，从1楼到7楼，背着他的故乡，不肯放下，也不敢放下，但他开始认识并着手建造他的新城市时，就知道“故乡是上一辈人的尘埃”，“北漂，或者南漂，其实故乡是不能移动的，不能搬迁的。故乡安葬着我的外婆，我的母亲，我的父亲，我的姐姐，这些都是不能移动的”，而“这些打在泥土深处的楔子，把握着故乡的根基”，只能成为他精神深处隐忍的疼痛。更加疼痛的是，谷未黄深深知道，一旦开始了新城市的生活，他就永远回不到那里了。
　　就是这样，谷未黄只有虚拟一个故乡在新城市的阳台，瞒哄自己，瞒哄我们，甚至也瞒哄他的女儿，他把他想象里的故乡视为“一个公社”，有亲戚，有血脉，有朋友，故乡的门是每一个人的通道，并至深至爱地衷告他的女儿，“不是要她关好门窗，而是要她保护好自己的眼睛，像保护井水一样，不能坑人”。待向女儿转过脸来，谷未黄已是泪流满面了：“我无法改变自己的故乡，但我独立的地方，我饱含泪水的地方，将来是故乡的一个驿站，一个驿站对于下一个驿站来说，它的意义沿袭下去，沉积下去，就是一个新故乡的雏型，就是我女儿的女儿的故乡。”
　　这是无望，甚或绝望，也是希望；正是这无望和绝望，他才把希望暂且寄居在阳台，再托付给女儿。我所置疑的是，我不知道他终究会怎样把这绝望的托付向女儿说出，也不知道他能不能向女儿说得明白。
　　严格意义上，假如谷未黄的新城市果然是存在的，那么他的女儿，才真正拥有新城市不可置疑的居民身份。然而，城市是无土的，只有钢筋水泥，甚嚣尘上，无以掩埋祖宗，灵魂不得安宁。因此，没有谁把城市称作故乡，也没有谁把7楼的阳台叫做故土。
                               4　　
　　说到这里，我们似乎就不需要再来说谷未黄的“新城市”散文了，它是谷未黄新城市的文字替代物，仅就写作而言，谷未黄有可能还是一只卑微的蚂蚁，一个“失地者”、“盗土者”，但他更有可能让我们联想到他类似本雅明的“收藏者”、波德莱尔的“拾荒者”，或者卡夫卡的“获救者”。卡夫卡说：“无论什么人，只要你在活着的时候应付不了生活，就应该用一只手挡开点笼罩着你的命运的绝望……但同时，你可以用另一只手草草记下你在废墟中看到的一切，因为你和别人看到的不同，而且更多；总之，你在自己的有生之年就已经死了，但你却是真正的获救者。”
　　卡夫卡的话用来解释谷未黄，只需把“废墟中”改为“新城市”就行了。
　　谷未黄本质上是一位诗人，在没有进入他的新城市之前，他和众多的诗人一起，完美地实现了中国农业时代的抒情方式和汉语书写，并形成一直以来规定和固化的诗歌经验和审美形态。当他进入城市，他迅速发现了他曾经那么真诚地投入全部热情和深情的唱赞，不过是井底之蛙遥远鼓噪着的头顶上那一小片自欺欺人的狭隘的“农业天空”，在悄然而来的工业革命和巨大扩张的城市化面前，不仅虚伪，而且丑陋。因此在接下来谷未黄开始疯狂写作他的所谓的“形色散文”，以致“新城市散文”，不过是努力进行着一个不归的“失地者”、城市的“闯入者”、“打工者”、“漂泊着”、“拾荒者”、“游子”和“蚂蚁”多重身份的生存经验以及抒情经验的痛苦博弈和审美转换。
　　不能脱胎换骨，但已体无完肤。
　　因此无论他如何依然诗性地描述他的白云、河流、草滩、羊群、阳台和杏花，我们都无从找到他原有语言的优美韵律，形式的整饬完美，形象的优雅高贵，以及情感的美丽忧伤了。他会在漫长缱绻的回忆和怀念中，突然逼近严酷的现实，并加诸世俗的丑恶、粗鄙，抑或下流进来，冷酷、尖刻、锐利、不可理喻，破坏掉你传统阅读的兴味和幸福。其实谷未黄，无论是生存还是书写，他都是极其无奈的，这是新城市的无奈，新城市所有居住者的无奈，我甚至怀疑，至今，谷未黄们于他们不断遥望的故乡或7楼的阳台，现代化的写字间或工地肮脏的窝棚，都还最终没有为自己找到在新城市“精神居住”和“灵魂栖息”的凭据和理由。
　　事实上早在被本雅明称之为发达资本主义时代的抒情诗人的波德莱尔时代，诗人们的生存困扰和书写困扰就已被深刻揭示，并“把一种毁灭性的体验作为语言的内蕴，把一个要将他们的过去和现在碾得粉碎的时代作为思考主题”（本雅明《发达资本主义时代的抒情诗人》中文版序），因此波德莱尔的写作，在本雅明那里获得极高的推崇：“他的诗在第二帝国的天空闪耀，像一颗没有氛围的星星。”雨果甚至说，波德莱尔“创作了一个新的寒颤。”不仅如此，我们知道，波德莱尔的书写，历史地成为我们一种震撼和惊悚性的书写经验，成为法国印象主义的先驱，现代主义创始人之一。而在现代主义那里，美学上的善恶美丑，与一般世俗的美丑善恶概念不同。现代主义所谓美与善，是指诗人用最适合于表现他内心隐秘和真实的感情的艺术手法，独特地完美地显示自己的精神境界。波德莱尔不仅出色地完成这样的美学使命，还彻底打碎了浪漫派诗人对古典诗歌美感与经验的极端发挥，开辟了一个幽暗而诡秘、恐怖和破碎的世界，这个世界是建立在现代城市文化分裂的基础上的，而恰恰是以大量的城市缝隙和底层的游走者与边缘人、流浪汉，文化体系中危险的叛逆者与出走者为其显著标志，并成为了最有前卫性与生命力的写作主体。
　　那里应该有谷未黄的吧，甚至有他的“新城市”。
                               5　　
　　谷未黄在7楼的家以及那个阳台，装修的时候我就去看过；当他的180钵花卉和果树支撑起空中森林，我又一次去看过。他说他和掘地兽不同，他习惯居住在楼的顶层，因为它的孤僻和清静，这是一个虚荣；他说他站在7楼的阳台上，终于有了一种熬到“出头之日”的惬意。那种被屋顶压抑多年的惆怅，一下子被月光疏通了，被大雪感化了，被雨露收买了。这是一个矫情。谷未黄的家远离了城市的繁华，便也远离了城市中心，在他的阳台上一眼就能望见郊区的菜地，菜地的那边，就是京深公路了。小小的一阵风吹来，就能闻到土杂肥的味道。很显然，这里拥挤居住着的大多都是谷未黄的同类。如果可能，我敢肯定谷未黄和他的同类都不甘愿被城市压迫到这里，成为游走在这座城市缝隙和边缘处的“浪荡游民”；退一步，如果可能，谷未黄也不甘愿居住在7 楼的顶层。这不言而喻。
　　但就是在这里，谷未黄发现了他的新城市，发现了新城市散文。
　　他把他的新城市浓缩微雕在他7楼的阳台上，成为一道“失地者”寄托情感加诸想象的景观，在那里持续着种植和收获的乡村梦想；他把他的新城市散文打磨成报纸副刊精美的翡翠挂件，依然以从容优游的唯美叙事，来遮掩类似波德莱尔一个“拾荒者”的内心痛彻和生存艰辛。
　　意外巧合的是，我们当记得波德莱尔在他著名的《恶之花》中，就有一首题为《阳台》的诗篇：
　　“我的回忆之母，情人中的情人，我全部的快乐，我全部的敬意！你呀，你可曾记得抚爱之温存，那炉边的温馨，那黄昏的魅力，我的回忆之母，情人中的情人！
　　那些傍晚，有熊熊的炭火映照，阳台上的黄昏，玫瑰色的氤氲。你的乳房多温暖，你的心多好！我们常把些不朽的事情谈论。那些傍晚，有熊熊的炭火映照。
　　温暖的黄昏里阳光多么美丽！宇宙多么深邃，心灵多么坚强！我崇拜的女王，当我俯身向你，我好像闻到你的血液的芳香，温暖的黄昏里阳光多么美丽！
　　夜色转浓，仿佛隔板慢慢关好，暗中我的眼睛猜到你的眼睛，我啜饮你的气息，蜜糖啊毒药！你的脚在我友爱的手中入梦。夜色转浓，仿佛隔板慢慢关好。
　　我知道怎样召回幸福的时辰，蜷缩在你的膝间，我重温过去。因为呀，你慵倦的美哪里去寻，除了你温存的心，可爱的身躯？我知道怎样召回幸福的时辰。
　　那些盟誓、芬芳、无休止的亲吻，可会复生于不可测知的深渊，就像在深邃的海底沐浴干净，重获青春的太阳又升上青天？那些盟誓、芬芳、无休止的亲吻。”
　　波德莱尔的阳台，也是谷未黄新城市的阳台么，那么波德莱尔的“我的回忆之母，情人中的情人，我全部的快乐，我全部的敬意”，无疑就是谷未黄阳台上虚拟的老家和故乡了。
　　作为朋友，我还会去看谷未黄，自然还会去看谷未黄7楼的阳台。
　　我相信，谷未黄不会搬家，恐怕以后，也不会。
　　                                        2009年6月16日 于信阳

