图：杜月笙及由冯小刚饰演的杜月笙

    先来点八卦：据媒体报道，《建国大业》在上海拍摄期间，杜月笙的女儿，现已年届80岁的杜美如女士，特托人与饰演其父的冯小刚联系，希望能够见上一面。冯小刚积极回应，携妻徐帆与老太太在上海淮海中路1500号咖啡厅见了面。双方相谈甚欢，杜老太太连夸冯小刚像其父当年模样，并拉过小儿子，要他“快给老爹作揖”；冯小刚则将亲笔签有“有幸饰演你的父亲杜月笙先生”的工作照送给老太太。
    有杜美如女士的肯定，冯小刚是饰演杜月笙的最佳人选，这一点大概没人怀疑了。
    而冯小刚的演技，也是没得说的。抛开其导演的身份，冯小刚是可以归入实力派演员的行列的，从其参演的几部影片看，虽然都是龙套的角色，但都那么让人过目不忘——直到现在，我和健健有时还会作拍桌子状，来一句“谁干的……是谁……到底是什么意思？”（《阳光灿烂的日子》中，冯小刚饰演的胡老师的台词）；而“生命是一个过程，可悲的是它不能够重来。可喜的是它也不需要重来。但未来是充满希望的，哪怕生命只剩下最后一天，也要好好活！”（《童梦奇梦》中，冯小刚饰演的科学家的台词）是可以引起人的深思的；“还有谁？？”（《功夫》中，冯小刚饰演的鳄鱼帮老大的台词）则让人想起来就禁不住地发笑。
    《建国大业》冯小刚参演的这一段，由张国立执导。张导连康熙爷和乾隆皇帝也是敢拍的，拍一个黑帮老大的出场，自然不在话下。于是，杜月笙的出场，“黑色中式短衫，搭配尼龙礼帽，身边带十多位黑帮护卫”，确实够气派。而与蒋经国的过招，也颇有“满州第一勇士”螯拜面对少年康熙的架式。
    只是《建国大业》中的杜月笙，是顶峰时期杜月笙的模样。而其现实情况，却并非如此。1948年8月，蒋经国到上海“打虎”，其时的杜月笙，已是江河日落，之前几年，屡遭蒋介石的压制，杜月笙“上海皇帝”的旗虽未倒，但已是外金内空。若不是其三子杜维屏被蒋经国下狱，杜月笙也绝不会向“小蒋先生”公开发难。想其发难之言辞，定不会如《建国大业》中的台词那般凌厉逼人。
    在我们的教科书中，杜月笙这个名字，是和“黑社会头子”“上海大流氓”联系在一起的。我猜大多数人，会和我一样，在脑袋里勾画的杜月笙的形象，是诸如“一脸凶恶双眼外凸”“光着膀子满背刺青”“歪嘴叨根嘴袋，习惯斜着眼睛看人”……然而如冯小刚另一部影片《天下无贼》中的台词“最烦你们这帮打劫的，一点技术含量都没有”，杜月笙可不是那些街头混混的下等角色。
    杜月笙与那些没有技术含量的流氓不同，甚至是背道而驰的：他在门厅高悬对联“友天下士，读古人书”；他重金聘请高明的说书艺人长期为他讲《三国》说《水浒》，学习历史知识和古人处世方式；他勤练书法，签名写得相当漂亮；他非常注重仪表文明，不论天气多热，他长衫最上面一颗纽扣也从不解开，并禁止衣冠不整、赤膊袒胸的徒众出入杜门；他对子女的教育高度重视，严格要求他们的学业，严禁他们沾染烟赌娼；他还广结名流，章太炎、章士钊、杨度、江一平、郑毓秀、秦联奎、陈群、杨云史、杨千里等，都是他的寻常座上食客，连同名震天下的大教育家黄炎培也是他的好友……
    杜月笙“大流氓”称呼的来源，主要是他在1927年“四•一二”反革命政变中，为蒋介石充当打手，屠杀了大批共产党人和革命群众。然而，若干年后，他却又暗中帮助共产党人：1937年，杜月笙参加了上海各界抗敌后援会，任主席团成员，兼筹募委员会主任。他参与劳军活动，筹集大量毛巾、香烟、罐头食品，送到抗敌后援会。他弄到一些军中急需的通讯器材、装甲保险车送给中共将领。他应八路军驻沪代表潘汉年的要求，将从外国进口的一千副防毒面具，赠送给八路军使用。1947年，杜月笙应中共要求，收了到上海活动的共产党员、演员金山为“关山门弟子”，并为其工作提供帮助；他还掩护过周恩来的堂弟周恩霪。
    杜月笙，算不算一个矛盾统一体呢？
    还有更多的事实，仿佛要给矛盾统一体的杜月笙作佐证：
    全面抗战爆发后，杜月笙以中国红十字会副会长名义组织上海市救护委员会，救护了抗日受伤军民数万人；
    在上海抗战中，杜月笙与戴笠共同创建了一支一万人的武装游击部队，配合正规军，参加抗战；
    上海沦陷后，杜月笙拒绝日本人的拉拢，于11月迁居香港。中国红十字会总会理事室迁移香港后，杜月笙亲自主持工作，筹措救护事业经费。在香港，他利用帮会的关系，继续开展抗日救亡工作，从事情报、策划暗杀汉奸等活动，其中最著名的是，他在上海的门徒协助军统特务刀劈了大汉奸、伪上海市长傅筱庵；
    香港沦陷后，杜月笙撤退重庆，主持红十字会会务工作，办理前方救护、后方空袭救护、医疗等工作。
    ……
    为国民党反动派卖命屠杀过共产党人和革命群众的杜月笙；为国家利益积极抗日的杜月笙；高言“人生在世做什么都无所谓，惟独这汉奸卖国贼是断断做不得的”，绝不向倭寇屈膝的杜月笙；重文化重教育的杜月笙；还有，讲义气、淡钱财的杜月笙——杜月笙晚年，拿出多年来别人写给他的各种欠条，全部予以烧毁，并告诫后人不得追讨余债；此外，也许还有，重情感的杜月笙——1950年广州解放后，杜月笙对定居香港产生了不安全感，就决定移居欧洲。杜月笙要侍从办护照时，按人头计算到孟小冬时，她说：“我跟了去，算什么呀？”一句话提醒了杜月笙，当天晚上，这位63岁的新郎就与42岁的孟小冬举行了婚礼。
    这样的一个杜月笙，仅以一个“大流氓”的称呼，来给他作历史的定义，无疑远远是不够的。
    1951年农历7月14日鬼节，杜月笙去世。曾经风光无限的“上海皇帝”，只留下了10万现金。据其女杜美如说，杜月笙去世前说的最后一句话是，“我没希望了，你们还有希望，中国还有希望。”

