傅佩荣的BLOG

君子珍惜易经

傅佩荣 — Tue, 07 Oct 2008 01:31:08 GMT+8

君子珍惜易经

〈系辞传〉认为，君子应该随时参考易经提供的智慧。原文这么写着：「因此之故，君子所安心静处的，是易经显示的位序；他所乐于玩味的，是卦爻辞的内容。」这里提及的「位序」，似乎与占卜有关。譬如，我占到自己处在干卦九三，那么就须参考「整天勤奋不休，晚上还戒惕谨慎；有危险，但没有灾难。」

接着，〈系辞传〉说：「因此之故，君子静处时就观察卦爻的图象，并且玩味其中的语词；他行动时就观察卦爻的变化，并且玩味其中的占验。」这句话的含意是易经的内容博大精深，好像我们一辈子也研究不完。事实上，易经本身是一部书，变化的是我们自己。但是，不论么变化，我们都可以在这本书里面找到一些啓示。

「闲坐小窗读周易，不知春去已多时。」这句诗所反映的是古代读书人沈潜于易经中的心情。人只能活在当下目前的处境，但是天地无限宽广，人生也变化无穷。易经卦爻辞的内容充满象征的意义，有如钻石的各个侧面，总是彰显不同的精采，让人百读不厌。〈系辞传〉在本段结论说：「所以，上天会保佑他，吉祥而没有任何不利。」这与「天助自助者」一语，也有异曲同工之妙。

1. 易经的四种作用

按照〈系辞传〉的说法，易经在四方面展现了圣人之道：用在言语方面的人，会推崇它的言词；用在行动方面的人，会推崇它的变化；用在制造器物的人，会推崇它的图象；用在卜筮方面的人，会推崇它的占验。

由此可知，古人阅读易经，会在「言语、行动、制造器物、卜筮」这几方面得到启发。其中最让人感到兴趣的应该是「卜筮」方面。所以原文接着说：「因此，君子准备有所作为，准备有所行动时，用言语去询问，它就会接受提问并且像回音一样地答复。无论是远的、近的、幽隐的、艰深的问题，它都可以让人得知未来的状况。」

关于卜筮，另文再谈。〈系辞传〉在本段最后的结论是：「易经的卦象，没有思虑，没有作为，寂静不动，一受到感应就能通达天下的道理。」六十四卦摆在那儿，三百八十四爻也不会消失。平常翻阅时，只觉得深奥难解，不知其意思何在；一旦自己遇到具体的状况，就好像有所感应，对某一卦的卦辞，某一爻的爻辞，觉得「心有戚戚焉」，正好说中了自己的心事，然后依其指示的方向去寻思正确的抉择。有时并非易经告诉我们应该如何，而是我们由自己内心得到某些暗示，察觉了适当的因应之道。

2. 圣人的三项条件

古代经典所谓的「圣人」，各有不同的指涉。〈系辞传〉提及的圣人是制作易经的，他必须具备三项条件，就是：德行、能力与智慧。这种观点符合儒家的立场。

〈系辞传〉先引述孔子的话：「易经可以用来做什么？易经的哲理可以开发万物，成就功业，涵盖天下的法则，如此而已。」谁能完成这个任务？当然是圣人了。

原文接着说：「因此之故，圣人用它来贯通天下人的心意，奠定天下人的事业，裁断天下人的疑问。」若想贯通天下人的心意，则须靠「德行」，因为只有德行完美才可能使天下人心悦诚服。若想奠定天下人的事业，则须靠「能力」。能力不足的人又怎能使天下人安居乐业？

最后，比较特别的是「智慧」，因为天下人总是会有各式各样的疑惑。《尚书‧洪范》提到「稽疑」（解决疑惑）时，也认为要使用「卜筮」。有些事可以靠深思熟虑，或由集思广益而得到解决办法。但是有些状况让人犹豫不决，难以衡量利弊得失，这时圣人就须发挥他的智慧了。在易经中，圣人的智慧总是离不开占卜的神奇作用。占卜的方法并不困难，但是如何解卦才是最大的挑战。易经的建议依然是：保持一颗真诚而清明的心，再运用正确的方法。

通知：即将在国家行政学院举办的“易经精品班”的上课时间调整为：2008年11月1-2日、15-16日、29-30日、12月13-14日。其他具体事宜学员可与北京的刘老师联系，电话：13911386504。

在孟府谈孟子思想

傅佩荣 — Tue, 23 Sep 2008 05:22:02 GMT+8

在孟府谈孟子思想

孟子说：「天时不如地利，地利不如人和。」他这句话中提到了「天、地、人」。简单分辨，天是指春夏秋冬季节的变化；地是指山川形势的优劣；人则是指社会风气所形成的趋势，亦即我们常说的「民气可用」。

今年北京奥运的开幕式中，孔子思想可谓大行其道。像「有朋自远方来，不亦乐乎！」，「四海之内，皆兄弟也」，「己所不欲，勿施于人」，「礼之用，和为贵」等，都是出自《论语》的材料。听到集体的朗诵声，真令人感到亲切熟悉而振奋不已。介绍孔孟思想，此其时矣！

九月初我应邀到山东济南，为山东卫视的「新杏坛」主讲孟子。由于该节目开播一年以来受到好评，因此计划自明年起由周播改为日播。这一来节目需求量大增，原本希望我讲十集的孟子，现在增为十八集，并且开篇再加一集，而这一集要在邹城孟府的堂前广场录制。我做事只要答应了别人，就尽量配合别人的要求。

赴邹城前一晚，我们一行人先到曲阜，因为曲阜要举办第三届「孔子学堂」的公开大型演讲。前两届请的是于丹与葛剑雄二位教授，这一次请我谈「儒家文化为什么重要？」这样的主题。晚上开讲，听众千余人，我站在舞台上，看不清台下的观众表情，只好认真讲述自己的心得了。

曲阜是孔子故里，加以孔子诞辰为期不远，所以我休息的旅馆门前也挂了一排取自《论语》的招牌语句。我一一看过去，立即发现了一个错字，就是「主忠信，徙义，崇德也」，这句话中的「徙」字被写成了「徒」。我向旅馆总经理建议更改，他立即欣然同意，并且抱歉说：「我也这样念了好久，却不知道写错了。」我相信，再过两三年，这些孔子语句就不会有写错的问题了。

与此同时，听到一则消息，说余秋雨先生最近受到批评，因为他在电视上公然把「仁者乐山，知者乐水」这句话中的两个「乐」字都念成「快乐」的「乐」。一般人依老师所教都念为「要」的音。他受到批评似乎挺难过的，宣称以后不上电视了。说实在，在这一点上我是同情他的。我在教《论语》时，会告诉同学：这两个字向来是念「要」，但其意也是指「仁者以山为乐，智者以水为乐」，所以念成「快乐」的「乐」也无妨。读音有约定俗成的部分，也有助人理解的作用，所以今日念为「快乐」的「乐」也无不可，不必过分挑剔。

在曲阜讲完已是夜间十点，驱车到邹城约十点半，住进「择邻山庄」，这名称自然是取自孟母「择邻处」的典故了。他们安排我住大套房，有客厅也有写字桌，但是一上床我就苦恼不已，因为房中有残留的烟味，连枕套、棉被套都是浓浓的烟味。我是不抽烟的人，对烟味非常敏感，以致整夜无法入眠。还好，我一夜不眠尚可勉强工作一日。

第二天一早八点半，我站在孟府前的小广场上开始演讲。孟子的后代，我尊称他「孟老先生」，坐在第一排专心听讲记笔记，并在会后告诉我，说他非常感谢且受益良多。他的诚恳神情与握手用力，使我完全相信这是事实，我说：这要感谢您的先人孟子提供了如此精彩的思想。能在孟府谈孟子思想，当然是一件既荣幸又愉快的事。

下午接着要录制宣传片，我提前先到孟府，准备仔细巡礼一番。这时遇一工人正在与同事聊天，他见我来到，赶紧向他的同事（下午才来换班的），介绍说今天上午的演讲如何如何。说实在，我不认为他可以判断我讲的好坏，但是他一定是被我的演讲表情、手势、声调，以及不断背诵《孟子》原典的能力所感动了。这位工人告诉我，他一人负责整理四分之三的孟府，每天工资十五元人民币（约合台币六十五元），但是他尽忠职守，心胸坦荡，依然可以过得快乐。我向他致意，心中觉得孔孟之乡的纯朴百姓真是可爱。我洋溢着欢喜的心情，早就忘记了失眠之苦。

书本与智慧

傅佩荣 — Fri, 05 Sep 2008 01:53:01 GMT+8

书本与智慧

主持人：人生困惑，我们继续问庄子。现在网上流行一个“晒”字，有人晒工资，有人晒房子，什么都能拿来晒，还有孩子家长在网上晒书包。这不晒不知道，一晒吓一跳，最重的那个书包据说有五十斤。那位家长说，孩子体重才四十多斤，这书包他哪里背得动？现在再到学校门口去看看，孩子的书包都变了，不背了，而是像拖杆箱一样拉着跑。小朋友不像是去上学，倒像是出远门。家长虽说是心疼自己的孩子，却不敢让自己的孩子输在起跑线上，以至于孩子求学成为一件越来越辛苦的事情，那么该如何解决在教育上出现的种种问题，我们依然来问庄子。我们请到的是台湾大学哲学系的傅佩荣教授，教授，您好！

傅佩荣：今波，您好！

主持人：今天我们既然要问庄子，可能要确立一个基本的态度，庄子对读书持一种什么态度？

傅佩荣：说到这一点，确实是一个很好的问题。因为在司马迁的《史记》里面提到庄子，说他“其学无所不窥”，换句话说，庄子是任何书都看的，不过还好，古代的书很少。我们说一个人“学富五车”，也不过五本书（即《诗经》、《书经》、《礼经》、《乐经》、《易经》），那时每一页都是竹简，五本书就五辆车。庄子是战国时代，书肯定已经很多了，但再怎么样的话，他求学就有一定的方法和目的，今天我们可以从这一方面学一点东西。

主持人：庄子那么喜欢读书，什么都读，学富五车也好，汗牛充栋也好，那肯定最起码是他摸了不少的竹片，照这样说，庄子应该是一个很崇尚读书的人了？

傅佩荣：事实上，庄子对于书，读完之后马上消化，消化之后只有一个原则，就是把古代的智慧传下去。但是书本本身，如果是为了别的目的，像我们后代所说的科举、考功名，希望小孩出人头地，那就另当别论。所以庄子对于读书的态度跟现代的想法是有落差的。

主持人：今天我们既然要向庄子来问关于求学的问题，庄子对于读书持什么态度？

傅佩荣：他很明白地说，书本是糟粕？

主持人：他是怎么说的？

傅佩荣：他还是以一个寓言来说，春秋五霸之一齐桓公在堂上读书，底下有一个做轮子的人，叫扁，庄子称之为轮扁。轮扁问，君上，您在读什么书？齐桓公说，我读古人的书。又问，这个人现在还在吗？齐桓公说，当然不在了，古人怎么在呢？轮扁马上说，君上，您读的只是糟粕而已。齐桓公很生气，寡人读书，你一个工人也评论，说个道理出来，说不出来就杀。

主持人：齐桓公的惊讶估计就跟我们今天听到这个观点的人一样，轮扁没有解释之前，我们想说，难道孩子们书包里装的书全是糟粕？

傅佩荣：我们可以说，书本只是载具，它所承载的是智慧。如果你没有分清楚，有人说，我光是死记硬背，考试考好，就是读书，那正好中了庄子所说的“糟粕”，有多少人离开学校之后，还记得以前背的一些东西，生活中一辈子也用不到。

主持人：光是齐桓公愤怒，我们也感觉到惊讶，轮扁为什么说古人的书是糟粕？

傅佩荣：轮扁说，我一辈子做轮子，做轮子要磨中间的放轴承的地方，磨得快的话，将来装上去之后，跑起来就滑动了，不稳；磨得慢的话，好像卡得太紧，轮子跑起来不够畅快。所以要不徐不急，得之于手，应之于心。我们现在叫做得心应手。原来是手很习惯之后，心里面做事就有数，什么时候该快，什么时候该慢，这一套，我不能传给我儿子，我怎么讲都没有用。因为他必须自己亲手操作才能够有体会，所以古人的智慧就好像我把握的诀窍用语言说出来，就变成糟粕了。因为精华是我的心得，古人的心得是写不清楚的，所以你读的也是糟粕。

