生死的根源是我执，而般若法门就是降伏我执的利器，不管修习内道何种宗派，树立般若正见都是非常重要的。

　　为了提高广大佛友的闻思修水平，显密佛教交流中心将开设“显密学会般若班”，主要学修大乘甚深见派--般若法门，以及大恩上师法王如意宝、全知麦彭仁波切的殊胜教言。开课时间定于农历二零零八年七月二十四日（公历8月24日）印度大乘甚深见派开创者、汉传八宗共祖--第二佛陀吉祥怙主龙树菩萨圣诞殊胜日。

　　报名方法：

　　原参加《菩提道次第广论》、《正法妙音》的佛友在负责人处报名，未参加的网友则发邮件到“显密学会般若班报名专用信箱”。团体报名，先下载表格（点击下载点击浏览该文件），再将报名表发到邮箱：

　　baomingboruo@163.com

　　咨询电话：15808369963 、15983732699。

　　联系时间：中午1：30至4：00

　　顶礼上师三宝！

　　一、开设显密学会般若班缘起

　　很多人都会追问这样一个问题--这宇宙、人生的真相到底是什么？在探索生命的真谛时，最重要的是开启本有的般若妙智，要解决这一苦恼，唯有依靠般若智慧才能断除。这是唯一开启心灵寂静之门的钥匙，是一切诸佛、菩萨、阿罗汉成就圣果的源泉，因此在一切学问中其为最尊贵的学问。

　　我们应知法界的真相没有两种，以语言来描述，就分成空和光明两个侧面。诸佛菩萨的经论言教，就是首先运用语言这个工具，权巧性地针对这两个侧面把我们引向实相。空的侧面的言教，是第二转法轮的般若经典及解释其密意的自空中观论典。光明侧面的言教，是第三转法轮的如来藏经典解释其密意的他空中观论典，我们闻思这两方面的目的，就是断除疑惑，引生大乘正见，在这之上才有所谓的修证实相，否则是谈不上的。

　　今天的时代信息满天飞，人们头脑中的知识染污比以往时代不知严重多少倍，以这样分别炽盛、实执强烈的心态，要想和般若本真直接相契，恐怕十分困难。因此，首先学习中观论典转变以往观念，对于多数人都是不可或缺的重要环节。所谓以楔出楔，借助锐利的中观正理，能够扫除人心深处沉积已久的知见垃圾。因此，现代人迫切需要学习这些论典，其无异于一贴染污知见的解毒剂，能在人们思想深处强力解毒。

　　虽然佛的教法中也有和世间外道学问相通的部分，但般若却是佛法的不共法门，是真正能开显生命真相和宇宙奥秘的知识，也因此而拥有了最崇高的地位和最尊贵的名称--佛母。

　　尽管生命一度迷失，但终将醒悟，一切生命终将以受持般若波罗蜜多而回归本源。因此《金刚经》说：“一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。”般若经说：般若是四圣之母。龙树菩萨的徒孙阿睺罗拔陀罗也以偈赞般若：“佛为众生父，般若能生佛，是则为一切，众生之祖母。”这些语言能让我们体会般若对于开悟、去障和成佛有着何等重大的意义。

　　学佛的目的是让自他获得解脱，解脱之道为修习出离心、菩提心和无二慧。我们对出离心和菩提心已有过一定闻思，基本认识了修心的途径和方法。在这之上，应当学习大乘般若，这是成就圣果的关键因素。

　　般若在佛教当中有着何等重要的地位呢？让我们看看佛菩萨在经典中的开示。《大智度论》说：“般若波罗蜜，是诸佛母。诸佛以法为师。法者，即是般若波罗蜜。”《大般若经》说：“摩诃般若波罗蜜，是诸菩萨摩诃萨母，能生诸佛，摄持菩萨。”可见大乘、最上乘者唯一是此般若而已，除般若之外便无佛法。当知大小乘一切教义皆自般若出。

　　我们理解了般若在佛教及个人修行中的地位之后，不禁要问：如何才能深入般若、修证般若？它的入门方便又是什么？普通凡夫凭自力难以理解佛的密意，为此，龙树、圣天、月称等大菩萨才造论抉择般若法门的密意，其中有抉择第二转法轮密意的论典--《中论》等。对于有心想深入般若的人来说，学习这些堪为正量的大论，应是一条稳妥而可靠的途径。为什么这样说？因为论典的作者都是亲证般若的圣者，他们具备抉择佛经密意的能力，而且，数千年的佛法弘传中一谈到学习大乘教法，都公认这些是必学论典，这些能历经几千年的洗炼而至今仍为人所修学，这本身已充分说明她能经得起考验，有着凡夫著作无法替代的不衰价值。

　　要深入这样的大论，没有清净的传承解说，单凭自学也很难通达并得到心要。西藏佛教，历来重视中观论典的传讲、造论、研习，因此有清净的传承延续至今，确保了法义传讲的正确性。有这一保证，就能正确而快速地把论典真义传入到学习者的心中，这就是具有清净讲说传承的可贵所在。

　　有幸的是，近代宁玛巴最杰出的大师之一--全知麦彭仁波切为这个世界留下了许多极珍贵的论典和注释，堪为后世学佛者的眼目。正像全知麦彭仁波切的根本上师蒋扬钦哲旺波所赞叹：“弥勒密意现量知，如文殊智达诸法，尊胜诸方同法称。”这一珍贵传承具有不共近传加持的气息，如法王如意宝晋美彭措所说，全知麦彭仁波切的法要在七代之中加持将会越来越强。

　　汉地人的般若善根十分深厚，加上千年多的孕育、生发，其气氛已经深入人心。像《心经》、《金刚经》甚深经典，已经成为妇嬬皆知、家喻户晓、喜闻乐见的书籍。因此讲授般若经论容易为人接受，起码在意乐上就有先欢喜取受，这也是乐于讲授的一个原因。

　　由上述原因，我们开设般若班，重点学习印度甚深见派的重大论典，其中有学习自空中观公认必学的三大部--《中论》、《入中论》和《中观四百论》，以及他空中观的核心大论--《宝性论》、《赞法界颂》等。而且，讲解全知麦彭仁波切的中观论释，以及以他的中观思想为核心而展开对中观论典的讲解。

　　这能让许多人从一开始就踏上有序、圆满学习中观的正途。“佛法无人说，虽智不能晓”。我们心中的愿望唯一是为有缘者架设一条能进入大乘甚深正轨的桥梁，为修行者深入修习大乘作一些奠基性的工作。有了这一层基础之后，无论修习禅宗心地法门、深入修习净土或者学习金刚密宗，有了空性的核心正见，能够渐渐走上正道。

　　二、教学特色

　　传承源流清净：除少数佛教资料之外，传授的教法都是从释迦牟尼佛代代相传至今，传承清净可靠。尤其全知麦彭仁波切和法王如意宝的著作，更具有不共的近传加持。

　　接引范围广泛：不论出家在家，不分性别、年龄、地域，广泛接引一切有缘者，大开方便之门，对闻思修佛法提供顺缘，可满足各阶层对佛法的需求，解决闻思者、修法者求法困难和无门可入的问题。

　　闻思环境优良：以小组为单位共同学习。依靠助伴力量保护，增上学员对佛法的信心和道心；通过学员间的相互激励与督促，共同进步。处在今天极为染污的环境中，许多学佛者势单力薄，极易受恶知识和外缘的干扰，无法勇猛精进，甚至失坏道心而到堕落。共同学习是解决此问题的有效方法。

　　能入班学习，一则法义上有疑惑可以得到解答；二则在思维大乘甚深义时，有同道可以切磋研讨；三则进入共学轨道，能让学习有始有终按步就班完成，在日益繁忙的今天，个人凭自学很难有心力完成这么多大论的学习。

　　容易引生定解：开讲重大论典时重在以理抉择，这是最能有力遣除无知、邪知、疑惑的途径。学员通过认真学习，有望生起大乘修行最重要的定解眼目。

　　课程系统有序：内容涵盖了抉择第二、三转法轮密意的最重要大论，即自空中观三大论典--《中论》、《入中论》、《中观四百论》，他空中观二大论典--《宝性论》、《法界赞》。而且遵循先抉择诸法自性空、再抉择自性光明的合理次序，循序渐进，树立大乘的根本正见。

　　教学主题明确：教授有三大核心主题--万法唯心、缘起性空、自性光明。

　　传法动机纯净：入班后所领取的法本、音像资料、考试、听传承等，不收取任何费用，中间也不以任何名义收取任何费用，完全以弘传佛法、续佛慧命为唯一目的。

　　三、教学内容

　　中心计划般若班第一年讲授一些篇幅较短的论典和教言，让初学者在这一年当中具备应有的大乘中观知识，各方面都有一些收获，即使因为种种原因不参加后续的学习，也为学习般若打下一定的基础。如果有心在一年后深入学习根本大论，这一年的学习也作了很好的前行准备。

　　在闻思空性的过程中，一大歧途就是偏在空上，拔弃因果，这是不善解空而出现的偏差。为了杜绝这一偏差，我们会在这期间不时地作一些提醒，以及讲解一些世俗谛中关于取舍的教言。这也是为了让学习者能全面理解把握佛法、均衡行持而作的安排。

　　第一学年课程分二期（招生以一年为限），具体安排如下：

　　开班时间为农历二零零八年七月二十四（公历8月24日）印度大乘甚深见派开创者、汉传八宗共祖--第二佛陀吉祥怙主龙树菩萨圣诞殊胜日。于此日举行开学仪式，一周后公历8月31日正式开课。

　　第一期（60课时约7个月）

　　1、《教诲黎明曙光》（法王如意宝教言）→2课时7天（阳历2008年8月31日至9月6日）

　　2、《千处祈求千处应》（共修观音缘起、普门品讲记、六字大明咒及大悲咒功德）→12课时28天（9月7日到10月4日）

　　3、《辨法法性论》（弥勒菩萨造）→10课时35天（10月5日至11月8日）

　　4、《醒梦辩论歌》（全知麦彭仁波切造）→6课时21天（11月9日至11月29日）

　　5、《抉择二无我之理》（全知麦彭仁波切造）→ 2课时7天（11月30日至12月6日）

　　6、《四法印》（全知麦彭仁波切造）→8课时28天（12月7日至2009年1月3日）

　　7、《入行论智慧品释·净水如意宝》（全知麦彭仁波切造）→20课时70天（春节放假七天）（1月4日至3月22日）

　　期间，学员同时自学至关重要的基础内容：

　　《因果的奥秘》（阳历2008年8月31日至12月31日）

　　《安忍波罗蜜多》（阳历2009年1月1日至3月22日）

　　阳历2009年3月23日至28日复习备考，阳历2009年3月29日吉祥日（星期日）第一期考试。

　　第二期（46课时约5个月）

　　1、《普贤行愿品》→20课时70天（阳历2009年4月5日吉祥日至6月13日）

　　2、《辨法法性论释·辨析智慧光明》（全知麦彭仁波切造）→8课时28天（6月14日至7月11日）

　　３、《中观总义》（益西彭措堪布讲授）→18课时56天（7月12日至9月6日）

　　期间，学员同时自学至关重要的基础内容：

　　《随念三宝经释·无尽吉祥妙音》（全知麦彭仁波切造）（阳历2009年4月5日到9月6日）

　　阳历2009年9月7日到19日复习备考，阳历2009年9月20日吉祥日（星期日）第二期考试。

　　学员如有意乐深入研习般若，可进一步学习第二学年中心开设的深造课程。具体内容如下：

　　1、《中论》（龙树菩萨造）

　　2、《心经》

　　3、《上师瑜伽速赐加持》、《祈祷上师·加持日光》、《生生世世摄受文》（法王如意宝造）、《念恩祈祷》（全知无垢光尊者造）

　　4、《入中论颂及自释》（月称菩萨造）

　　5、《中观甚深见引导》（全知麦彭仁波切造）

　　6、《中观四百论》（圣天菩萨造）

　　7、《金刚经》

　　8、《辨中边论颂》（弥勒菩萨造）、《辨中边论释·日光鬘》（全知麦彭仁波切造）

　　9、《如来藏大纲要狮吼论》（全知麦彭仁波切造）

　　10、《如来藏经》

　　11、《究竟一乘宝性论》（弥勒菩萨造）

　　12、《赞法界颂》（龙树菩萨造）

　　13、《定解宝灯论》（全知麦彭仁波切造）

　　另外，相应阶段将插入有关教言的传授，包括：全知麦彭仁波切教言《三毒对治·修法之理颂》、《甘露明点宝鬘论》、《别别观修之法·破烦恼网之轮》、《对自心的教诫·明镜》、《是否息灭世间八法》，法王如意宝教言《教诲甘露明点》、《三世佛语合而为一》、《岩洞老人之歌》，朗日唐巴尊者《修心八颂》，宗喀巴大师《三主要道论》等等。