剧情三：林彪参加七届二中全会（由立平饰演林彪）

图：林彪及由立平饰演的林彪

1949年3月5日至13日，中共七届二中全会在河北省西柏坡召开。《建国大业》中，唐国强饰演的毛泽东调侃由立平饰演的林彪，“林彪啊，你吃了蒋介石一百多万的军队，怎么还这么瘦啊！”影片中，林彪由由立平饰演，虽然出场不多，但看有关由立平的采访，他还是在林彪这个角色上下了功夫的。比如为了接近林彪的身材，由立平体重虽不足130斤，但还是咬牙减去了10斤；比如，在林彪做出入关决定那一段，划着火柴，闭上眼嗅硝烟味道的情节，也是由立平自己想到的细节。

    

一个演员，还是应该像由立平这样，有自己的想法才好，这样才能将他所饰演的角色演活。

像我这样年纪的人，大概自幼接收到的关于林彪的评价，都是负面的——他是个野心家，企图篡党夺权，却败露出逃，摔死异乡；他阴险狠毒，文革期间一手遮天，迫害人无数；他表里不一，举着红旗反红旗；他年青时对革命持悲观态度，公然怀疑“红旗到底能打多久”……       

一个妓女，操一辈子皮肉生意，晚年从良，她会受到好的评价。一个节妇，守一辈子贞操，晚年犯一次淫行，她会受到恶的评判。依中国的传统，对某个人的评定，似乎多半根据他后半生的行止来确定。我们一直以来对林彪的评价，未能脱离这个传统。   

