吃了饭，马上洗碗；脱下脏衣，请随手洗掉。

慢慢来，比较快。

近年来，随着作者们热烈地写，读者们热情地看，历史被正说、反说、戏说、闲说、雅说、趣说，一时间市面上的历史书籍你也事儿，我也事儿，铺天盖地，漫山遍野，其来势有如长江之水滔滔不绝，又有如黄河泛滥一发不可收拾。说到长江，这不，近日孔和尚就收到长江之畔的老熟人冯知明寄来的《楚国往事》一书，拿在手上的第一感觉是装帧朴素雅致，不失历史文化的调调。粗粗地看了正文，他摘简择要地讲述了距今2500多年前的先秦楚国的历史，以单独的诸侯国为对象进行讲述，这在目下以断代史和人物为主的历史类市场上似乎不太多见，以楚人的身份来写诸侯国楚国之事，这一路剑法使得是既正宗又剑走偏锋。说它是历史小说吧，它又夹杂有作者旁白式的串词，也有历史八卦；说是随笔吧，它又不尽然，明明绝大多数时候在说话的是书中的楚人，是楚国前后800年的代表性君王和奇人在那。这一下孔和尚也看不明瞅不准这一路剑法了，干脆啥也不叫，名曰冯式乱披风剑法。

关于此书，孔和尚有两个疑问。

第一是：为什么骂人变成了缅怀者？

看了他的后记，了解到这书是他写完博文《湖北人，你到底患了什么病》后写的。那篇博文我知道，这得时空穿越到去年了，当时在新浪闹得沸沸腾腾，无异于扔出了一颗人肉炸弹，冯知明是左支右挡啊，上架下卸，以血肉之躯挨了板砖无数，唾沫数升，被赶成了过街老鼠。依我看来，完全没那么严重，作为文化圈中一员，去剖析人性、挖掘深层总会在文人内心蠢蠢欲动，更何况冯知明那时还在搞武侠杂志，一股秉承自上古游侠的满腔热血沸腾等着喷薄。但，自己人骂自己人是一种恨铁不成钢，是一种善意的自省，等到外人来骂时会怎样呢？所以，我觉得自己人骂骂是必要的，如今冯知明不说现实，改说往事去了，按他的话说，他是沉醉在古楚国中去了。他当初为什么被骂？现在为什么从骂人者到了缅怀者？他大概是伤心了。

第二个问题是楚文化能复兴吗？

我是看出来了，冯知明缅怀古楚国，是希望楚文化复兴呢。可楚文化能够复兴吗？让人有点怀疑。近年来，地域文化最深入大众生活的应属粤语文化了。凭借改革开放二十年之力，广东的经济走在了全国前列，所谓有经济才能成就其文化，这不是偶然的；更因为发哥、华仔等明星团体的崛起，港片精彩了数十年，近年来大有粤语北上的趋势。但多数时候，也只是几个粤语词汇被大众广为应用而已。粤语文化有广东和香港经济为基础，楚文化呢？楚文化如今的主体应是湖北、湖南，或者再加上安徽一部分，哪一个省都不是经济大省，如何能回复到“惟楚有才，于斯为盛”的盛况，留待时间验证。

                 2009年11月2日

       2009-11-02 06:58 来源：楚天都市报 作者：范宁  关键字：冯知明,鬻熊,笔法

   “姜子牙向垂死的商王朝递交了辞呈”、“蛮族组成了顾问团”，这些颇有现代感的句子，出现在10月底上市的通俗历史读本《楚国往事》中。《楚国往事》专述先秦时期楚国前后800年的兴衰史及产生的奇人异事。

　　“姜子牙向垂死的商王朝递交了辞呈”、“蛮族组成了顾问团”，这些颇有现代感的句子，出现在10月底上市的通俗历史读本《楚国往事》中。我省作家冯知明用时下流行的写史笔法，书写出两千多年前的楚地春秋。《楚国往事》专述先秦时期楚国前后800年的兴衰史及产生的奇人异事。在“千年荆楚篇”中，从荆蛮之地的鬻熊酋长，一直写到楚怀王被掳，楚国十余位先祖君王登台亮相，作者在勾勒楚国兴衰；而在“风花雪月篇”中，王侯贵族们的逸闻奇事被挖掘出来，作者是在描摹历史的“八卦”。

　　该书作者冯知明，目前在我省期刊界就职。他醉心这片土地上的历史，为古楚国的强大而心醉，也为如今楚文化地域踟蹰不前而痛心。一年前，冯知明还曾在网上发表网文，反思古楚国后裔现下的尴尬而引起热议，他表示，这本书也是在这种热议的推动下写成，希望曾经创造过辉煌的楚人能够再次傲立于中华中部。

　　《长江商报》春秋战国时期是一段至今仍让人回味无穷的历史，其精彩不仅在于各大诸侯国之间的争霸，也在于各国时刻变化的内政外交。楚国作为春秋五霸和战国七雄之一，是先秦最具特立独行个性的诸侯国，它独踞荆襄，不服周朝，与秦国争霸，也以蛮夷自居。本书专门讲述先秦时期楚国前后800年的兴衰史及产生的奇人异事。

    近日，湖北期刊界名家冯知明潜心创作的通俗历史读本《楚国往事》，由凤凰出版传媒集团旗下北京凤凰天下文化发展有限公司策划出版，将于10月底全国上市和广大读者见面，定价26元。

    《楚国往事》是作者冯知明历经数年翻阅各类楚史后的作品，业内人士在试读后纷纷予以大力推荐。

    时下市面上的通俗历史多为通史和断代史讲述，尤其集中在秦汉唐宋元明清时期，《楚国往事》有别于此，将目光投向列国纷争的先秦时期，选择了春秋战国时期南方第一诸侯国、先秦最具有特立独行风格的楚国进行讲述。

    春秋战国时期是一段至今仍让人回味无穷的历史，其精彩不仅在于各大诸侯国之间的争霸，也在于各国时刻变化的内政外交。《楚国往事》专门讲述先秦时期楚国前后800年的兴衰史及产生的奇人异事，楚国作为春秋五霸和战国七雄之一，它独据荆襄，敢与周王朝叫板，同秦国争霸，和齐国争雄，更自傲于自己与中原的不同，常以蛮夷自居，无论其内政外交都有能吸引读者阅读的精彩内容。本书文字幽默，解读轻松有趣，融知识性与娱乐性于一体，是了解先秦历史的经典通俗读本。

    作者作为湖北本地人，一直非常喜欢先秦时期楚国的历史，为古楚国的强大而心醉，也为如今楚文化地域踟蹰不前而痛心。1年前作者曾发表《湖北人，你到底患了什么病》一文，反思古楚国后裔现下的尴尬，一石激起千层浪，作者因为文中措辞激烈而遭受极大争议。此次《楚国往事》也是在身负多重压力的背景下写就。

    作者表示，他写作此书的初衷是因为有感于家乡多年徘徊不前，希望曾经创造过辉煌的楚人能够再次复兴，崛起于中部。

在说史性电视讲坛的推动下，中国文坛掀起了一股说史风。就在人们对这些说史风近乎麻木的同时，冯知明的这部《楚国往事》使人眼前一亮，起码有三点很值得推崇：一是对楚国的历史充满着敬畏之意，不像有些论者把历史当做“那回事儿”，或者“什么玩意儿”，充满着轻佻和辱慢。冯知明是湖北人，楚国的后裔子孙。写楚国往事就是写自己的祖先纪事。对自己的祖先要有敬畏之心，这不仅仅是写史的态度，更是做人的准则，试想一下，连自己的祖宗都调侃的人，又能得到谁尊敬呢？二是批判的精神。对祖先的敬畏并不代表对祖先的事情不分青红皂白的加以吹捧。既然是“往事”，当然就有了距离，距离给我们怀旧的空间，也给我们反思的余地。作者1年前曾发表《湖北人，你到底患了什么病》一文，反思古楚国后裔现下的尴尬。根据这样的思路作者借古鉴今，希望楚人再次辉煌。三是从古史中写人。生动好看，可读性强，这是当下那些说史书籍的共同特点，《楚国往事》自然也不例外。

真正的识史者绝不是寻求其中好玩的故事，而是在好玩的故事中写出有个性的人。荆楚大地吹刮着荆楚气息的风，荆楚气息的风中站立着荆楚血性的人，《楚国往事》告诉我们什么是真正的荆楚人。

                                                                文/冯知明

千年荆楚篇

楚之发源：两位智者的开国行动

何谓“不服周”：荆楚第一“不服周”之君

楚随之战：一代天骄楚武王之死

莫敖屈瑕伐罗：王子的最后一战

螳螂捕蝉，黄雀在后：让宋襄公吃瘪的楚成王

窃国非一日之寒：楚穆王弑父篡位

强楚压宋：春秋战国的战争，真是太郑国了

亲家不亲：楚国与诸侯国的政治婚姻

三年不鸣，一鸣冲天：春秋五霸之楚庄王

“若敖鬼馁”与“狼子野心”：若敖氏家族的覆灭

温和之主：楚共王和他的五子三王之乱

君王捡布鞋：以人为本的楚昭王

墨子破云梯：楚惠王与墨子之战

郑袖之祸：楚怀王被虏 

楚国异人篇

莽汉鬻拳：敢在君王头上动土的自我戕害分子

楚国第一名臣：孙叔敖智破“三怨”

楚国第一叛臣伍子胥：楚人解不开的心结

我本楚狂人：孔圣遭遇楚人

那一场无涯的变法：打工宰相吴起

楚国之魂：屈原与端午节

楚国智者：老子与道家思想 

楚国风花雪月篇

桃花夫人桃花劫：一个美女引发的两次灭国之战

求爱者子元：宰相狂追王后的三次荒唐举动

齐楚吃味：美女改嫁引发的八国联军会战

名相也是私生子：三仕三己的子文

敢送楚王绿帽者：春申君之死

大众情人夏姬：美女衰败了强大的楚国

远去的楚国

王翦生存之道：使秦始皇胆战心惊的伐楚

楚国后传：楚虽三户，亡秦必楚

部分人物简介

 鬻熊（鬻音玉）——姓芈（音米），名熊。是祝融氏的后代，楚

人以之为始祖。

 熊渠——(？－前690年)芈姓。熊杨之子，春秋时期楚国国君，声称：“我蛮夷也。不与中国之号谥。”

 楚武王——楚武王，原名芈熊通，开诸侯僭号称王之先河。

 楚文王——(？－公元前675年)，原名熊貲，楚武王之子。

 斗伯比——芈姓，亦名熊伯比，若敖熊仪之子；斗邑人(今湖北郧西)。著名春秋时期楚国令尹，斗氏鼻祖。

 子元——（？－前664）姓芈，名子善，字子元。楚文王之弟。

 吴起——（？－前381年），战国时期政治家、军事家。卫国左

氏（今山东定陶西）人。先后在鲁国和魏国为将军，后投奔楚国。

 季梁——政治家,军事家,思想家。又称季氏梁、季仕梁。春秋初期随国大夫。

 莫敖屈瑕——(？－公元前699年)，屈氏，名瑕。荆山人。春秋初楚莫敖。

 宋襄公——宋桓公次子，姓子，名兹甫（？—前637年），春秋五霸之一，为宋国君主，于前650年至前637年在位。

 楚成王——(？－前628年),春秋时楚国国君，芈姓，名頵（一作恽），楚文王少子。前672年，杀其兄楚王堵敖而自立

楚穆王——（？－前614年）春秋时楚国国君，前625－前614年在位。

 楚庄王——（？－前591年）芈姓，熊氏，名旅春秋时期楚国   君主。郢都人，楚穆王之子，公元前613年至公元前591在位，又称荆庄王。

 楚共王——（前601年—前560年），名熊审，楚庄王之子。

 养由基——又名养繇基，楚国平舆邑（今安徽临泉）人，箭法神奇，百发百中、百步穿杨都成语都和他有关。

 楚昭王—— (约前523年－前489年)，芈姓，原名熊壬，又名轸。楚平王之子。

 楚惠王——（？─前432年），原名熊章，春秋末战国初楚国国君。

 楚怀王——（？—前296年）楚威王之子，楚顷襄王之父亲，贪婪成性,屡次中秦国相张仪的计谋，被骗客死秦国。

 郑袖——楚怀王宠妃。美貌而嫉妒，性聪慧。

 鬻拳——（？－前675）鬻氏，名拳。楚国宗室后裔。

 孙叔敖——（约前630年－公元前593年)，楚国令尹，以贤能闻名于世。

伍子胥——(？－公元前484)出生于楚国，春秋末期吴国大夫，军事家、谋略家。

 吴起——（？－前381），卫国左氏（今山东定陶县西）人，先后在鲁国、魏国为将，后投奔楚国。

 屈原——（前340年－前278年），姓屈，名平，字原。战国时期楚国丹阳人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。

 息妫——春秋时陈国(今淮滨)的公主,先为息国君夫人，后为楚国王后。因为面若桃花,又称桃花夫人。

 子元——（？－前664年）名子善，字子元。楚文王弟。

 子文——又称斗谷于菟，斗伯比之子，春秋时代楚国令尹

 春申君——（前320年－前238年）本名黄歇，东周时期著名的战国四公子之一，曾任楚相。

 夏姬——春秋时郑穆公的女儿，艳名远播。

我出生在上个世纪六十年代期间，成长于一个贫瘠的乡村，又恰逢轰轰烈烈的文化大革命运动，而“文革”最大的特点是排斥知识，所以我们那个时候基本是无书可读，更不了解中国有几千年文明史。