主持人：这就是说实践出真知。照这样说的话，书都不必要有了，书既然都是糟粕，那读书到底还有用没用呢？

傅佩荣：说到这一点，我们必须持肯定的态度。因为在司马迁笔下，庄子本人就读书，“其学无所不窥”，他的学问是没有书不看的。但是庄子为什么没有陷入他所批评的一种对象呢？他难道不知道书本是糟粕吗？他知道。因为他读了太多的书。知道书上写的东西很多不实用的，只是别人的一种心得，转变成为客观知识之后，跟心得脱节了。就像我们常讲的一句话：别人的智慧是别人的。我要得到智慧，只能透过别人的智慧所凭借的理论，但是对于别人来说是智慧的，对我来说恐怕是糟粕。确实如此，因为我根本用不上。所以你学庄子的话，第一，该读什么就读，第二，不执著在文字上面。如果你斤斤计较“考试考几分，考上什么学校”，或者说书本上的东西懂得多少的话，恐怕是买椟还珠。你的书读了之后，没有得到书本里面的智慧。

主持人：可是我们怎么听那意思，庄子把书都读完了，然后告诉别人书是糟粕，让别人不要去读书。有这个意思吗？

傅佩荣：他的意思应该是说，如果你只把书本当作智慧本身，就会忽略实际生活的体验。庄子宁可在实际的生活上体验生活是怎么一回事，而不要像我们从小就戴着眼镜，一天到晚在读书，忘记了真实的世界是怎么回事，变成书呆子。书呆子进入社会之后，到处碰壁，有时候反而会觉得少读一点书，说不定还通点人情世故。

主持人：这倒有点像“人生识字糊涂始”了。不过我又觉得，可能要因人而异，譬如杜甫说“读书破万卷，下笔如有神”，他要做诗，不读书做不出来，最多能做个打油诗。还有一种人确实是书读得不错，但是做起来不是那么回事儿，譬如纸上谈兵的赵括，自幼熟读兵书，真正打起来的时候，不是那回事，这是不是说读书也有个区别对待的问题？

傅佩荣：刚才所说的两个例子非常好，杜甫本身要写文章，把书本的精华吸收、消化之后，变成自己的才华的表现；赵括就不一样了，他读的是兵书，到最后要打仗的，如果没有实战经验，你如何以寡敌众？如果训练不够，怎么跟别人精良的部队打仗？这就不是书读得好不好的问题了。这两个问题要对照的话，就可以说，赵括恐怕选错行了，他如果在军事学校当教官，肯定是不错的。

主持人：从庄子刚才这个态度来说的话，让我们大家虚惊一场，其实庄子并不是一概否定读书，说读书没有用，没有这么一说，而是说读书应该结合其他一些东西，全面读书和实践。

傅佩荣：是的。我可以把我在美国读书的经验说一下。我在耶鲁大学读书，有一次校长在毕业典礼中说了三句话，他说，你们到大学来，要做三件事：第一个要学习，第二个要理解，第三个要能够品味。外国人也知道，学的时候要理解，“学而不思则罔”，光是学，不去想，不去理解，学了半天很容易忘记。第二，学了理解了之后，还要去实践，才能够品味。品味这个词我们很喜欢，英语为enjoy，变成品位享受了，等于是把书本跟生活结合，结合之后，读书就可以改变你的生命。这样一来，读书就不是单纯考试升学了，而另一方面，读书、可以帮助你扩充眼界。一个人能够有大的成就，他没有不读书的；不读书的，根本不知道世界是怎么一回事。像亚历山大大帝的老师就是有名的哲学家——亚里士多德。这位大哲学家只做一件事，就是让他眼界开阔。亚历山大后来当了帝王之后，就想要统一天下，最后虽然是失败了，但是他至少做了一件事，他到任何地方都把一车一车的珍禽异兽往送给亚里士多德去做实验，所以亚里士多德开创了很多西方的学问，譬如动物学、气象学等。可见，读书也可以帮助我们了解自然界，了解人类的世界，知道人生应该怎样做。

主持人：庄子有一个学习态度，似乎也是让我们感觉到非常不解，在《庄子·养生主》中就有“吾生也有崖，而知无涯，以有崖随无涯，殆亦”，这有消极的成分在里面吗？

傅佩荣：说实在的，这是一种客观的描述，生命是有限的，知识是无限的，用有限的生命追求无限的知识，这不但没有希望，并且很危险。我有时候想到在美国读书，耶鲁大学的图书馆藏书之巨，使得我每一次到图书馆，都觉得活着没有什么意思。

主持人：绝望了。

傅佩荣：这么多书，你再怎么努力，你能读多少？这说明什么呢？到底人生的意义何在？在书堆之中吗？或者说书本也是古代的人生活经验的一个表现？与其在书本里面追逐人生的真理，不如在实际的生活中加以体验。庄子不是反对你读书，而是反对你读死书、死读书。

主持人：可是，现代人恰恰曲解了庄子的意思，在图书馆或者中小学教室的墙上，往往写着“我生也有涯，而知无涯”，按照这个道理的话，是“学海无涯苦作舟”，这是不是对庄子的理解出现偏差了？

傅佩荣：我们只能说是“创造性的误解”，有时候把古代的话拿来用的时候，就说，要好好用功，书读不完的。这是老师劝学生好好用功的，他不知道原文的意思是，你再怎么用功都，没有希望。我们可以稍微改变一下，叫做“学海无涯，回头是岸”。

主持人：其实在庄子的观点当中，有一点是具有建设性的，不要光读书，而要去多实践。但是我们中国古代的读书方法，一般来说是多读成诵，倒背如流。一本书翻来覆去，背个滚瓜烂熟，里面的道理似乎就明白了。而且引申一句话，即所谓的“君子动口不动手”，好像历来的治学传统就是轻视动手。

傅佩荣：没错。事实上，对于读书的态度，孟子说过一句话，他跟庄子同一个时代，他说：“尽信书，不如无书。”你如果统统相信书上所写的东西，那你还不如不要看书。为什么？书上写的有时太夸张，因为那是特定的观察或者说个人特殊的经验，写出去之后，别人就会以为这样就是人生，那我照这个做好了；但是时空条件不一样，个人条件也不同，这样做的话，不见得有出路。所以我们要把读书的内容跟具体的方法简单分成三类：第一种是做人处世的方法。书读了以后，我虽然年轻，我知道大人怎么来往、古人怎么来往，我学会了之后，懂得了一些做人处世的道理。第二种是必须亲自操作。你研究了很多开车的技巧，如果不去真正开车，研究再多也没有用。第三种就是一般的知识。你跟别人来往的时候，聊天谈的天文、地理各种事情，都要谈，你才能够符合孔子说的“友多闻”——博学多闻的朋友。如果把这个知识分成做人处世、本身的见闻或者客观的知识、实际的操纵的能力，庄子偏重的显然是第三种。所以他才会提到，很多老人家一辈子专心做一种技术，到最后变成艺术，到最后进入化境，让别人惊讶赞叹。

主持人：但是我总觉得，如果这么一直强调下去的话，会被很多人反对，因为我们可是有这种“劳心者治人，劳力者治于人”的说法，所谓士农工商，士排第一位，“学而优则仕”。你天天去干活，天天去实践去，把学业都荒废了，就当不了官，那么你的命运只有下田种地了。

傅佩荣：这是一种古代的情况，你刚才说的学而优则仕，这句话是子夏说的，他同时也说“仕而优则学”，你官做得好，你觉得不够，再去上什么NBA这些课。但是我们可以这样去思考，古代社会是少数人有了学问去做官，学的是做官的道理，儒家这方面讲得很多，只有这样，你才能够真的知道，要造福百姓，不是只为个人谋福利。但是大多数人没有机会度书做官，没有机会走这条路。那这个时候，只好把自己本行的事情做好。庄子强调，你把你自己的事情做好，从里面一样可以得到快乐。可见读书这件事，在古代并不普遍，因为教育没有普及的机会。庄子所说的读书的这种考虑，对我们现代人来说，必须在背景上有这样的认识。

主持人：您研究过中国的文化，也研究过西方的文化，就教育这个问题，譬如孩子动手的问题，中西方的孩子在这方面有些什么不同？

傅佩荣：在西方会强调因材施教。孔子说过，也是这样做的。

主持人：在美国华盛顿国立图书馆的墙上，写了这么三句话：我听了但可能忘记；我看见了就可能记住；我做过便真正理解了。这一点似乎是对庄子的观念是一个很好的诠释？

傅佩荣：是的。西方的教育会谈到“在做中学”（Learn by doing.），我去做了之后，就有心得，才能学会。其实我们也知道，人的知识本来就是不同的系统，有的你光听到就可以了，不可能去做。像我了解一些太空的知识，我怎么去做呢，我也不可能去太空。有的是听了之后还要去做，譬如开车或者其他有关技术方面的事情，你说你知识、原理懂得很多，没用，因为你不能实际操作。在古代来说，是分工合作，你刚才说的士农工商，好像是读书人排在最高，事实上那是极少数有特殊的机缘，一般的农工商都有本身的行业，这些行业里面做好的话，照样可以精益求精，像中国古代的工艺基本上是领先全世界的，我们的科技发明是傲视全球，一直西方近代科学革命之后，我们才落后。所以我们就要问，为什么前面的祖先可以领先？因为他们对于实际操作方面、不断改良方面，有很好的传统。

主持人：您这倒给我们一个全新的印象，因为过去我们的印象就是古代尽看着读书人的故事。诸如才子佳人故事中，才子如何苦，死读书，读死书，然后考取功名，似乎不太注意在他们周围有很多还在具体做事的，比方说一些工匠，这些人实际上在实践庄子的这一理论。

傅佩荣：确实是如此。英国的生化学家李约瑟写了一套书《中国科技文明史》，有好几十本，他的第二册就专门写了中国科学思想的来源，里面引用了一段话，就来自《庄子》，就是庄子跟东郭子的对话。东郭子问庄子，“道”在哪里？庄子说，“道”无所不在。接着又问了一系列问题，庄子也做了一系列回答，说“道”在蝼蚁（蚂蚁）身上、在稊稗（杂草）上面、在瓦甓（瓦片）里面、在屎尿（排泄物）里面。东郭子吓得不敢讲话。结果英国这位李约瑟把这段话引用出来，说庄子有科学精神。我当时看的时候吓了一跳，他为什么认为庄子有科学精神呢？因为科学家本身不会说，这个很脏，这个很臭，他只研究有没有分子，有没有原子，有没有电子。他不会说这些如何。他只能说，凡存在皆是我研究的对象。科学家没有个人的情感好恶。你看庄子对道的推衍真是精彩，而事实上，道家后来变成道教，有一个炼丹的传统，炼丹就是一种化学实验，所以从这引出一种科学，跟庄子所说的实际操作联在一起。

主持人：我们的四大发明当中，火药就是炼丹的产物，所以过去文人写史，都是写自己这一类的人，忽略了身边其实有很多做事的人达到了什么样的境界，那么在过去，实际上看来也是有素质教育这一说的，就是能够把一个技艺做到什么程度，似乎我们的历史当中很少记载？

傅佩荣：是的。一段时间以来，我们比较偏重到读书、求取功名这条路线。明代的哲学家王阳明，十二岁时问他的老师，什么是人生第一等事？私塾老师当然说，读书考状元。王阳明说，好像不是。老师吓了一跳，才十二岁的孩子，居然说好像不是。于是问他，那你认为怎么样呢？王阳明说，应该是读书成为圣人吧。这就是两条路线了，一个是考状元，一个是成为圣人。考状元，几年才有一个；成为圣人，个个都有可能，但是人人都很难做到。还有第三条路，就是这边我们所强调的工匠、工艺这条路，现在我们看到很多的国宝，都是工匠的产品。为什么我们欣赏国宝的时候，忽略了它们的形成过程呢？今天我们在谈到对子女教育的时候，也要有类似的想法。我常常会想到一个很有意思的事情，一个人如果从小不读书的话，说不定反而在某方法有特殊的成就。譬如迈克·乔丹，篮球打得特别好，他读什么书呢？小老虎伍兹，他读什么书呢？国内很多运动顶尖好手，你问他，你数学考几分？他会跟你翻脸的。所以这个社会说起来也矛盾，一方面要每个小孩去读书，等你读到身体、体力不行的时候，又说你去运动，到最后你又推崇运动员。你的孩子有没有可能在工匠、工艺这方面，经过长期的训练出类拔萃？尤其是要训练小孩子的手工是否灵巧，一定要在他上初中之前开始，一旦在高中之后再学，就来不及了。

主持人：所以说大师不全是读书读出来的，各行各业都有大师，他们都是做出来、实践出来的，譬如某些艺术大师。我们已经说到了一个当前非常时髦的问题了，就是素质教育和应试教育的问题。实际上这些问题都比较宏观，我们今天是不是接下来来谈谈比较微观的问题，作为父母，怎么教育自己的孩子，可能很多为人父母的正头疼呢？庄子他又是如何教育孩子，他对教育的观点又是什么？