不过，我们的社会已经进步到不再以一个简单武断的评语加诸在谁的身上，我们已经学会客观的对一个人进行评价，他过的一半自然是说他的过，他功的一半也要承认他的功。    

对林彪来说，在明确他后半生有过的前提下，也要承认他前半生的功勋。邓小平有段很客观的评价，大意是“如果以林彪晚年的错误就否定他一生的话，那是不符合客观实际的，毕竟我们授予了林彪元帅军衔，他也曾经是我党历史上的副统帅。如果否定他，那我们国家的这些行为岂不变成儿戏？”    

邓公此言甚是有理！    

却也是，林彪前半生的功勋，根本不能一笔抹杀，或者以简单的评语进行遮蔽。因为，林彪前半生的功勋，实在是太大了。

    23岁，以中国工农红军第l军团第4军军长身份，参加龙冈伏击战（土地革命战争时期的1930年11月5日至1931年1月3日），与彭德怀、黄公略、伍中豪并称为毛泽东麾下“四骁将”。

    25岁，以中国工农红军第1军团军团长身份，总指挥黄陂草台岗伏击战(土地革命战争时期的1933年2月9日至3月21日，历时41天），首创了红军大兵团山地伏击战的范例，也是土地革命战争时期中央红军打的最大的一次伏击战。林彪被誉为“常胜将军”，蒋介石称其是“战争的魔鬼”。

    28岁，以中国工农红军第1军团军团长身份，参加四渡赤水、巧渡金沙江、强渡大渡河、夺占泸定桥、强攻腊子口等作战（土地革命战争时期的1934年10月10日至1935年10月19日，历时371天）。毛泽东称其为“娃娃军团长”。

    30岁，以国民革命军第八路军第115师师长身份，指挥平型关伏击战（抗日战争时期的1937年9月25日，历时1天），此一役是八路军挺进抗日战争前线后的第一仗，取得了中国全面抗战以来“零的突破”，打破了日军不可战胜的神话，林彪因而得“抗日英豪”、“民族英雄”、“无敌元帅”、“常胜将军”等称号。

    39岁，以东北民主联军总司令兼政委身份，指挥东北军三下江南四保临江（解放战争时期的1946年12月17日至1947年4月3日，108天），迫使国民党军队转主动进攻为被动防守，东北局势发生了重大变化。

    41岁，以东北野战军司令员兼政委身份，先指挥辽沈战役（解放战争时期的1948年9月12日至11月2日，历时52天）；随后指挥平津战役（解放战争时期的1948年11月29日至1949年1月31日）。

    42岁，以第四野战军司令员身份，指挥衡宝围歼战（解放战争时期的1949年9月13日至10月16日，历时33天），歼灭了有“小诸葛”之称的白崇禧的精锐部队，成为我军渡江以来华中最大的一次战果。    

43岁，第四野战军司令员身份，指挥第四野战军进行了最后一战——海南岛登陆战（解放战争时期的1950年3月5日至5月1日，历时58天）。    

……    

就林彪或参加或指挥的这些战役，新中国的将领里边，有哪一个可以匹敌吗？  

新中国的军事将领中，能够真正称得上“军事天才”的，除了林彪，只有粟裕，其他人，难于望其项背。    

   