附作者介绍:

    陈峻峰，网名：平子1954，中国作家协会会员、河南省作家协会理事、河南省信阳市作家协会主席。现在信阳市文联供职。在《人民文学》、《诗刊》、《清明》、《人民日报》等发表作品2000件，在大陆和台湾出版个人专著9部。近年完成120万字“先秦三部曲”，先在网络贴出，后有书商策划出版。
    生于洛阳白马寺，肖马，然马皮粗砺，生性粗放，内心粗野，行为粗犷，绝无白马之优雅王子之贵介。得女孩喜欢外，遗憾无人拍我马屁。
　　　　　　　 　　　　
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         当代文化名人武汉行宫

   荆楚网最新消息  继诗人阎志在黄陂盘龙城推出企业总部之后，诗人张隽日前邀请武汉市文联与中国作家协会联合在黄陂红界山打造当代文化名人武汉行宫。在九省通衢的武汉，当代文化名人李敖、王蒙、贾平凹、余秋雨、张艺谋、苏童、舒婷、二月河……只要他们愿意，都可拥有自己的“武汉行宫”。目前在切磋中。
    木兰故里黄陂是北宋两位理学大师程颢、程颐的出生地。那首被收入《千家诗》首篇的《春日偶成》，让“云淡风轻”的黄陂名扬天下。公元842年，杜牧外放黄州刺史。次年春，前往木兰山游览（题写了千古名句《题木兰庙》）。途中寄宿水陆大镇桃花店的杏花村（今红安县桃花镇）时，正值春雨潇潇时节，杏花村美酒飘香，杜牧触景生情写下“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”。
    当代文化名人武汉行宫座落在黄陂与红安交界的红界山（即红岗山），全程高速，距离天河机场、汉口火车站和武汉市中心仅半个多小时。紧临规划中的“中国武汉.木兰红界山乡村茶文化体育公园”，该项目占地二万亩。
    当代文化名人武汉行宫由武汉优尼特茶业有限公司、武汉深汉置业有限公司投资建设，规划用地300亩，一期工程建造50户,房型分ABC三种:A种房屋260平方米,院落100平方米；B种房屋130平方米,院落70平方米；C种房屋65平方米,院落35平方米。户配2分耕地,房屋为单门独户,设计精美的一层或两层青砖瓦屋。
    户型由使用者自由选择，A种购置费35万元，B种购置费20万元，C种购置费10万元。房屋使用权30年,待政策条件允许，再办产权，只收土地和建筑成本费（前期购置费可抵扣）。据了解，在居住者拥有使用权或者产权期间，其房产只能由直系亲属继承，不得转让转卖。自愿退出者，由管理者原价回收，作为居住者故居保存，并作为纪念馆对游客开放。
    入住当代文化名人武汉行宫的人选由中国作家协会和武汉市文联推荐产生。在50位当代文化名人中，我省文化名人得天独厚，占10位，方方、池莉、刘醒龙、邓一光、陈应松、刘继明有可能榜上有名。诗人张隽表示，愿意在红界山着力打造中国作家协会创作基地。
    红岗山西接风光秀丽的木兰湖，东靠清澈如镜的吴家寺水库，延绵数公里的山中还有十几处静若处子的野塘。走进云雾缠绕、林木参天、野花灿烂的山里，可到张口石探险、仙人洞寻仙、竹尹寺（龙隐禅寺）听风、观音殿参禅、将军墓怀古、花仙沟求梦。这里除了有太平天国时期古寨城墙遗址外，还有九龙归池、白马寺、七女坟、骆驼峰、棋盘石等原生态自然景观。
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                                               谷未黄 

    在河南省汤阴县城北八华里，羑河与汤河之间空旷的原野上，有一个羑里城，为殷纣王囚周文王之处，是世界遗存最早的国家监狱。商代末期，昏庸残暴的纣王听信谗言，将西伯侯姬昌囚禁于羑里城，并以种种手段对他进行侮辱和折磨，甚至将其长子杀害后做面肉饼逼他吞食。在被囚的漫长岁月里，姬昌潜心研究，以“刚柔相对，变在其中”的观点，用了整整七年的时间完成了《周易》。

    《周易》以卜筮的形式推测自然和社会的变化，几乎涵盖了人类社会的全部内容，被誉为“群经之首”、“大道之源”，这便是历史上著名的“文王拘而演周易”的故事。

    客观地说，《易经》是一本寓意颇深的哲学著作。《易经》一书最早由观察蜘蛛结网而发明“结绳为网以渔”的伏羲氏创立先天八卦，到周朝周文王改变了伏羲氏的坐标系，创立了后天八卦，推演出64卦，并写了每一卦的卦辞，利用64卦和384爻的变化来预测吉凶，这标志着古人开始意识到自身的力量，是科学与迷信混淆的一种认知体系，历史上又被称为《周易》。它的古老智慧一同体现在分析心理学和超自然神秘学等学说。它总是给予人们积极的指导，告诉你未来是从未确定的，是可以改变的。

    到了春秋战国时期，孔夫子及其弟子撰写了《周易大传》，把蕴藏在占筮之中的哲理提升出来，并且发挥得淋漓尽致，使《周易》成为一本关于宇宙和人类的充满伟大哲理的书，标志着哲学从神学中脱胎而出，是人类思想意识的一次新觉醒。它所指出的是一种状况的趋势判断，而非具体的做法。它的哲学精神是，在正确的行为之下，人类可以掌握自己的命运，运用自己的力量决定未来。由于《易传》把儒家道德思想引进《周易》中，使《周易》性质有所变化，既具有占筮功能，又有教人修心养性的功能。所以战国时期著名思想家荀子说：“善为《易》者不占”，他告诉我们，真正精通《周易》的人不去占卜，而是用于道德修养。