傅佩荣：庄子属于道家，他对于教育采取比较自由的态度。今天很多的父母亲，他们的用心都很好，希望孩子比自己更强，希望孩子比自己更快乐，但是如果走一条路，就是升学这条路——读书、升学。这条路上很少有孩子会快乐的，即使书读得很好，进入明星学校，到明星学校之后，哪一个不是优等生？到最后还没有上大学，就已经气馁了。高手如云，怎么办呢？所以我平常认为，父母要把人生看成长程赛跑，你给孩子什么素质，从小就要培养。在这里我是很惭愧，我有一个女儿，她读小学一年级，第一天上学，我就跟她说，你开始读书了，答应我一件事。她说什么事。我说你一路读书考试，绝对不要作弊。她很聪明，马上就问，考不好，你会骂我吗？你看，从小就知道，作弊才会考得好。我心里想，这还得了。我说，我绝不骂你，考不好绝不骂你。时间很快，一转眼之间，她大学毕业了，大学毕业那天我就问她，你大学毕业了，你告诉我，一路走来，你考试有没有作过弊。她说没有。我说，我对得起你，你这一辈子没有作过弊，你这一点就胜过很多人。我在台大教书三十年了，上课问三百个学生，没作过弊的举手，顶多五六个，举着手还怕别人发现呢。所以这说明什么？你要培养一个人的素质，看你选择什么。我的女儿功课一向在中等，但是从来不作弊，她养成了一个习惯，做事不找借口，不求侥幸，就是这个习惯，做父亲、做母亲的对得起她，她一辈子都会自己负责。她后来到美国读书，读书的时候，一个人在美国，都自己来，每天读书八小时、十小时，功课都没有在台湾那么好。我们要有一个长程观念，人生是一个长程赛跑，小时候不要输在起跑线上，就像马拉松赛，谁最后赢，谁才算数。所以就要培养一种性格。这种性格和读书没有直接关系，它是属于一种内心的信念，相信人生什么事情最重要。而这一点会延续至你将来毕业进入社会之后，你在学校顶多二十几年，但是进入社会还有五六十年，请问，你要把握什么？因为在学校教书，我很早就知道为了分数而作弊，对学生以后的伤害是很深、很坏的。所以我特别提到这个故事。

主持人：作为父母来说，比较难，想让孩子快乐，怎么样让他快乐，该怎么做？有没有什么好办法，能让孩子快乐？

傅佩荣：说实在的，庄子很少提到小孩子的问题。他只是觉得，大人跟小孩一样就会快乐。我举个例子，有一次一位做母亲的问，有一天我问儿子，他才十一岁，小学五年级，如果你是妈妈，你怎么样让像你这样十一岁的小朋友快乐？小孩子怎么说？他说，你只要让我做到一件事就可以了。什么事呢？不要让我无聊。所以这位母亲就问我，傅教授，怎么样让十一岁的小朋友不要无聊？我说，我也不知道。因为每一个小孩不一样，像现在小孩子喜欢上网玩游戏，父母就要选择，哪一种游戏比较健康。父母就要用点心思，喜欢玩网上游戏，就要约法三章。我女儿在读初中的阶段，有一阵子很喜欢看漫画，他们那个年代，在家里面读书，底下就藏着漫画。我一进她房间，立刻盖起来，这种勾当我们小时候也做过。所以我就知道她在看漫画，我后来想，这也不是办法。我跟她说，我们约定好，你平常不要看漫画，但是星期六从中午十二点看到晚上十二点，你算算时间，看看是不是恰当。她一算时间差不多，每天偷看，加起来也不过十二小时。她就说好，以后我平常不看，周末从十二点看到十二点。在约定好之后，她平常就会好好读书。因此做父母的对孩子绝不能硬着来，说你要这样，我偏要你那样，我是父母亲，我要求你怎么样。小孩子到最后阳奉阴违，反而不好教。所以要先顺着他，顺着他之后，接着就给他条路走，跟他说，你这样做好吗？譬如，做父母的很担心小孩崇拜偶像。我女儿以前也崇拜偶像，经常被我教训，我就跟她说，你的偶像是媒体制造的，是假的，你不要上当。她当然讲不过我了，可是她受不了，最后她跟我摊牌，如果没有这个偶像让我崇拜，我活着还有什么意思呢？我听了吓一跳，立刻想到西方一句话：打不过就联合。我打不过她的偶像，就我跟她的偶像联合，怎么联合呢？我上街把她偶像的照片、海报、杂志的访问，统统买回来送给她，女儿才跟我恢复亲子关系。但是这只是第一步而已啊，我开始研究她的偶像，就发现她崇拜的歌星，每天专心练唱六小时，我就把资料给她看，我说你崇拜他，可知道他每天专心练唱六小时吗？她说，这个跟我什么关系，我只是喜欢他唱歌。我说，人是一个整体，他有这种表现，因为他后面付出的代价。她听了觉得有道理，我继续研究这偶像，结果发现，这偶像很孝顺。我就跟她说，你看这偶像很孝顺呢，你跟他学一学吧。她说，这跟我有什么关系，我只是喜欢他唱歌。我说，人是一个整体……看到没有？我们做父母的，年纪大一点就有这个好处，小孩子往往长大之后才会发现，就像女儿几年前才告诉我，我现在才发现，我中学时代崇拜偶像实在是幼稚。我说，你现在才知道。

主持人：对，慢慢都会知道，当时都不会知道。庄子认为教育的根本应该在哪里？

傅佩荣：教育孩子，基本上要顺从他的本性，尽量不要违背。你违背了的话，对于他来说，是一种伤害。即使成功的话，他恐怕得不偿失；对于教育他的人来说，恐怕是事倍功半，你辛辛苦苦弄了半天，达不到你预期的效果。

主持人：这方面，庄子又给我们讲了什么故事呢？

傅佩荣：他提到一个我们熟悉的所谓的“世有伯乐，然后有千里马”的故事。他说，你看这伯乐很厉害吧，他一看就知道，哪一匹马比较适合有希望变成千里马。他开始训练它，但这是违背马的本性。庄子说，马平常就是吃草、喝水，高兴的时候，交颈相摩；生气的时候，怒目相踢，这很生动。在原野上，这些马跑来跑去，一旦到伯乐手中，分批训练，住在栅栏里面，到某种标准之后，装上这个是笼头、马鞍等，全套装上去之后，马的本性就死了一大半了，到最后能够脱颖而出。像我们常常看到的赛马，一匹赛马上来，不知道多少匹被淘汰掉了，那么对这匹马来说好吗？它也是觉得很痛苦。通过庄子的故事就会发现，你对于一个孩子，当然不能跟对待马、牛这种生物一样，你该给他什么教育，按照规矩来，你尽量不要额外增加像补习班、才艺等各种补习，不能什么都要，这样等于是把他当成千里马，他是要付出代价的。

主持人：现在很多家长都想把自己的孩子培养成千里马，但是就不问，这匹“马”愿不愿意成为千里马？要知道千里马是日行千里，夜行八百，那该多辛苦。换作一般的马，放在圈里面，遇到那种急事也不会找它，要做什么事儿，都要找这种千里马。这是您之前也曾经讲过，如果人有“八极”（貌美、须长、身高、魁梧、强壮、华丽、勇猛、果敢）的话，那他必然要穷困，因为别人都会使唤你。这可能也是庄子反伯乐的一种观念，我觉得非常有意思。

傅佩荣：没错。庄子总是希望你从长远、整体来看。举个例子，父母亲现在很年轻，孩子很小，他拼命培养，但是他没有想到，孩子太杰出的话，晚年就很冒险了。为什么？杰出的孩子，恐怕要为天下人服务去了。像在台湾就有一个例子，一对老夫妇，生了八个孩子，全部到美国去，最小的那个都拿到了硕士，还有一个院士，都很有成就，但是两老没有人管，最后他们子女说，到美国来吧。他们去了一年就回来了，说不愿意当游牧民族，这一家住一个月，那一家住两个月，这怎么是人的生活呢。就回到台湾去，最后老太太过世，留一张条子给她先生，你还是跟我走吧。最后老先生也过世了。像这样的故事，你看了就会说，这一对老夫妻，年轻的时候，好好地培养他们的孩子，孩子长大之后要孝顺你，他也是两面为难。因为是一个人才，他就不能只顾自己，要负责任实验室里面的东西，要替很多人策划。父母亲怎么办？像我自己家里，父母有七个孩子，最孝顺的是我一个书读得不怎么好的妹妹，她反而最孝顺。我们书读得稍微好一点的，忙得要命,只有周末放假回家陪父母打个麻将而已。平常父母生病只由妹妹相陪。我并不是说反对读书，我自己也是靠读书才发展的。我的意思是说，你要从整体来看待事情。千万不要说“孩子你要比我更强”，而忘记了“孩子你要比我更快乐”，快乐绝不是社会成就而已，你本身没有特殊的读书的表现，不要过度要求自己的孩子，就像我读书时数学成绩不好，所以我女儿数学成绩不好，我绝不怪她，因为是我的遗传。

主持人：刚才说那一对老人晚年的景象，感觉到非常难过，但我相信，当初他们选择如何培养孩子的时候，依然还是选择让他们去读书成才，真是“可怜天下父母心”，在这里我们也要看到一个问题，孩子如何成才，是不是应该有什么样的培养方式？

傅佩荣：这一方面是各自不同。通常我会把焦点放在毕业之后一生的发展。譬如有些人会对于当时读书不好很在意，甚至有人一辈子因为没有考上大学跟父母亲不来往，因为他没有达到父母的要求和期许。像这些都是观念上有问题。人生很多事情都是观念的问题，你的孩子如果不喜欢读书，你就要设法让他知道读书的趣味在哪里。你可以给他介绍一些喜欢读书的长辈和朋友，让他培养读书的兴趣，毕竟很多时候不到一个阶段他不可能领悟。我们常说，你开窍了没有啊？一旦开窍，不要人管，他也会自动读书；没有开窍，那是事倍功半，再怎么逼也没有用。所以我们学庄子的思想，一定要记得，肯定当下的生命，不要老想着将来如何，你要掌握的是现在，是今天。你今天看到子女都健康，活泼，考试读书不是很理想，但是今天一家人在一起吃饭很开心，你就好好享受今天吧。这样一种态度对每一个人来说，都会觉得生命有缓和、缓冲的余地，没有太大的压力。有的父母经常把子女读书的好坏当作好孩子、坏孩子的唯一标准，这对小孩不公平；小孩也很想让你满意，他也很想第一名，但是他考不到，况且个个都第一名，有这个可能吗？所以父母要希望孩子快乐，而不是希望孩子比你更强，而这个快乐在于每天、当下每一件事、每一种情况，都能够因为接受而理解，因为理解，大家在一起时，相处自然愉快。

主持人：但是很多家长担心，孩子天性顽皮、好动，要真是顺应本性，让他快乐了，是不是就意味着放任自流，不知道会流向何方？

傅佩荣：说实在的，没有人可以完全控制另外一个人，父母只能做一些预防措施。小孩不喜欢读书，父母不要担心，因为不喜欢读书的孩子进入社会有发展的大有人在。如果编一本书，把那些不读书而有成就的，一辈子过得很快乐的，肯定很多家长会受到启发。刚才提到放任自流，我想到庄子有一个故事，魏王送给惠施葫芦种子，结果结了一个大葫芦，太大了。惠施说本没有用处，庄子就劝他了，葫芦这么大没有用吗？把它绑在腰间，变成游泳圈一样的，在江海之上遨游，不是很舒服、很愉快吗？庄子居然想到这边去了。

主持人：这么大的葫芦是挺难用的，往里面盛水，立不住，把它破开一半，变成瓢，没法装水，砸碎了，实在有点可惜，该怎么办呢？

傅佩荣：庄子就建议，干脆绑在腰间，当作游泳圈，到江海上遨游。很多人说，这样子怎么算答案呢？这是一种不同的生活态度，任何东西不要只看小的用处，要看大的用处。在庄子里面，不但是“天生我材必有用”，天生的每一样东西都有用，所以道家的思想跟儒家的不一样，无用之用是为大用，因为一般讲用的时候是人类想出来的少数一些用法，而没有注意到本身。既然存在，一定有他的用处，像我们今天很多人说，一些垃圾或者废物可以变黄金，重新提炼能源。我们看到人的时候，假设把人当作矿产，没有开采，让他自己在那边不动，不行，他会出问题的，所以你就给他一条路走。不要把读书、升学、考试当作唯一的路，而要注意到其他方面。有三个方向，一是“读书成圣贤”，二是“修养德行”，跟别人相处的品质越来越高，三是“发展专长技艺”，万贯家财不如一技在身。这样一来，对于读书这件事就会看得比较平衡。我们更应该强调，一旦在社会上就业立足之后，也要养成读书的习惯，因为这时读书不是为了什么用处，不是为了考试，而是为了增加自己的见闻，提升自己的人文素养。