 因而，我们在批判林彪政治野心家的同时，也不得不对他的军事才能，表示敬佩。

图：蒋经国及陈坤饰演的蒋经国
    从前的印象，陈坤是个没有演技的奶油小生，只会做作的扮帅。自《云水谣》之后，发现陈坤其实是个很努力的演员。这一次看《建国大业》，个人觉得陈坤饰演蒋经国，非常不错。蒋经国自然应在其父面前含着拘谨，因为在他的家庭，“孝”字排在第一的位置；他自然应在其表弟面前持着威严，因为他心中党国的利益高于亲戚之情；他自然应以一种傲气面对黑社会和蝇营狗苟的官吏，因为他是党国未来的承继者……所以陈坤的表演好像有些刻板，然而那是必须的。
    一个人若能让不喜欢他的人喜欢他、肯定他，甚至敬重他，这个人必然有他自身的魅力所在。就像我这样的观众，对演员陈坤的印象有一个由不喜欢到不讨厌的状态，那是因为我们看到了陈坤的努力。而我们对蒋经国先生，大概也有一个由否定到肯定再到敬重的转变，因为我们是经过了60年，才对蒋先生有了些微清晰正确的认识——我即是这个群体中的一个。
    不能怪我！我们的教育，久处意识形态的支配之下，以否定“坏人”的方式，遮闭历史真相，模糊我们的判断能力，将我们的思维引入混沌。于是，凡是站在国民党阵营里的，我们皆认为他是坏人；凡是被我们伟大的鲁迅先生骂过的，我们皆认为他是走狗；凡是资本主义社会里的，都是每个毛孔都带着血和肮脏的东西；凡是社会主义社会里的，全是美好……
    胡适说：历史是任人打扮的小姑娘——这句话不免让人对历史绝望。但我们还要记住一句话：历史是后来人写成的。于是，在绝望中，我们也不免怀着后来人所写的历史有趋近历史真相的可能。
    从我们现在可以看到的资料，蒋经国先生是有值得令人敬重的地方的：他因对其父之孝，而对后母宋美龄“以母侍之”，亦以“良师待之”；他勤政爱民，清廉奉公，是台湾历届总统中最受民众拥戴的总统，其主政台湾时期，台湾经济发展迅速，成为“亚洲四小龙之一”；1980年代，他加速进行民主改革，实行解除戒严、开放党禁及报禁、开放民众赴大陆探亲等政策……
    于我最有触动的，是蒋经国先生的一句话：世上没有永远的执政党。（1986年9月28日，民进党在台湾圆山饭店成立。台湾情治部门立即呈上反动分子名单，蒋经国未批，他淡淡地说：“使用权力容易，难就难在晓得什么时候不去用它。”当有人质疑“这可能会使我们的党将来失去政权”时，蒋答道：“世上没有永远的执政党。”）
    仅蒋先生这一句话，就令所有妄图永远站在执政地位的党派，显得渺小不堪。
    最后不免说一句：蒋经国先生曾经是共产党。若不谈他的“纵容特务政治，助长白色恐怖”，他的大部分所作所为，倒真是像一个共产党员的所作所为呢。

剧情一：闻一多先生的演讲（吴刚饰闻一多）

                     图：闻一多及吴刚饰演的闻一多

    “今天，这里有没有特务？你站出来！是好汉的站出来！你出来讲！凭什么要杀死李先生？杀死了人，又不敢承认，还要诬蔑人，说什么‘桃色事件’，说什么共产党杀共产党，无耻啊！无耻啊！这是某集团的无耻，恰是李先生的光荣！李先生在昆明被暗杀是李先生留给昆明的光荣！也是昆明人的光荣！”——闻一多《最后一次演讲》

    这是1946年7月15日，在悼念李公朴先生大会上，闻一多所作演讲中的一段内容，在作完这个演讲的当天下午，闻一多先生即被国民党特务杀害。《建国大业》中，闻一多先生由人艺演员吴刚扮演，我个人觉得，这一段的表演是非常有震撼力的，吴刚先生的激越的语调，激动的手势，很好的把那种“悲愤”的感情传达了出来，影院里的观者不可能不受到震撼。

    1946年闻先生作这个演讲，是以他的生命为祭品的——他明知道他的演讲引来的将是杀身之祸，然而蹈死而不顾，“我们要准备像李先生一样，前脚跨出大门，后脚就不准备再跨进大门”，那演讲迸发出来的，必然是感天动地的力量。

    由这一片断，我想起了10年前在大学，一帮黄毛小儿，为普通话的过级，选择《最后一次演讲》作练习的材料。用夹杂着甘肃味、河北味、新疆味、湖北味、山西味、江苏味的普通话对这一篇文章进行朗诵，效果可想而知。然而其间凝着的我们这些小子对闻先生的敬意，却是不容否定的。时间永是流逝，总有一些值得铭记的东西，在后来者的心间引起感动。以生命传播的情感，即使在遥远的未来，也可期望引起共震。