初识历史，缘于一次争吵。我记得幼时去我们的一个小镇上，走到一家裁缝店的门口时，看到店里的裁缝左手拿着一把尺子，右手握着一把沉重的裁缝剪。这个人的形象我到现在还清楚地记得，他是个细高个儿，尽管不能说他满脸横肉却看起来很暴戾，他也确实是我们小镇上出了名的混混儿。我们都叫他狠人。他的右眼上吊，估计是眼睛上长过什么疮疤留下的纪念，因为他眼睛斜斜上吊的缘故，使他的眼睛看起来白多黑少，平常他不斗狠时，也给人一副恶狠狠的印象。那天他和一个骑摩托车的人斗起狠来，冲着那人大吼一声说：“你想不服周？”且双击手中的剪刀和尺子。

“不服周”这三个字那天我是第一次听到，可却在我脑海里留下了很深的印象。我估计这是一句非常厉害的话。我便去打听了好几个上年纪的人，才知道我们这个地方在很久很久以前是一个叫楚的国家，楚国人是被周朝的天子管着的，“不服周”就是不把周天子放在眼里的意思。

这是我第一次听说有个古老的国度——楚国，还有一个周天子。

因幼时家境贫寒，母亲常把我们弟妹送到外婆家去。外婆家的光景也好不到哪里，只是她是我们这里方圆几十里一个有名的巫婆。外婆家住在一个叫马港的河堤上，这条河是汉水的一个支流，这个支流通过汉水流入长江。外婆家的那个村子后面，种着连成一片的桃林，每到三月间便会开满嫣红的桃花。外婆的家乡，给我的幼年童话一般的感觉。

那个时候穷乡僻壤缺医少药，穷人家生病后都会企求于巫医，或者说这也是楚地的一个传统。所以找我外婆看病的人络绎不绝。我还记得在农闲的时候，她家的那个河堤下，经常泊满了几十条大小渔船。那些治好病的人都会来给菩萨们烧香还愿，鞭炮整天响，他们还会送许多比如桔子罐头饼干糕点之类的廉价礼品给外婆。那可是我们当时向往的美食。

外婆有时会在盛大的巫节里跳大绳，她会唱一些谁也不懂的古老的歌。我清楚地记得，她的尾音用“兮”来结束。当时我的舅舅告诉我说，迷信的人必须会“懂古话唱古歌”才行。外婆曾亲口提起过“屈大夫”。她没有说屈原，也没有说屈子，而说屈大夫，这也给我留下了一个很深的印象。当时我以为屈大夫是我们这里的一个赤脚医生之类的人物，我特意问过她，结果她说这是几千年前的一个古人，这应该算是我第二次与楚文化接触。

上个世纪八十年代，中国当代史上称之为改革开放的年代。我高考落选后回到农村，到了一个乡镇企业做工人。有一段时间对唐诗宋词有了兴趣，但那时最感兴趣的就是屈原，花了一月有余的时间，把屈原的《离骚》背了下来，并逐字逐句去理解。就是到现在，近二十年过去，我醉酒时也会炫耀一下我的楚文化知识。当众背诵这些谁也没有兴趣，谁也不会听懂的楚辞，实在让人喷饭，但从另外一个角度上来说，楚文化成了我的某种情结。

大约就在六七年以前吧，我以外婆为人物原型构思了一个长篇——《四十岁的一对指甲》，我当时单纯地认为外婆以及她的巫术，是与楚文化密不可分的，如果是要写外婆，必须得对巫术有一个大概的了解。于是我花了近一年的时间，买了几十本楚国历史、文化、考古等方面的书籍，边研读边随手写一些关于楚国历史文化的读书笔记，支离破碎地存放于电脑中。《四十岁的一对指甲》完成之后，因为各种原因迟迟没有出版，也就使我对楚文化的热爱有所减退。

今年上半年，有个偶然的机会，我路过武汉市的汉阳镇回乡下，当时车上有一个人说到汉阳有个桃 花夫人庙的事，我便随口谈了谈息妫夫人的故事。晚上返回时，我查了一下桃花夫人的资料，随手写了一篇文章，叫作《一个美女引发了两场灭国之战》，放到我的新浪博客上。哪知道这篇文章被引荐到了新浪的首页，仅一个晚上的访问量就高达二三十万。因为点击率这么高，重新激发了我对楚史的热情，就是说热爱楚文化的人比我想像的要多。我有兴趣整理过去的一些读书笔记，或查看一些资料，贯一个《楚国往事》的书名，慢慢地成就篇章。

我在新浪博客上写楚国往事，有一个令我感到汗颜的作法，就是为使它有点击率，或多多与读者交流，把我的文章标题都取得耸人听闻，有些内容也写得颇有噱头。但是现在静静地想来，不能这样耍历史的花招。尽管我见识颇为浅显，但我感到这是在写历史真相时，就不应该过于地哗众取宠，也就端正态度，认真起来，但写出的文字，依然存在着很多问题。

楚国文明在我看来，是世界上最光辉灿烂的文明之一，因为我们的史学传统是以中原文明的正统历史为主导，对楚文化的重视程度不够，甚至给人一种被遗弃的感觉，我亦很是痛心。

从我的家谱了解到我的先祖是从江西一带来的，我也许是正宗的楚国的后裔。其实，你只要生长在这块土地上，你必会“楚”化，当面对这样王朝和历史，不可能没有话说。所以，我写楚国往事，也有一种使命感。其实，我的职业是一个编辑，我的业余爱好只是写写小说，我是一个历史知识十分欠缺之人，在写这些楚国往事时，我下笔之处因为自己所获的历史知识有限，很多地方写得很是拮据。所以这本《楚国记事》，只能算是我自己的一点心得和读书笔记。

楚国的历史过于久远，史学家对一些楚史争论不休，比如楚国的徒迁史，比如楚国最初的都城丹阳在何处？我只好按照自己的理解，而取其中一说。有些历史人物或者历史事件，因为史学家的记录与我摘取的角度不同，我寻找这方面的资料过于吃力，只好采取演义的手法对他们进行小说化处理。比如说楚国的早期领导者熊绎、熊渠，关于他们的资料很少，可他们却是楚国发展历史上极为重要的人物，我不可能不涉猎，对他们只好采取演义式的作法。再比如楚庄王继位后三年，曾被叛乱者挟持出城，有两种说法相互矛盾，使我难以认定，只好含糊其辞。

因我为楚文化的辉煌而感动，为它的衰败而痛心，使我的立场失去了公正性。站在它的立场上，对楚国的霸道行为视若无睹，甚至认为是理所当然。对许多被灭的小国是有欠公允的，比如蔡国、徐国。所以《楚国往事》还带有过多的偏见。为此，我对一些遭受楚国欺凌而又顽强生存的小国，很是抱歉。

纵观这本《楚国往事》，谬误之处颇多，无法一一列举，好在关注楚文化的专家学者很多，我希望通过它的问世，权当抛砖引玉之用，亦能够校正我的谬误，以免误人子弟。

    在当代，随着汉语、汉文化被越来越多的人所接受，中国传统文化再次进入西方汉学家的研究视野。在研究孔子以及中国儒家思想的时候，我们都会注意到“孔子问礼”的一个轶事：孔子是中国古代的大思想家，但包括《史记》在内的一些史籍都记载，他曾专程去向老子请教礼制方面的问题。可见，作为中国道家学派的创始人，老子是一个能与孔子齐名的思想家。而这位思想家为“春秋五霸”、“战国七雄”之一的楚国所孕育。

    研究中国历史文化，很有必要了解其极具特色的地域文化。在我看来，楚国就是一个不容错过的非常有意思的主题。从公元前11世纪楚熊蚤开国，到公元前3世纪西楚霸王项羽自刎乌江­，楚国所缔造的不仅仅是一个远古中国的帝国神话，而且，在楚国国力最为强盛、疆域最为宽广之时，楚国在全世界范围内亦可谓一时之极。其时，曾经­一度强大的波斯帝国业已灭亡，而取代波斯帝国的马其顿帝国也在亚历山大死后陷入纷争之中，由横跨亚欧非三大洲的帝国分裂为若干个小国，罗马帝国则尚未形成。

     我对楚国的直观印象是：这曾经­是一个浪漫英雄主义的国度，楚文化有着一种浪漫主义的特质。冯知明先生的新作《楚国往事》以系列故事到位地诠释了这一英雄主义。

    古楚国人信奉鬼神，有属于自己的图腾崇拜。相传，被中国后人称为火神的楚人的祖先祝融氏为楚国人注入了火一般的热情和浪漫。《楚国往事》在史料的基础上生动地再现了楚人放荡不羁、感性且很浪漫的气质。在上至楚王，中至国家大臣，下至平民百姓中，都能找出许多张扬浪漫的故事。比如楚庄王敢于直问周天子鼎的大小，《楚国往事》中所描述的国家执政大臣子元的痴情求爱，中国的黄梅戏《天仙配》中的七仙女因为和楚人¶­永发生感情而被贬到凡间，等等。

    楚国的神话有别于当时的中原­文化。后者中的神总是高高在上、凛然不可侵犯，而前者中的神则更具人间生活色彩。楚神之特质在屈原­的诗歌中得到了集中体现。他的作品书写男女情丝，狂怪志士，关于远古历史的传说则是那样色彩艳丽，热情奔放。在屈原­的《九歌》中，作为沅湘水神的湘君与湘夫子则完全是一对食人间烟火的痴男怨女。

    关于楚国的现实文化，我们也能从《楚国往事》集中看到桃花夫人息妫的桃花劫的故事，一代美姬夏姬等和美人相关的故事……­以及其他一些政治与两性关系紧密交织相连的历史故事。

   诚然，楚国现只存在于精彩的历史之中。但几千年后的今天，无论是从历史研究，还是从文化传承的角度，楚国的历史都值得人们去关注。在人类全球化进程不断深入，民族文化在世界文化的融合中遭遇生存危机的当下，《楚国往事》弥足珍贵。

    作者以趣意盎然的笔法成功地向广大的历史爱好者展现了公元前11世纪至公元前3世纪期间楚国历史事件的概貌及其丰富多彩，并强调了楚国在此进程中的重要角色。谨此致谢。

     楚，既是国名，又是族名。楚人奉颛顼帝高阳氏为先祖，老童、祝融为远祖，鬻熊为始租，周成王始“封熊绎于楚蛮，封子男之田，姓芈氏，居丹阳”。西周时期，楚人艰苦奋斗，创业奠基，势力伸展到江汉间。春秋时期，楚国渐趋强盛，开疆拓土，争霸中原，奠定了楚国雄居南方的历史地位。战国时期，楚国“（地）方五千里，带甲百万，车千乘，骑万匹，粟支十年”，是一个疆域广阔，国力强盛，经济繁荣，文化昌盛的泱泱大国。

    楚国从初创到鼎盛、到衰亡，有近八百年的历史。在这八百年中，楚人有筚路蓝缕的艰辛，有问鼎中原的豪情，有灭国六十的壮举，有郢都被拔的悲愤，倾情演绎、高潮迭起，为后人留下宝贵的精神财富。

    对于楚史的研究，从上世纪八十年代开始，不断有著作问世，如张正明先生的《楚史》，以及李玉洁女士的《楚史稿》、罗运环先生的《楚国八百年》、魏昌先生的《楚国史》等，他们根据文献记载，并结合考古资料，对楚国的历史在学术上进行了深入的探讨。然而，这些学术著作高端精深，不便于向大众普及。

日前，有幸读到冯知明先生即将出版的《楚国往事》书稿，书稿内容虽都知晓，但不忍放手，颇有先睹为快之感。《楚国往事》的吸引力主要表现在以下几个方面：

    其一，故事性。全书就是讲故事，大故事套小故事，小故事组成大故事，将楚国所发生的重大事件及其重要人物，形象、生动的娓娓道来；

    其二，通俗性。楚国史实见于《左传》、《国语》、《史记》等史籍，作者以其深厚的文献功底，将史料予以白话，解读准确，通俗易懂；

    其三，知识性。在叙说故事的过程中，作者旁征博引，不仅吸取了大量的学术成果，而且融入许多常识性的知识；

    其四，趣味性。作者以一般读者为对象，在此定位的基础上，行文不乏调侃、幽默。

    作者积十年之功，研读楚史，厚积薄发，写就《楚国往事》。我相信这本书将在普及楚史、楚文化知识方面发挥重要作用。

    我们应该高兴，文化的多样性应该是我们的民族文化特色之一，但很遗憾的是，不可否认，现如今中国的主流文化是北方文化。我们看到，普通话是以北方话尤其是北京话为核心确立的；每年春晚的重头戏——语言类节目，多数时候是北方省市占优势。失去了语言的优势，许多地域文化正在逐渐地边缘化乃至被我们所遗忘。

    看到冯知明先生的《楚国往事》时，我才猛然想到，曾经那么辉煌的荆楚文化竟然被我们有意无意地忽略掉了？

    承继和缅怀文化，往往要通过历史这种手段。我们顺着历史回溯，会发现，近现代的荆楚大地为新中国贡献了一大批的各界人才，再往上去，我们发现，原来李时珍、嘉靖皇帝、陆羽、庞统、项羽、刘邦、老子、屈原，乃至文学故事中的董永、神农氏等人物皆出自楚地。