    《易经》在中国被研究了几千年后，于300多年前流传到欧洲，吸引了一些极有眼光的人的注意，其中就有哲学家也是发现了微积分的数学家莱布尼茨。被西方人称为东方“神谕”的《易经》，若想把它的预测功能原理令人信服地提出来并得到世人的公认，迄今为止还没有人能够做得到。因此，《易经》被披上一层玄幻的外衣，成了东方文化的神秘之最。那一组组简单而又抽象的阴阳符号一直困惑着众多的研究者，骑着青牛的白眉毛白胡子的老聃（老子），他的道教哲学思想也是《易经》注释的来源之一。

    对于生活在郊区庭院或城市公寓的人们来说，希望查阅《易经》以获取日常生活的建议，这往往并非一件容易的事情。据说，在第二次世界大战中，许多日本的军事顾问也查阅《易经》。我不知道日本是怎样一种体制，也不知道《易经》对村上春树有多大的影响，2008年他在领取耶路撒冷文学奖时说——我们不能允许体制剥削我们，不能允许体制自行其道。体制并未创造我们，而是我们创造了体制。

                                 （1150字）

                       2009年5月30日上午10时·汉口三店

样报请寄：430015 武汉市长江日报路特一号

          长江日报社总编室    谷未黄

          电话:（027）83896821（宅） 13995566101

　    　  信箱: gwh59@yahoo.cm　　　 gwh59@163.com

          QQ: 411365180 　　422496442

此文献给野夫兄弟。

附：

           ——读谷未黄新城市散文

                                               蔡先进 

    谷未黄从1997年起，致力于行色散文创作，用了三年的时间，收获了他的第一部散文集《一只老鼠的谈话》。从那时算起，谷未黄先生写作散文已有十二三年的经验。近年来，谷未黄的散文越写越短小，又自创了“新城市散文”，他如此定位他的新城市散文：“作为一个新城市人，我记录的不是高楼大厦，不是钢铁桥梁，我记录的是一个新城市人生存的姿态和思想。这种一边入侵，一边失守的生活令我进退两难。我剩下的只有天空，云是别人的，雨是自己的。”

    作为湖北省作家协会诗歌创作委员秘书长、武汉作家协会诗歌创作委员会秘书长，谷未黄首先是一个社会活动家，一个不折不扣的文学义工，他饶有兴致孜孜不倦地“组织笔会，文学采风，诗歌讲座，与时俱进的诗歌朗诵会。那些支持他的实业家们，文学家们，编辑家们，只要是他的邀请，没有不丢下自己的事与会的。”（赵金禾语）那是因为他的真诚、率性与牺牲精神感动了大家。

    谷未黄不仅是真诚率性的社会活动家，而且也是一个热爱生活的人，所以他懂得享受生活。谷未黄家住武汉偏远郊区一座商品房的顶层，在他家的阳台上，种满了各种花草植物近三百余棵，连他邻居家的阳台也被他“霸占”着养了花草，谷未黄还美其名曰“日后人家搬来，这些花草都免费赠送”。前年秋天，我无意去了谷未黄家里，看见他家的“花心太太”肖艳女士、“驯兔姑娘”谷秧子（谷未黄连自己的女儿的笔名也带“谷”，说明他的大男子主义非常严重，把自己的文学希望寄托在女儿谷秧子身上），还有他家的宠物狗“老公”。经过短暂的相处，我观察到“老公”跟谷未黄和谷秧子的亲热劲儿，这狗似乎能够懂得主人和少主人的话，父女俩一颦一笑，“老公”仿佛就能心领神会似的。这样，我便理解了“老公”在谷先生家的崇高地位，进而深谙谷未黄先生深情地为“老公”撰文塑像、“树碑立传”的缘故。对动植物的描绘，谷未黄喜欢运用拟人手法，这样使得他的散文读起来不仅亲切而又诙谐，而且别有一番风韵。请看谷未黄是如何用诙谐调侃的笔调抒写他的流氓狗“老公”的：

    “‘老公’在家里撒起赖来，那个流氓劲无狗可比，它可以整天霸占着我老婆，像个跟屁虫似的，比我追的还紧。”（见《流氓狗》）

    “‘老公’也知恩投报，把它的初吻献给了我的女儿，当然，这个吻是等值的，也可以说是我的女儿把她的初吻献给了‘老公’。如果女儿班上的男生得知这个惨无人道的消息，肯定会罢课一天。”（见《流氓狗》）

    由此可见，谷未黄对动植物有着与生俱来的情感，怀有浓厚诚挚的“春情”：只要一提起动植物，谷未黄先生就会产生浪漫的诗意和独到的审美情趣。

    在谈及谷未黄的新城市散文，我们不得不回顾一下他的新诗创作。从谷未黄的诗歌入手，我们便更容易理解他独特的散文模式及其写作特点。在谷未黄的众多诗歌著作中，我最喜欢的是长江文艺出版社1991年版的《谷未黄通俗诗选》。谷未黄在诗歌中因为运用“那种乖巧怪谑的表现方式，而独具特色。另外，谷未黄的诗中还透着一种野气。”①

    朱先树先生将谷未黄的诗歌语言特点概括为六字“箴言”：“乖巧怪谑野气”，我觉得定位非常准确到位。

                  一、乖张滑稽的语言外表

    幽默诙谐睿智是谷未黄语言的基本特色。“想入非非”、“淫荡”、“作乐”、“魂不守舍”、“乳房”、“做爱”、“初吻”等“性色”关键词语的添加，有“挑逗”读者意念的倾向，虽然这些词语有些“粗鄙”，却“淫”而不俗，别具情趣，读来余味悠长：

    “‘人民公厕’，在忍无可忍的情况下，把‘到此一游’的雅兴，变成了‘到此一尿’”。（见《一个人有多少遗址》）

    “嘴的用处大约是这几种：吃饭、接吻、说话。”（见《清明散记》）

    “只要是老婆和女儿不在，我就溜进女厕享受一下那种尊荣，那种屁股不是被人拍而是被高贵的瓷器捧着的快感。”（见《从屁股看脑袋》）

    “儒学只是教了人们一些做人的礼数，而狗学不仅使人解决温饱之忧，还是一些下里巴人打入上流社会的秘笈。所以我说，十年寒窗太久，攻博不如攻狗。”（见《流氓狗》）

    “我的新家不仅有一个超大露台，还有一个令我魂牵梦绕的烟囱。站在7楼的露台上，让我终于有了一种熬到“出头之日”的惬意。那种被屋顶压抑多年的惆怅，一下子被月光疏通了，被大雪感化了，被雨露收买了。”（见《城里的炊烟》）

    大量俏皮话、新词语以及自创词语的运用，是谷未黄散文的一味别致的调料。诸如“学习蜜蜂好榜样”、“大锅饭”、“人民公社”、“写真”、“露乳”、“厕所诗人”、“西瓜书”等等。还有把“无子瓜”比作“太监瓜”，也是谷氏语言的独创。谷未黄善于运用这些独特词语来激发读者的阅读兴趣，调动读者想象的细胞，因而达到了理想的预期效果：让读者自觉不自觉掉进谷未黄设置的语言陷阱，欲罢不能。视角和感觉的双重效应，让谷未黄散文在文字形式方面顺利过关。

                   二、诗人惯常的浪漫情怀

    诗性哲思是谷未黄散文的重要特征之二。用诗人的惯常思维来写散文，使得谷未黄的散文灵气十足，充满睿智的思索。谷未黄首先是一位诗人，我读了谷未黄的大量新城市散文，我认为他是沿用自己惯常的诗歌语言来写散文的，所以谷未黄的散文大多带着很深的诗歌印迹，因而多了一份浪漫情调，读起来别有一番韵味。在谷未黄眼里，所有花草虫鱼都是有生命的，就连“隐蔽在兰草谷的石头”也有了人情味:

    “阅读文学作品,需要借助想象进人角色。没有想象力,便没有艺术家。”大胆丰富的想象成为诗人谷未黄浪漫情怀的载体，为其散文缔造了夸张诡谲的想象空间。

    “俯身戏水的幺妹，露着半个月亮，那些火辣辣的五句子山歌，把孔雀瀑唱得魂不守舍。”（见《隐居在兰草谷的石头》）

    “今夜的月亮比牛角尖还小气，我想看到这微弱的月光是如何洞穿一个土家女子的眼泪的”（见《在清江想买一钱月光》）

    “它们的美，美在不以性器官示人，假如一只雄蝶挂着硕大的睾丸飞行，可能就不这么讨好了”（见《蝴蝶是自由的》）

    “我向往那种‘闲和’的生存环境和阅读环境，阅读不是灌水，不是把自己变得沉重和庄严，阅读是释放内心的钚，是消除体内积郁的杂质，人因为轻松而愉悦。阅读有时候是一种借口，是用高尚武装卑鄙的通道。”（见《落在纸上的乌鸦》）

    “在我的概念里，河流与美人是两种不同的魔瓶，而河流更多一些母爱的诱惑。……我觉得最幸福的人是死在水中，他那么安谧地睡在河流，而河流是无私的，它不贪财，也不贪色，它总会把溺水者的尸体完整地漂浮到岸边。……我不要水葬，不要把我的骨灰伴着鲜花撒在河流，我担心我的思想支配着河流，我担心我的梦幻被人饮用。”（见《裤子的贡献》）

               三、积极入世的人文关照

    谷未黄是批判现实主义者，他的身体里面具有对都市生活的控诉与排斥的细胞，骨子里具有对现代都市强烈的反叛意识。大量的动植物成为他的代言人，成为与现代社会对抗的超级武器。这是谷未黄散文最有底蕴的层面。诚如赵金禾所言：“新城市带来的新问题也逃不脱他的眼光。虚伪，欺骗，奢华，诱惑，罪恶，他深恶痛绝。被城市排斥的乡土植物与不起眼的小动物，他都寄于深情。”②

    关照人文现象，其实是反映作者主人翁责任感与历史使命感。这里往往离不开忧思情结。忧思情结是优秀作家必备的品质，也就是说，忧思情结很大程度决定一个作家的造化。谷未黄深谙这个道理。因此，无论是蹲厕所，还是堵车，也不管是面对向日葵，抑或是农家的炊烟，谷未黄均留下了自己的忧思痕迹：

    “所以我的谬论：解放厕所就是解放思想的前提。肯在屁股上下工夫的人，应该是一个有思维的人，有所作为的人；肯在厕所上下工夫的政府，应该是一个为民所急的政府，为一个远离家庭在外奔走的人分忧的政府。”（见《从屁股看脑袋》）

    “我已习惯了堵车，根据我的经验，一定又有大人物光临这座城市，人物越大堵得越厉害，果然一堵就是30分钟。对于归心似箭的人们来说，被堵30分钟等于被人为的囚禁了30分钟，如果他们知道了被堵的原因，那种自尊心被伤害的程度可能不亚于一个盲人。”（见《心的工地》）

    “道路解禁时，盲人歌手下车了，其实，他是不必和我们堵在车上这么长的时间的，此时天已大黑，我知道对这位盲人歌手来说，黑夜与白昼同在，尽管他已无法用眼睛来为自己照明，但他心的工地，肯定和所有善良人的心地一样，生产着美好的梦幻和愿望。”（见《心的工地》）

    “这是一种神奇的花，无论你把它旋转多少度，它的花冠最终指向东方。向日葵绝不会说谎，绝不会见风使舵，绝不会屈服任何力量而改变自己的信仰，除非你砍掉它的脖子。”（见《向日葵》）

    “现在，我不再是一个仅仅观望和欣赏炊烟的人，我应当在我的灶台上亲手制作它，无论我的女儿走得多远，只要她回头，就能看到屋顶上像蝴蝶一样飘舞的炊烟。”（见《城里的炊烟》）

    历史典故的穿插，给文章带来了或浓或淡的书香气息，为文章平添一股深厚的人文底蕴。在《清明散记》谈到李冰创作烙画《息夫人》，借鉴《史记》中“息夫人为解国难忍辱赴楚与楚文王成婚，生堵敖与成王。因思念故国和息侯，息夫人三年竟无一语，最终自尽而死”的故事，联想到李冰离异多年的背景，推及李冰“似乎更懂得息夫人的那种气节和品质。”因而创作出形神兼备的“息夫人”烙画。这样的推理，入情入理，让读者信服。

    谷未黄散文的人文关照还体现在对乡情乡愁的追思与缅怀上。谷未黄对故土及亲人的怀念情结非常浓厚，这样便为谷未黄的忧思情怀奠定了牢靠的基础。“为什么谷未黄的眼里充满泪水，因为他对土地爱得深沉。”在众多的亲人中，谷未黄最看重母亲和三姐。母亲在谷未黄很小的时候便撒手人寰，因为缺少母爱，只得吃外婆的奶水长大，这种人生遭际成为谷未黄一生的隐痛与挂念；谷未黄跟三姐的感情最深，因为三姐“常常蒸好肉坐在门口等我”。我觉得谷未黄写得最富有人情味、最像散文的新城市散文，还是他的亲情乡情散文的部分，比如《哪里是故乡》、《鲜花扫帚》以及《给哑巴下跪》等，其中我尤其喜欢的是《给哑巴下跪》。在《给哑巴下跪》这篇散文中，哑巴所经受的莫须有的磨难和他善良纯朴的个性，以及他与“我的三姐”家结成的水乳交融的情谊，都产生了震撼人心的艺术魅力，情感在这里得到了淋漓尽致的张扬与渲染。在一篇散文中，情感的抒发、氛围的营造与意绪的张扬显得尤为重要，能够将三者的其一发挥到一定程度，便是一种不俗的造诣。在《给哑巴下跪》这篇散文中，谷未黄对情感、氛围与意绪的把握圆熟老到，成功地将它们融会贯通并精心浇铸在一起，营造了一股浓郁、悲哀的散文氛围浑然天成的艺术境界，让读者由衷叹服。

    诚如世界文豪普希金对散文的理解：“确切和简洁，这就是散文的首要优点。散文需要的是思想，思想，舍此任你妙笔生花也毫无用处。”我觉得谷未黄在简洁和思想方面做得很棒。谷未黄的新城市散文凝练简洁，在短小的篇幅内便能带给读者轻松舒爽的愉悦，适合枕边阅读，不时地让人抿嘴一笑，说不定还真能产生“通便效应”呢！我现在就不能像谷先生这样——轻而易举地完成1000字左右的散文，我最多只能精简到1300字的篇幅。文章简洁大多时候是优点，但是优点有时候会变成缺点。这就不得不谈及谷未黄新城市散文的局限性：由于“应景”意识较强，文章过于重视篇幅的一致性，写出的东西自然有意无意间有了框架的制约，诚如杜鸿（笔名眼镜蛇）先生所言：“由于谷未黄散文创作的多样性，加上他的散文受报刊发表的局限，行色逻辑在他的散文创作，即使是他主观上非常淋漓尽致地贯彻这一逻辑的文本里，他都没能做到全面、系统和典型。”③