    闻先生是民主斗士，以烈火一般的激情，反抗一切黑暗势力对民主的压制；闻先生又是爱国诗人，以柔情吟诵着对祖国的一片丹心。1999年，“你可知macau不是我真姓，我离开你太久了，母亲！但是他们掳去的是我的肉体，你依然保管我内心的灵魂”的童音歌唱，传遍了整个中国。由李海鹰先生谱曲的这一首歌，词作就是选自闻先生的长诗《七子之歌》中的《澳门》一节。“吾国自《尼布楚条约》迄旅大之租让，先后丧失之土地，失养于祖国，受虐于异类，臆其悲哀之情，盖有甚于《凯风》之七子，因择其与中华关系最亲切者七地，为作歌各一章（分别为《澳门》《香港》《台湾》《威海卫》《广州湾》《九龙》《旅顺，大连》），以抒其孤苦亡告，眷怀祖国之哀忱，亦以励国人之奋斗云尔。”（《七子之歌·诗序》）在《澳门》节里，诗人写“三百年来梦寐不忘的生母啊！请叫儿的乳名，叫我一声‘澳门’”；在《香港》节里，诗人写“母亲呀，快让我躲入你的怀抱”；在《台湾》节里，诗人写“母亲，酷炎的夏日要晒死我了，赐我个号令，我还能背水一战”；在《威海卫》里，诗人写“母亲，莫忘了我是防海的健将，我有一座刘公岛作我的盾牌。快救我回来呀，时期已经到了”；在《广州湾》里，诗人写“母亲呀，你千万不该抛弃了我！母亲，让我快回到你的膝前来”；在《九龙》节里，诗人写“母亲，我天天数着归宁的吉日，我只怕希望要变作一场空梦”；在《旅顺，大连》节里，诗人写“母亲，归期到了，快领我们回来。你不知道儿们如何的想念你！”……这些诗句，简单而直白，然而那其间满浸的诗人闻一多的爱国之情、怀乡之恋，却会深深打动每一个中华儿女。闻一多先生曾说：“诗人最主要的天赋是爱，爱他的祖国，爱他的人民。”他的诗作，忠实地践履了他对诗人一词的定位。

    除了民主斗士、爱国诗人的称谓，闻一多先生还是学者，他在古代神话、楚辞、汉乐府诗、唐诗、古文字等诸多领域，都有精湛研究，并有开拓性、突破性的建树。闻先生的学术著作中，有一些书，我觉得像我这样的普通人都可看一看，比如他的《风诗类钞》及相关的对《诗经》作解的图书。看闻先生对《诗经》的解读，有时候甚至可以读出《福尔摩斯探案集》一样的趣味，真得。不信大家可以找来读一读试试。

队友的拥抱，对手的握手，8万名球迷的齐声喝彩，国家总理和俱乐部老板的捧场……这些，证明了绿茵场上马尔蒂尼的成功！

而让我感动的，是看台上塞萨尔·马尔蒂尼为儿子的鼓掌，阿德丽娅娜为丈夫流下的幸福泪水，克里斯蒂安和丹尼尔望着父亲的崇拜的眼神。

AC米兰俱乐部应该感谢保罗，从某方面来说，不是AC米兰成就了马尔蒂尼，而是马尔蒂尼用24年的坚守，用忠诚之血染红了米兰王朝。AC米兰的球迷应该感谢保罗，倘若不是马尔蒂尼，国米球迷在炫耀“国米是意甲惟一未曾降级的球队”之外，还可以贝尔戈米在国米19年的效力来嘲笑AC米兰——幸好有马尔蒂尼，它将对AC米兰的“忠诚”抒写了24年！

我宁愿相信，马尔蒂尼对于AC米兰的忠诚，源于他自家庭中得到的爱并因之而生的责任感。我宁愿相信，马尔蒂尼在绿茵场上的不断创造奇迹，源于家人与朋友的期望与信任——为你的成功而骄傲。