　　第一学年课程内容简介：

　　《教诲黎明曙光》：圣者法王如意宝的弘法利生共分五阶段，每一阶段以一篇教言为标志，《教诲黎明曙光》是首篇大教言。法王在这篇教言中将无量法门归摄为三句要点，为学人开启光明之开端。

　　《千处祈求千处应》、《呼唤观世音》：宣扬观音大士巍巍功德、促生正信的观世音法门讲座系列。

　　修习观世音法门，以深心信仰观音大士为首要前提。欲启坚信，以了解大士本迹悲智、圣号密咒功德及感应事迹为第一要门。

　　本讲座贯穿汉传佛教观音显密法门，依据《法华经·普门品》、《楞严经·观世音菩萨耳根圆通章》、《大悲心陀罗尼经》、《大乘庄严宝王经》，以诸佛言教为量，并从历代观音感应录中选取大量灵感事迹，开显大士普门救苦之事实，旨在激发学人对于观世音菩萨及观世音法门的深切信仰，为修持观世音法门奠定基础。“信为道元功德母，长养一切诸善根”，摄大士佛力为自力，消灾去障增福开慧，乃至疾成无上菩提，完全依赖深切信心。若能诚心敬仰、欢喜闻熏，大士圣德染于心神，即种不可思议善根，从此与大悲怙主结下不解之缘，深心信仰，尽命归附。

　　《辨法法性论》：抉择大乘究竟深义无分别智之理的补处大论。

　　本论与《宝性论》同为印度当年秘密不宣之法。嗣尊弥勒以大手笔横揽教海，将三藏十二部教义尽摄于有法与法性中，无误显示轮回与涅槃如实存在之自性。其论层层入胜，就“共”与“不共”开示三有器情，同为虚妄分别，直揭轮回本面。又以法性立涅槃，由十相悟入转依，由六相悟入转依之源，开显无上大乘法藏之精华--无分别智的甚深之义，结构之妙犹如门开九重，渐入皇城深宫。

　　全知麦彭仁波切说：“《辨法法性论》是宣说见的秘密甚深义，因此一切大乘学者都应了达……论中明显开示的毕竟是大乘究竟深义无分别智，故被称为一切甚深经部的总疏。由于世俗有法的承许同于唯识，胜义法性的承许同于中观，故其究竟意趣为中观，并且以中观、唯识圆融的方式宣说了大乘见解的关要。”

　　《醒梦辩论歌》：以醒梦辩论方式抉择昼夜显现都如梦幻。

　　法王如意宝晋美彭措赞叹此法时说：“凡夫对白天的显现法具有坚固实执，因此才沉迷于显现法中，苦苦追求世间八法而不欲断轮回生死，透过修学此法，自然能减轻对显现法的实执，将世俗现法均抉择为如梦显现，进而将此梦现也抉择为空性，从而通达诸法无生的本性，获得一切种智之果位。”

　　《四法印》：所述是一切佛法的总纲、摄尽八万四千法门的关要--四法印的慧学要典。

　　经藏如海，茫无涯岸。初机学人无人指点，大有望洋兴叹之感。能否经由简要途径，通达法海精义，是无暇深入教海者普遍观注的问题。众所周知，赅摄浩瀚佛法所立的四法印--诸行无常、有漏皆苦、涅槃寂静、诸法无我，实为宇宙万有真理之总纲，全知麦彭仁波切以理抉择其要义，论理清晰严密，极易引生定解，可为繁复的现代人简明直指法藏精要。其不共加持，令人短期内即可略窥法海全貌，探得法源底奥。沿此辗转深入，便能深入经藏智慧如海。《佛为海龙王说法印经》中云：“有四殊胜法，若有受持读诵解了其义，用功虽少，获福甚多，即与读诵八万四千法藏功德无异。云何为四？所谓念诵：诸行无常、一切皆苦、诸法无我、寂灭为乐。”

　　《入行论智慧品释·净水如意宝》：抉择基为实有空、道为无我。

　　《智慧品》为圣者寂天菩萨《入行论》趣入胜义之核心章节，历称应成派中观之要论。全知麦彭仁波切于该品精辟注释，直显论义关要，全盘托出寂天密意。该释中层层驳斥平凡世间、小乘、唯识诸宗所执戏论，辗转深入趋于离戏大空。外道诸宗承许有“我”之观点，亦以正理利剑破尽无余。举凡身、受、心、法，均以理抉择无我空。有关二谛安立、胜义非所知、声缘是否圆证二无我等重大问题，皆以教理直切关要，语语中的不容两可，诚为文殊智慧妙力所致。

　　全释犹如一场精彩纷呈之大辩论，论理析疑，拨云见日，破妄斥邪，势如破竹。在针锋相对短兵交接的法战中，豁开正见眼目，堪称遣除于空性未知、邪知、疑惑垢秽之净水如意宝。

　　《普贤行愿品》：开演一切诸佛菩萨愿海精髓、证入不思议解脱境界的佛子行愿。

　　《普贤行愿品》古称华严略本，为毗卢遮那如来之渊府，普贤菩萨之心髓，一切诸佛之所证，一切菩萨之所行。整部行愿全面含摄一切佛子深广万行，及熏习一切菩萨道次第之因果，实为佛陀稀有行为亿万江河之总汇，证入不思议解脱境界之玄关。

　　法王如意宝言：“《普贤行愿品》为修积净土资粮之最胜方便，往生极乐之捷径，趣入圣者境界之要门。此中总集三世诸佛菩萨所有大愿，为一切愿海中最胜之愿，故又称为大愿王。诸大菩萨依此而创发恢弘行愿。”

　　《抉择二无我之理》：认定“我”“无我”“证无我”的精要之作。

　　全知麦彭仁波切在这篇不满千字的短论中，以金刚正眼抉择人法二我、二我执，以及解脱道和大乘道之根本--证二无我，对于我与我执、相似胜义与真实胜义、闻思见解观察圆满与各别自证等容易混淆之处，均楷定界限，无误指示微细差别。

　　《中观总义》：讲述学习自空中观之必备知识及推理方法的中观入门指南。

　　全篇以三要点“能破、所破、如何破”为主线阐明道所破、理所破、能破共同五大因、不共四大因等学习中观必须掌握的知识、理论。对于中观学者长期困扰心头、难以理清的众多难题，如“是否破显现”、“应成派何时破显现”、“是否安立无分刹那及无分微尘”、“道所破与理所破的关系”、“中观自续派与应成派运用五大因的差别”等等，都作了系统、清晰的剖析，条分缕析、论述井然，学习后令人茅塞顿开、豁然开朗。为正统如理学习中观奠定良好基础。

　　《随念三宝经释·无尽吉祥妙音》：皈依和业果为任何修法均不可缺少之基础，当年阿底峡尊者初来西藏时，专讲皈依与业果，被称为“业果喇嘛”、“皈依班智达”，即是专门为佛教奠基，固正法之根本。

　　皈依为能入佛教之门，其体性是以佛为师、以法为道、以僧为友的猛利誓愿，有此才能生起内道功德，获得三宝救度。对于三宝超胜一切的功德，先需寻求具体了解，引生胜解，之后随念才能起坚固誓愿，奠定一切正道的根本。《随念三宝经》演述皈依境三宝本具之功德，为佛弟子日常念诵、忆念的经典。全知麦彭仁波切造释，善显三宝圣德，析义精当深入，依之逐条作意，必能欢喜随念。若随念后认定三宝为真实、永恒之皈依处，随之可引生坚固誓愿，从此开始断尽三有，成为恒时安乐之开端。

　　《因果的奥秘》：业果正见为一切白法根本、三乘戒之基石。一切修行以业果正见摄持才能趋入，行者通身在业果中，不依业果取舍，无法踏上正途一步。世俗谛修行，一言蔽之，即调伏自心不缘不善一边转，唯缘善一边转，这一心力即来自对业果的坚定信解。

　　欲修般若，以深信因果为先，《金刚经》说：“未来世有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。”可见唯持戒、修福两种人，能于般若生起真实信心。若豁达空，拔无因果，非愚即狂，自陷无间地狱。因此行人时时刻刻不能离开因果正见去修行。

　　本书为《菩提道次第广论·业果章》的讲义，其中对极重要的业果规律、业与果的众多差别及对应关系、四力忏悔的方法，分门别类消文释义，辅以触动人心的因果公案，使人明因果、知取舍、谨行持。修学般若，须以此法为基，方不至堕为无戒狂行。

　　《安忍波罗蜜》：嗔恚摧毁百千劫善根、坏菩提心、失菩萨戒、死堕地狱，为大乘道最大违品，须严加对治。治嗔关要有二：一在明理，二为经常串习。不明理，必不能从根伏断；不串习，亦不能充实道力。嗔的生起次第为：依作意不可乐等相生忧恼，忧恼增而发嗔恚。治嗔之道，即依正理破不可乐等想，并引导自心安住于如理想中，忧恼失去支持无从发展，便能止息嗔心。

　　书中针对常见生嗔情形，一一详示道理，理路清晰、方法全面，顺其理路思维，容易引生定解。之后重在反复练习纯熟，才能在日常中得心应手，有力伏嗔。对这一治嗔妙法宝藏，务必反复温习，学以致用，不致虚学一场。

　　四、入学条件

　　1、已皈依三宝的僧俗四众弟子。

　　2、性别、年龄、文化程度不限，有能力、意乐且能遵守中心相关规定者均可报名。

　　五、教学管理

　　（一）、负责人要求：

　　1、各组负责人应发心清净，责任感强烈。

　　2、负责人应性情温和、对待学员有忍耐心，应当恪守负责人的职责，及时发放教材及相关资料，遵照显密佛教交流中心的教学安排，组织学员如理学修，实行严格管理，不得借用“显密学会负责人”的名义，组织显密学会成员进行与中心教学安排无关的活动。

　　3、各组辅导员应负责同步辅导，复习教学内容，组织研讨。若无辅导员则由负责人带领下依靠DVD或MP3，共同闻法。

　　4、各负责人应及时掌握本组每位学员的学习状况及思想动态。并在每个单月（阳历一、三、五月）的第一周内，把每位学员在两月内的共修、出勤、学习、讨论、团结和合等情况，总结后以书面的形式汇报给中心。

　　（二）、学员要求（包括负责人和辅导员）：

　　1、学员守则

　　①信仰纯正：对三宝具有清净的信心与恭敬心，不皈依其它外道邪法等。

　　②人格贤善：心地善良，诚实稳重，性情温和，心胸宽广。

　　③见解圆融：持一切佛法圆融无碍的观点，不诽谤各宗派教法及十方大德，且平等尊重、护持佛陀一切教法。

　　④团结和合：为避免违缘、增上顺缘，道友之间应团结和合，彼此言行随顺，情同手足，慈爱互助。

　　⑤戒律清净：纵遇命难也不违犯三乘根本戒，并尽力护持支分戒。

　　⑥闻思修行：最初于闻法生难遇想，善始善终；中间，广泛研讨、深入思惟，产生殊胜定解；最终，避免空谈研究，应将佛法融入生活，以转变自己的内心相续。

　　2、学习与考试方式：

　　○1学习方式：分共学和自学两种，每种学习形式均包含A、B两个组；两组的学习内容相同。50岁以上或小学及小学以下文化程度者方可报B组，也欢迎报A组，其余佛友请报A组。

　　②考试方式：

　　A组：a、考试方式：闭卷，集中考试。b、考试内容：全部出自考试复习题，考前45天出考试复习题，全部是由所学法本后的思考题选择部分汇集而成。所学基础知识占考试总分数的30%，甚深中观内容占考试总分数的70%。c、考试题型：问答题。

　　B组：a、考试方式：开卷，集中考试。b、考试内容：95%出自复习题，考前45天出考试复习题，复习题有填空、判断、选择、简答、辨析、短文六种题型，所学基础知识占考试总分数的60%，甚深中观内容占考试总分数的40%。c、考试题型：同复习题。

