心理咨询师千善

希望别人不要以圣人的尺度要求自己，

而能够原谅自己，

但是别人犯错的时，就得理不饶人，

这就是没有慈悲。

慈悲要先从调和自心着手。

心里要安定，就要有因果和因缘观念。

自心平和，

才能有真慈悲心原谅和关怀他人，

如此，你的心理就是健康的。摘自《禅与悟》

                                        各有因缘莫羡人

                                       李坊芸（家庭主妇）

  小时候我住在阳明山，印象中，空气里总是瀰漫着一股树木特有的清新气息。我喜欢看着山脉稜线层层叠叠的交错，辽阔的山林，涵养着各种动植物，那样开阔的力量深深震撼着我，加上父亲常在家中的院子种植花草，「与植物为伴」成为我生活中的一部分，婚后，虽住公寓中，但仍在阳台种植盆栽。

在这么多不同种类的植栽中，我特别偏好简单干净的类型。只要提供合宜的器皿和足够的水分，他们就能安静的生长。当植物长到一定程度时，除了适度的修整，我也会剪下一些枝叶，在新的器皿中插枝，送给喜欢的朋友或是留在家中，成为一处新的风景。

从同一株植物剪下的不同枝叶，很可能会发展成不同的样子：放在餐桌上的番薯，直挺的向上发展，没有繁杂多余的线条；放在电视音响旁的番薯，沿着柜子一路蜿蜒攀爬，丝毫没有停下来的迹象。两盆同根生的植物，居然会有这样截然不同的际遇，在我深感不可思议的同时，对于因缘的起落，竟然也有了不同以往的体悟。过去在职场工作的时光，曾经非常在乎外在评价，当工作伙伴对我提出的案子给予建议，或是产生质疑时，我很容易就把这些当成是对我个人的不认同，而情绪受到影响，心中会暗自委屈，自认为已很努力，却没有受到对等的肯定；另一方面，我又觉得自己不够杰出，对于其他表现优异的同事，在心生羡慕之余，不免为自己的人生际遇暗暗地叹了口气。由于正值学龄期的儿子，极度需要母亲的陪伴，促使一向挂心于工作的我，做出了「离开职场，返回家庭」的重要抉择。

于是，我开始担任故事妈妈，在学校和家庭之间来回奔波，陪同孩子一起成长；尽管忙碌，心中对于植物的执着与热爱，却从来不曾停歇。没想到，在持续养护花草的这些年里，我竟然从亲手移植的番薯身上，发现了因缘各有不同的道理。每个生命都有自己独特的因缘，不用去羡慕或者跟人比较；重要的是，对于自己的每个部分，无论讨厌或喜欢，都要敞开心胸去接受。你将会发现，不用刻意强求，那条属于你的路会从模糊变为清晰，在你眼前缓缓展现。 本文摘录自《人生杂志第289期》

                           
                                    摘自：《活出完整的生命》

                                  人为何秉性难移？

　　人类的一生都是在追求“离苦得乐”——我们活着，就会想方设法远离痛苦，获得欢乐。
　　在西方完形（Gestalt）心理学的理论中，认为所有的生命体，都有朝向自然、健康与成长的趋动力。然而，人为什么又会固化在某种模式中，产生所谓的“执著”？并且这种模式明显不是趋向于“离苦得乐”，毋宁说只是习惯使然。即使是这种习惯性的旧模式导致一次又一次的痛苦挫折，人们仍然舍不得改变和放弃。
　　人类为什么会明显地、公然地与“离苦得乐”的生命方向背道而驰呢？在被固化的旧模式中，人们的执著因何而起？又是怎样发展成“秉性难移”的？
心理学有一个试验，在白纸上画一段圆弧，醒目地放在孩子们走过的地方。这时候，经过的孩子们会自然而然地拿起笔补上线段，让原先的圆弧成为一个完整的圆。更令人惊奇的是，大猩猩也有此癖好。并且小孩子或者大猩猩都会尽力使自己画的线段平滑，以使完成的图形与原先的弧完美接合。
　　人类天生就有将事情做完，让需求得到完全满足的趋向。所以，人类有许许多多身体的、感情的、心灵的需求，它们各自吸引着我们的注意力，并且列队等待着我们去满足。
　　人类和其他所有的动物一样，首先都有对生存的需求。一旦满足了最迫切的需求之后，就会兴起满足下一个需求的愿望。例如，饥饿时我们就会找寻食物；吃饱以后，如睡觉或交友等第二需求便会接着浮现。又例如，你计划要去看电影，此时突然有人通知，你的母亲生病住院了。于是去看电影的需求立刻退为次要，而到医院去看母亲便成为最迫切的需求。
　　满足了最迫切的需求之后，接着转向次一个需求，这一机制不断地发生在我们身体、感情、心灵的所有领域。每当满足了一条需求以后，已满足的需求后退，让出一条路给下一个需求——这当然是最理想的状态。但我们都知道，理想的情况并不多。大多数的需求无法及时满足，因此它们就卡在那里，无法后退。
　　无法满足的需求，将一直牵引着我们心灵的注意力。
　　例如，今早你想为昨天的吵架，向你的伴侣道歉。虽然你有很多话想说，但却什么都没说。之后，你的心里便一直想着、惦记着这些要说而没说的话。你在公司里与他人说话时，心神恍惚，因为你仍将注意力集中于过去尚未解决的问题上。
　　在完形理论中，将这些未解决的问题，未满足的需求，称之为“未完成事件（unfinished business）”。
　　人们会自然地追求满足原先未得到满足的需求，但当未得到满足的需求在当时的情景中无法满足时，人们会将它带到日后的生活中。这时，麻烦来了。
由于这一需求产生于过去的情景中，所以这一需求现在变成了“失去基础”的“未完成事件”。当我们要完成时，就只能将它建立在某种类似的基础上，成了“投射”或者“内射”，结果殃及无辜，造成更大的问题。于是，一个恶性循环形成了。

案例：将情人“投射”成罪犯

　　陈小姐来找我时，正是第四位男朋友动手打她之后。她的这四段感情最后都以男方施暴而结束，为此她深感痛苦。
　　陈小姐也找过其他心理咨询师，有人建议她应该深入了解男人的真正需要；有人告知她应该改变她的性格，变得更温柔和体贴一些……这些似乎没能变成灵丹妙药，她依旧被打，来找我时，正顶着明显是挨了耳光之后的青黑眼睑。
　　我们慢慢建立了良好的咨访关系。我听着她的种种陈述，尽量只听不说。这样过了两个月，我准备冒险进入正式的治疗。于是有一次我直截了当地问：“陈小姐，你遭受过性侵害吗？”她猛然一愣，吱唔了一声，搪塞几句后就匆匆离开了。
　　我等了她三个月，感觉基本上不会再见到她了，不料她又来找我，向我坦承她念初中的时候，曾经被同校的一个混混型同学胁迫并且被猥亵。事情发生以后，她羞愤不已，但觉得羞耻，难以告人，只好默默把这件事隐藏在心底——这件事情，也就成了她内心世界的“未完成事件”。
　　人类在遭受性侵害以后，会有明显的创伤性后遗症，这尤其会影响个体后来的人际关系和情感运作。个体很可能无法真正信任他人，在亲密关系里尤其困扰重重。
　　成年以后的陈小姐，在与男友发生亲密关系之后，总会莫名其妙得妇科病。于是，陈小姐会十分愤怒，指责男友洗澡不够彻底，或者在外面搞过不干净的女人，言语激烈。刚开始，男友还会自我检讨，但她不依不饶，男友在她嘴里越来越十恶不赦。她的男友由刚开始的拼命洗澡，到后来的不耐烦，再到后来的反唇相讥——双方互相谴责和攻击，接着争吵升级，最后拳脚相向、一拍两散。除了第一任男友，后面三任男友都是先挨了陈小姐扇过去的大耳光，然后才勃然大怒动手回击。她对自己的暴力倾向解释说：“我就是忍不住，跟中了邪似的。”
　　中邪的当然不是陈小姐打人的手，而是那个“未完成事件”。因为少年时期遭受的侵害，陈小姐很难对男人产生真正的信任，她的指责、愤怒和攻击，也只不过是对当年情景的“投射”。这显然表现了当时未能完成的愤然自卫。只不过，她的内在意识搞错了对象，她的男友们很不幸被当成了那个当年侵害她的混混。
　　由于曾经被侵犯过，而且一直没有完成应该完成的、对侵犯者的惩罚，陈小姐通过“投射”，不自觉地把对侵犯者的愤怒和自卫动作转移到男友身上，企图从对方身上实现当年没能实现的公正。至于她的妇科病，除了做爱带来的敏感菌感染；更深层次的原因，则是她当年遭受侵犯后，产生“性不洁”的厌恶心理在身体上的具体表现。这也合理化了她对男友们的愤怒和怨恨：她自觉正义在手，于是拼命谴责对方，表现出对亲密关系的疏离和言语行为上的攻击性。
　　在“投射”这个古老的把戏中被冤枉的男友们当然不服气，觉得陈小姐简直不可理喻。她的歇斯底里让他们忍无可忍。双方的暴力相向，甚至重现了陈小姐当年被侵犯的场景。结束一段关系以后，她带着受害的心情，继续谈恋爱，然后“投射”，于是相同的场景一再上演。
　　陈小姐内心的“未完成事件”，通过“投射”使场景再现，并且迫使她不断努力“完成”。这种注定徒劳的努力导致更大的痛苦，她更执著于在现在的模式中“完成”……甲和乙之间的恩怨，却要丙来承受惩罚，结果当然行不通。即使男友忍气吞声，陈小姐内心的症结还是无法平复，因为她内心里需要的其实是当年那个侵犯者受到惩罚。
　　陈小姐需要认识到“未完成事件”的巨大威力，需要勇气，需要用爱和智慧的能量加以解决，由此才能真正摆脱受害者的“投射”模式，正确对待自己人生中的亲密关系，靠信任和成熟的心智获得自己的幸福。