    纵观谷未黄独倡的行色散文、新城市散文，通过他乖张滑稽的语言外表、诗人惯常的浪漫情怀与积极入世的人文关照，谷未黄为我们了创造一种先锋前卫的写作模式，营造了一种别具一格的审美意趣，在谷未黄睿智俏皮的行文中，读者不由自主地掉进了他设置的语言魔方，得到了一定的审美享受与精神愉悦。但是，在谷未黄通篇变着花样的语言和过于理智的哲思中，大多忽略了情感的抒发、意绪的张扬与散文氛围的营造，这使得谷未黄的散文读起来更像小品或随笔，似乎脱离了散文的轨道，正如作家何蔚所言：“如果定位得更贴切一些，谷未黄散文应该更加接近于‘情智小品’，因为它们都没有结构上的规模和难度，都没有起伏不定和摇曳生姿的枝条，都没有洋洋大观一泻千里的冲劲。它们都被自觉匡限在一千字左右，玲珑剔透，熠熠生辉，仿佛专为报纸副刊而特定生产的翡翠挂件。”④

    我对谷未黄散文的第二条忠告是：一味地满足于使读者心情轻松的阅读趣味，会让自己不觉间落入迎合读者口味的圈套，使得文章掉进“轻飘”“轻浮”的漩涡，因而忽略文章的艺术性；还有，谷未黄在审美情趣方面，还得转换品位，不能单一地满足于俗民的阅读视野，尚需要加大力度挖掘文章的内涵与底蕴，使得散文具有更加深沉深厚的质地。希望谷未黄先生继续保持与发扬他的忧思情怀，竭力完善他“叛逆”物质社会的武器装备，走进人民的博大深沉的心灵世界，获得更多散文读者的拥戴。

注释：

①朱先树：《都市里的村庄》，见谷未黄诗集《谷未黄通俗诗选》第3-4页）

②赵金禾：《城市的忧伤与心灵的向往》。

③杜鸿：《行色生风明月清：谷未黄散文印象》

④何蔚：《诗意的白手套：谷未黄散文印象》

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    你在用颤抖的手触摸城市之心吗？

         ——谷未黄新城市散文读后
                                                 元辰

    他得了一种病，病得不轻，极力掩饰着，假作快乐歌唱状。于是有了继“乡土诗歌”“行色散文”之后的新城市散文。他申明自己是这种散文的开拓者，意即他发明了适宜他的歌唱方式，他歌唱的题目叫《哪里是故乡》，准备出一个集子。这位有病的歌者就是大名鼎鼎的谷未黄。

    从集子的名称看，就是一个找不着家的孩子，同寄居城市的你我他一样。然而故作幽默，说“《哪里是故乡》的奋斗目标不是进入书房，它体现的是一种马桶文化，应该是公厕和私厕的必备读物。民间口语，通便效应”，想当散文周星驰。又怕失去传统的支持，赶紧申明《哪里是故乡》“是一座置于故土的城市的反思，它的元素呈现出一种罂粟花的美丽，既无毒，又灿烂。”结果还是没说清，又补充说：“是一个新城市人返璞归真的写照，是归乡人行色匆匆的梦语，也是回归自然的一种行动色彩。其幽默文风独具特色。”

    不知谷兄是装熊还是真没想清楚，把这些颠三倒四、痴人说梦似的判语安在自己头上，考验读者、评论者的智力。偏我是个脑筋不转弯的读者，抓住作者的话就认死理，于是断定他得了一种病，城市病，病入膏肓，所谓城市新散文即是作者的自我救治。他本该脱去全部伪装，如自己在东湖社区汉语天下发的那张野外冲澡的裸体照片一样，彻底地回归，以求新生。却又害怕露出乡土情结的软肋，于是成为这种姿态：上身都市绅士的派头，西装领带白手套；下身乡村老农和城市恶少的组合，裤衩拖鞋螺旋腿（借鉴杜鸿的形容，更坏的词是我加的）。

    不要气急败坏，且听我慢慢往下说，直至最后你若仍觉得一点没有砍上你任你打耳光。我的火力是直奔谷兄心里去的。

    蔡先进已经从“乖张滑稽的语言外表”、“诗人惯常的浪漫情怀”、“积极入世的人文关照”三个方面对谷兄的散文进行了详尽分析，基本认同，不再赘述。他的语言不仅乖张滑稽，而且故作情色状以挑逗视觉，这一点杜鸿分析得更为详尽。他的诗人情怀虽为回归自然，本质上却是回归乡土，这和父辈本为农民、少年长在农村的都市人没有区别，和中国普遍的城市心态没有区别。他的人文关照首先是自我关照，身在城市却没融入城市且担心有一天被城市挤出、魂无所归、身无所系的病态心理，必须自我救治。于是他在某方面成为当下许多城市人的心态写照，至少在家园的寻觅上代表了我的心态。

    我并非要诽谤谷兄的新城市散文。我是从城市文学及中国城市化进程的角度来看待谷兄所患病症的。中国是一个农业大国，绝大多数人的父辈祖父辈是地地道道的农民。第二代第三代人进了城，心却始终在农村，多少年以后价值观、言行方式、审美方式，仍然是地地道道的农民。所以，很多名为城市书写的文学作品，除穿了一件漂亮的城市外衣，骨子里依然是乡土文学。有评论说，谷兄曾是很有名的乡土诗人。即便他不是乡土诗人，他的乡土经历也决定了他不是纯正的城市书写者。成熟的城市文学，须待城市心态的成熟，它对于中国来说，还是期待中的事。

谷兄敏感的诗人气质显然使他感到了生理身份与精神身份的极端不和谐，就如众多农民工为城市发展贡献了十年二十年三十年青春以后，醒来却发现自己于这个深爱着的城市始终不过是个局外人一样，谷兄的生理身份没有改变他的精神身份。他觉得自己还是那个农民的儿子，还是在村口稻场上玩耍的那个翩翩少年，扎根城市的愿望和回归乡村的向往同在，融不进城市的恐惧与回不了田园的现实同在。赵金禾说：“新城市带来的新问题也逃不脱他的眼光。虚伪，欺骗，奢华，诱惑，罪恶，他深恶痛绝。被城市排斥的乡土植物与不起眼的小动物，他都寄于深情。”这是因为，他从心理上感觉到自己是被城市排挤着的。

    但是，城市正在成为越来越多的人安身之所。对城市显然不能只意气风发地咀咒，还须引导灵魂如何安宁于城市。那么多的人不能永远处于身在城市里、心在乡场上的尴尬境地，不能在城市里拼搏过日子、在乡土文学中寻求回归田园的梦想。普度众生的城市的心在哪里？把城市建设成城市人肉体和心灵家园的智者在哪里？这正是人文所应关照的一个重大问题！

    谷兄带着病上路了，虽然自己并不清楚就要走向哪里，虽然能做的仅仅是诊疗自己、剖析自己、调侃自己，但他在行色匆匆地表演着、行进着。上身西装领带白手套、下身裤衩拖鞋螺旋腿的形象虽然也不一定是他应该具备的形象，却是他亲手打造，并非我要恶意栽赃。我已经读到了他的勇敢和真诚，且以为这样表现也不错，并非一定要彻底地卓别林、彻底地于连或者彻底地周星驰。在这个时代，在这样的都市生活中，它是城市病态的真实写照和不安之心的左冲右突。未来的城市子孙会看到此时的无能、无奈和猴子变人的不彻底，但绝没有理由可以嘲笑。现在有没有人在城市散文上表现比他好我不敢说，他的混杂、病态、真诚我却感同身受。我也是农民的儿子，也喜欢侍弄文字，也没有彻底融入我所居住的城市。我无数次伸出探触的手，没有触摸到那颗博大的城市心在哪里。