　　3、学习要求：

　　①共学：显密学会般若班共修学员，一律要参加共学活动（包括闻法、研讨、定期考试等）在学习过程中须严格遵守规章制度，不迟到、不早退，有特殊情况需请假，老年学员至少应坚持参加听闻的共修活动。

　　②自学：学员必须严格完成学习进度并参加考试。

　　③如理听闻：听法时，应具备清净的发心和如法的威仪，对于正法恭敬受持，一心专注，不昏沉、不散乱、不说杂话，努力按经论所说的闻法轨理实行。

　　④研讨方法：

　　a、研讨的重要性：在听法时，不少人是被动地跟着说法者的思路在走，听完后感觉似乎已经听懂了，但实际上理解得还不够深入。在讨论时，大家有充足的思考时间，也有发言的机会，这时就会主动地去思考，寻找前后文的内在联系，挖掘内容深层的含义，找出与现实生活和自身的联系。别人的问题、心得，又会帮助自己从新的一个角度去理解经论的意思。很多学员反映，讨论对他们在理解法义上起着一个举足轻重的作用，是一个不可缺少的重要环节。

　　b、研讨纪律：讨论时禁止交谈与主题无关的话题，负责人或辅导员有权管理讨论，在学员岔开话题时，应及时提醒纠正。

　　c、研讨方式：

　　第一步：讨论前先作好充分的准备，各学员首先听好录音，认真阅读原典及讲记，记下自己的疑惑和学习心得。

　　第二步：讨论时，以原典句义、科判为根本，首先结合科判，轮流讲述原典的句义，力求把科判和原典的句义弄懂。

　　第三步：讨论时，应借助集体的力量共同讨论书后的思考题，相互激发，遣除疑惑，拓宽思路，增上信解和思慧。以这种方式，能正确掌握法义，真正消化、融会贯通。

　　第四步：检查每一步的学习效果，针对每次学习的内容，谈谈自己所获得的启发，自身的修行与正法的要求相比，有哪些不足和差距。这样把法移在自相续上反省、观察，逐渐学以致用，一点一滴把法融入相续。

　　六、结语

　　一切修行者共同的心愿，就是沿着诸佛如来所开创的菩提大道，如法修行，最终成就菩提果位。但要实现这一大愿，必须积聚内外多方面的因缘，特别是树立内道不共的中观正见来指导修行，是非常重要的，除了自身内在的善根之外，如依止善知识、得到教法的清净传授、深入持久的次第闻思、同行道友的促进等等，都是极其关键而紧要的因素。我们显密佛教交流中心开设以上的各种课程，进行各项安排，特别是依此树立内道不共的中观正见来指导修行，就是为了在这些方面，给道友们提供力所能及的帮助。让我们一起努力，共创菩提道上的美好明天！

　　报名咨询电话：15808369963、15983732699，接电话时间下午1至3点，其余时间可发短信。

　　报名邮箱：baomingboruo@163.com

　　显 密 佛 教 交 流 中 心

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　　西元2008年8月10日

　　敬礼大悲怙主观世音菩萨！

　　各位佛友：

　　末法时代，人们漠视因果，肆意而为，造恶状况急剧加深。按照因果律，不善业力唯一将引生内身和外环境的苦难。基于有漏生命潜在的种种苦难，我们应当尽快开辟出一条简便、直捷、有效的解决途径。在世间法中找不到这样的方法，佛法里却有现成的极圆满的妙法，三世诸佛大悲自性的观世音菩萨，正是为苦难深重的众生发愿、修行、成道，他的无尽悲愿、方便在众生身处危难急切呼救时，能赐予最大的安慰。

　　观世音菩萨倒驾慈航，已经圆满了利他的能力，他能周遍时空毫无障碍地拔济众生的一切苦难，甚至苦难最深重的地狱众生，只要一念归信，也能顿脱苦厄。我们为什么不把心力用在一心祈求观世音菩萨上呢？十方三世一切救苦救难的事迹汇成无尽大海，就是大悲观世音菩萨的传记。众生有何种暂时、究竟的祈求，都能充分地满足其心愿，从无延误。

　　《普门品》云：“若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”这段经文给我们无限的鼓舞和希望。观世音菩萨的法门就像苦海中的一艘慈航，具有广大、圆满的救护能力，它遍在一切时空中，何时祈求当即呼应，从无间断，从不空过。

　　救护主就在我们眼前，没有一微尘的间隔，一念归投就能化险为夷，我们不可无视大士无与伦比的救护能力，却去寻找某些次要的世间方法。如果能深信大士，向大士祈祷求救，世上没有不可消除、阻止的苦难。

　　方法是现成的，勿须费力劳神，慈周法界、悲济万类的观世音菩萨本是我们全体众生的救护主。在苦难中我们应当一心归命大士、恳切祈祷，并且把这大慈大悲的音讯传达给每个人。

　　我们都同样有离苦得乐的愿望，有愿为众生拔苦的善心，有周遍、广大的心性，为什么不能心连心结成一股力量为祈祷世界和平而努力呢？

　　在苦难面前，恐惧、悲观、听天由命都是无济于事的，我们要运用自己的智慧，万法的作者就是心，因此应当共同在心地上建立起大的缘起，汇合一切正面的力量，借助三宝的威神加持力，以修法力、持戒力、菩提心力，海内外修行者、善男信女的共同参与力，形成强大的善业场，成为解除苦难、实现世界和平的强劲力量。

　　这是慈悲的呼声，必然有千万人同声响应。当千千万万人的菩提心发起的时候，当盏盏心灯点燃的时候，当万众的悲仰和观世音菩萨的慈力感通的时候，当善心持戒的力量发起的时候，一定能扭转恶运，化戾气为祥和！

　　为此，显密佛教交流中心采取共修的方式，以大悲观世音怙主的种种显密法门为主，兼及各类善法，空间拓广到世界各地，时间从一般法会的几天、几十天扩大到一年，内容由单一发展为多元化，可以按自己的意愿，选择持名、念咒、诵经、受持斋戒、放生，等等。形式灵活，可以个人修、集体修。总之，无善不收，有德皆集，组成一个人人可以参与的广大共修圈。积聚万众的发心力、持戒力、法力、愿力、共修力，共创大缘起。让参与者不必跋山涉水，不影响生活、工作，都有机会得到至少共修《普门品》10亿遍、观音圣号、心咒共3000亿遍、大悲咒1亿遍、受八关斋戒30万次的大功德。这是极为难得的全球佛子大共修，愿有缘者积极参与！

　　显密佛网佛教论坛·大悲观音专栏：http://www.xianmifw.com/dvbbs/index.php?boardid=24

　　报名地址：http://www.xianmifw.com/bbs/index.php?boardid=39

　　益西彭措

　　2008年6月6日

　　因奥运前后，论坛关闭了一段时间，所以将法会的报名截止日期推迟至2008年底（以公历算。）　　

　　佛友们若有相关事宜咨询，请拨打统一联系电话：15983732699，15884050162。联系时间：中午1：30至4：00，其它时间可发短信。

　　需要法本的请到这里登记：http://www.xianmifw.com/baoming2008/（仅作寄送法本用，不算到共修总数里，报名共修请到：http://www.xianmifw.com/bbs/index.php?boardid=39）

　　本中心为参加者提供顺缘：

　　①  供《观世音·大悲藏》法本30万本。

　　该法本汇集有《普门品》、《心经》、《大悲陀罗尼经》、《观世音菩萨耳根圆通章》、《随念三宝经》、《大悲忏》、《六字真言略修仪轨》、《赞怙主观世音赐安慰》、《大慧宗杲禅师礼观音文》、《礼念观音菩萨回向文》以及观音灵验录等内容。

　　②网络上提供各种资料

　　显密佛网佛教论坛·大悲观音专栏，网址是：http://www.xianmifw.com/dvbbs/index.php?boardid=24

　　5.报名方式及日期等：

　　①本次法会以念修《普门品》、观世音菩萨圣号、观音六字大明咒、大悲咒以及受持斋戒五种行门为主，其中每种的报修数量分下、中、上三种，分别是普门品一千、三千部、一万部，南无观世音菩萨圣号60万、100万、300万遍，观音心咒60万、100万、300万遍，大悲咒1万、2万、5万遍，受持八关斋戒12次、24次、60次。参加此次共修的，至少要报五种里面任意一种的基数（即第一种数目），其他的再随力参加。

　　②普劝广大佛友至少做到基数的念修，如果每天不间断花一两刻钟念诵观音圣号、观音心咒，一年下来就能累积60多万，只要坚持，这是很容易做到的。而且在一年内，若把此次的念修作为日课，日日不间断念诵，以串习力功德将极为巨大。

　　③凡在这一年内发愿念诵以上规定的内容且数字已达到基数的，都统计到此次共修中。若没达到基数，做隨喜念诵也可以，但中心不做统计。

　　④具体修持时，主修观音圣号的，可以先念一遍《普门品》，再持诵观音大士圣号。主修观音心咒的，可依《观世音·大悲藏》一书中的六字真言略修仪轨来念修，结行至少要念一遍《赞怙主观世音赐安慰》。主修大悲咒的，可以先念一遍《大悲心陀罗尼经》，再持大悲咒，或者按《千手千眼大悲忏法》修习。无论修何法，每天最后一定要做总回向，念《普贤行愿品》颂词或加上长行，或依莲池大师《西方发愿文》等高僧大德所造的回向文发愿回向也可以。

　　⑤本次共修，我们至少做到共修10亿部《普门品》、1亿大悲咒，观音圣号、观音心咒共3000亿，八关斋戒30万次，参加者都能获得无量无边的功德，这是极为稀有难得的全球佛子大共修，故应珍惜。法会报名的截止日期是2008年10月1日。

　　⑥我们会给报名共修的佛友们，赠送殊胜的法本及DVD作为奖品。

　　A、一等奖标准：

　　普门品1万部

　　大悲咒5万遍

　　观音心咒300万遍

　　观音圣号300万遍

　　八关斋戒60次

　　以上五种中，具足其中一种即可。

　　奖品：

　　《观世音·大悲藏》、《呼唤观世音》、大悲观音DVD、金萨法门DVD、《千处祈求千处应》（观音修法讲解汇集）、《金萨最新讲记》、金萨观修次第动画片光碟

　　B、二等奖标准：

　　普门品3千部

　　大悲咒2万遍

　　观音心咒100万遍

　　观音圣号100万遍

　　八关斋戒24次

　　以上五种中，具足其中一种即可。

　　奖品：

　　《观世音·大悲藏》、《呼唤观世音》、大悲观音DVD、《千处祈求千处应》（观音修法讲解汇集）

　　C、三等奖标准：

　　普门品1千部

　　大悲咒1万遍

　　观音心咒60万遍

　　观音圣号60万遍

　　八关斋戒12次

　　以上五种中，具足其中一种即可。

　　奖品：

　　《观世音·大悲藏》、《呼唤观世音》

　　一个疑问，请教法师：大乘了义经都说，法身佛无始无终，报身佛有始无终，化身佛有始有终。阿弥陀佛是极乐世界的导师，经中却说佛陀涅槃后，观音、势至次补佛位。报佛云何有涅槃？

（duojeasattva问）

　　仁禅法师答：

　　　此疑问是因为唐朝的善导大师（莲宗二祖）在其著作《观经四帖疏》中主张西方是报土报佛的观点而引起。此中有二疑：一疑，若是报身，云何弥陀有涅槃，观音为补处？二疑，若是报土报佛，生西之凡夫云何能生能见？（因为《入中论》、《摄大乘论》等中观唯识论典，许报土报佛唯登地圣者始见故。）

　　关于第一疑，《四帖疏》中载：“问曰：既言报者，报身常住永无生灭，何故《观音授记经》说阿弥陀佛亦有入涅槃时。此之一义，若为通释？答曰：入（入涅槃）不入义者，唯是诸佛境界，尚非三乘浅智所窺；岂况小（小乘）凡（凡夫）辄能知也。虽然，必欲知者，取引佛经以为明证。何者，如《大品经·涅槃非化品（卷29）》中说云：'……若新发意菩萨，闻是一切法皆毕竟性空，乃至涅槃亦皆如化者，心则惊怖。为是新发意菩萨故，分别生灭者如化，不生不灭者不如化耶'今既以斯圣教验知，弥陀定是报也。纵使后入涅槃，其义无妨。请有智者应知。”