    楚人，曾经被西周各国认为是蛮夷的代名词，是没有文化和见识的未开化的人，是傻乎乎的土鳖。因此我们看到当时的世人给楚人安了多少极具特色的词语，如刻舟求剑、买椟还珠、画蛇添足、自相矛盾、上下其手、狐假虎威等，不一而足。在这些成语故事中，无一例外地给楚人安排了一个样板戏似的的出场，那就是“从前，有个楚人……”，然后就是这个楚人开始他的愚笨故事。尽管遭到过如此编排，但这丝毫不影响楚人下里巴人、阳春白雪、高山流水的文化，亡羊补牢、伯乐相马的闪光智慧，而一鸣惊人、问鼎中原也同样是楚人强大实力的体现。

    曾几何时，楚人曾经虎踞龙盘于江、汉之地，强大到几乎想要看看周王的鼎，亦自傲于“我蛮夷，不与中国之号谥”，这是何等地自信与张扬。

    但我们也很遗憾地发现，自从西楚霸王乌江自刎，天下一统为汉朝后，曾经的南方主流文化，先秦时期能够和强大的秦国想抗衡的楚国文化似乎逐渐式微。先秦时期的楚国究竟发生了什么事？

我想这本《楚国往事》来得正是时候。它以轻松的笔调辅以必要的考据，对古典进行缅怀，对瑰丽多姿的楚国进行了梳理。

    楚人的形象有千万种，而这个又会是哪一种呢？还是待读者亲自进入以探究竟吧。

    最后很高兴能够看到冯先生给我们带来这样一部书，我借花献佛，向读者推荐之，是为序。

                                                   龚鹏程（台湾知名学者）

     冯知明是小说家，因此本书论述楚宫旧事，自然也就跟史界学者的手笔不尽相同，充满了讲史的趣味。

     讲史，本是宋代说话人四大家数之一。但扩大来看，小说一门，依《汉书·艺文志》说出于稗官野史，则讲史竟是它的本来身份、本来面目了。

     这类讲史，跟寻常史官记录或史学考证有何不同呢？一当然是趣味。史乘所载，除人物事迹外，涉及典章制度，如河渠食货礼乐政刑之类，读者多半不懂也不感兴趣；其记事，无论编年或列传，又都需要博赅无遗。这类讲史则仅就历史中有趣的人与事摘出讲之，自然易于动人。

     其次，史家载笔，以直书为贵；学者考古，以客观为高。讲史之评议古今，却不乏自出心裁之处。说话人向来是夹叙夹议的，他的口味、眼光、褒贬，不隐含于“书法”“史例”中，是明摆着的，故亦可以见性情。

     这部《楚国往事》之大框架正是如此。根据的古史材料，可说至为广泛，从《左传》《国语》《史记》到《东周列国志》，乃至令作者脸红心跳的《株林野史》，搜罗甚备。但他不是那些老史书旧史籍的白话译述，而是就周朝时楚国的兴亡，另找一个线索来讲说。

     线索有二：一是事，一是人。“千年荆楚篇”基本是讲事，由楚祖鬻熊讲起，谈到楚怀王被虏身死。虽大体照着一代代楚王的顺序，但既非编年体也不是记传体，而是综括事体的叙述，有纪事本末体的味道，例如讲春秋战国时期的战争、诸国的政治婚姻、若敖氏家族的灭亡等，事实上就把楚国从兴起、立国、逐步扩张、争霸以至衰亡的历史勾勒出来了。

     另外两篇 “楚国异人篇”和“风花雪月篇”，则是由人讲史。上篇是忠臣、Ñ­吏、叛将、狂人、智者、文豪等，下篇基本上是以女人为线索来剖析楚国之政局。

若“千年荆楚篇”是经­，“异人篇”和“风花雪月篇”便是纬，二者综合起来，楚国近千年的历史面貌自然就能得其仿佛，这是他重讲楚史的架构。

     楚史本是难讲的。史事复杂，年代久远，材料又多歧乱，难得他以此经­纬之，遂使人能轻易见着楚的盛衰兴亡。而这盛衰兴亡，又是一个个故事串着的，所以读来能令人趣味盎然。

趣味还常来自讲史者。冯知明往往自己跳出来，说这一段历史、这一个人为什么让我深感兴趣，我对这桩事是怎么看的。儿童时的记忆，身为楚人的感情，皆混杂于笔端，像论养由基、伍子胥等，都令人印象深刻。

这些作者的自白，亦并不完全是感性的。对宋襄公行仁义而败的分析，对楚共王的评价，对孙叔敖、吴起的论述，对息夫人、夏姬的感喟，均蕴º­着他的历史判断。

    有时他会从大结构来说明某一事件，有时则由个别人物行为细节或小事情上去看兴亡大事。前者例如他说楚乐于跟大国如齐、鲁、秦、晋，小强国卫、越、魏、郑，小国蔡、邓、巴、卢、江­、郧等国联姻。这些国家性质不同，有些甚至与楚国还有世仇。而楚之所以如此，一是它居于中原­之边，诸侯从心里多有几分瞧不起这个暴发户，故楚国一直致力于改善其形象；二是外交、军事不可能解决所有问题，所以夫人外交成了楚国的重要手段；其三，楚国一直怀有兼并天下之心，它的近攻远交表现在联姻上，再明显不过了。

    又如他分析：楚人仿效中原­，形成以王为首的贵族和官僚三位一体的政治结构。王与贵族是世袭的，各级官僚也由世袭贵族轮流担任。为了保证王权稳定，楚国掌握着最重要的军政大权的令尹、莫敖、司马，皆是王族之后。若敖氏家族被灭之后，令尹之职基本上由公子（君王子弟）担任，这种格局一直延续至战国后期。到春秋末期，楚国更兴起了封君制。这样的政体，使王权不致旁落外族，但世族子弟不思进取，也大大妨°­了楚国的发展。这都是从大结构来说的。

    由个别人物行为细节或小事情上去看兴亡大事，则如他参考钱穆先生之说，认为秦朝亡在一件小事上：古代戍兵服役期不超过三天。因当时国家规模不大，方圆百里已经­算是大国了，故要到边疆戍守，只要花上半天的路程。若戍边三天，带上五天的干粮即可。秦始皇统一中国后，却没有注意到这个问题，依然让百姓戍边三天。就是说若从会稽（江­苏）到渔阳（热河），自带干粮至少要走上大半年时间，而服役只有几天，这就成了典型的劳民伤财制度。最终便因戍卒造反而亡了秦。所以说细节决定成败。

这些都是讲史者的性情与识见，不可轻忽了。

     讲史既非正式史著，其中自然不可能包含所有史事，例如南风不竞、南冠对泣的典故，荀卿在楚的事迹，可能就不一一叙述。讲史又不能不有演义，故此中如老子之身世，男女之风流谐戏情状，亦颇有臆想成分。但讲史本来如此，对冯知明花了八年时间写成的这一部书，我们总当感谢，谢谢他给我们这样简明有趣的楚国兴亡史。

     很高兴能有《楚国往事》这样一本书，轻松地为读者朋友讲述奇谲浪漫的先秦楚国故事。即使已过去数千年，在今人看来，先秦时期的历史故事仍然那么精彩。而远离中原，独据荆襄的楚国更因其特立独行的风格闻名于世，也许，正是它的“不服周”的“蛮夷”之气，才让其在春秋五霸、战国七雄中始终占据一席之地。

                                                  ——《百家讲坛》主讲    王立群

    它古老却又昙花一现，它强大却又惊世骇俗，它承受历史的编排却又给历史留下清晰的印记，古楚国有它独特的吸引力，今天的荆楚文化也同样是一支重要的地域文化。

                                            ——《读者》出版集团副总裁    彭长城

    冯知明的《楚国往事》，以详实的历史，追寻楚国的前世今生。在悠长的笔墨里写出了一个个栩栩如生的楚国人物，让我们如见其人，如闻其声。

                                               ——天涯社区读书频道主编    朴素

     同为湖北人，当看到书中那熟悉的地名和人物时，油然而生一股亲切之情。荆楚文化是一个被世人有意无意而忽略了的角落，今天，《楚国往事》重新梳理千年前的楚人楚事，这无疑是一件文化喜事。

                                              ——《特别关注》副总编辑    黄永明

     全书就是讲故事，大故事套小故事，小故事组成大故事，将楚国所发生的重大事件及其重要人物，形象、生动地娓娓道来。

                                           ——湖北省博物馆常务副馆长    万全文

   我对楚国的直观印象是：这曾经是一个浪漫英雄主义的国度，楚文化有着一种浪漫主义的特质。

                          ——德国柏林自由大学孔子学院院长、汉学系教授    罗梅君

时间：端午节

地点：小镇的广场上

人物：广场上的所有人

事件：舞台剧

天气不好，闷热异常。灰茫茫的一片，却迟迟不下雨。憋着，像灰尘堵住了肺部的感觉。不时有几道白光，分不清楚是太阳还是闪电。广场上人多，来来往往。商贩们叫卖着，粽子，花灯，饰品。。。大家都一副兴高采烈的样子。一个角落里，未必和尚支着一把破旧的太阳伞也摆了一个摊位，脏兮兮的塑料布上摆放着十几个大大小小，表情各异，色彩鲜明的，面具。

朱连队长和两个警卫员分别站在两边，乍一看有点像保镖。汗水几乎打湿了他的衣领，但他依然坚持着一动不动。

警卫员甲（苦笑着）：头儿，我们不是站岗的啊。

朱连队长（同样苦笑着）：这是纪律，我们在人前人后都是一样的。这代表形象！

警卫员乙（虔诚的表情）：大师啊大师，您没有感觉到热吗？您都不出汗。。。

未必和尚（一脸悠然自得）：热？正所谓秋高气爽，又怎么会感觉到热呢？

朱连队长：老秃驴又开始疯言疯语了。。。

警卫员甲（长着脸）：这天，像是酝酿了一场阴谋似的。

未必和尚（委屈）：凭什么说我疯言疯语？！那么你说说看，现在这叫做什么天？

朱连队长：好了好了，我又怎么知道呢？很重要吗？我就算说出来，你也会用你那套歪理说我不对的。我不说，是啊，为什么你要我说我就得说呢？我偏不说！对了，似乎有什么不对啊。但是，是什么呢？（抓头）

未必和尚（严肃）：说实话，你的悟性还是不错的，就是有时候有些大脑短路。所谓四季，那也都是人定的。是人定的就是多变的。就算是被公认了很久的事情，在每个人的心里面也都可以是不同的。当你到大街上随便问一个人，了解一下他所看到的春夏秋冬。。。

朱连队长（恍然大悟般的）：是啊！！秃驴，把你的摊位执照拿出来给我看一下！！

未必和尚（无辜）：我要有那玩意儿还要你们来干什么？

朱连队长：＠＃３＠＠＃。。。。

警卫员甲：您让我们来就是这个作用？那这些面具又是做什么的呢？您不是真的缺钱了吧？

朱连队长（翻翻面具）：这些都是很廉价的。

未必和尚（笑嘻嘻地）：知道假面哑剧不？莎士比亚前的那个时期，是舞台剧的一种。人们的喜、怒、哀、乐只能通过动作，服饰道具以及面具上的颜色和图案表明。当时的面具及其的华美而昂贵。。。13至16世纪，假面哑剧在英国英格兰和北爱尔兰少数村庄中逐渐演变成一种流行的戏剧娱乐形式，虽然表演的故事依然相同，但表演形式却发生了改变；它不再以哑剧的形式出现，演员不但有台词，还需要与现场观众有即兴交流，因此这种表演被叫做“假面闹剧”。我这里的，都是批发来的。

警卫员甲：大师是不是想要告诉我们——人生如戏呢？

未必和尚（双手合十）：阿弥陀佛。罪过啊，人生又怎么能和舞台相比较呢？我今天是来请你们看一场戏的。舞台可以演绎出人生，人生里也可以创造出舞台。但是两者终究只是两道平行线，不会有交结。舞台上的纸醉金迷尔虞我诈大起大落，他总能找到一个结局，而这个结局，放到现实生活里，未必就是实际的也未必不是实际的，如果又是实际的，那么在前面的部分高潮里有总有添加的色彩。就算是根据真人真事而改编的。观众不到最后一刻都无法真正正确地预料到结局，而每个演员心里永远都是清楚他的台词和角色的。而每个人，你能够知道你的下一秒会发生什么吗？能够知道别人是如何对你吗？你真正清楚自己是怎么样的吗？

朱连队长（环顾左右）：看戏？什么戏？演员在哪里啊？舞台又在哪里呵？

未必和尚（忽的起身，用手指天）：这里，不正是舞台吗？

一道白影飘过来，是人眼前一花，定住。然后一个白衣人已经站在眼前了。他的脸上不知什么时候罩上了未必和尚摊位上的一只白色笑脸面具。他微微弓着身子，动作灵活且怪异的挥挥衣袖，那是一件过大的衬衫，扣子也扣错了。（悲墙的声音）：风萧萧兮、易水寒——众人皆醉兮、我独醒啊！！