    情色兮兮的文字掩盖不住正人君子的本质，乖张滑稽的行色吞没不了传统文人的绅士气息，心意不定的手触摸不到城市未来的脉搏。当城市吞噬乡村越来越不是梦魇而是现实的时候，乡村越来越只有老人和孩子留守的时候，那多被潮流卷入城市的人将怎样活着、怎样恋爱结婚、怎样融合乡村记忆与城市记忆、怎样实现内心的和平与宁静？谷未黄颤抖的手伸了出来，替自己和他人去探触，《哪里是故乡》把这一动作定义在城市化进程的某一时空段上。如果他死了，将是他的墓碑；如果活到七老八十岁，他将会付之一炬。

                              2009-5-16三峡问石斋

            ——浅读谷未黄“新城市散文”

                                                 刘火

    《本草纲目》载：车前草又名芣苡、马舄、牛舌草、车轮菜、蛤蟆衣。生于平地泽畔丘陵阪道中。人家及路边甚多。味甘性寒，无毒，久服轻身耐老。

    车前草生长在乡野，哪怕房前屋后、沟沿路边到处都是，我们往往忽略它的存在，可一旦在城里某片有土的地方看到它，我们禁不住要惊叹一种生命力的坚强。一个卑微的生命，不是这样卑微地生长着，而是尽自己最大的力量在尽可能的地方生长着。正如我们离了家乡，别了故土，很偶然地飘落在哪个城市的旮旯里，拼着命地，流着汗地，努力在那儿扎下根。城里土少，不但扎根难，即使扎了根，那根也扎不深，扎不牢。于是，关于故乡的种种梦就每夜每夜地上演，让人泪湿枕边。我们没有离开故乡时，只感到故乡的欢快、简单和天真，一旦离开故乡，才感到故乡的澄静、素朴、丰美和深刻。

    “人不能没有故乡，故乡是上辈人的尘埃，我们不知道它会飘流在哪里，止于哪里，沉淀于故乡的梦，总有山的鸣啭，水的缠绕。故乡有时候在候鸟的翅膀上，北漂，或者南漂，其实故乡是不能移动的，不能搬迁的”（谷未黄《哪里是故乡》）。作为诗人出身的谷未黄，写起散文来，到处流动的还是诗意。昂首望去，张耳听来，白云缭绕，泉水丁冬，还有那牛羊咩叫，鸡鸭和鸣，使我们在城市高楼的窗口，有那么一阵子的沉醉，有那么一点点淡淡的忧伤。确实有种不是疼的痛，隐隐的，总是不经意地掠过心头。生命怎么才能圆满？守住故土会生遗憾，别离故土就有缺失。生命的真谛原本就是缺失吧，留下一些岬角和缝隙，让文学或艺术诗意地栖息。

“娘的身体才是故乡最繁荣的河流……

只有浪子才知道，有娘的地方才是故乡，那里有我们的宫殿，有我们的乳房。”

                           ——谷未黄《哪里是故乡》

    谷未黄要在沉淀的感情中打捞梦语，这可能是我们每个从乡村跳到城里的人的意愿。娘远在故乡，而娘的叮咛在梦里；娘远在故乡，而娘的手温在额头；娘远在故乡，而娘的针线在身上。其实，不论我们离开故乡多远多久，娘的这些时时刻刻都实实在在。当我们在现实中，在感情中，故乡成了他乡的时候，我们怎样才能唤回被我们抛弃在故乡的亲娘？也只有像未黄这样，把娘当作故乡，把娘想在身旁……

    栖居在繁华都市里的现代人，大多数还是像车前草一样，找一片有土的地方扎根。这样觉得塌实，觉得有味，从而也显得生命的顽强。当然，我们不光来阐释生命，更应该打造生命。留给历史的，或许有一部分是阐释的生命，而延续历史的则非要充实的生命不能承当。在光怪陆离的生活中，找一片土培植生命就显得了难能可贵。我想到这些，不是因读到未黄《解开花的衣裳》中写到偷土栽花的可笑。他的偷土的美丽，怎不是蕴藏了对故乡泥土的眷恋？这让人不得不想到重耳亡命途中得到一个老农捧给他一捧泥土的祥瑞。在水泥铺遍的城市里，只要有一点点土，车前草就能生长。长期以来，我反复观看这种现象，思索来思索去。读了谷未黄写城市感受的散文，我才醒悟：生命的卑微，在某些时候显得非常的珍贵。

    德国鲁道夫·奥铿在《人生的意义与价值》中说：“这种创造获世界理性支持，而且希望在无意识的自然与无意义的日常生活之外有一种本质性的新生活。这就是精神之国，籍真善美将人类与大世界结为一体，使人类创出一个内在共同体，参与完美的丰实与荣耀。这种生活不需要其他报酬；也不为其他目的，而是在自我展开中发现自己的意义。喜悦即存其中。其活动是回归自己，并取得愉悦的休闲。”

    当我用这段话来解读谷未黄的散文时，我不但得到了理性的支持，更为未黄对自然和生活诗意的深入倾倒。

“那些枝头果然坐满了听歌的花朵……

你说树枝这么陡峭的，一溜儿的花朵挤在上头，娇滴滴的，滑下来一个怎么办？那不摔骨折了么。

花瓣原来是一个干干净净的地方，是一个没有炊烟没有战火的福地，花瓣不是佛门，但是那些打坐的花朵一尘不染，让你看不到她的嫁衣，她的归路。”

                                ——谷未黄《到花瓣上去》

    这里的花儿似乎比车前草有福气，闲来坐在枝头上听听歌儿，高兴了挠首弄弄姿。我说谷未黄这里的花儿是故乡的花儿，是田野上的花儿，有着生命的自在和自由。在我们审视自然的生命时，我们要尊重生命自己的选择。在我们求取精神的自由时，我们不要忘了，只有像车前草那样顽强的生存下去，我们才能把延续的种子一代代撒下去。

    花儿一到城市就要骨折，就有人给她披上新嫁衣，嫁在富贵人家的客厅，嫁给花瓶。我不知道谷未黄是不是也有花儿这两种状态下的自喻，但我相信他在武汉大都市对自己精神的坚守。

    “对于层出不穷的向日葵来说，我无法一一抚养。我把它们从花间拔出来，分装在一些小土钵里送给邻居的孩子们。我告诉他们，这是一种神奇的花，无论你把它旋转多少度，它的花冠最终指向东方。向日葵绝不说谎，绝不见风使舵，绝不会屈服任何力量而改变自己的信仰”（谷未黄《向日葵》）。

    谷未黄在城里为向日葵找到了家，这个家是他的小土钵，更是一个个孩子的心。一个从乡村来到城里的人，永远是个浪子，他的心永远流浪着，就像三毛唱的那样，“我的家在远方”。不论谁，都回答不了“为什么”向着远方的家永远流浪的设问。同时，这个浪子心里的家也非常坚定，和向日葵永远朝向太阳一样坚定。特别文化人，他更想在故乡和城市的交汇处找出种种家的符号。

    生活可以着色，而生命不能贴上标签。视生命高低贵贱的，是被染了色的生活污染了的一些人。在诗人眼里，一切生命都是伟大的，正如车前草，甭看它不择地而生而长，它一样可以入药，让我们强身健体。

    把一种生命里的坚守散布于城市里的孩子，也并非要改变他们的生活，而是要他们理解生命。生命不但有种种形态，还有种种不同的生活方式。生命离不开土，土离不开乡村。未黄是想通过对生命的呵护来完成城市和乡村的对接，来完成城市和乡村的血脉相通。我想通过车前草达到这个目的，未黄则通过在城市复活故乡种种抹不去的记忆达到这个目的。

“我曾经被这些炊烟所召唤，所鼓舞，坚定我回家的步伐。现在，我不再是一个仅仅观望和欣赏炊烟的人，我应当在我的灶台上亲手制作它，无论我的女儿走得多远，只要她回头，就能看到屋顶上像蝴蝶一样飘舞的炊烟”（谷未黄《城里的炊烟》）。