　　此义甚深，略作诠释：佛陀说法，有不了义权教与了义实教之分。经中对新发意菩萨说权教，分二谛说，说一切生灭差别法是世俗谛，胜义谛乃不生不灭，决非生灭差别法。而了义教不作此分别。不生灭、无差别的理和生灭、种种差别相的事（此生灭差别相非凡夫心识实执），二者皆属一真法界。如波即水、水即波，金器即金。体相用三者皆是一真法界，此是天台宗、华严宗了义观点。故《宗镜录》云：“生死具常无常，涅槃亦尔。”此谓涅槃亦具常与无常，不生灭与生灭。《法华经》云：“清净妙法身，具相三十二。”《华严经》云：“而于第一实义中，示现种种所行事。”《宝性论》云：“如虚空无相，而现色等相，法身亦如是，具足六根相。”《起信论》亦说法身具种种相。如此教证甚多。《宗镜录》中更是以几十页的篇章专题广述此理，恕不广引。

　　了知上述之甚深之理后，我们再来看《观经疏妙宗钞》，亦有同样的问答：问：“观音既是补处菩萨，验佛（阿弥陀佛）有灭，岂非生身（化身）有量无量，安（如何）以此身便为尊特（报身又称尊持身）？”答：“是知今佛全法界身，故灭即非灭。观音补处，生即非生。不灭不生，常身义成，尊特相显。”可知报身不妨有入灭。因为生灭即不生灭，不生灭即生灭的缘故。常与无常，如鸟双翅，本不可分故。

　　关于第二疑，《四帖疏》云：“问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶，垢障凡夫，云何得入？答曰：若论众生垢障，实难欣趣，正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。”善导大师，这里虽解释因佛的愿力，所以使人天等五乘同生报土。但并非一切生西之人天皆生报土见报佛。因为《四帖疏》前面，大师已引《大品经》解释过。故生报土见报佛，是最了义实教根机者所见。

　　幽溪大师《圆中钞》云：“若未破无明，即身见者（见报土），此乃诸佛及大菩萨为堪见者加之，令见实报土也。盖有机缘，虽未破惑，已修中观，如华严会及诸座席杂类之机，咸见身土难思者是。”可知一般论典讲报土唯地上圣者能生，是就自力讲。此依佛力，并已修中观，故凡夫亦能见报土报佛。《妙宗钞》亦云：“须知尊特（报佛），地（天台别教）住（天台圆教）已上分证论见，地住之前相似论见。斯乃如来以实报身应下二土。”此说圣者能真实见报佛，凡夫可相似见报佛，并非绝对不能见报佛。

　　《大乘起信论》云：“谓诸菩萨从初意（地上三贤位），乃至菩萨究竟地（十地圣者）心所见者，名为报身。”可见报身通地前凡夫所见。又云：“复次初发意菩萨等所见者，以深信真如法故，少分而见。知彼色相庄严等等，无来无去离于分齐，唯依心现，不离真如。然此菩萨犹自分别，以未入法身位故。”此说地前凡夫可少分见报身。

　　另外，善导大师的弟子怀感大师（证念佛三昧，精通教法），在《释净土群疑论》中解释大师“凡夫可生报土”的观点：“问曰：前第一释，若是他受用土者……今此是不可思议本愿力，令亦得生，斯有何过也。”

　　由上凡夫得生报土的观点，可知净土他力横超法门的殊胜，异于一般通途教道。有此不思议他力可依凭，吾等岂可单凭自力，弃而不用？故西方不可不急急求生耶！

　　原贴：http://www.xianmifw.com/dvbbs/dispbbs.php?boardid=32&id=1968&star=1&page=1

2008观音大法会

经论中说到的佛号不可思议功德

（摘录自《正法妙音》第二册《随念三宝经释讲记·吉祥妙音》）

益西彭措堪布开示

　　《僧伽吒经》上说：“佛告一切勇菩萨言：若三千大千世界满中胡麻，以此数转轮圣王，若有人布施如是轮王，不如布施一须陀洹。（如果三千大千世界当中充满胡麻，如果对于胡麻数的转轮王布施，不如布施一位初果罗汉。）若施三千世界诸须陀洹所得功德，不如施一斯陀含。若施三千世界诸斯陀含，不如施一阿那含。若施三千世界诸阿那含，不如施一阿罗汉。若施三千世界诸阿罗汉，不如施一辟支佛。若施三千世界诸辟支佛，不如施一菩萨。（这是依次校量，对境功德越大，供养的功德也越大。布施三千大千世界的一果罗汉的功德，不如布施一位二果罗汉的功德大，按照这种方式，二果罗汉、三果罗汉、四果罗汉、辟支佛、菩萨，前前不如后后。）若施三千世界诸菩萨，不如施一如来所起清净心。（布施三千大千世界的诸菩萨，不如供养一位如来所发起的清净心。）”所以佛是无上的对境，“不念如来更念谁”呢？

　　《涅槃经》中说：“假使一月常以衣食供养恭敬一切众生，不如有人一念念佛，所得功德十六分一。”（假如有人在一个月当中常常以衣服和饮食供养恭敬一切众生，但是不如有人一念念佛功德的十六分之一。）净土宗第十一祖省庵大师说：“暂持名号，胜于布施百年。”

　　下面我们以阿弥陀佛的名号为例，再讲一下上面的内容：

　　首先阿弥陀佛的名号是怎么来的呢？唯一是以法性、缘起、大愿、三摩地、善根的不可思议之力成就的。在阿弥陀佛没有成佛之前，并没有这样一个谛实的万德洪名，那时作菩萨名叫法藏比丘，法藏比丘在当时的世自在王佛面前，发了成佛的四十八愿，我们没有时间讲每一条大愿的愿文，只列举其中和名号有关的几条大愿，具体大家可以参阅《无量寿经》。其中第十八愿是十念必生愿，愿文上讲：“我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。”（意思是，我成佛时，十方世界的众生听到我的名号，就发起至诚的信受之心和乐意往生的心，把所有的善根，念念相续回向往生我的净土，下至临终以十念念佛，都可以往生，如果这条愿不成就，我决不成佛。唯一排除造五逆、毁谤正法的众生。）第十九愿是闻名发心愿，第二十愿是临终接引愿，愿文上说：“我作佛时，十方众生，闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗蜜，坚固不退，复以善根回向，愿生我国，一心念我，昼夜不断，临寿终时，我与诸菩萨众，迎现其前，经须臾间，即生我刹，作阿惟越致菩萨，不得是愿，不取正觉。”（意思是，我成佛时，十方世界的众生，一听到我的名号，就发起殊胜的菩提心，勤修种种功德，依照佛的教导精进修行六度，自心坚固决不退转，而且以所修的善根都回向往生我的净土，专一念我的名号，昼夜不断，在他临终时，我和诸菩萨众一定现在他的心前接引他，在须臾之间，就会生到我的刹土，作不退转菩萨。如果这条愿不成就，我就不成正觉。）第二十五天人礼敬愿，第二十六闻名得福愿，第二十七修殊胜行愿，愿文上讲：“我作佛时，十方众生，闻我名字，欢喜信乐，礼拜皈命，以清净心，修菩萨行。诸天世人，莫不致敬。（意思是，我作佛时，十方众生听到我的名号，就欢喜信受，诚心礼拜我，皈依我，以清净心修习菩萨的六度万行，而且对这个人，诸天和世间有情没有不尊敬的。）若闻我名，寿终之后，生尊贵家，诸根无缺。常修殊胜梵行，若不尔者，不取正觉。”（意思是，如果听到我的名号，信受念佛，命终之后，就会转生在尊贵的家庭，六根都很健全，常常修习离欲的梵行。如果这些愿不成就，我就不成正觉。）由上面这三条愿。即使由于自己功德不足，没有即生往生，但是以听到佛号之后的信受，对于自己也会有很大的利益，能得大福德，能受天人礼敬，来世能修殊胜梵行。

　　在法藏比丘发完四十八愿之后，他又以偈颂这样说：“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中，如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，利益诸群品。（我如果成佛，佛的名号叫无量寿。众生只要听到我的名号，欢喜信受，依教奉行，就都会生到极乐国土，往生以后都会获得像佛那样的金色身，具足三十二种大丈夫相，而且往生的人也都学习阿弥陀佛，发起大悲普度的心愿，利益一切众生。）”从上面的引证，我们可以知道，阿弥陀佛的愿力不可思议。以愿力不可思议故，所以愿力成就的六字洪名的功德也不可思议。以六字洪名功德不可思议故，所以持名的功德也不可思议。

　　在发愿之后，为了成满自己的大愿，法藏比丘修集了无量的善根。《无量寿经》上说：“于无量劫，积植德行，不起贪嗔痴欲，不著色声香味触法，但乐忆念过去诸佛所修善根，行寂静行，远离虚妄。（不是三年、五年，也不是三生、五生，而是在无量劫当中，一直都坚持不懈地努力，日日夜夜积累资粮、培植功德。没有起过贪嗔痴的三毒烦恼，也没有去贪著色声等六尘，一心为了佛道，为了众生。为了圆满成佛利生的大愿，一心所念的，唯一是过去诸佛所修的善根，是见佛而思齐，同时深入于无上的寂静，远离虚妄。）依真谛门，植众德本，不计众苦，少欲知足。（依于第一义谛的法门，勤修万德的根本，不去计较各种苦恼，不去追求生活的安逸享受，厌恶名利，少欲知足。）专求白法，惠利群生，志愿无倦，忍力成就。（一心寻求的是白净善法，饶益众生，对于所发的誓愿，永远都没有疲厌，成就了不为外缘所动的忍力。）于诸有情，常怀慈忍，和颜爱语，劝谕策进。恭敬三宝，奉事师长，无有虚伪谄曲之心。（对于一切众生，常常想到的是慈爱和安忍，爱一切众生，包容一切众生，对人都是和颜悦色、爱语安慰，都是以佛法劝发、鼓励他们。在自己方面，是尽未来际都永远恭敬佛法僧三宝，对于有过恩德的师长们都是尊敬承事，没有一点点虚伪谄曲的心理。）庄严众行，轨范具足。观法如化，三昧常寂。（一切行为都是以福德和智慧作庄严，所作所为都成为其他众生的模范。照见万法如梦如幻，安住在三摩地当中，远离分别而寂静。）善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染。（善护自己的口业，从不说别人的过失；善护自己的身业，不失坏清净的律仪；善护自己的意业，没有一点染污。是这样护戒如眼，三业一尘不染。）所有国城、聚落、眷属、珍宝，都无所著，恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，六度之行，教化安立众生，住于无上真正之道。（对所有的国城、聚落、眷属、珍宝等都没有执著，恒时都是以布施、持戒等的六度万行，教化众生，把众生安立在无上真正的大道之中。）”

　　对于法藏比丘成佛之前的修行，释迦佛这样总结说：“法藏比丘，修菩萨行，积功累德，无量无边。于一切法，而得自在，非是语言分别之所能知，所发誓愿圆满成就，……法藏成佛，号阿弥陀。”

　　通过以上的经文，我们就可以了知，阿弥陀佛的万德洪号，是以大愿力、是以无量无边的善根力所成就的，是从阿弥陀佛不可思议的功德大海当中显现出来的，所以决定能赐予圆满的安乐。

　　《游心安乐集》上说：“诸佛名号，总万德成。但能一念念佛名者，即一念中，总念万德。”（诸佛的名号，是由万德之所成就，只要能一念念佛的名号，在这一念当中，就总念了佛的万德。）

　　《弥陀要解》中说：“佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘，令信愿持名者，念念成就如是功德。”（阿弥陀佛以无量大愿作众生多善根之因，以无量大行作众生多福德之缘，佛的本愿完全实现，佛的名号真实成就，决定能让信愿持名的众生，念念成就如是功德。众生以信愿持佛名号为能感，佛以大愿为能应，所以感应道交，决定不虚。）

　　净土宗截流大师说：“要信得我是障深业重，久居苦域，是弥陀心内之众生。弥陀虽万德庄严，远在十万亿刹之外，是我心内之佛。既是心性无二，自然感应道交，我之苦切必能感，佛之慈悲必得应，如磁石吸铁，无可疑者。”（要相信我虽然是业障深重，无数生居住在痛苦的世界，但我决定是阿弥陀佛妙明真心当中的众生。阿弥陀佛虽然万德庄严，远在十万亿刹土之外，但也是我妙明真心内的佛陀。因为心性无外的缘故。既然众生和佛的心性无二，自然是感应道交，以我的苦切念佛必定能感，以佛的大慈大悲必定能应，就象磁石吸铁一样，没有任何可以怀疑的。）