朱连队长（喃喃）：还真是有疯子捧场。。。怎么这声音那么耳熟呢？

警卫员甲（莫名奇妙的）：他说什么？

警卫员乙（骄傲的）：这两句不搭哦。我是学历史的。下一句应该是：壮士一去兮不复还！！这是出自《史记·刺客列传》里，荆轲唱的。完全地不对。

路人Ａ：哦，怎么回事？我好像被闪电电着了。

路人Ｂ：不，是打雷了。。。

路人Ｃ：看，那漫天飞舞的雪花啊。一片一片还一片，两片三片四片五片。。。

路人Ｄ（舔舔嘴）：难道这就是传说中的春雨贵如油？

人们（纷纷停下脚步）：有一种神奇的力量唤起了我们啊，觉醒了，重生了，毁灭了。。。

白衣人（跳上几层台阶，居高临下的）：哈，哈，哈。这是多么难得啊，那昙花一现般的啊。像人类的某种心情，当灵魂与灵魂的碰撞时刻，那蜘蛛与月季花似的，稍纵即逝了。我描述不出来是因为我看不清楚。四季呵，通过眼、耳、鼻、舌、身等感官去观察、体会的。一年又春、夏、秋、冬。因为时间而引起是气候，景物的变化。白昼、夜晚、早晨、黄昏又为景物涂上了不同的色彩。同一景物在雨中、风中、雾中、雪中所展现的景观是不同的。春天，小孩子们最喜欢的春天。他们飞快的成长着，吸取天地的精华，日月的余晖。他们的笑脸上泛起红晕。嫩绿的小树伸出他们的小爪子。花朵啊，绽放了，羞涩的，饱满的，姹紫嫣红的。他们在草坪上跳着，叫着，奔跑着，嬉戏着。美丽的景色为漂亮的衣衫又染上了一层鲜亮的色彩。昆虫们苏醒了啊，争先地鸣着，多么生动啊！夏天，暑假的到来，蝉鸣成一片，却不显得噪。到处一片片深绿色，密密麻麻的。人们可以同时感觉到炎热和凉爽。随着暑假的来临，学生们多么的喜悦啊！将那些沉沉的小书包抛向上方，在球场上奔驰，挥汗如雨，畅快淋漓，而后，再去小卖部里买上一只最廉价的冰棍都会有天堂一般的感觉。冬天啊，再说冬天啊。她就像是一个干净纯洁的少女。雪花落下来了，飘向四处，丝柔般的触感像婴儿的小手，难道这不浪漫吗？风呼呼的吹。叶子又重新滚落泥土里。一切是安静的，慢吞吞的行走。沉睡着的城市。秋天，丰收的季节，农民伯伯最喜欢的秋天，是营养丰富的，是舒适的。。。只是，当什么时候，我们再也感受不到这些变化了？麻木的时候，往往也在意不到这些了。天呢，一遍一遍的想给我们提醒，他看不下去了啊。只有我感觉到了这种感觉。我去尝试了。我能够看到那双眼睛，那双宛如蜘蛛身体上最细微的纹路的眼睛，屈原的眼睛。他以诗歌抒发了自己的心情，我又能够怎样？你们都有过不被人理解的心情吧？你们都能够释怀，那是因为，你们只看到了你们自己。他，屈原，名字叫做“平”，字名叫做“原”。，“平”是公正的意思，平正就是天的象微；“原”是又宽又平的地形，就是地的象微啊！！可是，他，这么一身白衣，慢慢地，走去了江边。现在，还有谁，能够记得住，这个日子？或者说，还有什么是值得在意的？都麻木了，茫然了，谁还会为了一朵花儿而神魂颠倒？为了一只小鸟而哭泣？苍天呢？大地呢。都升华啦！都退化啦！就像到了清明节，又有谁能够区分出扫墓的和去旅游的？

未必和尚：善哉哦善哉。他果然是第一个入戏的人。我们称他为领头的那只羚羊。就是在羚羊在紧急关头想要通过悬崖的时候，最先跳下用自己的身体是作为桥梁的。。。（转向朱连队长）：你有没有喜欢的？

朱连队长（全神贯注地捧着一只黑猫警长的面具，回忆状）：记得初中那一年，老师让我们大家每人唱一首最喜欢的歌曲，他们其他人都唱的是流行歌曲。我却毫不犹豫地唱了这一首（戴上面具手舞足蹈的唱起来）：
眼睛瞪的象铜铃

射出闪电般的机灵
耳朵竖得象天线
听着一切可疑的声音
你磨快了尖利的爪到处巡行
你给我们带来了生活安宁
啊哈啊啊哈啊黑猫警长
啊哈啊啊哈啊黑猫警长
森林公民向你致敬 向你致敬。
脚步迈得多轻捷
露出侦探家的精明
虎视耽耽察敌情
留下威武矫健的身影
你磨快了尖利的爪到处巡行
你给我们带来了生活安宁
啊哈啊啊哈啊黑猫警长
啊哈啊啊哈啊黑猫警长
森林公民向你致敬 向你致敬。
啊哈啊啊哈啊黑猫警长
啊哈啊啊哈啊黑猫警长
森林公民向你致敬 向你致敬向你致敬！！！！

从两三岁起，妈妈就买了很多儿童磁带给我听。我一下子就喜欢上了黑猫警长的故事。每天不停地听阿听啊，很快就倒背如流了。稍大一点儿，是漫画书，同样是清一色的黑猫警长。他的假面面具，动画影片，仿真小手枪，模型小玩具，我收藏了整整两个箱子。那个时候开始起，我崇拜他，模仿他说话的口气，分析案例，抚摸他细长的胡须。这么多年来也没有改变我对他的形象，在我看来，他不是一个虚拟的卡通人物，他就是一个好警察的化身。是我值得学习的标志。他是那么的英明神武，威风有勇有谋，做事情果断且不惧怕任何恶势力，他那双眼睛炯炯有神在黑夜里都会发光，吓退所有坏人。他又是宽容的，布谷鸟明明害死了喜鹊的孩子，他仍然选择了从宽处理，因为布谷鸟对人民还有贡献。它在动物界被人称颂，他是多么的真实啊，让我以为他离我离得很近很近。他会哭，会受到挫折，会笑，他有感情，他会思考。它同样也会犯错误。他是诚恳的，他被他的警员们所尊敬着。他就是我想要达到的目标。我的志向从小开始就是当一名“黑猫警长”，在我的管理下，人们起码不会为受到欺骗，恐吓，盗窃而担心。当年我认为只要认真努力就可以轻易做到的事情，其实太过复杂。你破解得了案件，却破解不了人。认识到这一点我花费了惨重的代价。可能是那时候年轻气盛一心想破大案子不为扬名升职，我并不是一个虚荣的人，只想要证明自己。是的，我去做了。我做到了，不顾多少上级朋友的劝阻。不眠不休的研究，调查，提审，乔装采访，终于拿到了第一手资料。我兴致冲冲，想着终于可以为民除害了。我身体上的每一个细胞都充满了活力，到处都长满了舌头，滔滔不绝，又说不出我的喜悦。桌子上的小黑猫警长像的目光变得那么的赞许“嘿，哥们，干得漂亮！”但是，大多是事情总会有个但是，这是我们所痛恨的却又改变不了的。

一块诱人的糖果，色泽光鲜，已经剥好，递到一个孩子的嘴边。他甚至可以嗅到糖果的芬甜气息，想象着含着它的滋味，回味得到他的不易品尝自己辛苦的果实，虽然他的努力不用和任何人分享，这仅仅只是一个人的快乐。这时候，糖果突然掉落在地上，毫无预警的，粘粘上灰尘，泥土，细菌，而那糖果的本身，已经分辨不出来了。满满的希望一下子被抽空了。那一刻，恨不能用所有的一切去换回前一个瞬间。事实上，自己的力量太过渺小了。能力是有限的。被迫的接受和不自量力的抗争，哪一种更高尚一点呢？我开始质疑，可我也心灰意冷了，不再有信心再去做什么了。就算是最普通的贼，我在想去抓之前总是会犹豫一下。一遍一遍的，我是否违背了，失去了，我自己了？因为人，所以我不能这么做。因为我的工作是为人民服务，所以我不能这么做。因为这起案件起案件牵扯到了很多人，很多很多人。我的队友，我的朋友，我的上级，我素未谋面的人，比我强大很多的人，可怜的人，坏人，好人，不一定是坏人却受牵连的人包括最早带着我宣誓的老队长。。。我是因为害怕吗？应该是的吧。同时的我是矛盾的。如果换做黑猫警长，他会怎么做？如果再坚持那么一下下，如果不把那些最有力的证据交上去。如果有，为什么没有？没有如果。为什么要去假设如果？如果啊，早知道会被自己的梦想打到，当初会不会再去想要努力去实现自己的梦想？或者梦想终究只是梦想？那么我最终的目标呢？是否这个世界确实没有公平与公平之说呢？我变得越来越优柔寡断了，私底下，他们议论纷纷，我知道，我越来越难以胜任了。五星红旗飘起的时候，太阳那么耀眼呵，反射着我的国徽，我却被灼伤了。。。我接到了一纸调令。恩，这里，他们说叫做往镇的地方。这里很小，这只是一个大概，因为具体我并不知道他有多大，它在地图上是没有显示出来的。来了没多久，我就发现这里的生活很适合我，生活很平静，是真的平静。这里的警员们素质都很好，很热情。但几乎没有案件，似乎人们都很容易满足，心平气和。可他们又并不是真正很快乐，每个人的脸上都表现出他们的迷惘。很多时候，我想着，这里，就是我最后的归宿了吧？当梦想死了的时候，实际年龄一点也不重要了。我差点儿都想不起来以前的我是什么样的了。可是，原来，我从来没有忘记过。。。（深情地抚摸面具）

“你们知不知道这里，为什么被叫做往镇吗？”（一个声音响起，看不到人）

（一个黑衣服的人登场了，他是死神的打扮，手里拿着一把镰刀，脸上的是一个骷髅面具。刻意哑着嗓子，径直走到了未必和尚的面前）：大师啊大师，你不觉得有的时候看戏也是件很辛苦的事情吗？所谓时间吞噬，人类愚蠢。更何况还要置自身在其中，不会很累吗？

未必和尚：请问尊驾怎么称呼？

黑衣人：向您这样的人，是不会在乎这些的不是吗？名字不过是一个代号而已。如果您真的想知道的话，那么，我是死神。

未必和尚：你不是。

黑衣人：为什么不是？

未必和尚：因为死神不用戴面具。

黑衣人：难道你见过死神？

未必和尚：没有。如你所说，这只不过是一个代号而已，你可以是也可以不是，它可以是，张三李四王二麻子都可以是。。。

黑衣人：我刚刚说了，大师你累了，倦了。要休息一下，不如我们玩个游戏好吗？这个游戏就叫做“对眼”，小孩子都玩过的，两个人对视，谁先眨眼谁就算输了。

                                         (上世纪80年代活跃在乡镇的韩集农机厂)

  几天前，我早年在工厂的同事孙兄电话通知我，他的女儿出嫁，我欣然接受邀请。上个世纪80年代高中毕业后，我曾在一个乡镇工厂有过几年的工作经历。时间愈久远，那个小厂的一切愈显得清晰。那时的孙兄尚未婚配，暗恋的女孩不少，他一心一意求上进，每天早起学习英语，后来他从小厂走出，出任一家县办工厂的厂长。再后来又做文化生意，几条战线都曾有他活跃的身影。似乎弹指一挥间，他的女儿却要出嫁了。人生的况味好像就是这样产生出来的。

    又见早年间的同事们，说说那时的闲话，是一件开心的事情。我说我们这一代人，很有了不起的方面。从我们的那个小厂来说，居然就有两个人筹建过党，深深打上了“你们要关心国家大事”那个时代的烙印。还有，这里居然产生过轰轰烈烈的私奔恋情。另外还有一群如孙兄般众多鲜活的生命，从这个小厂出发，打造一片天地，成就了一番事业。孙兄笑谈到我父亲的名言：“思想一红，干劲冲天；思想一黑，干劲没得。”这也是那个时代的特征，众人恍惚如回到了过去，快意地大笑。

     我们趁着酒劲，说着那时的闲话，坐在一旁的万兄，就是曾经试图筹建党的人之一。我们欢闹时，他保持一贯的沉默。他只是提议酒后，我和他去横堤见见詹兄。为了表达去横堤是件轻而易举之事，他说：“其实从县城出发，不足半小时就到了。”他的提议，我毫不犹豫地响应了。我倒是愿意见见他。路上，万兄对我说，“你干吗要说那些事情呀，他们又不会懂。”我觉得这些年地磨励，依然使万兄保持着骄傲的本性。

                     （过去的同事：左1方师傅、左4万兄、右2孙兄）

     一路上，我和万兄谈着詹兄的一些事情，似乎万兄关于他有太多的话题，使我们的车行也慢了下来。

詹兄是汉川横堤人，记得其父与我父亲有点远亲。有一次，我听见父亲曾叫詹兄之父表哥。他在韩集农机厂工作过几年，是机修车间的工人。年轻时，他是一个脸型圆圆的小伙子，但外表不乏英俊。还喜欢舞文弄墨，是小厂的才子。但很不喜欢打理自己，往往从油污的车间下班后，胡乱地抹把脸了事。他身上多充满了油污味，脖子根处常见没有洗过的油垢。我小他几岁，因为我们都热爱学习，走得比较近。他还有一个特点，从来没有大过嗓门说话，永远一副温和可人的样子，显得十分有教养。

    我见证过他的第一次爱情。记得他当时交给我一封信，很郑重其事的样子。交之前，他要我保证，第一是绝对保密和不准偷看；第二要亲手交给所托之人。原来他要恋爱了，对象是小厂里机修车间的一个女工，我还记得那女孩很有些姿色，健康的肤色，一笑腮显出两个小酒窝，好像永远快乐的样子。那时尚不开窍的我，拿着那封厚厚的信，觉得恋爱肯定是件非常了得的事，只有恋爱才可以写上一沓子信来。