主持人：所以读书并不是只是用来考试的，应该是有很多的方向，我们希望家长要因材施教。现在很多的家长，本着一个原则，就是不让孩子输在起跑线上，拼命让孩子学东西，也不管这个孩子是不是五音不全，都去学钢琴；不管他是不是喜欢画画，都让他去画画，您对这个问题怎么看？

傅佩荣：很明显这是一种盲从，看别人的小孩学什么，也跟着让自己的孩子学什么，害怕少学了一样，将来吃亏了。他不知道，你学得再多，如果不是你的兴趣，不可能深入，不可能学得精，将来一无用处。

在《庄子》里面还有一个故事，鲁国的近郊来了一只大鸟，这只鸟被当作祥瑞的征兆。鲁侯就很开心，立刻奉上太牢之礼，太牢是牛、羊、猪三牲都有，但是鸟怎么可能吃这些肉类？鲁侯认为自己很够意思了，再给它演奏最好的音乐，等于是所有的享受都有了，希望大鸟能够满意，好好呆在鲁国。最后这只鸟露出忧伤的神色，不吃不喝，不久就死了。庄子讲这个故事的用意是，如果你要养鸟，就要用鸟所需要的方式来养。如果用养人的方式养鸟，对鸟来说，不见得好。我有时看到冬天到了，很多人家里养宠物，给狗穿衣服，我看了都担心，这狗看到别的狗没有穿衣服，就想，为什么我要穿衣服呢？后来得了“心理病”。所以现在西方有很多心理医生是专门治疗猫、狗，猫、狗也会有心理疾病，什么原因造成的？被人给搞坏的。所以这里说明人的主观意愿、想法、价值观，如果有偏差，就会造成人间的各种复杂的现象，甚至灾难的情况，真是难以想象。

主持人：从这个故事当中，我们反观一下做父母的，经常听到有父母说，怎么搞的，我成天供你吃、供你穿、供你喝，条件这么好，为什么学习还那么不好？然后孩子一脸无辜的表情，经常会有这种情况出现。

傅佩荣：父母对孩子就是希望他功课好。台湾有一个有名的佛教的法师，有一次讲佛法，信众就问他，我的小孩书读得不好怎么办？他就说，乖就好。讲完之后，另外一个信众就问，我的小孩不乖怎么办？他说，有就好了。法师作为出家人，本身是没有家庭，没有子女他讲这些话听起来很轻松，但是有一个孩子，比别人没有孩子的，你要幸运多了，至少别人很羡慕你啊。因此我们每一个做父母的要记得，每一个人有他的生命要负责，不要老想着，你是我供养的，你就要回报我。

主持人：俗话说玉不琢不成器，但是要根据孩子不同的情况，毕竟在这个世界上，有的人是玉，有的人是钻石，而大多数人可能是普普通通的石头，关键要找到合适的定位。今天非常的感谢您，谢谢！

傅佩荣：谢谢！

不为名所累

傅佩荣 — Tue, 19 Aug 2008 07:36:07 GMT+8

不为名所累

主持人：人生困惑我们继续来问庄子。乾隆皇帝下江南的时候，这一天来到了镇江金山寺，他就问当时寺中的禅宗高师法磐，每天长江中的船只来来往往这么多，一天大概要过多少条船啊？法磐大师回答，只有两条船。乾隆就很纳闷，怎么一天就只有两条船呢？法磐就说，一条为名，一条为利，整个长江中往来的无非就这两条船。听完这个故事，反观我们现在，每天上下班，高架桥上永远有开不完的车，地铁上拥挤得永远都像沙丁鱼罐头，奔波的人们面对名利场，他们该何去何从呢？今天我们请到的依然是台湾大学的傅佩荣教授，傅教授，您好。

傅佩荣：今波，你好！

主持人：之前我们已经说过利了，今天我们专说名。您身边有没有一些人，他们对名看得很重，就是想要一举成名的？

傅佩荣：这样的人肯定是有，主要是看在哪一方面？有些人，比较常见的是歌星、明星、体育人才，他们的专长在一般人里面可以凸现出来。在学术界要出名的话，比较不容易，因为毕竟有辈分、关系，要慢慢来。但是，你如果在某一个行业出名的话，那倒是正当的名。

主持人：我们之前已经讲过利了，今天专讲“名”。现在感觉全社会对名的追逐太厉害了，我不知道您了解不了解在电视节目当中就有很多所谓的“超女超男”等等，这些男男女女都是对名趋之若鹜啊。

傅佩荣：这一点我们都知道的，如果要分析的话，可以说在年轻的时候，人们很希望找到自己认同的偶像，当然最好是自己变成偶像，如果你有管道，我就全力以赴；并且他只要经过客观的竞争，像超男、超女唱歌比赛这些，能够成名也是要有点本事，只不过说成名之后如何按照一种正常的方式来生活或者说成名之后的整个生活被扭曲了，那就差别很大了。

主持人：其实和学术界当中很多学者成名相比的话，这些年轻的男男女女们，他们的成名给人感觉似乎要快得多。张爱玲在她的《传奇》再版一书的序言中，说过这么一句话：出名要趁早。这似乎也对这些少男少女有一种鼓励。

傅佩荣：她当时这么说，背景如何，我不太清楚，但是“出名要趁早”，意思是说人生的时间非常可贵，你太晚出名的话，前面所付的代价跟你前面的生活往往不能随心所欲。你出名之后，在某一方面定了型，就是这一方面的代表人物，现在该我上台了，看我表演了，所以在这个时候会觉得，这以后更多的机会来就自己出了名的这个部分，你可以好好发挥所长。但是问题在于，有些人出了名，有时候是后继无力。我常常想到很多运动员，年轻的时候，他只要参加一种比赛，扬名立万，以后一辈子别人都记得他小时候的一件事情，他以后一辈子就活在早期有名的阴影里面，我觉得这样就值得思考了。

孔子说过，一个君子，他很受不了自己生后没有名声，好像我这一生是白活了。有没有活过，别人都不知道，所以人死要留名。这样一来，孔子就被人家批评，说儒家好像特别爱好名声。

主持人：如果人一个人一辈子去追求好的名声，我觉得这是应该鼓励的。要命的是，曾经有古话说，我不能流芳百世，我就要遗臭万年。不留好名，我也要留个恶名，这是不是也挺可怕的了？

傅佩荣：这是出于一种偏差的心态，这样的人出名只是为了要出名，出名之后做什么，没有想清楚；出名之后能不能达到原来的目的，他也没有把握，这就很麻烦了。

主持人：他只是单纯地想，我只要出名，不管什么名。这让我想到了在国外有一些人经常会有这样的举动，譬如说，曾经有报道说，刺杀美国总统里根这件事情，据说刺客特别迷恋美国的著名影星茱迪·福斯特，就因为要引起她的注意，所以才刺杀里根。

傅佩荣：这件事让我想起我的经历，那时候我正好在耶鲁大学，跟茱迪·福斯特同校。

主持人：那您听到、看到了什么啊？

傅佩荣：那时全校警戒，很多家长连夜把小孩接回去，因为住宿舍很危险，说不定这个人丢炸弹要引起茱迪·福斯特的注意。当时我的印象实非常深刻，后来我们都知道，这个人被关进了精神病院，虽然没有受到其他方面的惩罚，但是精神病院一住几十年也不好过啊。要是这种传闻成立，我们只能说里根总统死得太冤枉了，就是为了想让茱迪·福斯特注意到刺客，说我不是“nobody”，我是“somebody”，外国人很喜欢讲这个，“nobody”就是无名无姓、无名小卒嘛，“somebody”就是：你看，我上了头条。但上了头条之后，茱迪·福斯特注意会理你吗？为了出名，而忘记出名是为了什么，只是为了出名而出名。事实上这是属于偏执的念头。

主持人：抱有这种念头的人，就跟美国那位刺客的想法差不多，就快要疯了。话又说回来，为什么这么多人对名趋之若鹜。有人说是儒家提倡功名引起的，您对这个怎么看？

傅佩荣：在某一方面可以这么说，因为在《论语》里，孔子曾经有两句话，一句话说：君子非常受不了死后没有名声留给后世（“君子疾没世而名不称焉”）。所以有人批评儒家，说孔子也很重视名声。一路下来到庄子，还是批评，说一般人重利，学者们、读书人重名，就好像我的名流芳千古。另外一句话是孔子真正的意思，他说，“君子去仁，恶乎成名”。意思就是君子离开做人处世的正道，凭什么出名？可见，儒家的出名是要出好名声，就是我行仁，做了很多道德方面的修养，对老百姓有贡献，这时我出名是好的名声、正当的名声。但是后代人才不管这么多，譬如有人孜孜以求功名，有了功名之后可以光宗耀祖。

主持人：确实光宗耀祖这件事情，在中国传统文化当中，尤其是对文人来说，是非常重要的一件事情。如果说我要是给我的家族蒙羞，那我也别活了。他不光是光宗耀祖，同时他也想荫及子孙，给子孙带来多少什么样的功德。

傅佩荣：你说得没错。这是双向的，一个想要光宗耀祖，另一方面要想到不要让子孙为难。说道这个让子孙为难，在《孟子》里就提到了，孟子说，周幽王、周厉王两个人被人家称作幽、厉，“幽”代表黑暗，是昏君，“厉”代表残酷，是暴君。那么后代就算有一百代的孝子贤孙，都不能改变祖先被人骂的名声，所以做祖先的人就要想到不要让后代子孙为难。反过来，你一个人只要能做得好，光宗耀祖的话，前面的祖先也因为你沾光了。这种观念深入人心，不见得是坏事。有时候会让一个人在社会上自我约束，为了好的名声，要做好人做好事，这是很难得的，是比较正面的效果。

主持人：有一些历史上流了坏名声的人，他的后代确实过得不太舒服。譬如说秦桧，他的后代就曾经蒙羞，甚至写诗不愿意认这个祖先。还有明朝的奸臣严嵩，他的后人现在也在积极地想尽一切办法能够把他的这个形象颠覆过来。所以，作为这些留坏名声的人的后代，他们活得多辛苦啊。

傅佩荣：你说得没错。有些人虽然做坏事，但他默默无闻。他的子孙反而逃过一劫。

主持人：是的，怕就是怕出了名了。当然我们今天谈人追求功名这一点的话，实际上是想给我们现在追名追得很累的人，给他们减减压。庄子在这一方面能够给那些对名看得很重的人一些什么好的建议呢？

傅佩荣：在《庄子·逍遥游》里，提到一个故事。尧想把天下让给了他的老师许由，他说：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎……夫子立而天下治，而我犹尸之。吾自视缺然，请致天下。” 意思就是说，日月都出来了，而烛火还不熄灭，靠烛火来光照世界，不是很困难吗？先生一旦即位，天下立刻大治，而我还占着这个位子。我自觉能力不够，请允许我把天下让给你。要许由当天子，许由怎么说？他说，难道我想当天子，天子只是一个名声，重要的是实质，所以我要的是实质而不是名声（“吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎”）。连天子的名他都不要，他要什么？要一个人真实的生活。所以庄子强调，“名者实之宾”，名是客人，实才是主人。以实为主，就是说，譬如你过得安逸吗？你对自己的生活满意吗？因为再多的名利都是外在的，你内在本身对于名利的态度才重要。有些人为利所困，有人为名所困，到最后因为有名，必须摆出各种让别人肯定的一种形象。譬如我知道的一件很有趣的事，关于学胡适之。

主持人：也就是大家所熟悉的胡适。

傅佩荣：胡适先生，有一个传说，就是任何一个人去找他的时候，任何时候他来开门都是穿西装打领带的，为什么？因为他形象很好，名声也不错。他大概心里想，在家里也要随时准备好，有人按门铃，一出门，穿西装打领带。说实在的，我觉得这样活着特别辛苦，在家里面当然要很自在，穿睡衣穿运动服都无所谓。在家都是穿西装打领带，代表胡适对他的名很爱惜。当然他也可以说是尊重客人，但是我们会觉得，一个人有了名之后，他的形象跟着就要照顾到，相对地也会带来一种压力，这个不能否认。