　　《弥陀要解》中说：“阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。”“行人信愿持名，全摄佛功德成自功德。”（阿弥陀佛是万德洪名，以持名来召感佛的万德，只要自己的信愿够，就能无余全摄佛的功德，成为自己的功德。这里以名召德，就是以名号召来实际的功德，比如我说“话筒”，下面就递上来实际的话筒，这是以名召德的比喻。）《要解》还这样讲：“名以召德，德不可思议，故名号亦不可思议，名号功德不可思议，故使散称为佛种，执持登不退也。”（以名号可以召来万德，佛的功德既然不可思议，所以名号的功德同样不可思议；名号功德不可思议，所以散乱念佛也都成为成佛种子，如果是执持不断，当然更能登入不退转地。）

　　《弥陀要解》上又说：“不论至心散心，用心无心，或解不解，但弥陀名号，或六方佛名，此经名字，一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱，如闻涂毒鼓，远近皆丧，食少金刚，决定不消。”（无论你是至诚心还是散乱心，无论你是用心，还是无心，无论你是理解还是不理解，只要弥陀的名号一历你的耳根，即使是在千万劫后，也毕竟会因此而度脱。就象印度当年波斯匿王出征用的涂毒鼓一样，在鼓上涂毒，自己的军队有解毒的方法，敌方没有，所以一击鼓，无论在远处或者近处，鼓声一触耳根，就会丧命。又象吃一粒金刚，决定不会消失，决定会破皮而出。）

　　下面以公案来作证明：

　　佛世时有一个国家，和罗刹相邻。罗刹吃人没有限度，国王就和罗刹约定，今后按次第每一家送一个人给罗刹吃，但是不能枉杀。有一家信佛，只有一个孩子，轮到他家时，父母哭着嘱咐孩子，叫他一定要至心念佛，以佛的威力，罗刹鬼不能接近。第二天一早，父母去看，见孩子还在，就把他带回来。从此之后，罗刹鬼的事情就平息下来。从这个公案，也可以了知，念佛的人，以佛大愿的摄持，诸魔外道鬼神等都不能扰乱。《十往生经》上说：“佛言：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。若行若坐，若住若卧，若昼若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。”（佛说：如果有众生念阿弥陀佛发愿往生，阿弥陀佛就派遣二十五位菩萨，拥护这位行者，在他行住坐卧，或早或晚，一切时处，不让恶鬼恶神有机会侵犯。）

　　晋朝慧远大师，在庐山六时念佛，澄心系想。十九年后七月的一天晚上，大师在般若台，刚从定中起来，就见到阿弥陀佛，佛身遍满整个虚空，在圆光当中，有无量的化佛和菩萨众，水流光明，演说妙法。佛说：“我以本愿力的缘故，来安慰你，你七天以后会生到我的国土当中。”果然日期一到，远公大师就端坐而化。

　　唐朝善导大师，有人问他：“念佛能生净土吗？”大师回答：“如汝所念，遂汝所愿。”（如你所念，必定能满你的心愿。）善导大师自己念阿弥陀佛一声，就有一道光从口中发出，念十声乃至念一百声，都是这样光明充满房屋。皇帝听到这件事，诏令大师的住所为光明寺。

　　唐朝少康法师，在乌龙山建立净土道场，劝人念佛，人们见到法师念佛一声，口里就出一尊佛，念十声，就有十尊佛象连珠一样依次现出。在他临终时，口里放光数道，忽然而去。

　　唐朝的邵彪，是镇江人氏，他在作诸生时，有一次作梦，梦到自己来到一个公府，主事的人问：“你知道自己科第不中的原因吗？”邵彪说不知道。主事的人就叫人带他往前走，见到一个大锅里面，有蛤蜊说人话（蛤蜊就是有壳的软体动物），这个蛤蜊在叫邵彪的名字，邵彪心里很恐惧，就念阿弥陀佛，蛤蜊因此变为黄雀飞走了。邵彪后来中了科第，作官作到安抚使。

　　元朝末年，张士诚攻打湖洲，江浙的丞相应战，抓了敌方四十个人，囚禁起来，准备杀头。这天晚上，在西湖的鸟窠寺住宿，当时大猷谋禅师，在走廊下散步，囚犯见到禅师神态闲雅，持诵不断，就祈求禅师救拔，禅师教他们一心一意念南无救苦救难阿弥陀佛，囚犯当中有三个人信受禅师的话，一整夜不停地念。到了天亮正式发囚时，要换枷锁，换到这三个人，刑具不够，只是用绳子系住。不久审问，查到他们是良民，就全都释放。

　　唐朝的张善和，是一个屠夫，一生以宰牛为业。在他临死时，见到群牛都来索命，这一下他生起大恐怖，叫妻子说：“你快去请僧人为我念佛。”僧人到了，告诉他：“经上说，临终恶相现前，只要至心念佛，就能往生。”张善和说：“地狱到了，快去取香炉来。”他就以右手拿着火，左手拈着香，面向西方，专一恳切地念佛。还没念到十声，他自己说：“佛来接我。”就这样往生而去。

　　宋朝黄岩正等寺的观公，养了一只八哥鸟，常常念佛不断。有一天，这只八哥鸟站在笼子上立化了，观公就把它葬了，不久在土上长出一朵紫色的莲花，扒开土看，这朵莲花是从八哥鸟的舌端开出来的，所以连畜生念佛都能得到往生。（以上公案译自《弥陀疏钞》。）

　　近代净土宗第十三祖印光大师，生下来六个月就得了眼病，几乎要失明，后来虽然好了，但是视力已经受到损伤，稍微发红，就不能看东西。在受具足戒时，因为大师字写得好，凡是戒期当中书写的事，都让他代作。当时因为写字过多，眼睛发红，就象血灌一样。大师原先在湖北竹溪莲华寺作照客时，一次晒经，读过《龙舒净土文》，知道念佛法门，是即生了脱生死的要道。以这次眼病，觉悟到“身是苦本”，所以他在空闲时专念佛号，夜晚大众睡觉之后，他又起来念佛。就是写字时，也是心不离佛。等到他写字的工作完成时，眼病也痊愈了。从此之后，大师深信念佛功德不可思议。

　　由以上的公案，就可以证明，从阿弥陀佛秘密不可思议加持而显现的万德洪名，决定能赐予圆满的安乐。以万法的法性缘起之力不可思议，何时也不会虚妄。蕅益大师在《弥陀要解》当中说：“只此信愿庄严一声阿弥陀佛，转劫浊为清净海会，转见浊为无量光，转烦恼浊为常寂光，转众生浊为莲花化生，转命浊为无量寿。故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界。唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。”

　　上面讲了如来名号是如来秘密不可思议加持而显现的，是世间利乐的根本，能赐予圆满的安乐。还应当知道，一切诸佛的心咒都是如此，是无上的如意宝王，是诸佛的秘密境界，神力不可思议。大恩上师法王如意宝曾经说过，心咒不可思议的能力，是他现量看见的，比如牦牛出血，一持咒，血就止，比药的力量更强。再比如，大恩上师于成都国际大都会示现心脏病严重时，用什么医药都不起作用，后来上师让僧众念一亿狮吼咒，念到数量，病就好了。全知麦彭仁波切曾经说过：凡是一切共同世间的行境当中，其余没有能和密咒所赐的悉地相同，梵天、大自在、如意树、摩尼宝等，也不能和咒力相比。

　　在西藏，藏人为超度亡人通常会请喇嘛念四十九天的闻解脱仪轨，仪轨当中的精华就是心咒。在超度过程中，以上师的力量，勾召亡人的分别念，再再念百字明消他的业障，把他超度到净土去。针对凡夫众生来讲，诸佛心咒的利生力量比智慧身还要直接，因为一般凡夫很难相应甚深的见修等，但是心咒谁都会念。在《释迦佛修法仪轨》当中引《小般若经》的经文说：“诸佛皆从此陀罗尼咒中生，释迦佛亦依此陀罗尼咒之威力而成佛，观世音依此现前菩提胜果，仅仅听闻此陀罗尼也将无勤获得广大福德，并清净一切业障。若修密咒，则无有魔障而成就。”其余经典中，也说念诵一遍此陀罗尼咒可清净俱胝人万劫当中所造的一切业障等，具无量功德利益，此乃释迦如来之殊胜心咒。以这些例子，就可以了知诸佛心咒秘密不可思议，以一个心咒能作无量利益。因为心咒是圣尊的本体，以持咒就能召来佛力，可以作无量的事业。这些和净土宗大德所说的以名召德也是相通的。其实，秘密不可思议的方便都在金刚心咒乘里面。大恩上师对如来心咒具有极深的信心，他老人家一生持的不共本尊心咒，数量在九亿以上。大恩上师住世时，常常慈悲教导我们，要精进念佛的名号、念佛的心咒，大家要体会上师的心意，因为诸佛的智慧、大悲不可思议，名号和心咒的功德也不可思议。能对不可思议产生信心而且精勤持念，果报也是不可思议。大家知道，在西藏，密乘特别盛行，什么是密乘，就是金刚心咒乘，藏人从小就对诸佛的心咒有信心，作为密乘行人，手里都不离念珠，不拿念珠是很不好的事。老常住应当记得，大恩上师经常教导我们，手里要不离念珠，要不离转经轮，就是要我们不断念佛的心咒和名号，不断转佛的经咒，因为心咒、名号都是无上的精华。大恩上师的这些开示希望大家能如教奉行，这都是很精要的开示。同时，诸佛的心咒和名号，随着诸佛的愿力和众生的因缘，在显现上也有侧面的不同。比如有些心咒特别能增上智慧，有些心咒特别能增上信心，有些心咒特别能增上大悲。而对圆融的人来讲，在一个心咒或名号当中又能摄尽一切佛法。有信心的人仅凭持咒就能无勤成就。还要了知，诸佛的外支已成，从诸佛智慧中显现的心咒和名号具有圆满的利生能力。但是能不能领受加持，能领受多大加持，还在于你的信心。如果信心足够，确实佛力的加持完全可以显示出来。但是信心不够，得的加持也就以自己的怀疑而缩小。如果把心咒只是看成平凡文字，那心咒就不能真正作密咒的事业。所以，对诸佛不可思议的境界，完全要凭信心才能趣入，这是很重要的。最近，道友们发愿念金刚萨埵心咒都很踊跃，现在统计心咒的数量总和已经达到几百个亿。大家对金刚萨埵心咒有信心，这样发愿来念，功德的确不可思议。大家应当相信诸法的法性力缘起力不可思议，金刚萨埵佛尊的愿力、善根力不可思议，金刚萨埵心咒净罪的能力不可思议，自己信心的力不可思议，大众共修的力不可思议，如果能以信心摄持恳切持诵，我相信，最后净除业障的结果也一定是不可思议。

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2008观音大法会

诸佛万德洪名为何能予众生圆满安乐？

（摘录自《正法妙音》第二册《随念三宝经释讲记·吉祥妙音》）

益西彭措堪布开示

　　以从如来秘密不可思议加持显现之圣号，赐予圆满安乐，也是万法法性缘起之力不可思议，何时亦不虚妄。若善观察，如意宝等唯微尘聚合，成就之咒唯音声众多刹那之相续，此外并无丝毫谛实，然而不可否认，彼等将对依止者赐予圆满所求，如是若以自性空而对“诸法之力缘起无欺”生起信解，则一切修行都将具有意义。（全知麦彭仁波切著《随念三宝经释·吉祥妙音》）