7次意大利甲级联赛冠军、5次欧洲冠军杯冠军、5次欧洲超级杯冠军、2次丰田杯冠军、1次世俱杯冠军、5次意大利超级杯赛冠军；代表国家队出场126次，代表AC米兰出场902次，“不抽烟，不喝酒，训练从来不迟到”（刘建宏语）的保罗·马尔蒂尼，无疑是球员的学习榜样。而一个对事业忠诚、对家庭负责的保罗·马尔蒂尼，也应是绿茵场之外，诸人学习的榜样。
    我期待有那么一天，我也能在我所从事的领域，取得诸如马尔蒂尼在绿茵场所取得的成功；让家人和朋友为我而骄傲，便是我今后人生路的惟一取向。

    我并不那么自信。

    我们淌下的热泪与表达的伤感，或许是发自肺腑的，然而我们这个国家对于大师的拥护与爱戴，终究有几分真情实感？看看《潇湘晨报》的这个标题：季羡林此去天国，国宝终成自由身。当“国宝”这样的词强加于季先生身上，他便也如“国宝”一样，居于病室之内，如同圈进了动物园里；只限于少数的人时而与之“零距离”接触，更多人则透过电视屏幕，也便如隔着看台的玻璃玩赏着一只衰老的困兽，看着一个耄耋老人被迫着与政治作秀。

    我们和我们的国家，是真的对大师拥护，爱戴，崇仰吗？

    我依然不那么自信。

    一个老父亲，想见一见他的儿子，想回到他自己的家里享受一点天伦之乐，想吃一点家里人做的饭菜……然而，只因为他顶着被人强授的“大师”“国宝”的称号，他的这些要求便得不到满足。自古以来，这样的滑稽事未必没有；然而这样的滑稽事，居然在我们这个时代与国家，被普遍地当成正常的事，真是匪夷所思。

    我觉得，在谈论大师之前，首先要确认他的“人”的身份，假如他的起码的作为人应该享受到的权利，都无法达到，又谈何是对他的拥护，爱戴，崇仰？

    我觉得，一个民族是不是对他的伟大人物真得拥护，爱戴，崇仰，第一位的表现，是对这个伟大人物的自由是否真得尊重，倘若这个伟大人物没有自由之身，没有自由之心，那么这个民族，依然是没有希望的奴隶之邦。

    我觉得，在我们这个时代，对于季先生和任先生的最大纪念，就是后学者循着他们的学术之路，以端正之学术态度，做扎扎实实的学问。既要以季、任二先生为榜样，更要存超越他们之心。

    但对这几点，我依然不那么自信。

    人生重在构建，我们须以平和心态面对世事。愿逝世安息，生者珍重。

几个月前，在北工大艺术设计学院吃早餐时，遇到这样一件“小”事：邻桌的一个学生，筷子掉到了地上，他也不捡，又去拿了一双干净的回来。回来后，还是未捡，若无其事开始吃他的早餐。其间，他的脚踩到地上的筷子上，可能嫌咯脚，他便极自然地用脚把筷子踢开……我吃完早餐，俯身将地上的筷子捡了起来，放到他桌子上，然后头也不回地离去，身后传来那孩子忙不迭的“谢谢”。——我难道愿意接受他的道谢吗？不，我不愿意。这个孩子第一时间就应该把掉在地上的筷子捡起来，这难道不是一个三岁小孩子都应该懂得道理吗？可是，作为一个大学生，他居然连这一点起码的事情都没做到。对此，我们该说什么呢？

我之所以想到这件发生在几个月前的“小”事，并于此写了下来，是因为几个月前经历的一幕今早又重演了一遍。只是这次的“演员”阵容更加强大，由当初的一人变成了三人。

还是早餐时邻桌发生的事：三个小伙子（可分别以A、B、C代称），A和B先到桌，C打饭未到。A碰掉了C的筷子，未捡，返身再去拿筷。B就在桌边，也未捡；等C来时，B对C说：“A把你筷子碰掉了”。C看到掉到地上的筷子，也未捡。此时A拿了另一双筷子归来，递给C，三个人坐下吃饭。掉在地上的筷子咯了C的脚，C便极自然的把筷子踢开……