“未完成事件”

　　我们要了解，在心灵层面上的“未完成事件”和在工作层面上的未完成事件，是完全不同的，二者对生命的影响力也极为悬殊。
　　“未完成事件”绝不可能真正使人感到满意，因为最根源的需求仍未得到满足。于是一再地努力尝试完成“未完成事件”，是人类最基本的需求。但如果情况不允许，我们接下来的招数就是压抑并努力遗忘：
完形治疗之父皮尔斯说：“欲望受到挫折，要满足它有危险性存在，而挫折感的紧张也已经无法忍受。此人于是压抑欲望以及对这个欲望的察觉，好避免受苦并远离危险。”
　　用压抑和努力遗忘，将“未完成事件”排除在察觉之外，至少比让它永远打开着，有一个隐隐作痛的需求造成的感觉好多了，并且也可以允许我们有能力去满足下一个浮现的需求。
　　不幸的是，一旦个人想办法将这些“未完成事件”排除在他的察觉之外，那么他就丧失了自我觉知，结果形成：解决—无效—再解决—无效的恶性循环，就会带来疲劳、注意力散漫、混乱、紧张、身体疾病、破坏等“未获满足”的轮回状态。
　　“未完成事件”的需求未满足，然而它却拥有生命里的支配性力量，它霸道专横地要在其他事情之前先被完成；所以即使我们长大成人，我们也会用同样的态度，再做出同样的努力。然而，我们以前就未能完成的事件，在时过境迁之后，变得愈来愈不可能完成。这真是一个痛苦的恶性循环：
　　执著于“未完成事件”的人，即使现在环境已经很不同了，仍然会持续在他童年时期的需求里。他轮回在过去习得的行为模式中，但生命的障碍却持续存在于当下。他会一再地企图满足原初的需求，而这一需求却在他当下的背景中无法获得解决。每次，在接近他那个未完成的需求时，他就会经验到“内心被电了一下”的惊慌与焦虑。这种过电似的焦虑，是他卡在“未完成事件”上的典型反应。他想保持压抑、遗忘、不去满足这一原初需求的状态，和想要打开它或者满足它的欲望，在这个点上内心天人交战。
　　心理学家的职责不过是：帮助人们抵达并且感觉到这个被卡住的点或僵局，而后设法引导，帮助人们在其中探索、选择，以便使这一“未完成事件”真正完成，成为一种可能的生命经验。
　　为了达到这个效果，案主本人必须拥有足够的勇气和诚意，不断地提升自己活在当下和保持察觉的能力。惟其如此，“未完成事件”才会从遗忘的深渊中浮现出来，使那个需求真正得到满足的机会。

——再谈华德福教育

　　有朋友看到小书院近期发布的师资养成计划，号召大家都来学习中国民间舞蹈，问：你们是为了孩子，还是自己想玩？

　　这是一个好问题！
教育是因孩子而展开的，但难道只是为了孩子吗？

　　当一个人成年之后，有一份工作，成立了家庭，被各种琐事缠身：每天早上起来，匆匆忙忙，送孩子上学，自己赶去上班，接电话，开会，处理文件，一天下来，疲惫不堪回家，路上还要把孩子接上，吃饭，看电视，睡觉。这似乎是我们生活的全部，我们被一股看不见的力量推着走，渐渐孩子大了，自己老了，一辈子过去了。

　　于是，有人感慨：人生如梦，苦海浮沉啊。于是，有些人会毅然决然地与这种庸常的生活告别，背起行囊上路，去青海，去拉萨，去香格里拉。回来后，有的人会换一份工作，换一个伴侣；有的人则留在路上某个地方，剃了头，换了一身衣裳，成为职业“修行人”。
　　还有少数人，或许由于宿慧，或许因为有出众的语言或文字表达才能，成为解救众生的教育工作者，由于受人尊敬，他们被赋予了一个身份，叫做“人生导师”。

　　历史上被称之为“人生导师”的人大多是孤独的，因为他们都有许多追随者和崇拜者，而与这些追随者和崇拜者相比，“导师”的形象一定是大智大勇、卓尔不群的，怎么能和普通人一样大碗喝酒大块吃肉大声放屁呢？他的追随者们首先就不能接受。于是，这些“导师”便自动或被动地以“拯救者”的姿态面对这个“被拯救”的世界。

　　“拯救”对应“苦难”，如果你不觉得“苦”，何以谈得上“拯救”呢？用学者们的话说：“拯救”就是正视苦难，宏扬爱心，迈向超越。

　　众所周知，当年悉达多王子是见到生命之苦而出家的，但他证悟生命真相之后，并没有否定这个世界，他告诉世人，其实每个人都可以自在喜乐的。这实在是一个伟大的发现！在我们的生活之中是不需要“拯救者”的，“拯救者”的失业，对他自己而言是一件大好事，而且“拯救者”只有亲手砸掉自己的饭碗，他才可能真正被拯救。

　　当我们知道这个世界“从来就没有什么救世主”的时候，并不意味着我们可以成天躺着睡大觉，而是说我们已经成年了，我们必须要靠自己的双手来建设一个美丽新世界。我们可以快乐地生活，前提是我们自己明白自己在做什么，而不是为了别人、为了上师，甚至也不是为了孩子在生活。

　　这份“明白”不容易，我们一不留神就会回到我们熟悉的“拯救者”和“被拯救者”的角色里面去。这份“明白”不是我们头脑中的thinking，而要我们自己付出行动：在度过的每一天，在遇见的每个人，在经手的每件事上，一点点去体会。敏锐你的感觉，对心灵负责，如此才能逐渐从心所欲不逾矩。

　　作为一个教师，要成为你所教的。只有你逍遥自在了，你周围的孩子才能得到最大的受益。

　　作为一位妈妈或爸爸，是否需要开始这样的学习呢？从紧缩中摆脱出来，慢慢学会放松；从焦虑中解放出来，慢慢学会随遇而安；从全部注意力放在孩子身上，开始将注意力转移到自己身上，学会爱惜自己帮助自己。

　　作为一个情人或爱人，是否需要开始这样的学习呢？从依赖对方中走出来，建立起你的精神自我；从强烈的需要被爱、被尊重的感觉中抽身出来，少一些怨气，多一些释然。

　　而作为那些已经被尊为“导师”和有这种倾向的朋友，是否也同样需要这样的学习呢？许多人听说过华德福教育，但不太知道鲁道夫·史坦纳，而这个已在1925年去世的奥地利人将会成为越来越多中国人的好朋友，我们可以先从下面他讲过的一段话开始认识他：