主持人：您刚才讲过庄子的关于名与实的故事，如果这个名是由儒家的学问来推进，庄子是不是很反对？因为有一个非常有趣的故事，那就是孔子见盗跖。

傅佩荣：盗跖的故事非常复杂，也非常有趣，我尽量讲简单一点。当然这是庄子自己编的故事了。孔子有一个朋友叫柳下惠，是个很有名的贤人，他的弟弟叫盗跖，跖是他的本名，因为他当了大强盗，天下人就叫他盗跖。孔子对柳下惠说，现在先生是当代的才士，弟弟却是盗跖，成为天下的祸害，而不能把他教好，我私下为先生觉得羞愧。我想代替你去劝说他。柳下惠很诚实，他说很抱歉，这个弟弟我教不了。并且还说他的弟弟有什么特色呢？是“心如涌泉，意如飘风”，太聪明了。心如涌泉，心思、念头没有人可以掌握住；意如飘风，念头跟飘风一样。他把他弟弟形容得可神了。

主持人：这个形容就是说盗跖心眼很活，没有办法去掌控他。

傅佩荣：孔子说，你真的不能劝，我来代劳。孔子特别喜欢教人家。柳下惠劝他说，你最好不要去，我这个弟弟惹不得。孔子说，我非去不可。孔子就带几个学生到了山脚下，因为他在山寨里面，山大王嘛。孔子就找人通报说，鲁国孔丘来请见将军。盗跖听到孔子来，立刻大骂，说那个最虚伪的人来了，不见，不见。孔子再三请求说，我是拿着你哥哥的名片来的，你可要见。最后只好见面了。见了面之后，就讲一番道理，讲得真是精彩，把儒家挖苦得简直是无地自容。

主持人：那您给我们简单说一下盗跖是如何批评孔子的？

傅佩荣：他说，孔子你告诉好多人要追求好的名声，包括忠孝仁义这些，但是所有听你话的人都死于非命。并且特别提到谁？子路。

主持人：大家都知道，子路当年是在卫国的时候被人家给剁成了肉酱。

傅佩荣：你说得没错。他说，子路本来是一位勇士，听你孔子的课之后，剑也拿下来了，武士的服装换成儒服了，去卫国帮忙，结果被杀了，听你的话被杀了，他为了追求一个儒者的名声啊；孔子你自己在陈、蔡之间，七天都没有开火烧饭，就因为你是好名的；尤其有一个大家比较熟悉的尾生，这个人讲信用，跟女孩子约会，约了在桥下就绝不上桥，结果来了洪水，洪水来了之后，他抱着柱子被淹死了，这种人很守信用，也是为了名。盗跖举了一连串的例子，包括伯夷、叔齐饿死首阳山、子胥沉江、比干剖心等等，他的例子举出来之后，你会觉得，他对于历史懂得实在是多，其实都是庄子替他写的。孔子本来希望说，你不要当强盗了，你可以当当诸侯，跟各诸侯国建立关系、好好相处，不要有战争。孔子一番好心，但是怎么劝都没有用。盗跖说，我听你劝的话，我将来顶多是像尧、舜、禹一样的，但是尧不慈爱，舜不孝顺，禹半身不遂，汤放逐君主，武王讨伐纣王，文王被囚禁在羑里。禹治理洪水，八年在外，三过其门而不入，累得简直是大腿没有肉，小腿没有毛，他这样子形容这个禹，最后得了风湿症半身不遂。每一个孔子所推崇的古代的圣人、有名的人，在盗跖口中都非常不堪。这一下来之后，孔子哑口无言。

主持人：尤其是里面一句话说，人们都要叫我盗跖，有没有叫你是盗丘的？

傅佩荣：你说得没错。他说，别人叫我盗跖是叫错了，就要叫你盗丘，因为你欺世盗名。说实在的，对孔子的批评，在这一段来说，是自古以来最严厉的，也就是因为这段话，后代学者一直到苏东坡这些人，都说盗跖是假的，庄子说话不会那么凶，庄子对孔子有基本的尊重，不会如此去伤害儒家。司马迁看到这一段，就说庄子专门对付儒家。其实，我们有时候要想，庄子看问题是正面、反面两面都要看。看人生的问题如果只看到一面的话，变成一面倒。盗跖有一段话我觉得讲得很好，他说，人活在世界上，上寿一百，中寿八十，下寿六十，但是一生之中除了生病、忧患之外，一个月里面能够开口笑的不过四五天而已。一个月三十天，只有四五天开口笑。他说，这样一来，请问人生有什么乐趣呢？你还要教训我，叫我守规矩，我已经够累了。所以他一讲，讲得孔子是一句话都答不出来，最后只好是仓皇下山，上了马车之后，手上拿着缰绳，三次掉在地上，怅然若失，不知道该怎么办。结果回到了鲁国，在路上碰到了柳下惠，柳下惠说，这几天不见你，去哪儿了？他看孔子样子，失魂落魄，你该不会去找我那个弟弟吧？孔子说，是的，我进入虎穴，撩虎头，捋虎须，差一点被吞入虎口。

主持人：这个故事确实非常的犀利，真是把孔子损了个够，您说庄子写这个故事，他想说明什么问题？

傅佩荣：他想说明，儒家所立的价值是相对的。如果你因为所谓的忠孝仁义这种好的名声，你就去让自己努力去符合，等于是外在去符合，内心不见得是愿意啊，并且你符合之后，得到了某些名声叫做好处，相对地就有后遗症，就有坏处，到最后恐怕是死于非命，要不然身体搞坏了。在儒家来说，很多时候儒家是好心；到了庄子那个时代，就变质了。说实在的，这也是历史的悲剧，孔子一死，儒家分为八派，八派学生传下来之后，不要说庄子，后面的韩非子，他怎么批评儒家呢？他用两个字叫“贱儒”，卑贱的贱。

主持人：这个说法可严重了，为什么说儒家卑贱？很多人恐怕不能理解，为什么儒家遭受这么多的批评，后来的问题出在哪里？

傅佩荣：因为他们认为儒家算知识分子，掌握社会上的某些资源，利用资源图谋个人的利益。儒家受批评是一连串的资料，多得不得了。在孔子之后不久，孔子很多学生还是按照老师所教的，负责替别人办丧事。办丧事本来是高尚职业，但是后来的墨家就批评儒家，怎么批评呢？他说，孔子这些学生真不像话，听到有钱人死了，就很兴奋，吃饭的机会来了。你看，描写得如此不堪。可见，不是只有庄子批评儒家，墨家也在批评，因为墨家主张节葬、薄葬，不能够太浪费了。所以一路下来，我们就要问了，儒家为什么常常受批评呢？今天谈到的“名”，跟他有关系了。儒家本来是好意，他希望你名实相符、名分相符，君君臣臣、父父子子，这没有错；但是后代的儒家做不到，做不到之后又要嘴上说，最后言行脱节、内外不一致、表里分开，变成虚伪。这个实在是冤枉，因为儒家最反对虚伪。整个儒家思想用两个字来说，叫做“真诚”。因为孔孟就说，你要真诚才能引发内在的力量去做该做的事。道德价值由内而发，这是很好的，但是后来人做不到，修养不够，修行太差，以至于最后名、实分开。庄子专门对付这种人，他说，喊口号喊得很大声，但是做不到，最后牟利、谋名，这都是外在的东西，实在是历史的悲剧。

主持人：其实有些人求名是为了最后能够得利，以名换利，这一点我们基本上可以不用多说。但是排除掉这个之外，我们还能看到一种人，他们求名是想求得一世之清名，不光是英名，是清名，哪怕把他所有的钱财拿来换这个名，都愿意，譬如说，过去在历史上有很多讲究气节的人，他们是不是就属于这样的一种求名的人？

傅佩荣：说得没错，譬如伯夷、叔齐的故事。伯夷、叔齐这两个兄弟，不当国君就离开了自己的国家——孤竹国，跑到了周武王属地，正好武王革命。他们说，千万不要革命，商朝统治六百多年，我们都习惯了，接受了，你这样做等于造反。周武王说，不行，我是替老百姓设想，我父亲周文王被商纣王整得死去活来，现在我要革命了。他们两个劝不听，周武王革命成功，他们就不再吃周朝的食物。

主持人：这就是所谓伯夷、叔齐不食周粟的典故，最后的结果是饿死了，而这两个人的故事一直被儒家所推崇。

傅佩荣：没错，伯夷、叔齐饿死首阳山，这种情况，我们觉得，确实是有伟大的一面。不但是儒家，连司马迁写《史记》，伯夷列传排第一。而且里面有一句话问得好，像伯夷、叔齐这样的人死于非命，难道还有天道吗？我们常说“天道宁论”，司马迁写到这个地方，还忍不住写到颜渊，这么好的一个人不幸短命死了。我们可以肯定伯夷、叔齐的“名”是没有问题的，孟子后来也大力称赞。由此可见，人活在世界上，名可以是虚名，但是有时候变成一种名教之后，成为一种人类社会的规范，就是说你要遵照规范，仁德、道德的实践才有他的价值；否则，你完全没有区分忠臣、奸臣或者君子、小人，那么这个社会没有这个名的话，所有的年轻人慢慢成长，根本找不到典范，这也是问题。

主持人：那么庄子如何看待这些所谓的为求一世英名和清名而最终殉节的人呢？

傅佩荣：庄子基本上是反对的。他认为你可以喜欢名声，但你如果因为这个而伤害到自己的生命，譬如一辈子过得太过于辛苦，以至于后来甚至牺牲了生命，他都认为这个没有必要。为什么没有必要呢？因为你牺牲的生命保全了某种名声，给谁看？是给以后的年轻人看？但是以后的年轻人照着你这样做的话，说不定又是为了名声，而忘记了自己的生命本来到底要求什么。确实，名利是一个社会的产物，如果离开了社会，根本就没有这个名利的问题。我记得我到荷兰教书是十几年前，我一到荷兰的时候，我一个人去，走到街上感到无比的快乐，为什么？满街没有人认识我，我这个在台北有时候坐地铁，难得打瞌睡，别人一叫“傅教授”，我都吓一跳，心里想，打瞌睡也要被人家叫醒。我在荷兰那一年，在街上非常开心，一个人在那边单纯地做研究，走在街上没有人认识我，那种感觉真好，那个时候我才发觉，原来庄子是有他的道理。人有时候在社会上，接受太多的名声、利益，确实会觉得是一种束缚，就是我们平常说得名缰利锁，把你捆住了。如果哪天突然发现没有人认识你了，那种解脱之感，会觉得好像回到母亲的怀抱，像一个婴儿一样。

主持人：之前都是人追名，追得很辛苦，已经成名的人，其实也很累。像电影《甲方乙方》中，主人公是一位电影演员，太有名了，出门就觉得没有自己的生活，没有自己的时间，没有自己的空间。于是就跟电影公司说，干脆让我休息、休息吧，我准备息影，我活得太累了，我想寻找自己的生活。可能现在很多的名人都有这样的困惑，这些名人不能够天天跑到南极、北极没有人认识他们的地方吧？他们该怎么办？摆脱这个被名所累的困惑。

傅佩荣：这一点在今天媒体那么发达的时代，到现在为止，我想也不可能有什么很好的方法，因为你已经有名了。你只有怎么办呢？就是我们常说的逆来顺受，把名也当成一种既成的事实。庄子的思想的可贵在什么地方？可贵的地方就在于，如果你已经达到某种情况，你就不要勉强。他提到一个魏国的王子，想隐居又想享受荣华富贵，他说，你不要勉强。就这四个字：不要勉强。

主持人：不要勉强？

傅佩荣：如果你放不下，你就不要放下；你放不下，你又勉强放下，到最后变成是左右两难，自己内在的煎熬会受不了。如果你对世界还不能忘情，有某种名声之后，你就接受它，了解它，然后再设法不要太在意。另外，从前有些人比你名声低的，现在都越上来了，认识你的人越来越少了，因为你慢慢退出角逐，到最后恐怕有一点失落感，说明你没有放下。比较好的方法是什么？不要针对名去下工夫，说要成名还是不要成名，要设法转个弯，转个弯就没有事，不要把名当名。

庄子本身学问很大，但是他不把学问当学问，把学问用在自己的生命里面，把它当作命定。譬如，我生下来就是这样子，因为我小时候不知道为什么书念得很好，念得好之后，现在想把学问去掉也不可能了。你现在出名了，你也不是故意出名的，你跟别人一样努力工作，工作表现好，就出名了；出名之后，你说能不能不要出名呢？那代表你又被名所困了，所以要接受这个事实，现在出名了，不要把它当一回事，一定要记得平易近人，跟别人互动。其实名给人带来的困扰往往在哪里？往往在于摆出一种姿态，我是名人，你们可不要随便把我当平常人，这一下自己也很难过。