    我想这应是荒诞剧的一个场景。在城里，我们朴素的感情一日日被异化被剥离，有时能意识到，有时根本意识不到。当我们在故乡原野培育的原始情感被掏空，住在城市高楼上又有什么意义。人在吃饭、享乐的时候，人性不能走出我们的躯壳走上墙壁和一幅西洋油画混杂在一起。未黄能否用炊烟把没有在他的故乡生活的女儿召唤过去？不管怎样，读了这样的文字，女儿们心中会升起一股炊烟，隔着炊烟朦朦胧胧地看父辈的故乡。那里有让我们无法承载的一小块土地……

“我在父亲的墓地上，用鲜花打扫这些陈年旧事，却怎么也扫不干净我的泪水”（谷未黄《鲜花扫帚》）。

     这让我看到了一个形象。

    “‘定着神看，您就会在穹苍的极尽处看见您亲爱的死者的生命之光’。他知道信仰能够护人心身。他总设法慰藉失望的人，使他退一步着想，使俯视墓穴的悲痛，转为仰望星光的悲痛”（雨果《悲惨世界》）。作为生活在城里的现代人，可能很少有人把眼光从墓地转向天空，望那无边蔚蓝中的深邃。人从迷信转向科学，改变愚昧，不应该改变信仰。当我们相信天上有我们的亲人的时候，我们变得会更人性更善良更温情，我们对人生可能也有了更从容更洒脱。在五光十色的生活中保留住对亲情的信仰，这是城里现代人极待解决的课题。我们应该认识到，极多金钱美色的诱惑，极多人生的苦恼和寂寞，甚至是伤痛、悲哀，都可以在亲情中溶化得无影无踪。我想未黄在武汉高楼里会为父亲母亲留一隅停住的空间，不管他们现在在墓地还是在天上，他们也会像我们现在常唱的那样：常回家看看。

    是啊，我们在为车前草在城里找个家的时候，我们也为亲情、乡情、友情、恩情在城里找个家吧。有个家，她们才能够长期居留在我们心中，我们在尘嚣甚上的都市，才不会变得人不人鬼不鬼，虽然如车前草那样卑微地生存着。

    我想，读过谷未黄散文的人都会认识到，他为亲情、乡情、友情、恩情在城里找到了家。正如他自己说的，“‘行色散文’是一个新城市人返璞归真的写照，是归乡人行色匆匆的梦语，也是回归自然的一种行动色彩。”我们对故乡的回忆和追寻，我们对花草的惦念和呵护，我们对自然的向往和游历，无不在充实着我们的生命，圆满着我们的人生。谷未黄，一个诗人或文化人，他用文字塑造了现代都市人的一个梦，他用文字流动了城里人另一种生命的河流……

    读谷未黄的散文，我怎么就想到了王安忆《情感的生命》里的一段话：

    “散文是直接书写我们生命有关的感情，生命有多么有限，感情也就有多么有限。要多了，必定是掺了水的。它才是‘血肉筑起的长城’，不用一砖一瓦的。感情在这里，显现了它的肌肤纹理，纤毫毕露的。在这些好散文里，感情一律流露出累累的表情。它们的体积，是以深究的思索建筑的。是滚雪球的那个推动力。思想的肌理也在此时清晰地显现出来，你可看得清来龙去脉。然而，这理性决不会破坏情感的生活。因为，它也是原生的，也是鲜活的。”

    谷未黄散文里的生命，不是和车前草一样，在城里，只要有一点点土，就坚强地生长下去吗？“某些思想是祈祷。有时候，无论身体的姿势如何，灵魂却总是双膝跪下的”（雨果《悲惨世界》）。在曾经的和现在的生命面前，我们的腰怎敢挺着……

通联：464000河南省信阳市实验中学

刘保卫

信箱： xyliuhuo@163.com

                                                 谷未黄

    前些时，迁移内弟的户口，得知乡下往城里迁动容易，城里往乡下迁动难。难在哪里？因为需要土地安置。现在的土地价格老高的，你能够无偿的放弃土地，漂在城里，村里是一百个高兴。有的地方撤村并点，挪出土地来搞开发，把散居的人群一层一层码在一栋楼里，有人欢喜有人愁。这些住惯了平原的人，回家就像爬山，说得好听一点是住在城里，其实城里的房子就是山，一山更比一山高。

    澳大利亚作家凯特·格伦维尔的小说《神秘的河流》讲了一个叫索尼尔的人，在伦敦犯了罪，流放到新南威尔士，刑满以后，他希望留在这片无人开垦的土地，所谓无人占领的土地，实际上是因为当地的土著居民并没有霸占土地的意识。当索尼尔说这块地是我的，别人不得侵占时，土著居民自然就会不断地侵袭他，冲突也就难免发生。这就是殖民和被殖民关系的开始。

    我不知道自己是殖民者还是被殖民者，父亲是一个手工业者，土改时期回到老家分田种地，我在乡下出生，靠码诗出名，26岁之后到城里“攻城略地”，之后又到市郊置房，过上我的田园生活。我的身份太复杂，变化太快，说不清自己是个么角色。我这里要讲的是格伦维尔的祖先是一个非常贫穷的英国人，在伦敦长大，1806年因为偷了木材，被流放到澳大利亚的一座监狱。之后她的祖先沿着河流穿过悉尼来到一个地方安定下来。这片被先人占领的土地其实是从澳大利亚土著居民那里偷来的。《神秘的河流》讲述的就是一个英国人，可能在自己没有意识到的情况下，把本属于当地居民的土地据为己有。小说探讨的核心就是入侵与归属的问题。

    在格伦维尔看来，她的祖先以前所做的事情让她“受益”，现在她应该承认并为她的祖先的所作所为道歉，从某种程度上而言，她希望通过《神秘的河流》向土著居民说一声“对不起”，以此表达她对他们的歉意。格伦维尔认为，世界各国的历史都是一部人类迁入与驱逐的历史，就像一个房间都有墙一样，是为了不让外面的人进来，这是人类历史难以避免的一部分。

    如果以《神秘的河流》来关照自己的内心的话，我发现自己本来就是一条漂移的河流，我都找不到道歉的对象。先是我的祖父失去村庄，然后是我的父亲失去城市，然后是我失去村庄，然后又失去城市……准确地说，我客居在城市与乡村的边沿，是这个城市最廉价的思想者。有人说《神秘的河流》是《鲁宾逊漂流记》的翻版，格伦维尔认为，《鲁宾逊漂流记》是英文文学中第一部关注殖民主义主题的作品，但是，作者只谈到了主人公是怎么做的，却没有谈到他的想法和感受。在《神秘的河流》当中，她更看重对殖民者内心的想法，更看重的是探讨殖民者来到那个地方后有什么样的选择，而他们又是如何做出选择的。

    作为一个新城市人，我记录的不是高楼大厦，不是钢铁桥梁，我记录的是一个新城市人生存的姿态和思想。这种一边入侵，一边失守的生活令我进退两难。我剩下的只有天空，云是别人的，雨是自己的。

                                     （1150字）

                           2009年5月4日夜10时·汉口三店

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          长江日报社总编室    谷未黄

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                      2009年4月30日夜9时·汉口天门墩

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                                            熊荟蓉