                            （詹兄、万兄、孙兄、方兄等曾用过的车床）

    我充当了他的一次信使，但他的这次爱情无疾而终。据詹兄后来讪讪地讲道，那姑娘已经有了心上人，他被婉言拒绝了。几年过去了，我与这个小厂的同事一度中断了联系。哪知收到了詹兄的信，他写了洋洋数万言，陈述自己的主张和主义。我当时还特别转给一些朋友看过，其中还有团省委的青年干部，大家感到他是热血沸腾的青年，但他的主张由于眼界不开阔知识面不宽，显得缺乏深度，故难以引起社会的重视。通过几封信后，父亲来看我，告诉他进了公安局。我了解到他因为上书当时的领导人胡耀邦和赵紫阳而被收监。不出二个月，没有做出任何结论便放了他。出来后不久，我回老家时，又看了他一次。他十分惊讶公安局没有找我。我说干吗要找我？他说在里边，我把我们之间的一切都反复交待了多少遍。好像本人是他的同党一般，公安局不找我，在他看来，是件不可思议的事情。

                   （左3年轻时的詹兄、右1万兄）

    我们都在为自己各自的生计奔波，就慢慢中断了联系。记得他去海口找过我一次，后来很长时间没有音信。他倒是与万兄一直保持着联系，据万兄讲，他去深圳打过工，还赚了一些钱。曾经有个川妹子钟情于他，他却拒绝了人家。万兄劝他一定要找个人做伴，等他回心转意之时，那个川妹子已经嫁了人，想必他多少还是有点后悔。这是不是他的第二次爱情，我难以肯定，但无果而终倒是一定的。

    到了两年前，孙兄女儿考上大学，早年的同事不免前去祝贺一番。那次我才见到了詹兄。因为在场的同事，分别多年相见，大家不免兴致很高。其中分水镇一位过去的陈美女同事（她曾与孙兄热恋），热衷于为詹兄保媒。她告知詹兄对方是她的朋友，人很好，有一个孩子，四十出头，很有看相。詹兄一听，觉得对方条件不错，便温文尔雅地问：“人家看不看得上我呢？”女同事热心肠地说，“我去做工作沙。”谈了一会儿，詹兄的问题来了，他说他有一个九十高龄的老父亲一块儿过着。女同事脸色微变，认为詹兄的条件还是不错的，但这件事情拖了后腿。女同事决绝地说：“把你父亲送到养老院去沙。”这样安排，詹兄想也没想就拒绝了。

    当时万兄在场，我便询问陈美人同事保媒之事可有结果。万兄摇了摇头说，估计没戏可唱，他那样子，还是一副死不悔改的样子，对自己的事情根本就不着急的。

    车经过城隍、分水，过立新农场，转过一条水泥小路，便驶上横堤途中了。横堤这个地方，我不太陌生，父亲曾经在此工作过，我做小学生时曾在这里向烈士陵园宣过誓。曾以故乡历史为背景写过《革命时代》的文章，来横堤采访过。横堤在大革命时代，曾是白区（国民党统治区）和苏区的分界点，国民党在这里杀了无数的共产党人，鲜血染红大片湖面，也更加激发了无产者的斗志。这里有一种革命传统，不知詹兄是否受过影响。

                                               （表述现实与志向的对联）

    车在窄窄的马路上行驶，两边是茂密的杂草丛，车穿行得呼呼作响。路上有个担人，我们问詹兄是否在此，她一愣后随即答道：“你们问发洋呀，他就在前边小街上。”走了一会儿，前面出现了几盏昏黄的灯光，我们爬了一个斜坡。万兄认出了路，指指前方，说了声到了。车停了下来，我们问发洋在么？有个妇女答之，指指对面紧闭的修理铺子，他在里边睡觉了呢。万兄转到一边去使劲叫了几声，詹兄穿着一个三角短裤走了出来。路边的妇人抗议说，你怎么不穿衣服就出来呢？他温和地回敬道，“是不是丑了你呢？”见了我，忙和我握手。我看了看他临街的屋墙，写着他的文字，这些文字的出现，与环境极不协调，所以显得很惹眼。我看了一下，有口号有宣言有推广：“第三文明期，绿色文明期，首次向公众发行，为国家统一富强献计献策；谋人民幸福自尊立言立说。”他特别注明索取详细资料者，全套100元，简章50元。有一副对联，表达了他的现状和志向：“因未失粮，彰显文明创造；富可敌国，见证知识产权。”我走进他的修理铺，室里十分杂乱，先前那位提抗议的妇女，冲我说，“你未必走得进去哟。”我进得室内，室里少物，只有一张床和一张桌子，只见詹兄和万兄坐在床上说闲话，万兄还是一副操心的样子，对他说：“好腿好脚的，要找个人过咧。”床上其实铺着一个卧单？，没有凉席，硬木板露了出来。我打量了一下分三处存放的电脑，他解释道：“搞了一台电脑，却又不会玩，只好扔在那里了。”我看了桌子上散乱的一些纸，拿起来一看，竟然是“中国集约民主党宣言”，感到十分惊讶：“怎么？你还在搞呀？”他平淡地点点头，一副见怪不怪的样子，似乎又觉得我多事，他搞这个事情就像他吃饭一样平常。

                                         （乡村墙壁宣言）

    拿起来细读：“极目东望长城在，河山两分主人非。从武昌起义到今天，中国的民主革命将近一百年，转眼即逝，弹指一挥间。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，效苏秦去说纵横，化干戈而为玉帛，架海桥以兴同室，百年奇功，殊是自尊，奋起而呼……确立三（多）？元一统理论，建设集约文明结构，走具有中国特色的科学社会主义——集约主义道路。”他还以墓志铭的文本上书胡锦涛主席、温家宝总理：君鉴。“与君问道不等量，以人为本我先倡……为中华民族争光！写鸿篇巨制，开创新纪元，开创第三文明期，绿色文明期……”他洋洋数万言，写了《第三文明期》，在序言里阐述了自己的观点：“人类是仅次于上帝的造物主，当上帝把日益成熟的工业文明赐予人类时……也滋长着人类毫无止歇的地追求没有极限的物质欲……正在日益俱增的沉痛损伤着地球之母的机理。”他认为二十一世纪是中华民族的世纪，我们将面临着伟大的复兴，“假若你的本质是爱国的，就应该少一份私欲，多一份艰苦，多一份奉献，假若你对我的思路是认同的，就应该有一份关心和支持，并真诚的欢迎你加入一传十工程……”在他描述第三文明期时，是非常富有激情的，开篇写道：“在无际的宇宙空间，有一个本来冰封的地球，由于感受到了太阳的温暖，终于敞开了他充满生机的胸膛，在海洋环抱的大陆板块中，欧亚大陆簇拥的青藏高原，被现代文明认识为地球文明的第三极，她和极地的姊妹们，一同把太阳的光辉溶进自己的情怀里，把雨露和乳汁献给了万物，幻化出地球一个绚丽多彩，生机盎然的自然社会。”

                                （集约民主党宣言）

    这样的开篇，完全是一种大手笔，大气势，有点使我想唱“东方红，太阳升，中国出了个毛泽东……”感慨来，我想只有胸怀宽敞之人，才会有如此的笔墨。他不仅有激情澎湃的宣言，还有筹备建国纲要。分33个部分阐述，有对国家的宏伟构想，比如中华民国和中华人民共和国是现实的存在，同属于中华历史的一部分。要实现民族统一的民主诉求，一国两制，多党合作。特别是中国共产党和中国国民党还有詹兄的中国集约民主党的合作。也有微观的考量，比如第16条：“关于厕所的集约文明建设，”似乎要对整个国家厕所大动干戈。第17条，“取消一次性饭盒筷及其餐具的生产。”

    对于他的理想，他还在坚守中，这个过程应该说漫长，就像孙兄从结婚到生女到嫁女的过程。我请求他给我一份资料，他嘟囔着说道：“这些资料是标有价的，全套100元，已经标过了。”万兄鼓励我买2份，我掏了200元，他便给我2份。小有感叹地说道：“你是第一个买资料的人。”我说，你放在这里，好像不好买的。他说，“也到武汉市去试过了，一个个摊点推销，没有人感兴趣。”我问贵党有多少党员。他说：“从目前看，只有我一个。”就是说他既是党魁，又是普通党员。但从他胸有成竹的表情看出，似乎党员发展只是时间问题，很快就会形成一股势力的。

     返回的途中，我的心情多少有点复杂。万兄告诉我说，他在深圳那段时间，还是赚了一些钱。通过旅游去香港，把自己这些资料甚至送到了美国驻香港的使馆。我问有什么反应没？万兄说自然是没有的。通过这件事情说明，他一直在折腾自己的党，赚的一点钱，基本都用到了建党的过程中。等自己穷困潦倒之时，才被迫回到乡下。我也相信，他一直没有放弃这个追求，我第一次来，他几乎空无一物的房间桌上，只有一份他的主义和思想的资料。

                                  （建国纲领文件）

    万兄问他生活的状况，他笑言，吃不饱饿不死。他描述道，“我们这里的白喜事（老了人），我会送个礼，红喜事（结婚）则不会理睬的。我一个半老头子，死了还是希望有人送个行的。”这些话，从他嘴里出，依然平静而温和，我却听得不是滋味。

    他这大半辈子，一直致力于成为领袖。这个人生理想是不是树立得太高了一点，使他难以企及？还有领袖应该是在烈火中炼就而成，而他的时代似乎没有这样的熔炉，他难道生错了时代？倾其一生，无法享受一个平常人的快乐和痛苦，没有家庭的生活，他这样去选择值得吗？我从前在这个小厂工作时，因为没有考上大学，而理想成为作家，被多数人嘲弄，被人称“神经病”，他一直致力筹备建党，而且在这样的乡村，他将面对多大的不理解和压力。还有一点，我也难以理解，大凡领袖不管在什么恶劣的环境中，都离不开阅读，借鉴于历史，他却很少去阅读。领袖胸襟应该与领袖心胸是相通的，过去马恩列思毛主席著作可以免费求得，他如能读读这些领袖的著作，可以更加深刻他的思想，启迪他的心智，开阔他的视野，他却极少走进这些时代伟人。我想，他应该属于社会改良派一类领袖，温和而执着，他更应该去注意印度独立运动的领袖圣雄甘地这类伟人，从他们的生活斗争实践中吸取养分，他也不曾去涉猎。他如此很少去借鉴历史人物，凭借先知的平台，不去攀爬上伟人的肩膀，完全是靠自己的实践和思想以及智慧，在这个时代中苦苦地求索。

返回的路上，我和万兄都沉默了。我思绪万千。我与詹兄交往了这么多年，对他有一份莫名的敬重而又是带着某种难以言及的心理。也许我们是平常人，追求着一种平淡无趣的生活，而他则是跳出了世俗的圈子，超越了我们时代，在茫茫的理想征途中，取来自己的心当着火把，登高呼唤着……

    我无法理解！

   这几年，本人因为武侠文学的缘故，与武当山联系越来越紧密。过去是一年来一次，今年估计一年要来三次了。

    今年4月份，收到了武当道教协会的邀请函，邀请参加“第5届道教国际学术研讨会”，便开始准备文章，如期交给了承办单位郧阳师专的张晓全先生。今年3月，去北京开会，龚鹏程兄表达了去武当山看看的愿望，我陪他来武当，是武当杂志社的社长刘洪耀先生接待的，他自然也接到了这次盛会的邀请。我炮制的论文，得到了龚兄指点，因有他的鼓励，我自然踏实了许多。

    到了6月初，龚兄打电话来，问我从南昌到武当山怎么走。他果真又来武当，我自然十分高兴。我们便可以同行武当山。龚兄于17日晚抵达武昌，我带他去东湖深处，在植物园一带的醉香隆共进晚餐。外地来的客人，我多半带到这里，它建在湖汊上，一大块面积，长廓中有阁，阁中带着九曲回廓，曲径通幽。初到的客人，如入迷宫中。这里挂着成串的灯笼，把夜色染红，让人觉得喜气洋洋，很招人向往。

   过去来武当山，因为高速公路通畅，多是开车而至，4小时的路程，不近不远。5月初报纸上说，武汉至十堰，开通了动车，两小时即可以到达。我想这次和龚兄乘动车亦是快事。哪知购票时，才知动车根本没有影儿，使我好不扫兴。既然起了乘火车的念头，便改买卧铺。从武昌到十堰T6772次，是直达车，下午2点前可以抵达。上得车来，不仅知道它在武当山站不停，还知这车是每天必晚点的车，短短的路程，前一天晚点近两小时。我与龚兄相视苦笑，行车途中，它逢车必让，连货车也是谦让三分，令人可恨又可笑。龚兄敏感道，武当山旅游环境不怎么样，乘车如此，谈何其它。

    到了十堰，果真差不多晚了2个多小时。出站口有女生举接待红牌，我们在红牌一边静等。来了6个外国男女学者模样的人，见了我们点头微笑。出站口人渐少，举牌人把我们领到广场一边，有几辆黑色的小轿车脏兮兮的趴在一旁，见了我们，车主发动了车。一看就知道，是承办单位租用的。当然我们也知道，武当前一天下过雨，否则车不会如此之脏。看看老外，他们操着熟练的汉语，安之若素，我们也不好讲究什么。车行间，挤坐在中间的在台湾待过的荷兰籍小伙子，与我们闲谈着，车很快地开着。