　　这一段是全知麦彭仁波切教我们以理深信圣号的力用。

　　“以如来秘密不可思议加持而现起之圣号”，为什么说是“秘密不可思议”呢？因为佛的果觉，佛的功德，佛的事业，以其余九界有情的自力无法思维衡量，就象国王的秘密，普通平民百姓无法理解一样，所以是秘密不可思议。“加持”，加是加被，持是任持。所谓圣号就是如来加持名号，因为是从如来秘密不可思议加持而现起的缘故。在佛成就正觉时，以法性缘起力、以本愿力、以三摩地力、以善根力法尔显现的圣号，决定是无上的如意宝王，能赐给众生圆满的安乐。比如说打金刚结，通过成就者观想迎请本尊，以咒力和三摩地力加持，就会成为有力量能作利益的自性。现在是如来名号，是佛秘密不可思议果觉的全分加持，为什么不能赐予圆满的利乐呢？决定有不可思议的能力。以阿弥陀佛的名号为例，蕅益大师在《弥陀要解》当中这样说：“一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法，今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。”（一声阿弥陀佛，就是本师释迦牟尼佛在五浊恶世所证得的无上正等正觉之法，在说《阿弥陀经》时，佛以这个果觉全体授与浊恶的众生，这是诸佛如来所行的境界，唯有佛和佛才能究竟了达，不是九界圣凡以自力所能信解的地方。）

　　下面再问：为什么以诸佛的万德洪名，决定能赐给众生圆满的安乐呢？因为万法的法性缘起之力不可思议，何时也不会有一点虚妄，这就是原因。

　　以比喻来说，我们观察如意宝等，除了微尘的聚合之外并没有其他谛实的自性，但是它的作用却一点也不虚。既然如意宝已成就，又有人向它祈祷，因缘聚合就决定能赐给衣食；或者，成就的咒语除了音声刹那刹那的相续之外，并没有丝毫谛实，可是你只要以信心持咒，就会显现咒语的能力。缘起的力决不会空耗，一丝一毫都不会差错。

　　又比如，我们划火柴，火柴头和燐片一擦，火就会产生出来。假如火柴头和燐片自性不空，能不能发出火来呢？决定不可能。现在两者都是自性空，由生火的因缘即火柴头和燐片摩擦，出不出火呢？决定要出火。这就是以自性本空，决定诸法之力缘起不欺。以性空故，缘起不欺。如果诸法自性不空，任何法都不可能有，任何力都显现不出来。以实有故，则无法缘起。

　　再比如，中央电视台的电视塔发射出电波，电视机虽然在千里之外，但只要调好频道，一按开关，电视节目全部都能显现在屏幕上，一点都不会缺少。我们观察，电视台发射的只是电波，没有丝毫谛实，电视机也只是微尘聚合的自性，在这之外没有其它。可是缘起的力不可思议，只要因缘聚合，外有电波发射，内有接收，就能收到中央台的所有节目，这就是以自性本空而成立诸法之力缘起无欺。假如电波和电视是实有，那什么也不可能显现，不可能千家万户的电视机同时都收到节目。所以，这个道理就是在“性空缘起”上，要在这个地方产生信解。

　　现在回过来说佛号。从佛来讲，佛的愿海已经实现，佛的大愿力周遍整个法界，无处不入，无时不入。从我们来讲，我们如果以信心念佛的名号，这样能感和所感一和合，法性缘起的力决定不会空耗，决定能赐予我们所求，决定是“千处祈求千处应”，没有任何可以怀疑的。我们以信心念佛，就好象拨准了佛的电话号码，当下就接通了佛的愿海。以缘起不空耗的缘故，佛力的加持决定会入到自己的心里，决定能赐给圆满的安乐。

　　注释当中，最后这样总结说“如是若以自性空，而对诸法之力缘起无欺生起信解，则一切修行都将具有意义”，这是全知麦彭仁波切对我们很宝贵、很心要的一句开示，希望大家珍惜！我们讲“见修行果”。对性空缘起产生信解，是有了见；“修行”就是安住在这个信解上修；“具有意义”是指能得果。对于性空而缘起无欺的理，生起信解，是指自己领悟到这个理而有了信解，有了安住定解的信心，丝毫也不会被他人所转，这样去修行，就成为在大乘性空缘起之上建立起来的修行。以真正信解故，就会引发切愿，以切愿故，就会引发笃行，以笃行故，就会得果。

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2008观音大法会

从因与作用的角度讲佛号的功德  

摘录自《正法妙音》第二册《随念三宝经释讲记·吉祥妙音》）

益西彭措堪布开示

　　耳闻如来名号，以及于彼生信，极为难得。如来名号，乃是无量福德无尽之源泉，以法性、缘起、大愿、三摩地、善根不可思议之力，成就诸佛名号，在世间显然是利乐根本，即能赐予今生所欲的如意宝、如意树、妙宝、甘露等，眼前亦难获得，何况如来名号，更极难得，以如意宝等不能开示解脱道，而以如来名号必于某时引入菩提之故。（全知麦彭仁波切著《随念三宝经释·吉祥妙音》）

　　这一段是从因和作用上讲，听到佛号以及对佛号生信极为难得。为什么说难得呢？从因上讲，圣号是如何成就的呢？圣号是以法性、缘起、大愿、三摩地、善根的不可思议之力所成就的。诸佛历劫行道，发无量大愿，修集无量善根，最后善根圆满、大愿成就、无量不可思议的三摩地现前，以大愿以三摩地以善根不可思议之力，以诸法的法性缘起力，自然成就如来的名号。所以，如来名号，是诸佛历劫行道圆满无量功德而成就的果实，如来名号中含摄了无量的功德。今天我们可以直接当下受用这个果实，只要我们持佛的名号，就能以佛号召来万德，得到无量的福德，得到无尽的福德，所以如来名号是无量福德无尽的源泉，在世间是利乐的根本。

　　如来名号极为难得，因为除了果地的佛之外，谁能有这样的名号呢？六道的凡夫，上至梵天帝释转轮王，三乘的圣人声缘阿罗汉，一到十地的菩萨，都没有这样的名号。只有伴随着成佛，才现前万德洪名的圣号，所以极为难得。再从作用上看，比如世间的如意宝、如意树、妙宝、甘露等，在我们眼前都很难得到。因为这些妙物能赐予今生衣食等的所欲，远远超出平凡物质，所以只有具足福德力才能现前，福德不够就不可能在自己的境界当中出现。而如来名号比一般的如意宝等要超胜无量倍。因为一般的如意宝等，我们对它祈祷只能给予外在的生活资具，不能利益我们的心，而且利益十分有限。可是如来的名号是无上的如意宝，我们持佛的名号可以由始觉而最终达到究竟觉，可以净化我们的心。所谓“佛号投于乱心，乱心不得不佛”。可以极大增上我们的福德智慧，可以给予我们增上生乃至决定胜的无量安乐，决定会在某时将我们引入无上菩提。一个法有这样无尽、究竟的利益，那当然是极为难得。我们想一想，当我们念母亲名字时，作为母亲她就会力所能及地帮助我们。而我们念菩萨名号时，发了菩提心的菩萨以他的愿力也一定会利益我们。现在我们念的是伟大的导师佛陀的名号，他会听不到吗？他会置之不理吗？他会能力不够吗？他会有所保留吗？他会只想自己最好，而只让我们得一个不究竟的果吗？所以，我们念佛，佛决定会把我们引入菩提。

　　听闻佛号到底有多难呢？《华严经》中说：“无量亿千劫，佛名难可闻。”（在无量亿千劫当中，也难以听到佛的名号。）《涅槃经》中说：“百千万劫，佛名难闻。”听到佛号，能对佛号功德生起信心，那就更极难得。《佛说称扬诸佛功德经》中说：“当知迦叶，若有比丘具四事法，乃能信此诸佛尊号。（迦叶，你要知道，如果有比丘具足这样四法，他才能够相信佛的名号。）何等为四？过去世时，于诸佛所得闻深法，喜乐静寞清净之处，世世值遇诸善知识，不于法中作危难行。当知迦叶，是为四事。（是哪四种事呢？第一，在过去世当中，在诸佛那里听到过甚深的法。为什么要听过甚深法呢？因为名号是佛智慧所化现的，是不可思议佛果所显现的名号，没有听过甚深法的人，很难相信名号不可思议。能深信诸佛愿力不可思议，才能深信持名功德不可思议。第二，在过去世当中，喜爱安静、清净之处。也就是只有以清净的相续才能和如来的万德洪名相应，如果相续染污得很重，就不会听到像如意宝王一样的佛号，或者听到了也不生起信心。第三，生生世世值遇诸善知识。在善知识的教导之下，种过信佛的殊胜善根。第四，没有在圣法当中作危难行，没有造破坏法的严重的罪障。）若有比丘，以能具此，于诸如来正觉法中而无疑难，其人得闻如来功德，尔乃一心能信乐之。（假如有比丘，能具有上面的善根福德因缘，那他在如来的正觉法中就不会有怀疑的障难，他听到如来的功德，就能一心地欢喜信受，相信佛的功德不可思议，佛的名号不可思议。所以，大善根的人才能相信不可思议的佛果境界，因为这种不可思议的如来正觉之法，除了佛以外，以其余九界众生的自力难以了知。假如不是多生累劫当中，在佛前种过善根，得过善知识的教导，又怎能听到如来的名号并且生起虔诚的信心呢？所以是极为难得。）”

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显密佛教交流中心系列课程之《正法妙音》第一册

厌离今生之歌讲记

法王如意宝晋美彭措  著论

堪布益西彭措　译讲

夏季鲜花以及富人之财富，

现时看似美妙然其难稳固，

若于无有实义此物太执著，

难忍恶趣险路岂能不须行。

昔曾拥有四洲所有圆满乐，

青春美饰胜似天人之尊主，

无常亦如空中彩虹悉灭尽，

吾等财富受用定如草尖露。

去年富比龙王多数富贵人，

今年步入痛苦乞丐行列中，

此等虽非梦境然如梦显故，

于此轮回之乐不得不生厌。

此三颂讲财富、受用是无常的本性，即财富圆满是坏苦的本性，所以对轮回中有漏的财富当生厌离。

富人的财产就如夏日的鲜花般，绽放之时虽看似美艳，妙语难喻，但却并非坚实之法，一旦因缘离散之时即刻破灭。如果对如是无有实义的财物过分执著，则死后定赴难忍恶趣的险路。

昔日即便是拥有四大部洲所有的圆满、安乐，青春美饰胜过天人的尊主，当无常显现之时，亦如空中的彩虹般皆已灭尽，何况吾等如此微少的财富受用，决定会如草尖的露水般，仅一晨之顷便消散无余。

去年富裕如龙王般的诸多富人，今年已穷困潦倒变成痛苦的乞丐。此等虽然不是夜晚的梦境，但却与梦境显现同样虚假，见到所谓轮回的安乐如是欺诳不实，又怎能不生厌离心呢？

颂词中“鲜花与彩虹终归坏灭”的比喻，是告诫有情勿被一时美妙的假相所迷惑，当认请虚妄的本质。如夏日的草原虽然绿草鲜花交映互饰，处处皆是纷繁妙景，但这一切仅仅是显现一时的虚幻假相。时至秋日寒霜初降，绿草枯蔫、鲜花凋零，待到寒冬大雪弥漫，寸草不生、朵花无存，所以此种所谓的美妙无有丝毫实义可得。

再看彩虹，因缘聚合正现之时，的确绚丽异常，如七色的彩带悬挂于空中，但此亦是幻化，一旦因缘消散，便踪影全无。

鲜花与彩虹喻示轮回中的一切圆满，皆不离坏苦的本性而无丝毫坚固可求。一切看似光耀的财富，皆必定如彩虹消失于虚空般灭尽无余。拥有者与所拥有皆无有丝毫实义可以永久保留，这便是一切有漏法的本性。

如憨山大师在《醒世歌》中云：“春时才看杨柳绿，秋风又见菊花黄，荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。”道歌是说：春天刚看到杨柳发绿，至秋风刮起之时，就会看到菊花发黄，此世界中的一切皆在不停地迁变，荣华终究是三更的美梦，梦中似有安乐，梦醒了不可得，富贵亦如九月的秋霜，旭日初升便化为乌有。

罗状元亦云：“人间富贵花间露，纸上功名水上沤，看破世情天理处，人生何用苦营谋。”意即既然功名富贵如晨露水泡般虚假无实，则实在无有任何必要于人生中对此等幻化苦苦谋求，故应舍弃对虚假财物的追求，将身心完全投入于有实义的修行中。

众人交口称赞某某获高位，

恰似秋云无有恒常坚固性，

无有实义定同夏日彩虹故，

反复思维难道不增厌离心。

此颂是讲高位无常，无有实义，故当舍弃世间的高位。

若某某获得高位，世间的人们皆会交口称赞，但不知所谓的高位，就如秋日空中的浮云般，看似浮在高处，实际是刹那生灭无有丝毫恒常坚固的自性，转瞬之间便会荡然无存。每一种高位的获得皆是在一时的绚烂之后，便无声无息的消失，注定如彩虹般无有任何实义可得。如是反复思维，为何不增上厌离心呢？