　　“我们要追求真实的物质生活，可是追求它的方式不要使我们麻木起来，不要使我们感觉不到在物质中起作用的精神；另外，我们要追求精神，可是追求它的动机不要是想获得精神感受的私心，而应当是不自私的、在物质生活使用它的愿望。所有在物质上做出的事情都会从精神得到启发，而我们在精神中寻找的光明会改变我们，会给我们实际的行为带来内心的温暖。”

 
                                                         （撰文：隆霖）

                                修正心中的床

    我们从出生到现在，一直都在拿心中的一张床，评判和处理世间的万事万物。我们世界观的局限和处事方式的不科学，会造成很严重的后果。

佛道两家的法与道都强调舍与得的关系问题。给予别人多少，自己就会得到多少。给予别人的越多，自己就越能得到幸福美满的人生，和圆融无碍的智慧。大家应该知道自己给予了别人什么，同时又得到了什么。

传说在原始森林里住着一个巫婆。巫婆总是变成不同的样子，在森林里寻找迷路的人，殷勤地请他们到自己的豪华住所做客，而且给予精心的照顾。但是每到深更半夜的时候，这个巫婆却都会毫无例外地手持一把利斧，走到客人的床前，把他身体超出床沿的部分，用斧子砍掉，使之和床沿齐平。

其实我们每一个人都和这个巫婆一样，在心中有一张既定尺寸的木床。这张木床不妨碍我们对别人好，也不妨碍我们对生命的认识。我们会以这张床为标准选择世间的人与物。身边的伴侣、孩子、同事、朋友，只要他们符合这张床的尺寸，我们就会对他们宽容理解，悉心照顾。但是一旦超出了这个尺寸，我们就会毫不犹豫地把他拒之门外，和他划清界线。

我们从出生到现在，一直都在拿心中的这张床，评判和处理世间的万事万物。我们世界观的局限和处事方式的不科学，会造成很严重的后果。教育孩子的时候，有时候我们会呵斥他，“你怎么这么笨，这么简单的问题，教了这么多遍你都不会！”在这个过程中，我们也就是在用自己的意愿，像那个巫婆一样对待孩子。这样做不仅伤害了孩子，而且也达不到预期的效果。这就需要我们学习修正心中的床。要修正这张床，就要了解生命的本原。

我们对生命的探求是从宇宙开始的，而科学界对宇宙的形成有很大争议。直到近四五十年来，很多科学家通过无数次的实证研究，才得到一个公认的结果：在二百亿年前，宇宙是空无一物的。但是某一时刻，在某一个时空点上，突然间产生了一个直径只有，头发丝直径的十的二十四次方分之一的奇点。这个奇点瞬间爆炸，在四秒钟的时间里形成了，相当于我们现在的太阳系大小的星云。随后，星云慢慢分裂成一个宇宙，直到现在。

有趣的是，这个观点和佛法所讲的世界的产生是相同的。佛法认为世界是无中生有，空中生妙有。佛陀在很多经典里面反复提到，能量与物质之间是同源、同体、同根、同生的，是一奶同胞，是正负两面，只是体现的形式不一样而已。

结合佛性和科学性来讲，宇宙是一个真实的生命，它跟胎儿的受胎情况是完全相同的。卵子在迎接精子进入前，里面也是空无一物的。在受精的一刹那，会生成一个巨大的物质形态。从里面看，从无到有的过程是在受胎的一刹那开始的。这个新生命在子宫里孕育的过程中，每天都在横向扩张。

到现在，科学家从红移现象发现，宇宙也在向同样的方向扩张。宇宙的生长过程和人的生长过程是完全吻合的：都是经历过生命的高潮和低潮后死亡，死亡之后再形成。我们的地球也是一样，地球也是一个生命，它具有自我愈合和自我循环的能力。

人的无知在于：没有把自己和宇宙的共生关系搞清楚。我们认为自己独立于宇宙，认为自己生存在这个地球上，跟环境和物种没有关系。但实际上，地球只不过是宇宙的一个小小的细胞，而我们只不过是这个细胞里的一群附生物而已。我们与地球的关系就像头发和身体的关系：头发的生长，在它自己看来是自我循环和生长的过程；但事实上，发质的好坏取决于人体的内分泌系统。人与地球的关系也是这样：人跟地球有同样的环境，和同样的物质比例。地球上所有的金属物质和矿物质，我们人身上都有，而且比例都是惊人的吻合。我们就是在地球这个大的生命体上附生的小生命。

地球有自我治愈、自我调节、自我循环、自我完善的功能。如果地下岩浆的压力过大，它就会找海底的一个渠道爆发；地表水污染后，它会通过雨雪的交换平衡，净化自己。我们与宇宙、地球、环境的关系不是内有关系，而是共生关系。如果不尊重自然，任意破坏的话，会受到因果报应的。

外激素与磁场

 生命的力量如果达到了一定的程度，即使相隔千万里，也会以相同的频道吸引相同的磁场。相同的磁场覆盖相同的频道，同样的场次感召同样的领域，造成了物以类聚，人以群分的真实环境。

明心见性、灵性一体

 我们应该尽力让自己的命运得到提升，以善为道。唯有行善才能接近天地之道，这就是我们所说的明心见性、灵性一体。

应无所住，而生其心

 佛法讲，定能生慧，一般人在修行之后才能明心见性。《金刚经》里讲：应无所住，而生其心。也就是说，凡事要有充分的准备，不能偷懒；同时，要认识生命中的因果福报问题。

无名执著，不得证悟

 佛陀在经历六年苦行后，在菩提树下说的第一句话就表明：众生都是智慧的，只因无名执著而不得证悟。

    应商丘职业技术学院心理协会的邀请，商丘市寿康文化研究学会理事、心理课题组组长，,商丘市心理咨询师协会常务理事、心理讲师,商丘市未成年健康教育学会理事、心理讲师，“关爱生命万里行”活动小组志愿者、组长室成员、共勉自助中心组长，商丘职业技术学院心理协会荣誉会长、心理讲师，慈光心理学习互助读书会会长方冰老师来商丘职业技术学院开展大学生心理健康专题讲座。

                     慈济明华方冰个人简历

   方冰，郑大医学院本科、医学学士学位，商丘六院放射科医师。在医学院学习期间跟随河南省心理学会委员王国富教授学习西方心理学。现跟随台湾生命教育协会会长智中法师学习佛法和佛学心理学，并且得到温州心理协会会长黄国胜导师的指导从事佛学心理学治疗神经症的相关研究。现与商丘市寿康文化研究学会会长徐冉师兄共同推动心理健康咨询和中国本土心理学的推广宣传工作。

    2002年加入红丝带志愿者、心理志愿者和青年志愿者，同年在东珍慈善孤儿学校义务做心理老师，开展艾滋病孤儿的心理康复治疗。

 曾在国家级期刊杂志报纸上发表文章三十六篇。创办慈光佛教医药咨询网、慈光佛教心理咨询网、慈光心理咨询网和佛音慈光心理专栏。现担任海南心理医生杂志业余心理咨询员，商丘市寿康文化研究学会理事、心理课题组组长，,商丘市心理咨询师协会常务理事、心理讲师,商丘市未成年健康教育学会理事、心理讲师，“关爱生命万里行”活动小组志愿者、组长室成员、共勉自助中心组长，商丘职业技术学院心理协会荣誉会长、心理讲师，慈光心理学习互助读书会会长。曾被广东人之初杂志、北京公益时报、北京人民政协报、河南大河报和香港凤凰周刊采访。

   应商丘职业技术学院心理协会的邀请，商丘市寿康文化研究学会理事、心理课题组组长，,商丘市心理咨询师协会常务理事、心理讲师,商丘市未成年健康教育学会理事、心理讲师，“关爱生命万里行”活动小组志愿者、组长室成员、共勉自助中心组长，商丘职业技术学院心理协会荣誉会长、心理讲师，慈光心理学习互助读书会会长方冰老师来商丘职业技术学院开展大学生心理健康专题讲座。

                              慈济明华方冰个人简历

   方冰，郑大医学院本科、医学学士学位，商丘六院放射科医师。在医学院学习期间跟随河南省心理学会委员王国富教授学习西方心理学。现跟随台湾生命教育协会会长智中法师学习佛法和佛学心理学，并且得到温州心理协会会长黄国胜导师的指导从事佛学心理学治疗神经症的相关研究。现与商丘市寿康文化研究学会会长徐冉师兄共同推动心理健康咨询和中国本土心理学的推广宣传工作。