其实很多名人，像英国的戴安娜王妃，在发生车祸之前讲过一段话，她说，我宁可自己是一个普通人，没有狗仔队在我后面追我，让我有一个普通人的生活，随便去逛街，随便去买东西，没有人管我，那真是幸福啊！但是问题是，很多人在这种情况下会觉得，很羡慕谁谁谁，其实有时候你要换位思考。任何事情都要看两面，绝对没有说“一面倒”是好的，你有这样的利益，你就要付出这样的代价，名声也是一样。

主持人：我觉得获得了名，还想什么都要，那是不现实的。获得了名，可能就要丢失一些其他方面的东西。把自己当成普通人当中的一员，这一点恐怕很可贵。过去听过这么一个故事，老师问学生，树林里面的小熊如何才能躲过猎人的捕杀。学生回答，他只要戴上墨镜就可以了。这个笑话是讽刺那些明星出去戴墨镜，他本来是不想让人认出来的，可是墨镜一戴，人家原本不会认出你的，都会认出你来。实际上，他就没有把自己当成一个普通人。

傅佩荣：你说得没错。我在台湾也是有一些小小名声，有一些人会认出我，但是有一点我设法做到了：就是我上街都穿普通的服装，只有在这种特别的节目，我穿西装打领带。别人就看你穿西装打领带的样子，平常在街上他不认识你。有时候别人见到我会问，你是哪个谁谁谁？我说，你弄错了。因为我设法在服装上做到了普通。不过，像您现在穿的服装很特别，你上街之后即使穿运动服，别人也会说这是谁，因为你的头发太好认了。

主持人：我也会跟他们去说，我是模仿秀的。

傅佩荣：说盗模仿秀，我倒想到卓别林的故事了，卓别林有一次看到一个布告，说有一个地方要举办模仿卓别林的比赛，他心里想，居然拿我当模仿的对象，我可要去看看。他也参加比赛，结果是第三名。

主持人：还有比他更像卓别林的呢。其实我们综合来分析，那些所谓的名人的烦恼，是不是太把名当名，太把名当一回事儿了，所以他会感觉到很累？

傅佩荣：是的。名不能离开一个固定的社会，在这个社会里面，名有一定的范围，譬如说我在社会上，谁都知道我，那就要记得有一个原则：取之于社会，用之于社会。一个慈善活动让有名的人出来提倡，效果特别好，所以名人要善用名的作用。在西方很多好的习惯，其中之一就是，办各种慈善晚会时，让名人来提倡，这时我们看到的名人就很可爱。名人做一些事业，以他的名来号召，这是可以的；但是他太在乎名的话，名就变成束缚，对他来说恐怕是压力。庄子的立场是，不要把名当作名，把它当作身外之物，就是有或没有，都不会影响我这个人、我每天的生活，能够做到这一点，就可以说是“既有名的事实，又不受名的事实所困”，这是最高的理想状态。

主持人：那么您说，儒家立功名为人奋斗的方向，而庄子不太赞成个人去为了功名拼死拼活，那么这样的话，我们不去追求功名，不就变得不思进取，人生也变得没有方向了吗？

傅佩荣：这个问题非常好。我想庄子要回答的话，他恐怕要说，还是要尊重社会上的游戏规则，譬如你在社会上，你是一个人才，你就表现你这一方面的专长，为社会做一点事情，名来的时候或名去的时候，你都不要在意。我们以前提过，至人——最高境界的人，用心若镜——像镜子一样，就好像佛教的高僧，他有名，很了不起，但是他从来不在意。庄子说，名非我所有，身体非我所有，所有的一切都非我所有，那怎么办呢？一切都是自然而然形成的，如果该我出来，该说话，我就说话。他喜欢把自己比喻为：风吹过来，叶子就飘起来；风停下来，叶子自然停下来。当我出名的时候，不要太在意；当我名声过时了，别人现在不认识我了，忘记我了，我也可以放得下。这才是一个比较正当的方式。但是庄子的思想比较适合成熟的人，你对一个中学生说，学庄子不要好名。那他说，干吗考试呢？那糟糕了。我们谈这一系列有关人生的困惑，要记得，青少年听听就好，等将来成年进入社会之后，再多想一想。你现在看的话，说不定有时候一两句话没听懂，有了偏差之后说，那我干吗考大学呢？干吗出名呢？这也是一个问题。

主持人：有这么一个笑话，有一个人想在墙上挂一幅画，赶快找来锤子、钉子，一钉，墙上吃不住这个钉子，别人告诉他，在墙上先打个小木楔子，订在木楔子上面，这样钉子就够牢了。于是，放下钉子找木头，找着以后，木头太大了不适合；再去找斧子，找着了以后，觉得斧子也不行，得锯；又去找锯，找到锯以后，发现锯子少了个手柄，又去找手柄；就这样一轮一轮地，等到他把所有的东西都凑集了以后，忘记自己今天要干吗了。所以我们人处在这个名利场当中，是不是会导致这种晕头转向的情况出现，所以才会心生烦恼？庄子能够带给我们一个什么出路？

傅佩荣：这个问题使我想到金庸小说里面的西毒欧阳峰，欧阳峰练功练出了差错，忘了自己是谁，到处找人问：我是谁？我是谁？黄蓉就跟他开玩笑，你是欧阳峰。他接着说：欧阳峰是谁？从金庸这个故事里面就知道，名是身外之物，当你患了健忘症、老年痴呆症，根本就不知道这个名字是谁的名字了。你这一生活在世界上，当你做梦的时候，你记得自己是张三、李四吗？都忘了。庄子的这种思想就是要让我们知道，庄子绝对没有反社会倾向，他对于社会是尊重的。所以我们学庄子一定要切记，不要认为，庄子针对儒家是对着干、批判，等于你讲名，我就说名不好；讲利，我就说利不好。庄子不至于如此，他是非常随顺的。青少年时期，在人生的方向上，追求好的功名，一辈子努力奋斗追求好的名声，对社会也有用；但是，到了中年阶段还放不下、看不开的话，恐怕“名”变成了困扰，让自己的生活非常的外在化，完全注意到别人怎么看你，你应该有什么表现，遵照别人的眼光来看，这样生活就很累了。在这个时候，我们就要转个弯，设法把这些都放下。

主持人：我想在今天看了节目之后，我们每个人在追名追得很累的时候，在为名所困的时候，不妨停下来，仔细想一想，庄子都告诉了我们一些什么。只要思考一番之后，您的脸上一定会浮现出来欣慰的微笑。今天非常的感谢傅教授，谢谢。

傅佩荣：谢谢。

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学习《易经》的三个重要收获

傅佩荣 — Mon, 18 Aug 2008 01:49:07 GMT+8

学习《易经》的三个重要收获

　　学《易经》可以得到多重启发，我把它归纳为三点，《易经》学会之后，有三个重要的收获。

　　第一，昭示文化的源头。《易经》告诉我们，我们的文化根源何在？很多人问，《易经》是儒家的书，还是道家的书？事实上《易经》本身的材料很少，远在儒、道之前就有了。所以你问的时候，是包括《易传》在内的，那当然是儒家的书，尤其我提到《大象传》，里面大都提到君子如何如何，儒家才会强调君子要修德。而我们提到损卦的时候，道家好像也主张减法（损），不主张加法（益）。减法就是减少一点物质欲望，减少一点渴慕，减少各方面的娱乐，通常烦恼来自东西太多。譬如，我现在很穷只有一个选择——生存下去，我就没有别的念头了；我现在有钱了，我有十个选择，该选哪一个呢？选任何一个就要放弃九个，压力就很大了。在《老子》里面就会说“损”，要设法减少。从这里面可以知道，《易经》昭示我们文化的源头。儒家和道家都从里面得到很多的启发，尤其是儒家，孔子本身教很多学生《易经》，一代一代传下来，到司马迁的父亲司马谈，都是儒家研究《易经》的代表人物。这些人集体的合作成果，构成了《易传》。《易传》是用来解释《易经》的基本材料。所以，我们如果想了解中国文化的源头，一定要知道《易经》——《十三经》之首——到底在说什么。

　　第二，指引人生的方向。什么时候应该趋吉避凶，什么时候收敛、要尽量谦卑、损己利人；什么时候可以发展建立国家、建立自己的事业；什么时候、什么时机、该如何做，这叫做指引人生的走向。人生的走向没有标准的方式，别人这样走可以成功，你这样走却不见得成功。因为条件不同或者时机不同，很多人常说，如果在三十年前努力奋斗，做不到现在的成功，因为还没有改革开放。现在努力奋斗，钱就很容易赚到，因为整个社会条件不一样。过去努力奋斗没有什么效果，现在效果很大，但是不可能一直繁荣下去，将来一定是慢慢平衡下来，让你从注意外在的效果，转向一种自我的修炼。这是必然的趋势。否则你一直往外发展，欲望的深渊是没有止境的。西方人把欲望比作为滚雪球，开始只有一小块，滚到山脚下的时候变成一大片，欲望就是如此，带着你滚，不会停下来。所以，你向外发展到，最后还是要回到自己的内心，回到自己的生命里面。我曾经特别提到乾卦，开始的时候“潜龙勿用”、“见龙在田”，“九三”、“九四”努力奋斗、进德修业，到“九五”才能够“飞龙在天”，这叫做人生的走向。你不要着急，你说我年纪不小了，那怎么办呢？人家诸葛亮还当卧龙呢？等到出来的时候就一飞冲天。到最后你就要知道，到该退休的时候就要潇洒一点，人生潇洒走一回。退休的时候，知道“亢龙有悔”，“悔”不是坏事，“悔”知道懊恼，你不要等到最后才懊恼，知道将来退休会有懊恼，现在就好好地广结善缘，跟别人好好相处，对年轻人、对属下多照顾一点、照顾多一点，到最后下台的时候，别人还是会感谢你。学到这个之后，人生该怎么安排就很清楚了。

　　《岳母刺字》：君子以致命遂志第三，启发个人的安顿。个人的安顿有两方面，一方面是“乐天知命”，“天”就是各方面的条件，不能改变的都属于“天”，只好接受它，很多时候我们要从忍受到接受再到享受。一个人的享受是跟别人不一样，只有物质享受是享受吗？不一定，还有心理上的享受，但是它需要先下工夫。譬如读书，有人读书很快乐，有人读书很痛苦；读书痛苦的是在忍受，而读书快乐的是在享受。那怎样才是享受呢？中间有一个过程，就是接受。如何才能接受？通过理解。一个小孩子读书想要考大学，高考的时候压力很大，读书不快乐。他不懂得为什么要读书，等到他大学毕业之后，如果他还愿意读书，代表他知道读书有味道，可以不断增加观念，知识就是成长，知识就是力量。到后来再进一步，年纪更大了，读书更是一种快乐，就是享受，乐在其中。这就是说，“乐天知命”取决于你个人该如何去做。

　　另一方面是具体的情况。譬如，我最近选择要不要出国读书或者我要不要投资一笔生意，或者是要不要跟什么人做朋友，甚至结婚。这些都是重大的事情，没有任何事情是“有百利而无一弊”的，所有的选择都是利弊并存。假设你每一个选择都是好，没有坏，那你何必选呢？一定是这个选择有一点好，有一点不好，此时便“陷入困惑”，不知道该怎么办。这个时候要设法学《易经》的另外一招，就是占卦，帮助解决现在面临的困境。

　　可见，我们学《易经》之后，有一个人生的大原则要掌握，即乐天知命。另一方面是占卦，这一方面是就具体的事情做选择，关系重大，是理性不能够立刻找到答案的。那就设法用《易经》的占卦，《易经》的占卦绝对不是迷信，而是相信人的生命里面，有它不可知的侧面。用四个字来说，《易经》占卦是“人谋”、“鬼谋”。人在谋划、设计，并且“鬼”也在谋划。鬼代表我们的祖先，他们在不同的世界，但是他们的感悟能力远超过我们，因为他们没有身体。身体就是一个限制，有身体的限制，就会出现各种欲望冲动和要求，使人的思考局限在某一个范围里，看不清楚、不透彻，也看不远。而“鬼神”或者是灵的世界，它不受限制。

　　领导者必须具备的三个条件

　　我们学《易经》是讲老祖先的智慧，一方面是我在算，就是“人谋”，另一方面是不可掌握的地方，叫做“鬼谋”。任何隐秘的事情，《易经》都可以算得出来，在《易经·系辞传》说得很明白：“其出入以度，外内使知惧，又明于忧患与故，无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。”即使没有老师与保护者，也会好像面临父母在指导一样。一个人为什么可以担任一个单位、一个公司、一个国家的领导呢？因为他有这种对《易经》的认识，即古代所谓的帝王之学。《易经》里提到圣人，圣人就是伏羲氏、神农氏，一路下来作为领导的这些人。他们需要三个条件。