    约莫一个多小时，便到了武当山宾馆。我与龚兄分头住下。因为中午胡乱对付了一餐，晚上的自助餐吃得格外香。晚餐时，龚兄给我介绍了几位武术高手和学者。也见到了南京大学几位教授，其中有南京大学图书馆馆长洪修平教授和夫人，他与我夫人同在德国弗莱堡做过访问学者，故谈得甚是亲密。

    闲谈间，才了解到第5届国际道教学术研讨会，规模很大，规格也高。国外学者有95人，国内学者和道教研究者129人，宫观代表96人，共320人。这个高规格的会议，好像前几届都是在境外主办的，在美国一次，在香港一次，在德国主办两次，这次在武当山主办才有如此盛况。

    到了8点，本打算看主办方的武术表演。龚兄被人缠着，我等他不见。只好胡乱逛着武当小镇。被两位外国小伙子所牵引，走到了一所武术学校，怏怏而返。

                                                           （游玄德道长）

    晚间，微醉的刘社长洪耀先生来访，谈了一会儿联合办刊物的设想。此想法在两年前就开始构思，去年才有策划文本。欲每期推出一个武学大师，先要报道他们青少年时期的传奇经历，公布他们武功秘籍或者绝技，再让他们给青少年教上几招。我寄托于这次盛会，找些筹备的灵感和方法。在车上无事，也认真与龚兄讨论过。龚兄的意见很受启发，他说中国功夫的特点，之所以无法传播，主要是太过玄乎，虚招太多。要想学好中国功夫，须先给师娘倒三年洗脚水。他建议，可以按照日本武术分级分段来使中国武术重焕然一新。席间，龚兄特别领我到南武当道长游玄德面前。几年前，我与他有过一面之缘。他依然是那样神采飞扬，满面红光，道骨仙风。龚兄对他很是推崇，告知他有隔山打牛的绝技。因为是老熟人了，游道长指指他的弟子，无不骄傲地介绍，他们都拿过许多大奖的。我认为，中国功夫也要与时俱进，才会有生命力。以我对他的了解，游道长应该是一位当代引领潮流的武术改革家。

    到了19日上午8点，我们进入武当宾馆1号楼的3楼大会议室，在这里正式召开第5届道教学术国际会议。本来在前排给我安排了座位，我感到自己混到这个圈子来，岂敢过于抛头露面，罢了。与刘社长一同坐到后面。旁边坐住一位德国老太，她把眼睫毛染成蓝色，煞是好看。她一开口，让我们禁不住乐了。因为她熟练的汉语，说起来很是时髦，看来都是向年轻人学的。我告知我夫人和女儿都在德国，她用惊讶的表情道：“你在中国。”我肯定回答后，她便作痛苦状：“那不是很难受吗？”逗得我与刘社长大笑。

   开会前1小时，照例的各级领导讲话，大家很是习惯。等到第7项仪式，请全国人大常委、中国道教协会副会长张继禹致辞，并宣布“第5届国际道教学术研讨会”开幕，大会才正式开始。这个道教协会副会长很年轻，据说是从张天师第多少代孙找寻而来，颇有慧根。我倒觉得此举甚好。比如国民政府对圣人后代封“衍圣公”就是维护传统的方式。

    学术讨论会首先由湖北省武当文化研究会会长杨立志教授主持。领导讲话和学者发言，是有比较大的区别，领导讲话不会限定时间，学者则不然；领导讲话前面会附加许多称呼，学者则直奔主题。最先开讲的是中央民族大学教授牟中鉴先生，他讲的题目是《从金融危机看<道德经>的价值》他认为“资本的本性是贪婪的，金融大鳄把国家绑架了；当代人性异化更加严重，被金钱和权利所利用；如果金钱是上帝，它就变成了魔鬼；当代更要命的是，脱离了实体经济，放大了虚拟经济。这都是违背了老子的思想所带来的恶果……”开篇就把道教的当代性表述得很清楚。

    第2位发言的是荷兰皇家科学院院士施舟人，他的论文题目是道教研究的将来。据说老先生在台湾做道士8年有余。他用流利的中文演讲，图文并茂的PPT则是英语，满足了中西两方面学者的要求。他的开场白使我多少有点诧异，他说：“我盼了一辈子，没有想过这一辈子，能在道教的圣地开会，这是一次真正的道教盛会……”斜坐在我前面一排的一位外国小伙子，听他如此表述，便把头倾到旁边的一位外国女士，微微摇头，身体语言似乎告诉我，是不是对中国人太媚俗了一点吧？但老先生接着说：“我只是在1952年意大利开过一次国际道教会议，还不是真正意义上的道教会议。”这个，我不由得想到前4届，老先生都没有参加吗？实在是令人遗憾。估计前面的年轻人，听了施舟人先生接下来的话，才了解他要表述的完整意思，认真听起演讲来。他说，道教研究最早从清光绪年间开始的。五四运动后，许地山写过《中国道教史》，在日本也蛮早开始这方面的研究。我听他说到“蛮早”好几次，显然已经很能熟练运用中国的一些俚语。他信心十足的告诉我们，道教研究真正开始不过30年，形势无比大好。他告诉我们中国最早的庙在山西，到现在一直没有断过香火。道教渊源很早，法师在战国时代就有了。他说许多人问过他，道教是什么？施舟人告诉他们，道教是一种修养。

    施舟人的中国修养不错，比如他报告的开头，他用了一长串称呼：“各位领导、各位同志……”长串的称呼从外国人嘴里吐出，实在是令人忍俊不禁。他报告结束时，特别用中国古曲唱起“玄天上帝赞”。使全场掌声雷动。席间照相时，他与杨立志教授拉拉扯扯，就是不肯坐正排中间，也让场上哄笑一阵。第二天分组讨论会，他出现时，主持人让他回避空调正方。他幽默地说：“我不怕风，我是从有风的地方来，荷兰一向多风。”一个治学作风严谨，又生动幽默的老者展示在我们面前。

                                          （休会时游道长弟子表演）

    第三位报告人是美国亚利桑那州立大学教授柏夷教授，他的论文题目是《美国道教研究之未来》。柏夷教授显然也是中国通，他开头反复说中国在世界各地创办孔子学院，是一件很好的事情，但给人听出了他正话反说的意味，他似乎表述，孔子学院会使向往中国文化的外国人，把道教和儒教混淆起来，但他坚持不说破。我甚至听出了这个意味，他建议中国政府相应地开办老子学院才对。最后还是充分肯定了孔子学院的功能，主要是普及汉语，对我们道教来说，大有帮助。我注意到研究道教的外国学者，都有太明显的中国倾向，他们发言和讲话时，多称“我们道教，我们的国家”，偶尔感到自己口误，把“我们的国家”改成“你们的国家”。柏夷教授谈了几点道教在美国状况，他说，西方学者研究道教都是从佛教开始的；过去20多年前，大学招聘广告中，绝对没有人要一位道教学者，现在却不同了。也许你是研究道教的，学校会给你充分的重视。他也同样谈到了美国的经济危机，他说这是好事，这个经济危机使美国人注意到了中国，尽管这场经济危机使他的薪水下降了10%（全场大笑），但他依然很高兴，让美国人对中国有了兴趣，是一个蛮好的机会。但我觉得他应该说的是使美国人注意到了道教，但他坚持不肯说破这一点。看来柏夷教授是一个喜欢含蓄之人。下面依次发言的台湾来的道长洪百坚，他用一颗火热的道心，从1979年开始，便开始“可搜寻字句的数字道藏机计划”，道教中自造了五千多个汉字，使研究者使用起来很不方便，他特别制作对这些文字制作了编码，同房间的张利民先生告诉我，这一创举无比伟大。轮到了日本早稻田大学的森由利亚教授报告，他很是谦虚，在如此盛会，报告他的论文，无比荣幸。因为压力太大，他还是照本宣读了。哪知时间把握不准，最后不得不中断了报告。无比善良的南京大学孙亦平教授以提问的方式，让他把后边中断的发言补齐了。

    到了下午，开分组会议，第1场会议设定6个分会场，这种会议的好处就是大家有选择的听报告，也可以让提交会议者均有机会报告。会场分布在武当山宾馆的几号楼上，我选择了3号楼3号会议室。几位题目使我有兴趣，比如“《金瓶梅》与道教雷法”、“清代市井文学中的狐狸精与道教”、“道教的反面英雄：周公与桃花女故事中的预卜、驱邪和喜剧”，全部由外国学者提交。除了讲狐狸精的学者坚持用中文报告，其余的学者不是表示自己是用英文写成就是说中文不流利，道歉之后皆用英文讲演。我听不出个所以然来，只好中途悄然退场。想到明天下午本人的报告，《从道教的道法自然到武侠的自由》除了我一中国人外，其余报告者都是外国人，不知道主办方如此安排是何深意，不免有几分惶惶然。

                          (左起：刘洪耀、冯知明、游玄德、龚鹏程、张利民)

    到了晚间，我与游玄德道长相约在刘洪耀先生的住处，向他陈述了我们筹备这本新刊的设想，因为龚兄的推崇，希望他上我们的创刊号。交流进行了近三小时，严肃而认真，主要从细节上和技术上怎么进行操作。第二天早餐间，我与游道长刘社长龚兄一块儿，席间重新把昨晚的交流疏理了一下，认定这样一种做法，对中国武术有某种突破性的影响。于是这么一拔高，我们不免有几分兴奋，我提议照张相作个记念吧，大家一笑便到餐厅外的丛竹旁留了一个合影。看来有理想就会有激情，就会有干劲。

    这两天的分组会议，我们一个个会场穿梭旁听。我听了“道教本性与房中术”的专题，前面两位学者，一位是马来西亚的女士，一位是美国女学者，听者多是外国人，到了中华书局的陈虎先生《浅谈道教与房中术》，外国人渐少，或许是语言的隔膜所至。中国学者对他连珠炮似的发问，场面热闹。有个研究女道士的女学者，更是反复发问。我问之，道教中的阴阳双修有没有仪式？陈虎答曰，有，很虔诚。因为有学者认为道教中的房中术也是遵循一种快乐原则。我又发问，如果是这样，就没有快乐可言。陈虎先生回答：“矛盾体。目标的高远，仪式的庄重，过程的快乐。”长沙文史馆的一位学者陈书良先生，他告知了解双修仪式的全过程。众学者希望他报告一下。他指了指在此的女学者，“她们在，不可以说，说了，她们就会走。”两位女学者很快否定他的判断：“我们是研究这个的，你讲我们不会走的。”他依然坚持会下说，我插科打诨地笑道：“你会上说，是学术讨论，有功；会下说，则是贩卖色情，有罪。”众人哗然。

                                     （道教传统武术和文化报告会）

    3点45分到了，我到了3号楼3号会议室。我们报告的专题“道教传统武术和文化”，主持人是陈虎。我上到演讲席时，依照贯例，与三位外国学者报告者握了握手。便与陈虎交头接耳，他说我也不懂英语，却要我来主持。我说，我也听不懂外国人的外语报告，却要把我扔到这个堆里来。前两位学者，先是罗伯特博士，听了他夹杂着中文，方知他谈武当武术中的八卦掌，另外一位则是谈太极剑。轮到我时，我的开场白是，我不懂英语，只好用汉语报告，学着外国的口气学者的口吻，“十分对不起。”于是开始了我的报告。

报告完毕后，见我西安来了一群朋友，只好中途离开。显然我们这个小专题不错，大家交流了1小时左右。

    晚上无所不知的龚鹏程先生从襄樊乘机回了北京，第二天刘洪耀先生一早回了单位，而我呢，打算这次不去朝拜玄天上帝了。在宾馆里写写这次盛会的随笔吧。

小心告诉理发师傅  我要把头发蓄长一点
因为有个女人从远方回来了  她喜欢头发蓄得长一点点

据说这样使人更有气质一些  更有风度一些

（男人老了，其实不会注意这些）

理发的师傅本要用推子从头顶开刀

听我的话，忙收了推剪

他习惯了我的头型
今天尽管给我理得很认真

好像有些拘谨

头发终于打理过啦

我和理发师傅站在镜子前面
一同讨论分析了半天

好像这个平时的人  怎么看  不像了小平头的我

许多年了 我才知道  有个人  关心我的头发长与短
是一件多么重要的事情

时间：半年前的某年某月的某天。

人物：朱连队长，32岁，从小立志当一名侦探，信奉名言：不要放过任何细节。一名老僧，法号未必，云游四海，跳跃性思想，不按常理出牌，是朱连队长的忘年之交，刑警若干。

事件：

警卫员A (跑进来敬礼)：报告！

朱连队长(两眼放光)：有案件?

警卫员A：不是的，有个肥头大耳的和尚，手里拿了个葫芦，说要找你。

朱连队长：哦，让那老秃驴进来吧。

警卫员B：唉，我们这里的治安太好了点吧。

警卫员C：连个吵架闹事的都没有。

一阵大笑，未必和尚走了进来：阿弥陀佛。

朱连队长(头也没抬)：你又来了。

未必和尚：我? 我是谁? 我是未必，未必来了，我真的来了吗? 未必来了。你看到的也许只是一具驱壳，一个被易了容的老秃驴，一个火星人，一个和我长得一模一样的人。那么你想见的未必和尚呢? 他又是什么样的? (东张西望)

朱连队长(翻了翻眼睛)：似乎是你来见我的。

未必和尚：呵呵，是因为我算好了是时间，你那件“不是案件的案件”应该有下文了。

朱连队长：您说对了，只是没想到事情更复杂了。

未必和尚 (捋了捋不存在的胡须)：你后来有没有去证实那个年轻男子说的话呢?