    2002年加入红丝带志愿者、心理志愿者和青年志愿者，同年在东珍慈善孤儿学校义务做心理老师，开展艾滋病孤儿的心理康复治疗。

 曾在国家级期刊杂志报纸上发表文章三十六篇。创办慈光佛教医药咨询网、慈光佛教心理咨询网、慈光心理咨询网和佛音慈光心理专栏。现担任海南心理医生杂志业余心理咨询员，商丘市寿康文化研究学会理事、心理课题组组长，,商丘市心理咨询师协会常务理事、心理讲师,商丘市未成年健康教育学会理事、心理讲师，“关爱生命万里行”活动小组志愿者、组长室成员、共勉自助中心组长，商丘职业技术学院心理协会荣誉会长、心理讲师，慈光心理学习互助读书会会长。曾被广东人之初杂志、北京公益时报、北京人民政协报、河南大河报和香港凤凰周刊采访。

   应商丘医科大学心理学会和口才演讲学会的邀请，商丘市寿康文化研究学会理事、心理课题组组长，,商丘市心理咨询师协会常务理事、心理讲师,商丘市未成年健康教育学会理事、心理讲师，“关爱生命万里行”活动小组志愿者、组长室成员、共勉自助中心组长，商丘职业技术学院心理协会荣誉会长、心理讲师，慈光心理学习互助读书会会长方冰老师来商丘医科大学开展大学生心理健康专题讲座。

                         
                                   慈济明华方冰个人简历

   方冰，郑大医学院本科、医学学士学位，商丘六院放射科医师。在医学院学习期间跟随河南省心理学会委员王国富教授学习西方心理学。现跟随台湾生命教育协会会长智中法师学习佛法和佛学心理学，并且得到温州心理协会会长黄国胜导师的指导从事佛学心理学治疗神经症的相关研究。现与商丘市寿康文化研究学会会长徐冉师兄共同推动心理健康咨询和中国本土心理学的推广宣传工作。

    2002年加入红丝带志愿者、心理志愿者和青年志愿者，同年在东珍慈善孤儿学校义务做心理老师，开展艾滋病孤儿的心理康复治疗。

 曾在国家级期刊杂志报纸上发表文章三十六篇。创办慈光佛教医药咨询网、慈光佛教心理咨询网、慈光心理咨询网和佛音慈光心理专栏。现担任海南心理医生杂志业余心理咨询员，商丘市寿康文化研究学会理事、心理课题组组长，,商丘市心理咨询师协会常务理事、心理讲师,商丘市未成年健康教育学会理事、心理讲师，“关爱生命万里行”活动小组志愿者、组长室成员、共勉自助中心组长，商丘职业技术学院心理协会荣誉会长、心理讲师，慈光心理学习互助读书会会长。曾被广东人之初杂志、北京公益时报、北京人民政协报、河南大河报和香港凤凰周刊采访。

   应寿康学会、商丘心理咨询师学会和慈光佛教心理咨询网的邀请，黄帝内经心灵学创始人，黄帝内经心灵学实验室首席研究员，河南中医学院心理学副教授、中医基础理论硕士研究生导师、许振国老师来商丘开展中医心灵学黄帝内经心灵学讲座。
                               

许振国简介

许振国，男，祖籍河南省许昌市长葛县。1973年5月15日出生于新疆维吾尔自治区昌吉回族自治州阜康县。
黄帝内经心灵学创始人，黄帝内经心灵学实验室首席研究员
北京中医药大学黄帝内经博士、郑州大学历史学博士后
河南中医学院心理学副教授、中医基础理论硕士研究生导师
中华炎黄文化研究会黄帝内经研究专业委员会（筹）秘书长
学历教育：
河南中医学院中药系中药专业
河南中医学院中医系黄帝内经专业硕士
北京中医药大学中医医史文献专业（黄帝内经方向）博士
工作经历：
河南《大河报》社特稿编辑
河南《大河报》社《厚重河南》版面编辑记者
子川地产联合机构首席策划、副总经理
居易国际集团向水心灵学实验室首席研究员
居易国际集团文化事业部总经理
居易国际集团心理学顾问、心灵督导
郑州大学历史学博士后流动站古文字学与古代文明专业博士后
现任河南中医学院人文学院心理学科负责人、心理学副教授、中医基础理论专业硕士研究生导师。
社团任职：
中华炎黄文化研究会黄帝内经专业委员会秘书长（筹）
中华中医药学会中医文化专业委员会委员
中华中医药学会医古文专业委员会委员
河南省文字学会秘书长
工作领域：2004年至今于河南中医学院从事黄帝内经心灵学、中医文化学的教学、科研及临床工作。
研究方向：黄帝内经心灵学、中医文化学、传统语言文字学。

      平常生活中，当你发现心中有矛盾、痛苦、不平衡的时候，首先要注意你的呼吸，然后注意你的心在想什么？然后把自己客观化，观察自己为什么会生气？生的是什么气？看一看你生气时的呼吸如何？心脏跳动得如何？接下来注意你自己的感觉，是不是很不舒服？

     也就是说，在内心不安定时，不妨马上把心念移转到自己身体上的种种反应，心情便会立刻平和下来。这种平衡与稳定身心的方法，非常有用，但要是经常练习。

                                                                       把福报吃完了 

        有则寓言故事说，有位穷困的老僧，自知无福，希望透过培福让来生得到好果报。

        可是他没有物品可以布施，于是就把衣服脱了，坐在草丛里喂蚊子，藉此来培植福报。老僧死后，由于他修苦行的福报，转生做了国王。这位国王嗜吃鸭舌，每餐必来一碗。有天，一位僧人求见国王，问他想不想看一件祕密？国王当然想看，僧人便运用神通让国王看到他的前生，他这才知道自己前生是位出家人，以及自己喂蚊子的情形，而那些蚊子大部份都变成他碗里的鸭子。这位僧人对国王说：『大王啊，报恩的鸭子所剩不多了，等吃完时，你的福报享尽，也当准备后事了！』国王一听十分害怕，从此再也不敢吃鸭舌了。

        这位国王起先是培福的，到最后他把福报通通都享受掉了！因此我们在培福之要知惜福，惜福才有福，培福便能够增福。

　
 （美）约翰•威尔伍德/文  选自《完美的爱，不完美的关系》

　　绝对之爱

　　我们若从另一个人那里感受到这种开放和温暖，就得到了重要的养分：帮助我们体验自己的温暖和开放，让我们认识到天性中的美善。无条件之爱的光芒照醒了冬眠的心灵种子，助它们成熟，开花结果，使我们得以实现这一生独一无二的价值。若我们从他人处接受到纯粹之爱、关怀和赏识，便得到了最佳的祝福：纯粹之爱接受我之为我，让我们肯定自己。
　　两个人若了解并欣赏彼此的真实面目，他们便分享着马丁•布伯（Martin Buber）所谓“吾汝关联”（I-Thou recognition）的时刻。布伯认为这种肯定提供了重要的确认：帮助我们了解并感觉到自己的存在。
　　最肯定的感觉其实还不是感觉被爱，而是我们以真实面目被爱。真实面目意味着我们的真实存在，绝对之爱就是对真实存在之爱。
　　在我们的个性、痛苦、迷惑之下的更深层，是我们动态开放的真实面目，它在我们感觉安顿、稳妥、契入自己时才会出现。爱若扎根于此，便会毫无阻碍地流过我们，使我们对他人更加敞开。当两个人在毫无保留的境界中相遇，他们共享的是绝对之爱的完美时刻。
　　然而，一个极重要的观点是：人的个性并非这绝对之爱的源头，相反的，绝对之爱超越我们的局限，从它最终极的源头照射我们。我们是这光热流过的通道，它在流过我们之时，也在我们内在找到了家，作为我们的内心本质（heart-essence）安住下来。
　　我们和这种完美养分有亲近的血缘，它也是我们最深层的本质，我们的生命之血。这就是为什么每一位小宝宝一出生就本能地急切寻求它，我们不由自主地想要我们的天性。
　　我们一旦认识了生命存在的价值和美妙，便可放松、放下、安住在自己之内。放松会带来开放；开放让我们对流过的生命透明无隐，像是一扇刚打开的窗户，清新的微风立即吹入室内，带来安宁的感觉、真实的力量，D. H.劳伦斯视这为“生命冲进我们”。
　　马丁•布伯视“吾汝关联”的时刻为蜕去一层老旧、保护的皮，如同蝴蝶从蛹化现而出。我们一旦尝到纯粹、无条件之爱，会觉得做自己很好，活着也很好，我们想展翅高飞。这种生命力的河道汇流在我们身上时，将会生出无上的喜悦。
　　这样一来，无条件之爱让我们安住在自己当中、安住在生命喜悦之流中，就如戴维•斯坦德尔-拉斯特兄弟（Brother David Steindl-Rast）对这种深刻契合情形的描述：“一时之间，我们只是知道，一切都属于我们，因为我们属于一切。”
　　这是人类之爱最伟大的价值，它引领我们进入比人类相对性更为广阔的境界，它在帮助我们契入内在发光发热的生命力之时，流露出美妙和力量，在那里，因为我们对生命完全率直无隐，我们便与生命本身合而为一。若生命属于你，你也属于生命，你便再也不会饥渴和恐惧，你感到生命有其基本的尊严和神圣，并不需要仰望别人的同意或认可，在这种生命深刻的和谐中，你了解到你没有负伤，从没受过伤，也不可能被伤害。
　　这是人类生命存在的真义：绝对之爱帮助我们契入我们的真实面目，所以不可一日无它。