　　第一个需要德行。一个人修德行善，与其他人才会心意相通。因为修德的人，就不会以自我为中心，不会自私自利，会替别人考虑。这样做的话，别人当然跟他有默契，自然而然人缘就很好。这是第一个德行，德行可以使天下人心意相通。

　　第二个是能力。作为古代圣人要有能力，譬如伏羲，“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜”。（意思是：抬头就观看天体的现象，低头就考察大地的规则，检视鸟兽的花纹与地理的特性。）观察之后有了心得，制作出八八六十四卦，再来发展各种生活上所需要的器物。如果能力不够，光有德行，而不能发展经济，生活、生存怎么办呢？可见作为帝王还要发展经济等具体生活方面的需求，就是能力。

　　第三个是智慧。人生不只是靠德行和能力，没有智慧，碰到人际之间复杂的问题，或各种困惑，不知该怎么办。作为领袖人物，需要有智慧，智慧就从《易经》占卦得到启发，解决各种困惑。人生的困惑，最大的问题是它不能重来。人生不能重来，借西方一位诗人所写的诗来说：“我要穿过一片树林，树林很多人都走过了。有的地方走出一条路。”说明什么？很多人都走这条路。如果我觉得这条路不太好，我想走另外一条路，但是那条路很少人走，很阴暗。现在很多年轻的朋友，面对人生的选择，一条路是很多人在走的，一条路是很少人走的，有些人说，我选择很多人走的路。心里还在想，如果这条路我不喜欢，将来再回头选另外一条很少人走的路。但是，路前还有路，一直走下去，你一旦走出第一步，很难再回头。很多人到中年的时候，才知道人生不能重来，所以你不要去幻想。与其幻想，不如去了解像《易经》这样伟大深刻的智慧，了解之后，你就明白，不管过去怎么样，现在要把握住，让将来自己觉得满意。

古人如何看待《易经》

傅佩荣 — Tue, 12 Aug 2008 01:34:48 GMT+8

　古人如何看待《易经》

　　以孔子来说，孔子在五十岁左右，就专心研究《易经》。他是五十岁才读《易经》这本书的吗？像孔子这么用功的人，小时候不可能没读过《易经》，他年轻的时候几乎什么书都读。当时的书不多，最主要的是五本，《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》，五本肯定都读了。但是有的书你当时可以读懂，而有的书，如果你没有累积相当的经验和人生的体会，读了也没用，只看字面而已。读《易经》，一般来说，五十左右的生活经验丰富，应该有的经历都有了，等于是一卦六爻到第五爻了，大概知道整体的情况了，再老了再读就来不及了，已经到第六爻，读了也没什么机会了，准备出局了。

　　孔子五十左右研究《易经》，他需要的是减少过失。《易经》为什么可以让他减少过失？我们常提到《易经》的自强不息、厚德载物，要让自己“惩忿窒欲”，让各种负面的特性、欲望、情绪慢慢化解，亦即增进自己的德行，替别人设想，建构一个比较理想的社会。在这里孔子得到一些启发，在《孟子》里面没有直接说到《易经》，但孟子很强调一个字，即“时”，做任何事都要看时机。他还特别说，孔子是圣人里面最重视时机的，他要学就学孔子，因为做任何事都有时机。时机不对，事倍功半；时机对的话，顺水推舟，那简直是太愉快了。这是对于儒家来说。

　　孔子诛杀少正卯：君子以果行育德

　　另外一个是荀子，他说：“善为易者不占。”真正懂得《易经》的人，不愿意占卦。为什么不愿意占卦呢？因为《易经》的道理合乎理性的思维。理性的思维，如果掌握清楚，何必去占卦呢？因为占卦代表你实在面临很难解决的事情，确实有困惑，你才去占卦。

　　但是我们还是要说，人生确实有困惑，很多时候你借助于《易经》，一定要记得两方面的作用：一方面是它的义理。你学的时候就知道做人处事的道理，我们提到哪些卦是有困境，你应该怎样面对、增益智慧。哪些卦代表吉祥，它为什么吉祥？你要掌握住它的原理，设法去实践，自然就会达到那种效果。这是义理方面。另一方面是占卦。古代学《易经》至少有四方面，你如果重视言语，就会推崇它的言辞。《易经》里面很多成语，如果从《易经》得到很多启发，使用成语你会觉得非常文雅，话说出来言简意赅，说话很简单，意思又很完整、很完备。这是第一种，重视言语。第二种重视行动，有些人重视行动，就会推崇易经的变化，变化无常。但是再怎么变，都不能离开你的抉择，你本身的态度。第三种是重视制作器物。譬如说要盖房子，房子怎么盖。你要盖其他东西，要怎么盖，从《易经》的图象里面，都会得到一定的启发。这是第三种，要重视它的象。最后一种是注意到卜筮的人，就是占卜，这种人就要注意到“占验”之词，重视占卦。这四种人就从《易经》里面可以得到不同的材料，重视它不同的方面。

　　古代读书人，按照《易经》的说法，原则很简单，平常在家里翻翻《易经》，看看它的卦象、卦辞和爻辞。平常没事做，如何让自己感觉到每天都有进步呢？《易经》是一个可以参考的东西，它里面充满象征和符号，好像打哑谜一样，它写一句话，你就要问这句话代表什么意思？像我们提过，“履卦”踩在老虎尾巴上，这代表什么意思？你就可以有不同的想象。这是说明在平常的生活中研究每一个卦象、卦辞、爻辞，行动的时候就要注意到变化和它的占验之词。“占验”就是占卦的验证，是吉还是凶？中间还有什么？无咎，还有更好的“大吉”、“元吉”，“无咎”底下还有“悔”，还有“吝”，还有“厉”，代表危险，这些占验说得准不准。古人占卦，不是一次就到位的，不是学会之后，一占就准，不可能的。

　　那么怎么解卦呢？我现在就讲一个从孔子就开始使用的方法，用五十根筹策，古时候用蓍草，筹策一般是竹片做的。占卦的方法我们可以参考《易经·系辞传》，原文如下：

　　大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，ㄚ挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦。

　　（白话：在进行大型演算时，准备五十根筹策，真正使用的是四十九根。将这四十九根分为两组，象征天地两仪；由任何一组中抽出一根挂在左手小指间，象征天地人三才；再以四为单位去计算筹策，象征一年的四季；把剩下的零数夹在左手中三指间，象征闰月；每五年有两次闰月，所以要把另一组筹策依四计算所剩下的零数，也夹在指缝挂起来。乾卦的策数是二百一十六，坤卦的策数是一百四十四，总数为三百六十，相当于一年的天数。《易经》上下篇六十四卦的策数有一万一千五百二十，相当于万物的数目。所以，要经过四次经营才能形成《易经》的一爻，经过十八次变化才能完成一卦。）

　　占卦出来之后，怎么解卦呢？解卦有很多的方法，宋朝的朱熹就整理了一套解卦的原则，可以参考（见本章后附录）。解卦的时候就会发现有些爻是动爻，有时候称作变爻，就会变成新的卦。现在的情况是本卦，新的卦叫做之卦，代表你下一步要往哪里去。这样一来，就变成是你占一个事情，后面有变化。否则，光是占一卦没有用，现在的情况知道了，怎么知道下一步呢？我们更关心的是下一步往哪里发展。因为很多选择，后面的发展有各种可能性。真正正确的占卦方法是有本卦、之卦，通过动爻来决定应验在什么地方，这需要长期经验的累积。

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易经与现代人的关系

易经与现代人的关系

傅佩荣 — Wed, 06 Aug 2008 05:11:35 GMT+8

易经与现代人的关系

　　《易经》虽然是我们民族古老的智慧，它跟现代人依然有很大的关系，依然具有现代意义。那么《易经》跟现代人的关系是什么呢？

　　第一，跟现代人的宇宙观有关。说到宇宙观，西方人的宇宙观有一个非常明确的发展路线，近代有机械论的宇宙观。宇宙是一个机器，它内在没有动力，它的动力是由外而来给它的，它本身是拼凑而来的，物质加上动力就构成了整个宇宙的变化，这叫做机械论。机械论的宇宙观是与牛顿物理学配合的。牛顿物理学的解释，也是以此作为根据。西方近代发展机械宇宙观，把宇宙看作一个机器，哪里有问题就对付哪里。到了二十世纪以后，就开始发展机体论的宇宙观。机械跟机体不一样。机体正如“牵一发而动全身”，机械可以拆掉，机体不能乱拆。一块黄金切一半，可以变成两块黄金，但是一只狗切一半，就不能变成两只狗，而是死狗，因为狗是一个有机体。这就是我们中国人的宇宙观，从《易经》就开始了，宇宙是一个整体，全面互相关联。

　　《易经》六十四卦，彼此可以换来换去，每一卦只有两个爻的变化，即一阳一阴，怎么换都可以连到一起，因为都来自乾、坤。可见，《易经》的观点，就是一种机体的宇宙观。西方的科学到二十世纪以后，从“相对论”到“测不准原理”，再到“量子论”，一路发展下来到现在，西方人才发现宇宙是一个有生命的东西，是一个有机体。对他们来说，很惊讶我们的文化，为什么在那么早就发现了？其实，我们的是素朴的宇宙观，并没有经过西方这种认真的思辨。不过这也说明了，古人的智慧是何其伟大。

　　伏羲时代就有“观象设卦”，我观察，这叫做直观，直观的时候，我与观察的对象是一个整体。通常我们很难了解整体，因为我们自己在里面，“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。但在《易经》很早就告诉我们，整个宇宙是一个互动的整体。这种整体观对西方人来说，是值得欣赏的。以前他们会觉得，我们的文化所讲的跟科学脱离，现在才发现，最符合他们新的科学研究结果，就是机体的宇宙观。

　　第二，计算机或电脑跟我们的《易经》有关。在清朝初年那个阶段，西方有位大学者莱布尼兹（1646～1716），看到传教士用拉丁文翻译的《易经》，他从《易经》的六十四卦体会到二元对数，二进位制。什么叫二元对数呢？用阳爻代表一，阴爻代表零，一和零叫做二元对数，二元对数的思考模式发展出来计算机。当然，计算机演变成电脑，那是后来的发展了。我们不能说把这个电脑的发明也拉到古代的祖先那里去。我们也觉得很惭愧，老是等别人发明完之后，才说原来也是我们最先知道的。但是计算机基本构成的模式和思考的方法，是从《易经》来的，这是有相关性的。当然我们不能说如果莱布尼兹没有读到《易经》的翻译本，他就不可能发明计算机。至少我们可以明白，计算机的原理在《易经》里面早就出现了。

　　第三，最重要的地方是在于心理分析。一般讲心理学，当代应用最多的是心理分析方面的治疗。心理分析治疗，来自心理学家弗洛伊德。弗洛伊德特别强调潜意识的作用，他的代表作是《梦的解析》。为什么人会做梦，代表他有潜意识，在梦里面所出现的各种故事跟生活脱节了，为什么好好的一个人做梦时候变成一只鸟，像庄子变成蝴蝶呢？梦到底有什么含义呢？的确，从小到大，我们在某个阶段会专门做某些梦，如果你有兴趣的话，把自己这几年之内做的梦，把细节都写下来，就会发现基本的模式和结构或基本的内容和剧情是类似的。那代表什么？代表你小时候曾经发生的某些事，进入潜意识。你不察觉它，它一直存在，做梦的时候，它就出来了。弗洛伊德通过梦的解析，就从这里帮助现代人摆脱生命中出现的各种异化现象，异化就是脱离，跟上天脱离，跟大地脱离，跟人群脱离，跟自我也脱离，到最后一个人孤孤单单，感觉到各种痛苦、烦恼。西方人一有痛苦、烦恼就找心理医生，心理医生就请他躺下来，说说做过的梦，这个学问就从这里开始运作。听人讲梦讲了半天讲得不清不楚，就用催眠法，让你睡着。睡着的时候，你就想到前世，有没有前世我们也很难证明，但知道有些人在催眠法的使用下，他会想到前世。这叫做潜意识的作用。所以，心理分析它能帮你把你过去的许多事情，通过做梦、催眠回想起来，再帮你把它化解。一个人的痛苦是一个结果，前面一定有原因，帮你找出原因，就可以把结果消减，甚至消除。这是一种因果式的思考模式，现在的痛苦是结果，以前一定有一个原因造成这个结果，这是一种模式，叫做单向的思想。在时间的过程里面，因果不断地发展。