如果只有一个学生做这样的事情，可以说是偶然，但现在是四个人，我无论如何不认为是偶然。而且，发生在这所学校的这样的事，难道不会在其他学校发生吗？我不知道该说些什么，那些对青年们有所警醒启示的话，我们的前辈说的已经够多了。我也只是把这两件亲身经历的事情写下来，希望包括这所学校在内的孩子们能够看到，他们也许会对自己或同伴的行为，做出正确的评价。

不知道应该说些什么。过去几年，几次说要跟文婷见面，但都没有成行，以为大家都在北京，有的是时间，总会见面的。从没想过，她会以这样极端的方式，结束自己的生命。

她是感觉太累，想找个地方歇一歇吧。只是，她没有选择躺在自己的娲居——那间她在北京奋斗四年才置办的新房子里，舒缓疲惫。却选择了从二十五层高的楼上，纵身而跃，像一只蝴蝶，扑向另一个世界。

她的选择，是如此地令我们感伤！

    1、每天念“南无药师琉璃光如来”108遍。
    2、每天念“药师佛灌顶真言”108遍。（文字及注音如下）

文字——

    南謨薄伽伐帝
    鞞殺社
    窶嚕薜琉璃
    缽喇婆
    喝囉闍也
    怛他揭多耶
    阿囉喝帝
    三藐三勃陀耶
    怛姪他
    唵
    鞞殺逝
    鞞殺逝
    鞞殺社 
    三沒揭帝
    莎訶

注音——

    南 na 谟 mo 薄 bo 伽 qie 伐 fa 帝 di
    鞞 pi 杀 sha 社 she
    窭 ju 噜 lu 薜 pi 琉 liu 璃 li
    钵 bo 喇 la 婆 po
    喝 he 啰 la 阇 she 也 ye
    怛 da 他 tuo 揭 jie 多 duo 也 ye
    阿 a 啰 la 喝 he 帝 di
    三 san 藐 miao 三 san 勃 bo 陀 tuo 耶 ye
    怛 da 侄 zhi 他 tuo  
    唵（ong或an）
    鞞 pi 杀 sha 逝 shi
    鞞 pi 杀 sha 逝 shi
    鞞 pi 杀 sha 社 she
    三 san 没 mo 揭 jie 帝 di
    莎 suo 诃 he

    邪淫戒，是指戒和配偶之外的异性有交合的行为，甚至存着这种交合的想法也算犯戒。   
    但佛家在这里也有些矛盾之处，比如圣严老和尚在《正信的佛教》里，讲妓女的信受佛法，因生存而不得已的出卖肉体，与异性的交合，算不算犯戒？圣严的回答是，只要妓女没有沉浸肉体交合的欢享之中，便不算犯戒。
   
    妄语戒里，包括四种：妄语，即假大空话；两舌，即挑拨离间；恶口，即说粗话；绮语，即花言巧语。
        
    饮酒戒大概是佛家特有的，其他宗教基本上没有酒戒的规定。佛家之所以主张不饮酒，是因为饮酒会破坏人的神经系统，让人不清醒冷静，容易引起贪瞋痴慢疑等病端，乃至做出不理智的行为。

   
    学习古典诗词，最大的好处就是让我们心灵不死。——叶嘉莹
    伟大的女性，引领我们上升。                  ——歌  德
    不消化，知识只能是智商中的脂肪。            ——洪  晃
    人生最底层有一个好处，就是无论从哪个方向努力，都是向上。——二月河
    墨水的诚实甚于热血。                        ——布罗茨基
    儒家思想对于现代人可以提供四个字：束（己）；恕（人）；俭（物）；敬（畏）。——傅佩荣
    什么是大学的文化，她就承载于一些名师们的传说和轶事中。  ——许智宏
    如何让一滴水不干涸？把它丢到大海里。        ——傅佩荣
    不要因为短暂的政治而牺牲五千年的文化。      ——余光中

    出家的弟子，分三类五种：
    1、沙弥和沙弥尼：受了十戒的出家男女；
    2、式叉摩尼：沙弥尼至比丘尼之间的必经阶段（只适用于女性）；
    3、比丘和比丘尼：受了全部大戒的出家男女。
    因而，佛徒便有男女的九种等级：近事男、近事女、近住男、近住女、沙弥、沙弥尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼。
    像谷子就是在家的近事男（或称优婆塞）。
                                              （相关知识参阅了释圣严的《正信的佛教》） 