　　相对之爱

　　虽然人心是大爱流向世界的通道，这个心的通道却常常阻塞——由于不知道我们被爱而产生紧张不安、防御的行为模式。结果，我们虽偶尝短暂、喜悦的灵犀相通，但爱天赋的真诚开放却难以完全渗入我们的人际关系。的确，两个人愈敞开，障碍——他们最深最暗的创伤、绝望和不信任、最直接的情绪引爆点——就愈容易浮出水面，就像太阳的温暖刺激地球释放湿气而产生云朵，纯粹开放的爱会启动我们情绪创伤的积云，那是我们紧闭、活在恐惧中并抗拒爱的地方。
　　这并不稀奇：在我们变成无碍的信道，让爱得以畅流之前，创伤必须暴露出来。被治疗的事物必须当下立现，爱才能发挥疗效；若隐藏起来，只会生脓溃烂。
　　这就是相对之爱：阳光般的绝对之爱被我们的局限性人格及其防卫模式——恐惧、不信任、被动反应、不诚实、攻击性、扭曲的视角——所过滤。如同多云的天空，相对之爱不完全、不恒常、不完美，它是光影的交替演出。绝对之爱所散发的光热，只在瞬间闪耀。
　　如果你密切观察人际关系中的自己，你会发现自己时退时进，游移在开放和关闭、晴空和乌云之间。如果对方很有反应，注意聆听，说你爱听的话，你的内心便自然开放；反之，对方若没有反应，听不见你，说了不中听的话，你将会立即收紧，开始退却。
　　我们会随着情况起伏不定，难以全心肯定另一个人，往往要依照我们每个人能够付出和接受多少、彼此之间的默契、我们的局限和条件反应模式、个人成长的程度、有多少觉知和灵活度、沟通程度、身处的环境甚至前一天晚上睡了多少觉来决定。相对就意味着一切视时间和状况而定。
　　一般人类的爱都是相对的，从没有恒常的绝对性。如同天气一样，相对的爱是连续的、动态的变化，不断生起退去、盈满亏缺，外观和强度皆与时俱变。
　　说到这里，许多理论可说再清楚不过了，但常常会出现这样的障碍：我想象别人（当然是我之外的某人）应该不断地爱着我们，不多不少，恰到好处，他们是完美之爱的来源。由于我们第一次爱的经验通常都来自别人，我们很自然以为人际关系就是爱的主要来源，一旦这份关系无法营造我们梦寐以求的理想关系，我们就以为有什么不对劲了，这种失望一再启动心的创伤，就会产生对他人的怨气。因此，了解绝对之爱和相对之爱的重要分野，是疗愈伤口、解脱怨气的第一步。
　　在我们生命的最深层——所有众生共同的内在圣性——并没有你我的分隔，任何时刻，都可能与任何生命——情人、孩子、朋友、在路上擦肩而过的陌生人，甚至小狗——灵犀相通而产生温暖和开放。一旦我们能欣赏另一生命之美，心轮便打开了，绝对之爱的火花通过我们。在这契合的时刻，我们不再分离或孤绝，而是快乐地分享众生心中最可爱、最温柔的部分。
　　但同时，在相对的层面，我们一直是分离、隔开的，我们占据不同的身体，有不同的过去、背景、家庭、个性、价值、喜好、观点，最终还有不同的命运，我们每一个人看待事物、对事物的反应都不同，也用我们独特的方式来对待生命。
　　是的，我们当然体验过人我合一的感觉，但这只在生命对生命契合时才可能发生，因为在纯然生命和纯然开放的层次，我们是一。你我的开放性并无不同，因为开放性没有坚实的形式，所以不会有分隔你我的界线。因此当我们在绝对之爱的时刻相遇，以生命对生命，就像水倒入水中。
　　对比之下，相对的爱是有形层次的交流：人对人。每一个人，如同世界上的每一片雪花、每一棵树木、每一处地方、每一个环境，彼此都不相同，都有独特的性格和表现的方式，跟其他人不一样。两个人在纯然开放的领域，可以知道他们是一，在有形的领域，无论如何必然是二。
　　也许前一天晚上，你和一个人深深地契合，对他打开了心门，爱恋着、倾心着，但第二天早上，尽管你仍感受着爱意，可是前一晚敞开心房的感觉却被乌云笼罩了，你开始考虑：向这个人打开心门是否妥当？我能接受这个人完全是另外一个人吗？他（她）能了解我多深？我们是绝配吗？
　　融合为一的感觉，是与绝对之爱幸福结合的时刻。这是伟大爱情神话的开始，是纯粹的发现与交遇，经常发生在不寻常的时空。但相对之爱的挑战又将恋人带回地面，迫使他们不断面对、处理他们的二元性，如果他们不尊重对方的相异性，不探索如何横越相异性去发掘对方，恋人的结合终将失去热情和活力，且以不健康的情绪相互影响，或产生相互依赖的危险关系。
　　两人通常首先寻找共同基础，但由于两人的相异性将他们拉至不同的方向，地基于是从他们脚下松动，关系就这样在两人之间不断摆动。既想在此时此刻交遇，却又被记忆、期望、过去创伤的潮起潮落卷得团团转。在一元和二元、相聚和分离、新鲜的发现和旧有的联想等种种紧张的状态下，相对之爱实难稳固和稳定。
　　其实是因为我们的期望和现实相左，才会产生问题。我们总是以为爱应该是稳定的，这种期望使我们无法欣赏相对之爱所给予的“人我之间的亲密”。亲密——在相异中分享彼此之为彼此——只有在伴侣和我以二元的状态相遇，我视对方纯粹是另一个人同时又不完全是另一个人时，才会发生。
　　二元和一元的交替虽然可以点燃好奇和热情的火花，但同时也摆明了亲密关系顶多也不过是断断续续的。在亲密的时刻里，我们横越相异的高墙来相遇，但仅仅是片刻而已，而不能持续。最佳状况下，相对之爱本身很美，两人在差异和变化中欣赏对方、享受对方；而最糟的情况，则是演成一出肥皂剧或悲剧。
　　如果你指望别人永远与你步调一致，你就会陷自己于沮丧、失望和痛苦中，因为这无异于缘木求鱼。每个人只能跟随自己内在的法则，因为每个人都有自己的节奏和感觉，你永远无法期待别人步调与你一致，你无可避免会和所爱的人不同步，因为你们一直在不同的时间想要从彼此身上或从生活中获得不同的事物。结果无可避免，和声变成走音，了解变成误解，造成伤害和隔绝。即使最亲近的婚姻伴侣有时候也感到误解、失联、彻底的孤绝。
　　即使有人想跟我们步调完全一致，也不可能，因为他（她）永远不能预卜我们每一时刻想要什么。我们也许现在想要亲近，于是情人挨近我们，不久我们可能又想要有自我空间。我们连自己每个时刻要什么、内在发生了什么事都弄不清楚，而且心意还不断改变。如果真是这样，我们怎能期望另一个人与我们步调永远一致，尤其是他人只能依据他们自己不同的观点、节奏、需要来行事？
　　不但我们每个人有不同的需要和观点，我们还想要以独特的方式被爱——它能够抚慰过去带来的情绪创伤。这真是高要求！因为它假设别人应不断调整他们爱的风格，来配合我们。举例来说，如果你有被遗弃的恐惧，你可能会逼你的伴侣多作口头保证，结果超过了他的限度。你听了固然欣慰，知道有一个人陪伴在身旁，不幸的是，这些期望可能触发他（她）被承诺限制的恐惧，因为一旦被逼得依照你的时间表保证，他（她）可能觉得受制于人。你的伴侣不见得像你，他（她）要有个人空间才觉得被爱，如果你期望伴侣用你认为恰到好处的方式爱你，他（她）可能会想撒腿逃跑，结果反而牵引出你被遗弃的恐惧。两人再怎样努力，往往还是不得已触痛了彼此的创伤。
　　虽然没有人能够和我们步调永远一致，我们仍紧抱期望，怪罪别人：“你没给我我该得的。”印度老师普拉吉难帕（Swami Prajnanpad）如此描述该情况：“每个人都正在通过这深沉的心理煎熬，为什么？因为他想要得到，又没得到，他相信他应该得到，也可以得到，但他没有，这就是引起这种剧苦的原因”。
　　其中的问题是，当我们试图叫别人用我们认为他们应该的方式来爱我们，我们的行动中有爱吗？这难道不是另一种形式的控制？在两人关系中，期望常是一种微妙的暴力，因为这是要求别人顺从我们的意志。
　　从这些情况看来，相对的爱的确颇为坎坷。在我与你亲密交心之后，我们不可避免又回到视所爱之人为“他物”，某一个“在那里”的人，一个被需求、反应和设计的对象。“这是我们命运中深远的忧郁症。”布伯这样写道：“我们世界中每一个‘你’都会变成‘它’……真正的观照从不持久，纯粹之爱从不能维持，世界上每一个‘你’都注定变成一件东西，或一次又一次变成某种东西。”虽然纯粹之爱也许是我们内心的本质，它外显的面目却不断受到过去的因缘和现在的情况的制约。母亲虽然无条件爱孩子，但如果她被孩子做的事惹恼了，或某一天接二连三发生不顺心的事，她也可能对孩子毫不留情。
　　这是我们躲不掉的命运，这命运陷我们于隔绝，在隔绝中我们将自己和所爱的一切投射成期望和恐惧的对象，于是人际关系便不断偏离人我合一的喜悦，陷入二元的动乱——喜欢或不喜欢、同意或不同意、亲近或冷漠。你先生今天可能仁慈而有耐心，但明天又可能冒出一肚子怒火来。这一刻，你所爱的人眼中闪烁着纯然之爱的火花，下一刻，你说了逆耳的话，他（她）又狠狠瞪你一眼。
　　纯粹之爱在绝对的平台上运作，喜欢或不喜欢则在另一不同的层次上，也就是相对、个人的平台上进行。我们若了解自己同时活在两个层次上，就可以减轻“我爱你，但此时此刻我受不了你”的困惑。我们很难不喜欢他人合乎我们品位和喜好的地方，但我们又不喜欢他们碍着我们的地方。只有在高层次的灵性发展中，人类才能自喜欢或不喜欢的拉扯中超脱出来。这意味着，相对之爱不可避免含有爱恨并存、说不清的情绪。
　　夫妻、亲子、朋友之间永远不可能维持稳定及和谐的沟通。这就是必然规律：每一个相聚的时刻之后，接着就是离散。这并非爱、人类或宇宙在设计上的缺憾或错误造成的，也不意味着你不好，别人不好，生命不公平这类的事。生命的脉动永远在循环中，上下、来回、扩展和收缩、协同和消耗（synergy and entropy），诸如此类。
　　能量呈波动式的运行，波动包含波峰和波谷，若非波谷，哪来波峰？先有离散，方有聚合；只有在缺乏了解之后，才有了解可言。
　　的确，人际关系若不是这样高低起伏，它就是淤塞和监禁，而不是动感的舞蹈了。人类的相对之爱不完美也不恒常，像地球上其他一切事物；人生经验往往是生涩、粗糙、混乱的。没有事物可以持久，没有事物一成不变，没有一旦花好月圆就一劳永逸的事，一切事物都会改变。
　　新鲜爱情的喜悦达到高点之后，接着就产生冲突和受苦的低点，我们常觉得是场灾难，不应该发生。如果我们能认识到低点是相对之爱不可避免的波谷，那么误会和隔绝就可以是重新了解和契合的跳板。
　　假使我们诚实地注视生活，我们会看到不可能有一个人完全可靠、始终不渝对我们好，虽然我们可能想象在某人、某处那里——也许是电影明星或灵修的人——存在理想的人际关系，但这仍以幻想成分居多。如果更为仔细地注视，我们会看到每一个人都有自己的恐惧、盲点、私密、不安全感、侵略和操纵的倾向、情绪引爆点——这会阻塞让爱畅流无阻的通道。我们虽然都想用一颗纯洁的心来爱，但我们的局限不免使我们的爱上下波动、左右摇摆。
　　我们对完美之爱、完美结合的渴望，自有其重要和美妙之处，我们因直觉地知道心底藏着一份完美而产生这渴望，它便指向超凡的境地。我们渴望愈合隔绝——我们和生命、上帝、自心的隔绝，只要我们正确理解这种渴望，我们将超越自我。全心付出自我，用这样的灵性去生活，我们会看到，它是绝对之爱进入我们的钥匙。
　　但如果我们将这种思慕转嫁到另一个人身上，可就麻烦了。这就是要分辨绝对之爱和相对之爱的理由——如此我们就不会到不完美的情况中寻求完美之爱。虽然亲密的契合可以闪耀出绝对的人我合一的光芒，但我们可不能完全指望它，完美之爱唯有在完美的境界中——生命核心中的开放、觉醒的心——寻求。只有这样，我们才会知道什么是完美的结合，也就是“我们属于一切，因为一切也属于我们”的心境。在人际关系中寻求完美，只会感觉背叛、气馁和不平。