　　心理学家荣格就受到《易经》的启发。荣格这个人很特别，他一方面师从弗洛伊德，另一方面又说他讲得太偏了。因为弗洛伊德的心理学，到最后变成性心理学，压抑的都是性，性需要、性冲动，满脑子都是性幻想。荣格讲究集体潜意识。譬如，我们中国人对于“龙”就有集体潜意识。历代很多人起名叫“梦龙”，因为龙是真命天子，这就是我们的民族集体潜意识。荣格最可贵的是不断地学习，他不仅学习印度教、炼金术，他还学习《易经》。他学《易经》学得非常透彻，每个卦仔细研究，为什么写这个卦辞、爻辞，每一个爻该怎么样去设法变。他提出一个想法，即同时性思考法。何谓同时性呢？你现在心里不舒服，不见得是过去的原因，可能是现在正在发生的事情使你不愉快。通常我们都会忽略这一点，都会说你心里痛苦是不是，找心理医生，回忆过去，这是一种方式。这种方式不够好，因为人很多时候会有同一个时代的问题。这个时代的问题，今天大家都感受到了，但是过去找原因找不到，这叫做同时性的思考模式。

　　《易经》的特色在什么地方？旁通。一个卦跟别的卦可以通，这说明它是一种全信息思考模式。譬如，“天地人”三才，上有天、下有地、中间有人，这是同时性的，它是一种空间式的思考，不需要靠时间的昨天、今天、明天，而是同时性。人的思考历来都是贯时性的，把过去、未来贯穿在一起。现在当下同时发生的事，即同时性的，很少有人注意。换句话说，同时发生的事也是你要去注意的。荣格提出一个新的词，现在开始受到注意了，即“有意义的偶然”，我们平常讲的偶然是无意义的，我偶然碰到你。但是天下没有偶然的事，所有的偶然都是有意义的，只是当时你没有发现。往往隔了很久之后才想到，当初碰到你，那个偶然不是偶然，天下所有重要的事情，都是偶然出现的；只是当时你没有注意，事后才发现那个偶然不是偶然，是有意义的偶然。

　　很多人有交朋友的经验，请问地球有六十五亿人，为什么碰到这个朋友？你为什么对他（她）特别有感觉呢？那一刹那正好是身心状态到达的一种情况，对方也一样，一见面就有一种感觉。这种感觉为什么以前不出现，以后也不见得出现呢？这就叫做有意义的偶然。很多时候我们都会忽略这一点，认为很多事情是偶然发生的，不要管它。事实上它正好提醒某些事情可能要发生了。我讲一个真正的故事，什么叫有意义的偶然呢？

　　在台北有一个区公所，区公所里面有一个科长，有一次带着十几科员去郊游，他一下车一脚踩到狗屎，我们都会说真是倒霉。他说不一定，这恐怕是有某种暗示。于是一人出一百台币去买彩券，结果中头彩，一人分一百万，这是事实。报道登出来，大家都很羡慕，大家都去找“狗屎”，你真的去找“狗屎”，就不算了，因为你是故意安排的，要是这样的话，满街都中奖了。这就是说无意间出现一件事，你有没有去注意到，你注意到的话，就有一种心电感应，今天会发生什么好事，因为坏事已经出现了，好事应该要出来了。所以很多时候你就要注意到同时发生的事，恐怕是有一种暗示作用。我们不否认人会接受心理暗示。譬如，朋友约打麻将的时候，我就会注意，我走到巷口，一辆全新的计程车来了，我知道今天一定赢，好像是为我准备好的；有时候走到巷口，计程车等好久都没有，来一辆旧车，我就知道今天完了。它会有心理作用，它会暗示你说，今天很顺利。这说明什么？人本来就有各种心理暗示，你为什么要忘记呢？像我们看《易经》的卦象，它也有心理暗示，你说我能不能完全客观呢？天下没有完全客观的事，任何事情发生了，当事人和局外人都牵扯到里面去了，其实你也受到某种影响。平常我们说教育的时候，一定不能让孩子打开电视之后，什么都看，上网之后什么都看，这样对他不好。因为信息进入脑中，不会消失。它会潜伏，在将来产生某种作用。

　　中国古人从胎教开始，就要看好的东西，听好的话，听好的音乐，这是一种正常的做法，说明他接受的信息是很全面的。这是心理学上，目前《易经》应用最广。西方现在发展一种新的学问，叫做哲学治疗。一般人只知道心理治疗，不知道什么叫哲学治疗。哲学治疗简单说起来，跟心理治疗不太一样，就是分析一些概念，我们学哲学很喜欢分析概念。譬如你看到一幅画，你说这幅画真美，学哲学的人就要问，你所谓的美是什么意思？如果你没有想清楚什么是美，美只是你个人的感觉，别人为什么要接受呢？天下没有任何画所有人都说是美的。一幅画卖很高的价钱，但是买画的人看得懂吗？为什么值那么多钱呢？不懂。我有时候到美术馆看到画展，我在标价越高的画面前，站得越久，我站久一点，才不会被人家嘲笑。外行人只能这样做了。但是什么是美？真的没有人答得出来。哲学的意义就在这里，我们就要去分辨概念。如果你找读哲学的帮你做心理治疗，我今天心情不好，因为别人对我不公平。很好，请你坐下来，第一我们先讨论，什么叫做公平？讨论完之后，保证你不觉得自己受到不公平的待遇。因为你根本不知道什么叫不公平。耶稣有没有受到公平的待遇？才活了三十三岁就被钉在十字架上死了，太委屈了。苏格拉底他活了七十岁，被人家冤枉、诬告，也判了死刑。公平吗？不公平。他们这些人都不公平，你求什么公平？哪里有人受到公平的待遇？现在问每一个人，你觉得老板对你公平吗？当然不公平，工资不够多，升职升得慢。你分析之后就发现，原来别人对我不公平，是我自己的误会。我根本不知道什么叫公平，我怎么知道别人对我不公平呢？这是哲学的方法。但是光这样不够，以后没有人敢跟你讲话了。最后你还是要有一些积极的建设。

　　你说不公平，那我告诉你《易经》的道理。《易经》告诉我们，所有的东西都是不断在变化的。你说你现在很委屈，将来说不定就发展了。我们常说，蹲得越低，跳得越高。你直接站立，怎么跳呢？跟僵尸一样跳是不可能的。你要常常想到，生命是一屈一伸，是相互配合的，有光明就有黑暗，有白天就有晚上，有春天就有冬天，这些都是配合起来的。你如果现在心情不好，没关系，将来会变得不一样。你如果现在很得意，《易经》会提醒你，不要太得意，将来可能会有问题。人最难了解的往往是自己的处境，很难跳出去看自己，说话很主观，认为自己就是世界的中心，许多事情发生的时候，不能化解，常常觉得：别人为什么会对我这样子呢？我一片好心别人不理解。为什么有这种想法呢？因为你没有从别人的角度来看你自己，所以我们要练习换位思考。现在很多人都强调换位思考，是有道理的。

　　我们讲到有关《易经》的时候，对于现代人来说，越来越重要。《易经》这门学问，帮助我们了解自然界，帮助我们了解了人群社会，帮助我们了解自己。透过《易经》，只要通过第一关，了解基本的八卦，再合成六十四个六爻卦；就慢慢知道，人生有六十四种处境，每一个卦有六爻，变成三百八十四爻，三百八十四爻代三百八十四种位置。六十四个大的形势，三百八十四个位置，你总能从里面找到一个地方吧？但是找地方又要记得，它不断在变化，“易”就是变化。随时知道居安思危，任何状态表面上是安静的，其实它照样充满动力，随时都有新的状况出现，最怕的是不知道将来怎么样。人最可怕的是无知，以为将来还是很好，那太天真了；以为将来都不好，那太悲观了。看《易经》就知道，它的变化规则大概是什么，这个卦后面接什么卦，都有一定的道理存在。在这里对于《易经》与现代人的关系，我大概做个这样的说明。

傅佩荣“48课时《易经》精品班”

大陆首次开课

《易经》是一部严谨的哲学著作，被誉为“大道之源，群经之首”，备受中外智者推崇。它包含着中华文化的精髓，凝结着远古先哲们的睿智卓识。它用通古达今的哲学思想和完整的符号体系，指证了宇宙万物运动的基本规律，揭示了人类发展的基本趋势，也诠释了人生福祸吉凶相互转化的辩证思想。上求宇宙本体而知天命，下解人生命运而趋吉避凶，是一部极其重要的认识世界和立身处世的宝典。

“絜静精微，易之教也。”（孔子）

“老子之学，只偷得半部《易经》。”（康有为）

“《易经》代表了中国人的智慧。就人类心灵所创造的图形和形象来找出人之所以为人的道理，这是一种崇高的事业。”（德/黑格尔）

“谈到人类惟一的智慧宝典，首推中国《易经》，在科学面前，我们所得出的定律常常是短命的，或被后来的事实所推翻，惟独中国的《易经》亘古常新，相距六千年之久，依然具有价值，而与最新的原子物理学有颇多相同的地方。”（瑞士/荣格）

傅佩荣教授：

傅佩荣教授，美国耶鲁大学哲学博士，专攻宗教哲学。曾任台大哲学系主任、比利时鲁汶大学讲座教授、荷兰莱顿大学讲座教授，现任台大哲学系教授。是在两岸三地有重要影响的哲学导师。

傅佩荣教授集其三十年精研中西哲学之功力，融会儒道易，以哲学的高度，全新的视野，通俗的解说，带您走进《易经》的玄妙世界，领悟中国古老智慧之大成。同时他结合多年来为台湾政商两界重要人物占卦解卦的实践（曾准确预示了许多重大事件），指导您掌握占卦解卦的基本方法。傅佩荣教授全程48小时的授课，将帮助您读易、懂易、会卦、善卜，使您的人生更从容自信。

课程特色：

站在哲学的高度，解释《易经》的原初本义，在还原历史的真相中叙说深刻哲理。
结合西方哲学和心理学，揭示心理世界和现实世界奇妙的对应性和平行性，在因果律之外探求万物未来变化的趋向。
从六十四卦的本意出发，用通俗易懂的现代语言全面解读《易经》的思想和理论，让任何初学者都能理解《易经》高深的智慧。
摒弃江湖术士牵强附会的解说，溯本清源，让学员正确理解《易经》的哲学含义和运用价值。
亲授占卦解卦之法，帮助学员掌握预知未来及变化的法门，随时对生活、事业及亲朋的重大问题判知吉凶。

报名须知：

○上课时间：2008年10月11-12日、25-26日；11月8-9日、22-23日

○上课地点：国家行政学院

○报名方式：请洽刘老师：13911386504； Email：wenliu413@hotmail.com

或崔老师：13901050364，010-84258706；Email：cuizhengs@vip.sina.com

○免费试听：8月31日有免费试听课（地点：国家行政学院），名额有限按报名先后通知，满额截止。

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台湾大学傅佩荣教授

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关于《易经》的学习

傅佩荣 — Mon, 04 Aug 2008 02:31:09 GMT+8

《易经》是一部奇妙无比的古书。看不懂的人说它是有字天书，略知一二的人对它深感敬畏，真正了解的人就爱不释手，随时摆在案头，向它请益人生各种问题，然后增长处世的智慧。

　　《易经》的“义理”告诉我们：宇宙万物一直在变化之中，充满无限的活力与生机，那么人类应该如何妥善安排自己有限而可贵的一生？答案是努力提升道德价值，以行善为主轴，搭配求真与审美的目标，使人生趋于完美的境地。个人与群体不可区隔，所以这是成己成人之学。

　　《易经》的“象数”可以用于占卦，只要秉持“不诚不占、不义不占、不疑不占”这三项原则，再依循正确的程序进行，则占卦结果将使人相信“无有师保，如临父母”并非虚语。意即：即使没有老师与保护者，也会好像面临父母在指导一样。当然，人都希望趋吉避凶，但是《易经》也提醒我们“天道无吉凶”，因为吉凶在于人的欲望。

　　《易经》再三揭示人生的正途在于：培养德行、增强能力，以及启发智慧。把握这三点，人生的主动权操之于己，生命也将变得充实也更有意义。《易经》在古代经典中属于哲学类，其故在此。哲学是对人生经验作全面的反省，再由之找出系统的理解以及最终的目标。也因此可以说：没有哲学，人生形同盲目；脱离人生，哲学难免空疏。《易经》正是一套圆满的哲学体系。不学《易经》，将是无可弥补的知性缺憾。

　　关于《易经》的学习，我用三句话来概括：一、不学一定不会；二、学了不一定会；三、学会终身受用。首先，《易经》的六十四卦是基于一套特定的符号系统，若是不曾学习，则这些卦象显得神秘而难解。其次，为什么学了还不一定会呢？因为它的占卦部分需要解卦，而解卦能力永远有提升的空间。这表示人生有可测与不可测的部分，同时人也有自行做主的选择机会。占卦不同于一般的算命，也在于它要求我们以清醒的理性与负责的态度去面对人生。最后，学会《易经》，将可终身受用。此中妙处，其实在学习过程里就已经逐步实现了。