朱连队长：有，虽然这让我觉得很蠢。一如他所说的，那栋楼里的所有住户都承认自己在同一个地点摘了花。首先是那老太太，她亲切地招呼我进门，告诉我她女儿一家来看过她，她最后采下那个地方的月季花送给小孙女并给我看了合照。我怕年纪大了记不清楚事情，就又去找了那个同性恋，花瓶里有一朵快凋谢的花，看不出什么特别的。在化学家先生的家里，一朵月季花浸泡在他的橙色化学液剂里，显得很妖气。(他心烦意乱地抓了抓头)还有那个未婚母亲。每个人都有每个人的说法。我无从判断谁是不是说了谎，只是，谁都没见过那只鬼蜘蛛。唉，本来就没有什么好调查的。说不定是他们串通好了要拿警察开涮。可直觉告诉我，一定有什么不对，那只鬼蜘蛛也一定有在……

未必和尚：我的上帝啊！这就和我相信上帝一样荒谬。

朱连队长：听我说。两天前，我又接到了年轻男子的电话，然后很快就赶了过去。他向我诉说了他的寝食难安，对他那朵花和蜘蛛的思念如潮水，如鬼子进村，如黄河泛滥。他日日夜夜在那块草丛转悠着，却在两天前的清晨产生了幻觉，看见那对同性恋的爱犬朝他扑过来，像是要咬断他的脖子。于是，他抄起一根木棍，向那狗击去。

未必和尚：是“乒”还是“乓”? 狗叫了吗

朱连队长(拿出验尸报告和笔录)：狗身上确实有棍击，但明显是在它死了之后。

未必和尚(做惊吓状)：作孽！

朱连队长：死了狗没什么的，问题还是在于那帮人的反应。

——场景再现——

同性恋(低头默哀)：狗死了，狗死了，安鲁特死了。

未婚母亲：她一向乖顺哦，谁是凶手?

化学家( ling起狗脖子)：它真的死了吗?

年轻男子：它想要攻击我，我拿棍子打它。是呀，我杀了它呀。

同性恋：哦！我的孩子呀！它不是条狗，你们知道吗? 我们的乖孩子。从它一丁点儿小开始，一只真正的德国牧羊犬，皮鲁特，为了让它适应新家。我俩轮流抱着它睡，给它喂奶，帮它洗澡，让它感受到来自人类的真切的爱意。为了训练它上厕所，我们把整个房间都铺满了报纸，然后慢慢缩小面积，最后等它习惯在报纸上方便后，就只留了一片。它日渐长大，很讨人喜欢，从不怕人。哦，它是我们的骄傲！只是，它病了，慢性肺炎。我们没有察觉。它忍着痛苦对我们强颜欢笑，然后，昨晚十点，它抽搐着死了。(失声痛哭) 哦，可它为什么在这里? 你这恶棍还鞭它的尸！！！(泣不成声)

未婚母亲(抚摸皮鲁特)：皮鲁特啊皮鲁特，你下一世将投身为我们的孩子。

老太太(有些不好意思)：它吃了我的糕点，掺了老鼠药的糕点。可我无意害它呀。

同性恋：是你，你加速了它的死亡！

年轻男子：它真的想要攻击我的。

化学家(奇怪地笑)：它没死，其实没死的。你们不要，给我当动物标本好了。

                                                            2009年6月1日星期一

    

                                        （与六毛在大和尚的陋室）

    近些年来，也许因为年龄所至，或因职业的缘故，我对宗教产生了比较浓重的兴趣，常涉足其间，多作思考。

     早些年出国，因为机缘，有幸结识基督教义。在半年内，听传播福音的女士讲《圣经》，也通读过《圣经》，熟知《圣经》中的经典故事，可以说明晰了圣经教义，遂对上帝有了一定的认识，甚至认为基督教是一个忠贞的宗教。带有杂念而信之，定会亵渎圣灵圣母圣子。当我面对基督时，只有望而止步了。后来曾陆续在网上写过几篇关于基督教的文章，引起了基督教徒的关注，有教徒甚至推荐我去美国上神学院。特别一篇文章提到，基督教四次进入中国而不得，故我断言，中国改革开放后，基督教虽大兴于神州大地，从历史角度来看，似乎不久的将来，又因什么原因会全身退出（见拙作《一千多年来，上帝难以登陆中国》http://blog.sina.com.cn/s/blog_ 474c5de3010006y0.html），引起了比较大的争议。我特别列举了在中国传统文化上没有断层的台湾和香港，好像基督教便不如佛教兴盛的例子，也使一些教徒缄口结舌。

    因非宗教人士，又因参与创办武侠杂志。当时筹备曾承受了一些的压力，去武当山乞求真武大帝庇护。刊物诞生果能成功，使对道教有了几份感动。常在武当山组织活动，结识了许多道家人物，对道教有了几分肤浅的认识。道教很重今世今生，“一人得道，鸡犬升天” 未必不能说明几分道教性质。

    至于佛教，虽未认真接触，但敢说是在佛的氛围里长大的。尽管我生长于“文 革”乱世之中，那时大破四旧，大立新俗，闹得可谓不亦乐乎。但在中国的底层社会，却依然佛风盛行。我还记得祖母曾与七八位老妇人，有两位还是远道而来，躲在她的房间里，偷偷地低呤佛经。我当时尽管听不懂，但也留下了深刻的印象。我的外婆，我曾多次写过她。她一生不仅笃信观音，而且还以观音菩萨的化身行于乡间。有一年秋，她以某种朝圣的心态，用一双旧式女人的小鞋，步行几百公里，沿路乞讨，来朝拜武汉的归元寺。她以同样的方式去过木兰山。她如果要提到远方，必定是木兰山和归元寺这样佛教之地。那个时候，外婆因为迷信，常拉去游街和批斗，我嫌弃她迷信，给我们丢脸。但在我心里，老早就刻下了观音菩萨的记忆。以至多年后，我被好些信徒传播福音，欲信奉上帝时，我感到我心中永远都无法抹煞观音菩萨的形象，所以，只敢在上帝的门边作驻足观望状。

                               (武汉归元禅寺)

    对于武汉的这座归元寺，还是在乡下时，便随亲人们来过不少次，她们都想对应的数一下罗汉，所以，我对这座禅寺多少有些了解的。它在清顺治十五年落成（约在1658年），是在明代汉阳诗人“王氏葵园”翠微峰下的风景区里。一个寺院有了名气，便会围绕它产生一些传说，归元寺也不例外。它的开山祖是白光、主峰两位俗家兄弟，祖籍浙江。他们游方于汉阳一带行医三载，感动富豪之家，便带头出钱修建归元禅寺。寺名取“归元”二字，乃是出自佛经《楞严经》：“归元性不二，方便有多门”，意指万法归一，是为归元。

现归元寺位于武汉市汉阳的翠微街，北临古琴台，南濒鹦鹉洲。归元寺分为东、西、南、北、中五个院落，占地2万平方米。现存殿堂楼阁28栋，整个平面布局呈“袈裟”形状，这是归元寺在建筑布局上的一大特色。 另一个特色，大多数寺庙铭牌，多横书于寺庙三门之楣上，而归元寺却为直匾，全国少见。缘于清道光帝欣闻白光、主峰行善积德，亲赐玉玺一方，使归元寺在佛教寺院中名声大为提高。后来寺院改为只有皇帝御赐玉玺的建筑方可使用直书。归元寺第三大特色就是著名的罗汉堂了。归元寺的罗汉堂布局成“田”字型，四个小天井给罗汉堂提供了良好的通风条件。殿堂里尽管安放了五百多尊塑像，因为田字状给人没有拥挤之感，这种建筑格局很是巧妙合理。这五百罗汉是湖北黄陂县王氏父子用九年时间塑成的。1954年发大水，罗汉堂被水淹没，水退后，这些泥胎的五百罗汉完好无损。所以，泥菩萨过江，自身难保的歇后语，于这厢的罗汉们失去功效。

    归元寺还是湖北名刹之首。与成都宝光寺、苏州的西园寺，北京的碧云寺齐名。因为这四个寺院的五百罗汉堂颇具特色，而归元寺则更有代表性的，它是佛教塑像的精华。

归元禅寺藏有不少佛教瑰宝。1935年仰光的佛教徒尊1吨多重的玉石雕成的释迦牟尼佛像，供奉于此，这种佛像在中国只有三尊。另外还有两件珍品：一是清光绪年间，衡山古稀老人书写的“佛”字。写在长宽不超过6寸的纸上，却是由《金刚经》和《心经》原文共5424个字组成。每个字不足芝麻大小，肉眼很难分辨。另一件是武昌僧人刺血调和金粉抄成的《华严经》和《法华经》。

                （隆印法师为昆仑玉石开光）

还有一件当代瑰宝，应该算是归元寺佛缘之喜。1994 年新疆采玉人在海拔4500 米的昆仑山古河道中发现一块巨大的玉石，它通体呈墨绿色，形如一尊卧佛。采玉人使用最原始的运输方式，花费了4 年时间，运抵乌鲁木齐。专家鉴定，该玉石价值亿元以上。大和尚隆印法师与玉主有幸结识，玉主自愿将这块和田玉“永久放置”于归元寺。2008年7月30日，大和尚隆印法师为重达3.2 吨的和田昆仑玉举行了开光仪式。

归元寺又名归元禅寺，取“思维”、“静虑”、“弃恶”等意，禅宗是佛教大乘教与儒学相结合的派别之一。

    这些年，我名川大山游得不少，每去一地，不管是佛还是道还是圣母圣子，往往会随众人一道，不受半点心理拘束地拜上一拜。我们这些人尽管生活在城市里，所谓属于知识化的人群，其实，一样是农业文明的心态，见神就拜，谁也不得罪。神灵对这样一个群体，估计以一种宽容的心态来接纳我们这些凡夫俗子。

    佛植根于中国基层社会，有广泛的群众基础，特别是有求必应的观世音菩萨，更是所有人求助的对象，印证着我们“急时抱佛脚”心理。但当我们仔细谈佛论道时，好像佛家的教理便不明晰，它要禅要悟“求人不如求自己”。那么，我在想，属于中产阶级人群，有一定分辩能力的小知识分子人群，需要安妥灵魂心灵人群，似乎从佛理难以找到慰藉。我如他们一样，对佛教有一定的亲近感，却也常迷惑其中。

许多年以前，我有一个文友，相隔了多年，重又见面。缘于她的儿子，看了一本我编的奇幻杂志，迷醉其中。她无比烦恼，打开来一看，竟是我主编的刊物，便告其子，这本杂志的主编我认识。孩子缠她到过编辑部，得到过全体编辑的签名。得知了她这些年变化，已经皈依佛门，做了居士。甚而有一年缠着要出家，也许善缘不够，终被打消了念头。但她热衷于佛，没有丝毫的减退。这种佛缘，出于其父与一位僧人的交往，使得她成年后做了大和尚的弟子。

我们终是无法脱俗之人，奔波忙碌于生意场或者职场之中，尽管同一座城市，很少联系。一位朋友从澳洲回，谈到夫人要打理美容业。我便想到她，便寻将而去。话题不知怎么拐到归元寺上。她多次向我提到她的师父，我希望去拜访他。她说晚课7点下，我们随缘而去。到了归元寺，直接到大和尚的住处来。见一黄衣人，独自端坐于陋室之中，大和尚坐姿初见，犹如一尊佛像。

我所说的便是大和尚隆印法师。从这位文友的一些介绍中，隆印大和尚的形象逐渐清晰起来。他是湖北江陵人；据说小时受不得半点荤腥，哪怕是母亲吃过荤腥后给他喂奶，他也必吐无疑。在家中荤腥的环境中，看来是无法生长了。只好随姑姑在寺中长大。时逢“文 革”乱世，他出家无门。经历了世俗的种种磨难，开过车，做过机械工人。1981年11月在归元寺出家并拜昌明法师为师，乃是昌明大师的第二位弟子。隆印法师一家颇有佛缘。一家兄妹6人，他和一弟一妹出家，其胞弟隆相法师是南京栖霞寺方丈，另外一位弟弟在美国也在深研佛法。

                 左起：（圣君法师、怡藏法师、园慈法师、见忍法师、心培法师、
                          清远法师、正慈法师、理海法师、心继法师）

在参加隆印法师升座的仪式上，南京栖霞寺方丈隆相法师颇有感言。认为隆印法师之所以有今天，得益于昌明大师对他的考验。他刚入寺时，一直做火夫，每天三点起床，摘菜烧火做饭，十分辛劳，这样一干就是几年。1983年受具足戒；1985年任归元寺监院（相当于常务主持）；二十余年间，将归元寺老旧禅房寺院加以整修，使归元寺恢复了勃勃的生机。

见到大和尚，我们几乎没有太多的寒暄，便转入正题。先谈起归元寺，大和尚经年来主要工作就是维修归元寺。为了使归元寺既保持原有风貌，又有所突破。大和尚不辞辛苦，全国大部分寺院都留下了他的足迹。别人多是游山玩水，寄托性情，而他则是随身带上一架照相机，到处拍摄寺院楼角，相机更换了好几次镜头。