   应寿康学会、商丘心理咨询师学会和慈光佛教心理咨询网的邀请，黄帝内经心灵学创始人，黄帝内经心灵学实验室首席研究员，河南中医学院心理学副教授、中医基础理论硕士研究生导师、许振国老师来商丘开展中医心灵学黄帝内经心灵学讲座。

                                       许振国老师正在讲座

                                      许振国老师开始为咨客治疗

 

 

许振国简介

许振国，男，祖籍河南省许昌市长葛县。1973年5月15日出生于新疆维吾尔自治区昌吉回族自治州阜康县。
黄帝内经心灵学创始人，黄帝内经心灵学实验室首席研究员
北京中医药大学黄帝内经博士、郑州大学历史学博士后
河南中医学院心理学副教授、中医基础理论硕士研究生导师
中华炎黄文化研究会黄帝内经研究专业委员会（筹）秘书长
学历教育：
河南中医学院中药系中药专业
河南中医学院中医系黄帝内经专业硕士
北京中医药大学中医医史文献专业（黄帝内经方向）博士
工作经历：
河南《大河报》社特稿编辑
河南《大河报》社《厚重河南》版面编辑记者
子川地产联合机构首席策划、副总经理
居易国际集团向水心灵学实验室首席研究员
居易国际集团文化事业部总经理
居易国际集团心理学顾问、心灵督导
郑州大学历史学博士后流动站古文字学与古代文明专业博士后
现任河南中医学院人文学院心理学科负责人、心理学副教授、中医基础理论专业硕士研究生导师。
社团任职：
中华炎黄文化研究会黄帝内经专业委员会秘书长（筹）
中华中医药学会中医文化专业委员会委员
中华中医药学会医古文专业委员会委员
河南省文字学会秘书长
工作领域：2004年至今于河南中医学院从事黄帝内经心灵学、中医文化学的教学、科研及临床工作。
研究方向：黄帝内经心灵学、中医文化学、传统语言文字学。