大恩上师于《无常道歌》中亦教诫道：“秋日白云堆积如雪山，刹那无迹消失虚空中，现世如是无有可靠处，此喻堪为厌世良教言。”

恼乱众多开示解脱僧人心，

属民无过亦以法律作惩处，

自诩贤善状如毒蛇具威严，

步入后世险道之时当如何。

现时自部下中高高在上状，

待见阎罗卒时汝貌当不同，

难以解脱恶趣感受痛苦时，

领地眷属受用虽多亦无益。

此二颂是讲为官不仁者必定堕落，警告有权势的人不要依仗一时之权势而造作恶业。

本来僧人所作的是为众生开示解脱道路的弘法利生之事业，凡为官者当给予护持，但某些恶官反而恼乱僧众的日常修行，干预弘法事业。对于无辜的民众，亦不分是非，滥用职权妄施法律肆意惩处，且于外表假装贤善、自谓善良，实际内心如毒蛇般令人恐畏。如是的一时威风，至步入后世险道之时又当如何呢？虽然现在依靠权势，对部下发号施令，俨然一副高高在上的样子，但见阎罗狱卒之时，定将威风扫地。若至只能于恶趣中呼号哀怨备受痛苦煎熬之时，则生前拥有的领地、眷属、受用虽然不可计数，但届时亦无济于事。全知麦彭仁波切于《君主法规论》中亦指出：“未来恶劣诸君主，损害追随佛陀者，违背三世佛经教，最终堕入大地狱。”又云：“佛于虚空藏经等，诸经部中已遮止，惩罚制裁出家僧。经说君主若惩治，一切追随佛陀者，成为损失福德力，毁坏国政之根源。”所以，一切恼乱僧人身心的行为皆会如影随形般必然领受因果的报应。

憨山大师于《醒世歌》中亦云：“人从巧计夸伶俐，天自从容定主张，谄曲贪嗔堕地狱，公平正直即天堂。”意即某些人自以为聪明，用诸多骗人的伎俩欺世盗名，虽能一时蒙蔽世人，但却无法欺骗因果。因果规律毫厘不爽，若心地谄曲贪嗔，则必定堕入地狱，若心地公平正直，则必定升入天堂。所以，今生虽然一时处于高位，但亦不能因此贪执权势，否则高位便成为跃入痛苦深渊的跳板。因位高权重之人，一旦造起罪业往往极其深重、过于常人，所以最终的结局亦是难以想象的凄惨。如大恩上师于《岩洞老人颤抖道歌》中云：“自认英勇傲慢权势者，欲想于自领地长久住，若勤造作诸多无义罪，转生地狱之时心定颤。”

风华正茂蜜蜂享受花精粉，

陶醉悦意花园难舍又难离，

秋末寒冷使者突然降临时，

烦乱萦绕心头无法排遣去。

此颂是以蜜蜂采蜜来喻示提醒人们眼前暂时的安乐，皆难逃终归坏灭的痛苦。所以，不应执著眼前的安乐，当舍弃今生去寻求佛法的大义。

当万紫千红的鲜花盛开之时，蜜蜂欢喜的享用花蕊的精粉，陶醉于赏心悦意的香浓花园中不忍离去。虽然蜜蜂愿意享受长久的欢乐，但时节无情，当秋末的寒冷使者突然降临之际，鲜花便皆凋零，失去往日的芳香，留存的只有烦乱与感伤萦绕心头而无法排遣。大恩上师于《无常道歌》中亦有一颂与此颂意义相同曰：“点缀绚丽多彩花丛中，蜜蜂欢唱胜似妙音天，虽欲享受长久之欢悦，无奈业感显现花凋零。”此中的喻义在于：若能够仔细深入地思维，则定会了知一切所谓的三有安乐本是痛苦的本质，尔后便不会强执今生的富贵荣华、名声美貌乃至一切看似安乐的所谓世间圆满。

如来芽尊者亦云：“我虽然看见世间那些最高贵、有权力、极为富裕、相貌庄严的人，但是对他们不生羡慕心，而注重前辈高僧大德的事迹，这是自己相续中生起少许无常定解的缘故。因此我除了无常外没有其它殊胜的教言传给别人。”

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显密佛教交流中心系列课程之《正法妙音》第一册

厌离今生之歌讲记

法王如意宝晋美彭措  著论

堪布益西彭措　译讲

第二层：吟唱道歌的等起。

今生安乐圆满如梦之诸法，

日夜不断贪持苦恼众有情，

心中显现众多无义世事时，

情不自禁唱起厌离之道歌。

顶礼、祈祷全知麦彭仁波切之后，便开始宣说吟唱道歌的等起。根本之因是由于以大悲心观照轮回的苦恼众生所引发，即见到无量的众生对于如梦幻般的所谓今生安乐圆满之诸法，日夜不断地贪执。当心中显现如是众多无意义的世间琐事时，便情不自禁唱起厌离的道歌。

之所以说是以大悲观照，是因为上师早已彻见一切今生安乐皆　是镜花水月，无有丝毫实质可求的义理。但世间的众生由于全然不懂此理，便于心中妄执存在实有的安乐，且由此实执误诱身口意三门不间断地造作恶业，而不知回头是岸。见到众生无意义地追求今生、造作罪业，上师的大悲愿海中便自然等流出能够涤荡众生罪业的清凉道歌。

第三层：具体讲厌离今生的内容。

所谓财富虽为众人希求处，

实为劳碌身心增加诸痛苦，

即便善妙衣食亦不忍受用，

临终引起贪执障碍解脱道。

如何圆满唯仅衣食二者外，

于己带来快乐丝毫绝无有，

若人拥有赡洲所有诸财物，

其犹不知满足贪求散乱住。

卑微贫穷之身众人虽不齿，

然思不断积护被盗之痛苦，

具有多财之人生活情形时，

我想乐睡即眠乞丐真幸福。

此三颂讲财富是引发身心痛苦的根源，故应厌离今生的财富。

所谓财富虽为众人希求处，

实为劳碌身心增加诸痛苦。

所谓的财富，虽然是很多人梦寐以求的希欲求取之所在。如为了发财，倾注自己有限的精力，徒耗宝贵的时光，甚至背井离乡只身远赴异地他乡，更有甚者竟然不惜违背道德良心，造尽恶业。但实际上人们朝思暮想的财富，根本不可能给任何人带来任何本质意义上的幸福。相反，在求财、守财、破财的过程中，唯一获得的只能是劳碌身心，增加各种痛苦的结果。如罗状元云：“急急忙忙苦追求，寒寒暖暖度春秋，朝朝暮暮营家计，昧昧昏昏白了头。”如是年复一年、日复一日，总是于朝朝暮暮中匆匆忙忙苦苦的追求财富，不知不觉于懵懵然然之中便走完一生，再回首终生的忙碌，皆只是徒劳辛苦而已。

即便善妙衣食亦不忍受用，

临终引起贪执障碍解脱道。

前面两句是讲追求财富所引起的今生之身心痛苦，此二句是讲执著财物是临终解脱的障碍。

若平时对财物很执著，悭贪的习气便会渐渐坚固。如为积累财物，即使稍好的衣食，自己亦舍不得受用。这种贪执熏染的习气导致临终时心中仍然放舍不下，由此便形成趣入解脱道的极大障碍。如修习净土之人，若临终时心中仍执著钱财，则无法提起往生的正念，在这种状态下，即使阿弥陀佛亲来接引，亦无法与佛陀感应道交从而失去解脱的良机。因为临终的心态至关重要，古人云：“心绪多端，重处偏堕。”意思是说，临终时哪方面的心念力量强，便随此心念转生。所以，此时若念佛心强，便会往生净土花开见佛；若念财心强，以如是的贪执，便可能堕入饿鬼道中感受剧苦。故若贪执习气深重，一定是往生的严重障碍。如一棵树存活时一直东倾，则最终一定是倒在东边，而不可能是西边。同样，若平常念念皆是求取世间八法，则最终一定是转生回娑婆世界，且多是坠堕三恶趣。所以为使临终心无牵挂顺利往生，则于平时便要放下对财物的贪执，不贪不求少欲知足，如是到紧要关头，才能与佛相应端坐莲台、直趣西方。

如何圆满唯仅衣食二者外，

于己带来快乐丝毫绝无有。

此二句是提醒具贪有情：生存必须的条件其实很简单，所以无需过多奢求。

生活所需的财物中，可以分成两分，即一分是安身立命、滋养色身的必须品，另一分则是恣意五欲、纵情六尘的奢侈品，美其名曰“改善生活、品味人生”，其实质完全是贪欲的产物。生存必须品无外乎衣食两类，并且饮食方面能够疗治饥虚足矣，衣物方面能够遮寒蔽体亦罢。除此之外莫贪珍肴佳膳、华服美衫，锦衣玉食的生活不仅无有丝毫快乐的本质，反而成为身心的负担。因为首先须要挥汗如雨或者绞尽脑汁地去积累资财，千方百计获取之后又要去购买，买得以后还要受用，如是便无有闲暇的时间与精力去作真正能够利益自己身心的事。懂得此理之后，便要用减法的公式来对待自己的生活所需，而不能用加法，也就是说，除了生活必须品以外，一切多余的财物都要逐渐减少，如是知足少欲，心才会趋于清净，相应正道。如罗状元在《醒世诗》中云：“平生衣食随缘过，才得清闲便是仙。”又说：“身贫少虑为清福。”所以，安于清贫简朴的生活，心便会少打妄想，如是少思少虑才是难得的清福。

若人拥有赡洲所有诸财物，

其犹不知满足贪求散乱住。

此二句是讲拥有财富未必拥有安乐之理。

穷人觅财不得是求不得的痛苦，而拥有资财的富人是否一定安乐呢？答案是：只要相续中存在对物质的贪执，便不会拥有真正的安乐。如颂词中说：若有人拥有南赡部洲所有的财物，但仍不知足欲贪求更多的财富，则身心一定是处于散乱不安的痛苦状态中。如即使是百万富翁，虽富有资财，但若仍想谋求更多的财富，则一日清闲亦难得。如是便应了知：痛苦与安乐并不在财富的多少，而是在于贪执的有无，离贪安乐即刻现前，具贪痛苦永远相随，即使富可敌国，但只要贪执未断，则仍然不会有安乐可得。因为苦乐只有在心上才能够建立，无情的财物上不可能存在苦乐的自性，所以千万不能将追求安乐的目标确立在财物的积聚上，否则，会因此被贪欲的烦恼所系缚而疲于奔命永无宁日。

卑微贫穷之身众人虽不齿，

然思不断积护被盗之痛苦，

具有多财之人生活情形时，

我想乐睡即眠乞丐真幸福。

既然幸福的标准并不在于拥有外在财物的多少，而完全取决于内在心灵的感受，则腰缠万贯看似体面的富翁，实际中未必比身无分文看似寒酸的乞丐活得更自在。卑微贫穷之人，虽遭他人轻视，但想及富人那种为了财产必须连续不断的遭受积累、守护以及唯恐被盗的种种痛苦生活情形时，便想还是想睡就睡，无有心事挂碍的乞丐，才是真正的幸福。

乞丐虽然生活贫穷，地位卑微，但内心自在，因为无有守护家业的辛劳，且日日皆是随缘而过，随遇而安。从来不会有唯恐财物被他人偷窃的担忧，更不必忧虑公司倒闭破产负债之类的繁杂琐事，心中无有牵挂。相反，富人日日为财富所累。如辛辛苦苦积聚财富之后，又怕被他人盗掠，为此而采取的种种防护措施，将本应属于悠闲温馨的家园，封闭得如牢笼囚房般坚固，自己亦如身陷囹圄般惶恐不安，丝毫亦体会不到生活的自由惬意、祥和安乐。而且出门亦时时提防、处处小心。日日夜夜皆于担惊受怕的状态中煎熬，无有片刻放松之时，加之当今社会又愈加复杂，财富反而成为危险的因素。如是比较起来，富人的确不如乞丐生活得幸福自在。罗状元于《醒世歌》中亦云：“贪名逐利满世间，不如破衲道人闲，笼鸡有食汤锅近，野鹤无粮天地宽。”意思是说，在此世间充满贪名求利的人，但都不如身着破衲的修道人清闲。如笼中之鸡，虽然食用丰足，但等待它的将是汤锅中的沸煮。野鹤虽然无有粮食，但属于它的天地却极其宽广，可以自由自在穿云破雾、啸傲长空。