    不知作家社哪位仁兄寄了一册张炜先生签名本的新书《芳心似火》给我，在这里先谢过。
    忙里偷闲读了几页，前两篇文章没什么特别感受，在第三篇里找到了共鸣。在这篇名为《古代智者》的文章里，张炜先生写道：“真正的智者还是那些没有脱离劳动的智识阶层，这部分人才是最健康的人士，是文化的传承者和实践家，他们不仅知道一种文化中最珍贵的部分，而且知道其来由和精髓，并且会在生活中不断创造和延续这种文化。”“人一旦脱离了劳动就变得愚笨了，这里指的是体力劳动。脑力劳动虽然也算劳动，但与活动四肢肌肉的劳作仍然有不少区别，它还解决不了另一些生命问题。不停地关起门来运用脑筋，脑子可能会灵活，但气血周流却要受到阻碍，肌肉也会僵持萎缩。而有些聪明的思想是人在体力劳动中一点一点产生的，是一个人亲手抚摸这个物质世界时才能产生出的一些感悟。”
    张炜先生讲的自然是劳动对人的重要性，劳动于人来说，不仅是生存手段，更是一种证明人生价值的方式。当然，这是针对普通人来说的，对于“四体不勤，五谷不分”的奴隶主贵族、倚着祖宗阴德衣食无忧的封建少爷以及全身每个毛孔流着血和肮脏东西的资本家并不适用。
    我想起在路遥的《平凡的世界》里，写孙少平到铜城煤矿挖煤，最初时是最寒酸的一个，然而通过半年时间的劳动，他用挖煤赚来的钱，将那些不愿挖煤的富家子弟的时尚品，一一收聚床头。通过劳动，孙少平成了宿舍里最富有、最有地位的人。路遥满怀激情得写道：“只有劳动才可能使人在生活中强大。不论什么人，最终还是要崇尚那些能用双手创造生活的劳动者。对于这些人来说，孙少平给他们上了生平极为重要的一课——如何对待劳动，这是人生最基本的课题。简直叫人难以相信！半年前初到煤矿，他和这些人的差别是多么大。如今，生活毫不客气地置换了他们的位置。是的，孙少平用劳动‘掠夺’了这些人的财富。他成了征服者。虽然这是和平而正当的征服，但这是一种比战争还要严酷的征服；被征服者丧失的不仅是财产，而且还有精神的被占领。要想求得解放，唯一的出路就在于舍身投入劳动。”
    劳动使猿站立起来，变成了人；劳动使人生存延续，又赋予以人价值与尊严；有价值和尊严的人，才是最美的人。

    另有一点，现今学者们总喊振兴国学，却没人提出振兴后的国学到底是什么样子——是像儒家，所有人都看不清自己的能力限制，于所有事都明知不可为而为之？还是像道家，所有人都无为无不为，蹲在增角下看着天下大治？或是像释家，所有人都无所住而生其心，让所有欲望都穿身而过？——这还是从高一等层面来讲，而国学的形式主义近几年的恣意泛滥，诸如着古妆披麻招魂般祭孔尊老的此地起彼地伏，犹令人生厌。
    形式主义的国学振兴，自然不是季老们所向往的。而内在的国学的振兴，季老们所追求的是什么呢？难道不是中华文化基因遗传的不断绝吗？而这中华文化基因遗传，又何曾断绝过？秦焚书坑儒，后周灭佛老，文革浩劫……几千年来，无论天灾人祸兵燹，还是夷族侵略踏践，都不曾令中华文化断绝，其原因就在：中国人血脉中永葆着中华文化基因，除了用文字，还用其他方式一代一代传承——一个不懂古文字的人，他的言行却符合国学所倡导的旨意，你能说他不懂国学，不谙中华文化吗？
    只要中国人种族不灭，中华文化就永远不会断绝！
    因而，我认为，所谓振兴国学，如同振兴楼市一样，是个伪命题。楼价太高，国学太深，老百姓想陪着你玩，也玩不起，所以只能避而远之。而开发商和老夫子们，只能振臂徒挥，而无众者云集了。