话渐渐说开来，大和尚大发弘愿，他要建座圆通阁。他已经筹备了几年，因为资金等问题，到现在才算圆满。这个计划是在归元寺内修建一座木石结构的阁楼，这座阁楼的特别之处完全由木石结构构成，占地3600平米，高达51米，稍比黄鹤楼低一点。地下一层全为石材制成，主体结构则由木材建成，阁楼看上去为明三暗五层。建成后的圆通阁称之为木之最、石之最。这座阁楼颇具创意独具特色，不仅可称是湖北最大，在全国也将是绝无仅有的。

他兴致勃勃地讨论自己的弘愿：“武汉市在上个世纪50年代，修建了长江大桥，成为这个城市的标志；到了80年代，修建了黄鹤楼，又是一处城市名片；如果圆通阁修建完工，不仅是归元寺的标志性建筑，也是武汉市的地标。”

大和尚住在不足13平米的陋室中，目视前方，犹如眼前赫然耸立一座高阁来。他说：“这是两百年的期待，将会屹立千年不倒。”两百年的期待，我暗自揣度，中华民族的近代史，是一部苦难的历史，内忧外患，无安宁之日，就是心中有阁也难以实施。他赶上了好的时代。但一座圆通阁建成，将屹立千年不朽，我有些疑虑，在这样一个过于浮躁的时代，为千年大计，必要精益求精，一丝不苟地精雕细作，是件不容易的事情。另外，耗资两个亿，得花去地球上的多少木材。现在环保呼声渐高，取得如此之多的木材是件谈何容易之事呀。我不禁打量大和尚来，见他成竹在胸，我也似乎踏实了许多。

建成圆通阁将供奉25尊圆通菩萨外，还将此前运送到归元寺的重达3.2吨的和田玉也将在这里展出。圆通阁还有一个用途，就是承接各类国际性佛教盛会。

谈完归元寺的规划后，我感到有太多的困惑了，要大和尚解惑。我首先想要了解的是，佛家文化是不是一种来世文化。大和尚摇了摇头，修来世其实是一种说法，佛教的现时性很强。比如说，佛教的社会责任其实就是一种“人心工程”。这个禅释，我第一次听到，仔细想想，的确如此。不苟言笑大和尚温和的笑了笑，接着说，当代人多是在求佛拜佛，求佛,就是让佛祖保佑求得功名、求财富、求富贵、摆脱心灵的责问等，都有取的意思，却不曾学佛。求佛拜佛和学佛是两种绝对不同的概念。我一听，茅塞顿开，我困惑佛没有给知识阶层一条出路，大和尚轻轻地把“求佛”改成“学佛”就给我指明了一条出路。

在今天浮躁而忙碌的社会中，我们的身心处在极度紧张和疲惫的状态，要想学佛谈何容易？但只要找对方法，只要明生死，淡名利，不贪（求多）、不嗔（生气）、不痴（迷恋），保持一种平常心态。才能使自己安静，才可以思考，才会悟道。这样便会转化其气质，升华其道德，改变其命运。

端午节有雨，又有国家法定的假期，使我自由的待着，实在是不错的享受。

童年的记忆是深刻的，它往往对人一辈子也产生影响。我常沉浸在童年的记忆中，往往不忍自拔。对端午节的记忆也是如此。记得祖父辈那一代人，对端午等传统节日，要过得纯正得多。比如祖母给我缠上五彩丝线，她烧些艾草。现在如果有人烧艾，我肯定闻得出那种艾香来。但让我努力回忆艾香到底是一种什么香味，我却无法忆得出，是因为我住在水泥森林里太多了，失去了嗅觉，也离开土地太久远了。

母亲很会包棕子，我还记得她会在夏日里，随手在沟边割下那些宽大的芦苇叶子（我们老家叫它是撩草，也把这种叶子放置在斗笠的夹层中），拿回去暴晒几日，把它挂在屋子的角落里。到了端午节，她便拿出来湿润后，把用水浸泡过的雪白糯米包好。放在锅里蒸煮，锅里的水被得绿菌菌的。我们迫不及待提着缠住棕子的白线，一边咝咝的吹气，一边打开棕叶，细细地迅速咬上一口，满口叶香糯香，叫人好不向往。当然，如果能蘸上一点糖来，那就是顶顶幸福的了。糖，那个时代的紧张物质，许多年的端午，我们是无法产生这样的奢望的。

祖父的形象好像永远定格在那里，他在门前的塘边，会端上几枚棕子，点燃一炷香（一般三根），口中喃喃自语一会儿，便会撒点米粒于塘中。他过中秋也是这样的。我往往会问他刚刚自语什么，他避而不答。稍微长大一些，我知道他与神对话，也就不去询问了。

父亲在节日里的形象总是模糊的，也许是因为祖父主导着节日。但端午节时，他好像热衷于打扫房屋。他一向有很强的组织能力，总是给我们分摊打扫的事情。至于奖励，当然是端午节的棕子了。我们比较喜欢的，应该是将垃圾堆放到屋子前的空地上，燃点起火，把蚊虫和灾害都烧掉。

端午节有许多传说，我们老家都知道屈大夫，大家毫无疑义地认为这是为了纪念他的。至于有人说是纪念伍子胥，读过几天私学的祖父，是万万不愿认同的。伍子胥就是神人，也终不该带着敌人打自己的祖国。至于曹女投江，这也是后来人的附会，这也是妥当的。

赛龙舟，我在记忆中是不存在的。也许端午节正是农忙时，也许端午节对于乡下人来说，是一年之间节日的一种过渡。

这几年端午节因被韩人申报了世界非物质文化遗产，国人如梦初醒如宝贝被人夺去般的痛心疾首。今年湖北省政府，代表文化部，拿出了几个省的端午习俗，去申报中国的端午节。我有时在想，我们这些年追求时尚洋派太多了，现在这个民族理应需要回归一些传统才好。但历史总是在不断发展，时间也是在流失，传统慢慢的只是一个符号，它不可能还原历史和传统了。

近年很少看剧本，因为是女儿发来的，我便认真地看了两遍。

我感到有意思的是，这一居民小区以及周围的环境，一部分显得优美，一部分则是杂乱。湖中翻起了死鱼的肚皮，好似我上次带女儿散步的夏日东湖的情景，完全是中国德国环境的结合体。这个不要紧，这样的描述，只要清晰细致便可以了。

刻画的几个人物，比如同性恋、寡妇老太太、化学家、412居民，相貌性格特征等尽管着墨不多，较为传神。

故事是412主人的一朵月季花被人摘走，他引来了警察，由此展开了。月季花倒也平常，蜘蛛也很平常，但不平常处则是，月季花蕊中的那只独到的蜘蛛。淡淡的悬念中承载了许多韵味，给人以想像。

更使我称心如意的是，412主人与警察的一场对白，很受德国文学剧本的影响，显示了十足的剧本味道。

语言方面，有些句子，让我琢磨品味了。“……但这只蜘蛛，颜色与月季花无异，包括那八只细弯的触角，小而圆润的背部，宛如一颗珍珠，我忍不住轻轻用指尖碰了下它，蜘蛛没躲，似乎还对我有一些亲昵……”

剧本还有一个特点，就是较为严谨的行文逻辑，短短的剧本写得丝丝入扣又合情合理。

显然是作者快速写来，便随手扔给我，所以笔误处多。许多处浅尝辄止不愿展开，像是应付老师之作。尽管这样，作者的才华依然显示出来了。

当然，这个剧本也许永远是个开头，所以，我希望我和我的朋友，鼓励作者继续写下去，使作者做事行文有始有终，使之一部开篇不错的剧本成为一部完整的作品。

                                                       2009年5月28日星期四

                                        第一幕

地点：一个院子，四季如春，无数花儿盛开，另外还栽了两颗杏树，只是结的果子又小又涩，令人难以下咽。 

周围环境：后面有一个天然的湖泊，后因经过人工堆砌，旁边又新建了一个咖啡馆，湖水逐渐浑浊，不少鱼儿也翻起了肚皮。再远的一段则到达了喧闹的市中心，还有超市啦，娱乐游乐场所。一些难看不过的居民楼i就坐落在这个院子里和周围的环境不太相符。但人们的生活还算得上安逸，那些所需要的，生活上的，精神上的，物质上的，欲望上的，应有应有了。如果有能力的话，似乎真的什么都不缺了。

 人物：我们的主人公居住在其中一所居民楼里，412栋。他是一名年轻男子，喜欢去湖边散步或者坐在院子里的长椅子上思考。至于他的具体年龄。相貌，学历，职业等等一概不清楚。只知道他沉默寡言，没有亲人朋友，见到邻居也从不多说，是个有些孤僻的人。他的楼上住这一对男同性恋，他们很恩爱还养了一只叫皮尔特的小狗，除此之外还经常打理院里的花花草草。他的对门住着一个未婚妈妈，不过小孩一直寄托在幼儿园。楼下住着一位姓宋的寡妇老太太，为人很和气，身体硬朗，还煮的一手好菜，弄得满楼飘香。最顶楼住着一位化学家，常年穿着白大褂，一股药水味道，厚厚的眼镜片深不可测，同样不喜欢与人多来往。 

情况是这样子的：一天傍晚，当人们三三两两的下班迈进院子时，赫然发现412门口停了一辆警车。年轻男子陪同来的朱连警察下来，还有两个刑事警察。年轻男子指着并嘱咐他们，不要破坏到花草了。刑事警察开始不紧不慢的测量啊，拍照啊，验指印啊，封锁了现场且按照位置画上白圈。

 朱连队长：现在，再重复一遍情况吧。

 年轻男子（抬起深深下陷的眼窝，热泪盈眶的）：再次感谢你愿意受理这起案件。这几天发生的事情是我毕生难忘的，他把我推向了一个又一个极端，是我精神衰弱以为自己产生了幻觉。那就感觉像梦境一般的。。。

 朱连队长：希望您能够先平静一下.

 年轻男子：是，是的。俩个星期前的下午，我出来到院子里的长椅上晒太阳，一如既往。忽然，我闻到了一股淡淡的幽香，于是开始寻找香气的来源。后来我发现是身后的一朵月季花，您也看到了，这个小区本就漂亮。但如此美丽的月季花我还从未见，那纯白的，妖艳的，仿佛摄人心魂。我情不自禁的走过去，想要把她摘下来，不要介怀，对于美丽的东西人都是会产生占有欲望的，然而在我靠近她的时候才发现，花的中心静静卧着一只蜘蛛。本来，花花草草招惹些昆虫是件很正常的事情，但这只蜘蛛，颜色与月季花无异，包括那八只细弯的触角，小而圆润的背部，宛如一颗珍珠，我忍不住轻轻用指尖碰了下它，蜘蛛没躲，似乎还对我有一些亲昵。您一定不曾有次体会，您也没有见过这种蜘蛛。那一刻，我只觉得一阵战栗遍布全身，一种前所未有的感觉，全新的！我多么的激动啊，我恍然大悟。花精，那一定就是花精。蜘蛛和花，多么奇妙的组合啊！两者搭配的竟如此协调！自古以来，人们通常称赞的只是蝴蝶，蝶恋花，那个词牌名。他们总是用蝴蝶来比喻美得事物，那些翩翩起舞的妖精，媚态横生，他们从不专情，也绝不恋花，他们有的只是相互利用和欺骗。那蜘蛛呢？丑陋吗?它们结的网肮脏不堪吗？他们沉着，不起眼，他们毫无怨言，他们伟大而渺小，他们卑微而又强壮，蜘蛛死了，他的网依旧那么层层叠叠，网破了，他们立刻会制造新的。生命啊，是不是就是这么生生不息，矛矛盾盾呢？多年来，我生活的如此不快乐，这个世界啊，不是我想要的，这的人啊，不是我所喜欢的。就连同我自己，都不是能够明白的。我不懂他，我不懂我。我不知道自己想要什么，追求什么，我看不到我的心。可是我，有没有勇气把这一切都结束掉。于是就继续这样犹豫着，被动着，充满怨恨又继续被迫接受着，内心不屈服身体有逆来顺受着。这到底是为什么呢？我似乎在今天找到答案了，只是他却是一把带着锁的门，我仍然走不进去。。。（趴在地上喘气）。

 朱连队长：你真是一个不错的演说家。您是说，您爱上了一朵花？

 年轻男子：我也不清楚，我并没有采下它，只是每天都回去陪伴她一会儿，我愿意向他倾诉，和他在一起我无比快乐。哪蜘蛛就一直住在里面，下雨天他就躲在花瓣下，他们根本就是一体的。花儿依旧挺立，丝毫不见一点凋零的样子，直到。。。 

朱连队长：后来她不见了。 

年轻男子（痛不欲生）：是被人摘走了。

朱连队长：是，您说过的，您询问了这栋楼的所有用户，他们却都承认了在同一个地点摘走了您的月季花。但具体到底是谁呢？ 

年轻男子：我不知道。您能去调查吗？我生平第一次敲开了邻居的门。我多门的绝望啊。我生活的中心没有了。我从未想过要去拥有它，但至少让我每天可以看到他吧。花儿会死的，她就是那蜘蛛的网啊，不单单是，蜘蛛没了花了就不可能活下去。这点我清楚的知道。

 朱连队长（沉思了一会，然后走开了）：这不可能算是案件，只能是件怪事，世界上的怪事那么多，警察管不了的……