   应寿康学会、商丘心理咨询师学会和慈光佛教心理咨询网的邀请，黄帝内经心灵学创始人，黄帝内经心灵学实验室首席研究员，河南中医学院心理学副教授、中医基础理论硕士研究生导师、许振国老师来商丘开展中医心灵学黄帝内经心灵学讲座。

     左起：寿康学会朱老师、慈光佛教心理咨询网站长方冰、许振国老师、寿康学会会长徐冉、刘老师、心理咨询师学会长孙萍

许振国简介

许振国，男，祖籍河南省许昌市长葛县。1973年5月15日出生于新疆维吾尔自治区昌吉回族自治州阜康县。
黄帝内经心灵学创始人，黄帝内经心灵学实验室首席研究员
北京中医药大学黄帝内经博士、郑州大学历史学博士后
河南中医学院心理学副教授、中医基础理论硕士研究生导师
中华炎黄文化研究会黄帝内经研究专业委员会（筹）秘书长
学历教育：
河南中医学院中药系中药专业
河南中医学院中医系黄帝内经专业硕士
北京中医药大学中医医史文献专业（黄帝内经方向）博士
工作经历：
河南《大河报》社特稿编辑
河南《大河报》社《厚重河南》版面编辑记者
子川地产联合机构首席策划、副总经理
居易国际集团向水心灵学实验室首席研究员
居易国际集团文化事业部总经理
居易国际集团心理学顾问、心灵督导
郑州大学历史学博士后流动站古文字学与古代文明专业博士后
现任河南中医学院人文学院心理学科负责人、心理学副教授、中医基础理论专业硕士研究生导师。
社团任职：
中华炎黄文化研究会黄帝内经专业委员会秘书长（筹）
中华中医药学会中医文化专业委员会委员
中华中医药学会医古文专业委员会委员
河南省文字学会秘书长
工作领域：2004年至今于河南中医学院从事黄帝内经心灵学、中医文化学的教学、科研及临床工作。
研究方向：黄帝内经心灵学、中医文化学、传统语言文字学。

     当你在做义工时，得到的不一定都是赞美，很可能也会听到批评的声音，说：「这个人做事怎么笨手笨脚的？」

     这时候你应当说：「对不起！我正在学习。」

     也可能有人埋怨你、批评你、指责你，或是对你不满意。在这种情况下，你不要失望、后悔，也不要难过、沮丧，因为这些都是在帮助你成长和修行的助缘。

     有人批评，表示那人还很关心你；有人指责，是希望你更努力、更进步。有了这种心理准备，你就永远不会觉得挫折和失望了。

      对于他人的赞叹，固然觉得欢喜，但是做义工的目的不是为了求得他人的赞叹。不过我们见到做义工的人，还是应该予以赞叹，不管他做得好不好，做得快或慢，他能来做义工，就已经值得赞叹了。

                                  观照内心的实修

　　不管是道家，还是佛家，甚至是印度的瑜伽，它的目的都是要让我们观照到意识活动里的自我中心倾向，让我们能够进行深度的自我了解，能够洞察每一个念头里的本质。

　　这个世界已经进入地球村了。事实上你真的不能分东西，也不能有所谓国与国的界分，更不能有宗教派别的界分。因为人类地球有史以来，最重要的战争几乎没有一个不是因宗教而引起的。

　　所以这些宗教的祖师爷，这些创始者原先证悟到的那些众生一体的慈悲为怀的境界，延伸几千年之后到现在已经完全扭曲了。因为宗教组织的建立和宗教派别的界分造成了人类的灾祸。所以，在这个新的时代，在蓬勃意识提升的时代，最重要的一个事情就是要把界分打破，让东西方不再有鸿沟，整体人类一定要有一个智慧的交流。而且要把这个交流普及化，使已经对物化生活感到乏味透顶的人，得到一个更现代化的道路。我们可以集体鸡犬升天，这样这个地球才能够免于灾祸。

　　以目前人类物化的发展来看，地球的未来是非常令人担忧的。比如说温室效应，以及各种各样大家都已经能够耳熟能详的生态环境问题，是不是需要有一个转机了？而这些环境和生态的问题，事实上跟每一个人的自我价值观、意识形态，以及他们生命的信念都有密切的关系。

　　那么，我们在经过长期的观察之后，就意识到，尤其是女性，普遍的问题都是低价值感，没有独立自主的价值感。女性的价值是建构在身边的伴侣或男性身上的，没有独立的价值感，没有办法畅通无阻地发挥自己的创造性，以及独立自主的价值。所以，女人就有很多很多的烦恼。如果女性没有办法在内心的价值上有一个提升，在创造力上有一个发挥，把内心里的这个不安全感、恐惧、低价值感充分转化的话，那她的孩子、丈夫都会受影响。

　　所以，我们讲要排毒。用呼吸的，用拍痧的，用拍打的，用各种方法帮助人来把这个经络打通，帮助大家认识内心的这个低价值感的问题。在这个具体的排毒过程中，就有很多的人会痛哭流涕，释放内在的这些哀伤：得不到爱的痛苦，得不到两性之间融合感的痛苦。然后让她们慢慢地恢复内心的尊严感，肯定自己存在的价值。经过这样一个过程，很多的女性就会有一个很大的蜕变，发现自己的生命价值观原来是错了。那么，我们说心理学原来还是很有用的。心理学在找寻人生意义和人生目的上，下了很多的功夫，有很多的观察。对我们童年跟父母亲关系带来的内心创痛，有一个观察。而这些童年的创痛，实际上也都是我们成年之后，进入到两性关系以后的一个巨大的影响力。这是我们生命的基础，那么心理学可以在这个层面发挥它的功效。

　　在灵性的层面，不管是道家，还是佛家，甚至是印度的瑜伽，它的目的都是要让我们观照到意识活动里的自我中心倾向，让我们能够进行深度的自我了解，能够洞察每一个念头里的本质。

　　通常这些本质都是所谓的烦恼、五毒。那么这些都是情绪能量。所以用现代化的语法来讲，这些情绪能量，我们不用给它加标签。其实它本质上就是一种能量，是从我们的身体里启动的一些能量。

　　如果我们能够学会安抚，安静地跟这些能量百分之百的共处，我们就能够体尝到能所不二，就是能观和所观它基本上是一体的状态，就是我们不去对抗内在的烦恼，不压抑，不企图去分辨，也不企图去分析，只是把我们每个人都有的这份宁静拿出来，去映照内心的价值。要在随时随刻保持内心的安静，去观照内心的这些仪式活动。同时也要对外境，对所有的人、事、物，对每个人讲话的背后的心态，保持一个洞察力。我们对话中之话要有一个了解，对某一个情境里边发生的事情的因果关系要有一个体认。这样我们就能体味到里里外外的一个全观的能力，这种全观的能力就是智慧。

　　那我们把这种智慧带着，每分每秒进行一个实修的觉察，叫反观自照。通过这种无形无相的修炼，你也看不出这个人在修行，但他的心一直是在观的。他一直处在一种清明的“觉”中，一种观照的状态中，那么实际上这就是修行。

　　当然，这个观要一步步进入细微。要一直不断地理解发生了什么，里头起心动念发生了什么，情绪发生了什么样的反应？然后我们要进入到自我形象感的观察，每一个人都保持一个自我形象感。这个自我形象感是什么呢？就是不容易瓦解的，每个人都对自我形象的一个认识。

　　这时候我们讲，就要破这个执。这个执破掉之后，还要往更深的地方，往经络系统内部产生的一些精微的变化深入。那个变化实际上在感觉上是更具体的，有的时候甚至比外在资源的物化现象更具体。那我们还要破除这个精微气脉上的这些执着。最后还要破除意识形态、信念，还有价值观上的执着，包括我们认同的一些玄妙的现象，我们认同的一些高层的偏颇的崇拜，一种二元对立式的个体崇拜。这些细微的幻象，都要一层层的破掉。破到最后，我们就能够长期处在宁静祥和，没有太多妄念的内心状态。所以老师讲，慧中带定，观中带止。