    半个月前就在邮箱里收到谷未黄寄来的“新城市散文”《哪里是故乡》，他邀我写篇评，我是当即就回绝了的。当时我手头确实事务忙杂，而且我不擅长写评，也不喜欢为完成任务写文，更担心自己幼稚的文笔有损谷未黄先生大名。所以，回复的口气是不容商量的。
    近来时间充裕了一些，陆续读了两部长篇小说，方方的《水在时间之下》和千里烟的《爱情豆豆》，我都写了评，发在东湖和汉网，都在谷未黄的眼皮底下，且都得到了他的鼓励和支持。感觉若不为他写几句，有点不地道了，于是惶惶然拿起笔。
    我之惶惶然，除了有些底气不足的心怯外，更有无法言说的懊悔。早知道这评非写不可，就该早动笔。等到现在六七个评都发出来了，特别是那个眼镜蛇，把我心窝子里的话都淘尽了，我还能站在哪座山头喊大风？
    而写作是一定要有个角度的，怎么办呢？先把文撇开，谈人吧！
    最初注意到谷未黄，是他在东湖社区的汉语天下发的那个裸照，当然，充其量只能算半写真，因为他穿了浪花的裙子。当时的感觉是，如今艺人一脱就出名，这个人一定想出名想疯了！我一向对好出风头的人没有好感，所以，一笑而过，对他的帖子也没多注意。
    后来，因为东湖突然合并地方文坛，他带领我们搬家到汉网。那种仓促逃窜的局面，简直是难民一般，我们自然成了难兄难妹了。在汉网的荆楚文坛，我才开始关注他的散文，当时他称为“行色散文”。记得读的第一篇是他的《月亮：MOON》。读到结尾：我收到葵姐从柴埠溪发来的短信，她问我，如何才能弥补我的损失，我说，把我葬在美人谷。她复信“裸葬吗？”我说，还要戴套子？葵姐说，给你一个月亮。我的感觉还真是行色散文，且行且色嘛！我想，生活中的他，一定就是一匹色狼！
    后来他为写8+1城市圈的事来天门，我陪他吃过两顿饭，还邀他来我的寒舍小坐了一会。感觉他是那种健谈、睿智而随和的人。他看人的时候，眼睛专注而纯净，笑起来很天真，根本不色，更不是色迷迷的。记得一行人在夜色中穿过田塍来我家时，他捉了一只萤火虫，顽皮的藏在身后，说要送给我一个天堂，我当然是要他把天堂给嫂子带回去了。
    后来，联系的就密切了些。他曾把报道天门文坛的样报寄来给我，并附上一封短信。也曾把投稿秘笈发给我，并教我一些实用的投稿方法。还促成我去参加这次省作协邀请的座谈会，其间连怎么坐车都帮我考虑到了。我感受到的，是一个兄长的贴切关怀。只是，需要揭露的是，他的表里不如一。我看到他的人，电话里听到他的声音，都是一本正经的。但不管在论坛，还是在手机，接到的短信都带一点彩。单是称呼，他一般都是叫我妹妹，偶尔叫我猪猪（我比他小一轮），今天，竟然恬不知耻的在坛子上叫起“蓉儿”来了。更不谈内容，总要和爱打点擦边球的，有一次，竟在结尾用了“吻你”的字样。潜意识告诉我，他这些话是没有对应物的，或者有许多对应物，是复制过多次的。他只是说顺了口，说滑了舌头。所以，我根本不当色话理解，不恼怒，更不动心，一如既往的叫他“谷兄”。
    把人写了这么多，还没谈文呢！其实文如其人，我所理解的他的新城市散文和他的行色散文一样，和他的人也一样，是即色即空的。
    “色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”是摩诃般若波罗蜜多心经里的四句话。说色是指一切能见到或不能见到的事物现象，而这些现象是人们虚妄产生的幻觉。而空，是产生现象的多种因素和缘由，是事物的本质。拿谷未黄的散文来说，我们觉得色，不是他的文章本身色，而是我们产生的幻觉色。我们之所以产生色的幻觉，因为我们内心有色的潜伏，而且，他的文字里有调动这些潜伏的色素。不管哪种原因，都是虚妄的，是空的，由空而派生的色，当然也是空的。所以，“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”
    只有认识到了“色即是空,空即是色”，我们就能顺利闯过谷未黄为我们摆设的桃花阵，抵达他的思想和智慧的宫殿了。就像我能淡淡的跳过他短信里的艳词，感受到他一颗诚挚宽厚的兄长的心一样，我也能忽略他媚眼勾人的标题和开头，读到那散落在字里行间的星光和宝石。比如渺小的蚂蚁的强大，比如低处的水的力量，比如沉默的红岗山的内涵。当然，如果你纯粹是被色吸引来的，难免会大失所望。不过，失望的一定不是谷兄的散文，而是你内心的欲念了。

                                                 谷未黄

    如果山是个文盲，那太可怕了。最多在它的山脉找到一些坟地，找到墓碑上仅存的那几个名字。红界山应该是一个很有文化的山，后来被一个识字不多的民兵连长改了名，叫红岗山。一群很有文化的知识青年，不知疲倦的在山上扫盲，在石头缝里植入新的文化。为了弄清楚这座山到底有多少文化，我到山上摸底，像个白痴吃尽苦头。

    穿行在林间小道，寻找72泉，辨认300多种草药，每一种草药都是有学问的，草药与草药的搭配所产生的毒性，不是一本《本草纲目》所能解释清楚的。七女坟、骆驼峰在我的心理上永远是一座障碍，永远是一个解不开的结。花仙沟的露水，仙人洞的蝙蝠，无不暗藏着红界山的灵气。你只有抵达山的巅峰，才能看清红界山的模样，那种九龙归池的大气一览无余。如果没有山下的村庄，那么山就是一座山，如果没有一代又一代人的传承，谁也不会记住这座山的野史。

    姜徐家是一个小村庄，76岁的姜家春老人每周三进城一次，给年轻人讲解诗词格律。姜老说，彭家湾有个彭举人进京赶考，未获取功名，酒后把竹尹寺的一棵白果树砍了。后来他做了一个梦，梦见一个扛着竹子的老和尚要在他家里住27年。梦醒时，刚好他老婆生了一个男孩，他知道这是来讨债的，便取名彭竹生。彭竹生读书非常聪明，后来生了两个儿子大寿和细寿，彭家后人常到寺庙供奉香火，栽树添竹。30年前，姜老见过刻着竹尹寺寺名的那块石碑，后来做了寺前小塘的护坡。法号贞静的禅师当年捐资重建寺庙，更名龙隐禅寺。83岁的徐明庭先生是市立图书馆的研究员，竹尹寺是他祖父当年读书的地方，其时翠竹葱葱，野圃青青，禽啭鸟鸣，归隐林泉。

    红界山上有两个天然的坑，叫油盐凼，一个产油，一个产盐，用来接济四方百姓，谁知寺庙中也有腐败分子，贪心地挖见了底，贩卖到山外，油盐凼从此就不产油盐了。寺前的水塘常有一匹白马跑来饮水，僧人感到蹊跷，追到山上的关公庙没了踪影，后来发现是关公身边的那匹石马，马蹄上还沾着水塘的青苔。关于关公还有一个传说，当年太平军围攻红界山时，见山寨的石墙有一个鲤鱼活蹦乱跳，由此判断山寨上不缺水源，太平军就撤兵了。当时山寨的人看见关公石像的脸上还在冒汗，就知道那条鱼是关公的化身。

    不要以为山上的张口石是个哑巴，它会告诉你，红界山历为兵家必争之地，太平天国时期留下来的古寨遗址，保存完好，在遮天蔽日的树丛中，古寨堡垒、城墙依然抵抗着风雨的侵袭。当年拿着一本书到寺庙苦读的人，他的后人已是锦衣玉食。这个时候我才赶来在书里扒垃圾，看不见我的“黄金屋”，看不见我的“颜如玉”。

                                     （970字）

                           2009年4月27日晨2时·汉口三店

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          长江日报社总编室    谷未黄

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