　　我们进行这样的一场实修，如果因缘成熟，也许能够在今生把自我感瓦解掉，感受一种无我的体验。那么到了那个时候，你才会知道，什么叫自由。我们现在实际上是不自由的。我们认同一个对象就是不自由，我们攀援任何一个对象就是不自由，我们就被那个对象捆绑住了。这就是我在二十年的过程中摸索的一些简略的认识。我这样做出一个概论，抛砖引玉，也请大家可以做出一个分享，谢谢大家。


对话人生与修炼

　　要实实在在的修，佛法的东西来不得半点虚假。我们精神的长生不老，也是完全可能的。我们人不在了，但是我们的精神可以永久地留在世间，影响到后世。

樊光春：刚才胡老师讲了自己的心灵之旅，也给我们提供了很多的信息。我想我们今天能够在骊山，以问道的形式来探讨人生和心灵，也是有很特殊的地缘意义的。骊山在中国文化史上，是有很多值得大书特书的地方。

　　我们都知道骊山老母，她自身的来历也就是中华民族始祖之一的女娲。骊山老母就是女娲这种形象转变来的一种神。女娲抟土造人，采石补天，创造了世界，创造了人类。这是一个非常重要的事情。

　　唐代的李筌，曾在这个地方向骊山老母请教《黄帝阴符经》。我们知道，《黄帝阴符经》和老子的《道德经》，是我们中国道文化里边最重要的经典。它讲的是整个宇宙、社会和人生的各个方面的一些基本道理。我想它讲的这个道理，主要就是和谐。胡老师今天所讲，是要达到我们心灵上的和谐。

本如法师：今天是个特别的日子，正好是唐代玄奘法师翻译《般若波罗蜜多心经》1350周年。我刚刚从翠微宫下来，一路上非常凄寂陡峭，但是还是遇到了一片比较平坦的地方。那儿有一万多棵杏树，全部都结果了，开了很多的花。我们在那边都抄写了一下心经。

　　所以，胡老师讲的这个心灵修炼和今天有很大的关系。当年唐太宗听完玄奘法师讲经后，过了三天，也就是农历的二十六号那天，唐太宗就在翠微宫驾崩了。我的感觉是他出家了。以前我对这个门派是执着的，后来就不再执着了。所以胡老师刚刚提的这个理念，是对的。再一个，对理论的理解，更重要的是实修。如果没有办法实修，那么我们对理论的理解是浅薄的。由理论来指导我们实修会事半功倍的。所以，我感觉在终南山里有一种修道的精神。以前，我的师父对我们的要求就是要实实在在的修，佛法的东西来不得半点虚假。你先不要欺骗自己，才能不欺骗别人。后来发现自己也是讲了一些道理，这些道理去各个大学讲了之后，才发现都说服不了自己，后来就反观自照。所以，立志就跑到终南山，隐居在终南山十二年。

　　随后我读了《达摩禅经》，但根本就啃不下去里边的佛理。啃三年，我啃不下去。后南怀瑾老师告诉我，《达摩禅经》和修行的关系是非常重要的。我就坚持下去，自己再慢慢修持的时候，也有了新的感受：第一，一定要让你非常平静、安详。李世民因多年征战高丽得了风湿，孙思邈真人就告诉他，这个风能够使宇宙闭塞，风能够使地球开窍。人因它而生，同样因它而死。所以他强调了几点：天要得到了和祥的风，云头自低；地得和风，五谷自生；水得和风，波浪自平；木得和风，枝叶自荣；人得和风，六脉充盈。六脉充盈的境界就是气脉很通畅了。

　　每个人都在生活，每个人都同样吃喝拉撒睡，但是人跟人的境界是不一样的。有的人，走路的时候脚如灌铅，这就是不通畅；有的人，却非常轻盈自在。所以在修持上，释迦牟尼佛也强调了一定要从色身上用工夫。当然我们不执着它，但一定还是要用工夫。

　　那么，慢慢地在终南山里呆久了，我就感觉自己比较适合这座山。这座山很特别，在这座山里，曾经有很多神仙的故事，有很多佛家祖师的故事。所以胡老师今天来了，也应该到终南山走一走。到深山里去的时候，我想到佛《楞严经》里的一句话，“反观父母所生之身”，观察一下爸爸妈妈生我的身体，如细风中吹起的一粒灰尘，好像有，好像没有；像大海之中起的一个水泡，起灭无从。这个色身真的是这样的。但是，佛性不一样的。所以在修行的过程中，我感觉最重要是要明白自净。

　　最后还有精进，大家一起精进，直至达到至高无上的境界。这是我跟大家汇报的我读经的一个体会。那么，时时刻刻要让自己用功，要把持得住自己。把心歇下来，很多东西就能展现出来。包括大道，它本来也是无门的，本来就没什么路。那么也就只能靠自己的悟性。最重要的是，脚踏实地从自己的实修做起。今天有这么一个好机会，请胡老师来讲心灵修炼，我希望胡老师能够给更多的人以实修的锻炼。


方英文：我的慧心还是差了一些，我是一个俗人。从汉字的角度解释这个“俗”，俗就是一个“人”，旁边一个“谷”，俗就是人吃饭。最大的俗事，就是吃饭，因为这件事情任何人都得办。所以仅从吃的这个角度看，我们每一个人都是俗人。我们很难脱俗。从宗教的角度讲，你还有一个肉体，肉骨凡胎啊。这个神性和人性，有时候在身体内是合二为一的。我想出家人，有高深学问的人，他们在神性的方面比我们出色，拔俗于我们。

　　在听这个讲座的时候，我就一直在找，哪个方面我能用上。我是一个实用主义者。所以说，所有东西的兴起，并不是这个学问了不起，而是我们时代发展的需要。在经济社会中，媒体中也经常说到两极，现在讲和谐，就是不让它两极分化，或者让两极分化到大家都能够承受的阶段。
现在有钱的人不舒服，没钱的人更不舒服。这是整个时代的问题，落实到我们每一个人身上，它也有问题。因为我们是个经济社会，我们内心里的各种欲望，就像魔鬼一样全部都打开了，没有控制了。我们对金钱的欲望，我们对名声的欲望，我们对美色的贪婪，都迷住了我们的双眼。就我个人来说，我喜欢交往各种有知识、有见解的人，见贤思齐。

刘世天：我们每一个人，随着年事和社会阅历的增长，都会慢慢思考一些问题。无论是佛也好，道也好，都是在为人们解答这一问题。我们说，道教是一个最注重养生的宗教，因为道教追求的目标就是长生不老。它认为世界是美好的，所以不能死，一定要活着。可能大家觉得长生不老是不可能的，但是长寿是完全可能的。我们精神的长生不老，也是完全可能的。我们人不在了，但是我们的精神可以永久地留在世间，影响到后世，这也是道家的一个追求。
人生确实有很多问题。年轻的时候，有些人向往修道、修行，但是面对滚滚红尘和社会的种种诱惑，就难以解脱自己。

　　修道的人有两种，一种是从小就喜欢佛道，没有人去引导他。他天性里面就这样。这就是我们佛教里讲的慧根，道教里叫仙根。这种人最后往往能成大道。还有一种是经历了人生种种的人，他也能成大道。但是不一定每个人都有这样的经历，或者说他经历了也不明白。比如说有些人他很富有，但是他生活的质量并不高，幸福指数并不高，因为他有着无限的欲望和追求。他已经陷进去了，难以自拔了。这就是我们佛教里讲的苦海无边，他陷到苦海里边了，只有回头才是岸。虽然我们是修道的人，但是我们依然生活在凡尘中，我们尽量多一点超脱，多一点清净，最后多一点明白。

　　人自从生下来，每时每刻大脑里都是千丝万缕的，睡觉的时候都在做梦。这种思虑，大脑的欲望，让我们的精气神慢慢在消耗。消耗到一定程度，身体就会受到外界的侵袭，就会衰老，就会得病，最后老去。所以道家讲，我们要让自己的精气神不受到外界的侵袭，照顾好自己，把我们的精气神一直收藏在心里，坚定信念，让心清静下来。

　　那么，我们要引导自己，我们自己眼观鼻，鼻观心，引导自己进入到这个安静的状态，不受外界的干扰。如果能坚持下来，你的精神就会很好。精神好，你的智慧就好，身体也会好，那么最后你就会长生不老。

（自《问道》，本文根据胡因梦女士在明圣宫讲座录音整理，有删节）