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厌离今生之歌讲记

法王如意宝晋美彭措  著论

堪布益西彭措　译讲

下面正式宣讲道歌的内容。

整个道歌共三十七个颂词，分作四层讲：第一层是第一颂，讲祈祷全知麦彭仁波切；第二层是第二颂，讲吟唱道歌的等起；第三层是中间三十一颂，具体讲厌离今生的内容；第四层是最后四颂，讲发愿。

第一层：祈祷全知麦彭仁波切。

遍智诸佛自色显现善知识，

无量总持辩才功德宝藏主，

百部化基麦彭智慧无垢尊，

祈愿无离无合欢喜住心莲。

此颂分三层讲：1、对谁祈祷？2、为什么要祈祷？3、祈祷什么。

1、对谁祈祷？

即对遍智诸佛自色显现的善知识——具有无量总持功德、无量辩才功德的功德宝藏之主尊——百部坛城化基的麦彭智慧无垢圣尊，虔诚祈祷。下面分别解释：

①遍智诸佛自色显现善知识。

自色，即诸佛智慧自现的色法。在大恩上师自己所著的《全知麦彭仁波切略传》中，开始便说：“三世诸佛智慧总集的文殊师利菩萨，其智慧种子字‘德’字，在释迦牟尼佛的所化刹土——藏地雪域，变成以人的形相利益无边众生，使他们都成为获得殊胜菩提安乐的大智者，这位在众生面前以善知识形象应世的尊者，就是全知麦彭仁波切。”

根据全知麦彭仁波切传记中的记载，尊者的弟子经常看到在他将要传法的时候，旁边的文殊菩萨像便放光融入他的心间；在与格西洛绕彭措辩论时，格西等现量见到尊者是文殊菩萨；在竹庆寺传法时，弟子们亦见到是文殊菩萨。全知麦彭仁波切曾对弟子们说：“对你们来讲，也可以说是文殊，因为一切经论皆已无碍通达，且于辩论之时，无余显现于心中。”

晚年在圆寂之前，全知麦彭仁波切亲口对弟子说：“现在说真话没有人听，讲假话才有人相信，我过去从来没有跟人讲过，其实，我不是普通的凡夫，而是乘愿来此人间的菩萨。”而且说：“我从儿时至今，所著的一切著作、仪轨皆是文殊菩萨加持入于心间后而作，无有一句夹杂自己的分别念。”

通过上面的传记，要明确祈祷的对境是遍智诸佛自色外现善知识形象的全知麦彭仁波切，也可以说是诸佛智慧总集的文殊菩萨所外现的大班智达——全知麦彭仁波切。

②无量总持辩才功德宝藏主。

A、无量总持功德。

总持，梵语称之为“陀罗尼”，即以殊胜的正念与智慧将所有经论的句与义皆能不忘记而受持，而且过去没有听过的法义亦能于心中明现。

关于全知麦彭仁波切具有无量总持的功德，可以以尊者的传记来证明：

全知麦彭仁波切在十五岁修文殊语狮子时，即获得极其殊胜的验相。尊者自己说：“从那时起，无论阅读显宗还是密宗等的典籍，只要一过目，便能理解，只需听传承，而勿须烦劳上师解释。”这便是法义能够于心中明现的总持功德。

在石渠即雅寺时，三天便阅完甘珠尔。在格蒙寺入定修法的间歇，用二十五天阅完丹珠尔，且在此次阅读之后，经论的内容便已经熟记不忘。尔后，于扎加寺以背诵的方式念诵丹珠尔的传承，当时弟子们按论部对照，发现无有丝毫差错，这便是经论句义明记不忘的总持功德。

B、无量辩才功德。

辩才无碍解，即是对所有的提问皆能够无碍的回答，且对所有的问辩者皆能够答辩，获得了从某一法义展开，乃至宣说一个大劫，亦不会穷尽的智慧。

在纽西堪布的《大圆满传承源流史——蓝宝石》中如是赞叹全知麦彭仁波切：“他完全觉醒了在无数个生世的串习中所形成的白业功德作为因，加上上师的恩德与深意的加持作为缘，移到自相中，对佛经甚深广大的意义，在不违背四依法的前提下，分别以辩才无碍来加以理解，自在大如天空的天成智悲印象，解开八大无畏的伏藏。”又赞叹说：“在能够讲解无数典籍的学者当中，他就象一头无畏的雄狮，能够流畅地讲解或漫谈，典籍注释等方面畅行无阻。”

C、无量功德宝藏主。

颂词中是以“总持”与“辩才”为例，实际上全知麦彭仁波切的功德无法用语言一一描述，只能说是“无量功德宝藏的主尊”。

依怙蒋扬钦哲仁波切曾对人说：“如今在这片大地上，没有人能比喇嘛麦彭更有学问，如果将他的本生与功德皆记录下来，则恐怕比《广般若经》的经卷还要多，只是他不愿意写而已。”

③百部化基麦彭智慧无垢尊。

“百部”是指四十二部寂静本尊与五十八部忿怒本尊，共一百部。此百部本尊的化基便是全知麦彭仁波切。“麦彭智慧无垢”是尊者的名号，藏文为“麦彭·罗珠智美”，其中“罗珠智美”四字翻译为“智慧无垢”。

2、为何要祈祷？

因为所祈祷的对境，并非普通的凡夫、仙人以及声闻、缘觉，亦非功德不圆满的学道菩萨，而是诸佛自色、形相现为人之形相的无量功德宝藏主。对于如是智悲力圆满的全知上师——麦彭仁波切，有缘者只要具信心与恭敬心，则无论何时何处作祈祷，皆会得到大悲的观照与智慧的加持。所以欲获得佛法共与不共的悉地，须要特别注重虔诚祈祷与我等因缘甚深的全知上师——麦彭仁波切。

上师如意宝于《全知麦彭仁波切略传》中写道：“我们依靠诚心向他祈祷的日光，一定能够使尊者浩大无边、如雪山般的加持日渐融化，并且流出共与不共两种悉地的清泉，滋润我们身口意的大地。”

此是大恩上师用金刚句所作的证明，无有丝毫夸张。上师本人十五岁时开悟，便是依靠全知麦彭仁波切的加持。当时上师一心一意祈祷全知麦彭仁波切，在短时间里，念诵一百万遍全知麦彭仁波切的祈祷文，且阅读尊者所著的《直指心性》满一万遍。如是得加持后而开悟，从此以后，获得真实文殊菩萨化现为上师形象的全知麦彭仁波切以彩虹身来摄受。

大恩上师曾对弟子们说：“我自己相续中乃至刹那顷的慈悲心与信心，皆是由全知麦彭仁波切的加持入于心间的结果，我们这些弟子，即使以尊者开个玩笑，亦会对获得意传加持产生障碍。”上师还说：“全知麦彭仁波切所造的显密论典，在七世之中，此无比善说的加持会一世比一世更加增上、殊胜。”而且说：“我自己的加持要快速圆满的融入弟子的相续，比较困难，但是祈祷全知麦彭仁波切，可以保证迅速证悟大圆满的正见。”

作为大恩上师法王如意宝的弟子，通过上面的教言，应当了知虔诚祈祷全知麦彭仁波切的重要性。

如今在五明佛学院求法，所学所修，大多数是全知麦彭仁波切为众生遗留的法宝，相续中能够生起少许信心、悲心与智慧亦皆是全知上师——麦彭仁波切加持的结果。总之，作为法王如意宝的弟子，若欲获得共与不共的悉地，乃至最高成就，千万不要忘记祈祷全知麦彭仁波切，祈祷尊者是一切加持的来源。

3、祈祷什么？

所祈祷的便是“无离无合欢喜住心莲”，即祈祷全知麦彭仁波切以无离无合的方式恒时欢喜安住于自己信心的莲花之中。此处信心比喻为莲花，智慧的加持比喻为日光，安住心莲比喻全知麦彭仁波切的智慧完全融入心间。

无离无合即上师的智慧与自己的心成为无二一体，既然无二一体，便不会有分离，亦不会有和合。因为只有存在他体才会有两个他体的分离与和合，既然是无二一体的未有丝毫远离过，又怎会有和合之相可得呢？从如是的祈祷方式亦可以看出大恩上师与全知麦彭仁波切于实际中无二无别。并且上师几乎在所有的著作之前，都要顶礼祈祷全知麦彭仁波切，如在《无常道歌》中云：“广集诸尊坛城之作者，无上恩师法王麦彭尊，安住吾心莲花盛妙垫，唱起一串自然悟道歌。”在《大圆满直指心性广疏》中云：“佛子文殊童子之心间，显现诸佛三密德字形，复于此世现示善知识，恒时皈依麦彭降措尊。”在《给巴先的教言》中云：“诸佛智悲力之幻化舞，如海坛城本尊射收主，吾之唯一依处麦彭尊，愿菩提间相聚蒙守护。”在《三世佛语合而为一》中云：“自心无生光明性，即是了义文殊尊，住于本无离合中，了悟本面而顶礼。”

通过这些事例，应当了知如何随学上师如意宝的行为，即上师是如何祈祷，作弟子的亦应随学上师祈祷的方式而作祈祷——祈祷生生世世不离全知麦彭仁波切，祈祷全知麦彭仁波切的智慧身摄受我们，与我们的心无离无合，祈祷能够生生世世弘扬全知麦彭仁波切的无上教法。

雪域年龙达热拉姆空行母的父亲——伏藏大师阿傍尊者曾经授记：全知麦彭仁波切圆寂后，转世为上师如意宝。实际上，上师如意宝的功德、事业也就是全知麦彭仁波切功德、事业的延续。

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厌离今生之歌讲记

法王如意宝晋美彭措  著论

堪布益西彭措　译讲

轮回世间中的人、事、物皆是无常的本性、虚假不实、终归坏灭，无有半点实义可言。诸佛菩萨来此世间度化有情，同样会在化缘已尽之时，将色身融入法界。虽然大恩上师法王如意宝的色身已经离开我们，但上师的智慧身却永远悲护着每一位有情。今日，承垂法恩的弟子们只有按照大恩上师的遗教来修行，才是在内心深处真正依止上师，也只有这样，才能生生世世不离上师的护念，最终才能有机会将自己的心与上师的心融为一体。此次传讲上师的教言，亦是想光大上师的遗教，令道友们皆能于心中铭记，因此时此刻，恐怕再没有比光显上师之遗教更有意义的事了。

讲正文之前，首先解释题目：厌离今生道歌——森林杜鹃妙音。

分五段解释：1、厌离什么？2、为何要厌离？3、何为道歌？4、森林、杜鹃比喻什么？5、为何称之为妙音？

第一段：厌离什么？

厌离的是今生，包括今生的财富、名声、地位、家庭、事业、情感等。总之凡属于今生的一切圆满，都须要从心里割舍，否则便无法通过修习佛法而趋入解脱正道，如六世达赖喇嘛仓央嘉措尊者云：“世上哪有双全法，不负如来不负卿。”既欲学佛又要追求世间八法的打算只能说是妄想而已，作为佛子，当系念我佛昔日为寻求真理救度众生而辞亲割爱、舍弃一切世间圆满毅然出家修行的功德。

第二段：为何厌离？

①之所以要厌离是因为如同杂毒的美味般，乍一品尝，香甜爽口，但紧接着便是毒性入身的痛苦。同样，本质上是苦谛的所谓今生圆满，表面上看起来似有安乐可享，但实际上若耽著这虚幻不实的假象，结果只能是备受欺诳以至摧毁清净善根。因为它就象一副漂亮的金手铐，虽然看起来金光闪闪，但若戴上去，便会被紧紧束缚，无有半点自由。在此世间不知有多少人被巨额的财富、显赫的名声等一副副光亮的“金手铐”所紧紧束缚，从而令自己的心不能与真正的安乐之因——正法相应。它又象具有魔力的迷幻药，服用之后，便被其支配得颠颠倒倒，无有半点智慧。放眼世间，凡极其热衷今生圆满之人，其相续中除围绕名利所转动之外，又怎会有清净的世出世间智慧。

如同芭蕉树，外表看起来硕大、坚实，但稍经剖析，便空空如也。同样，无智之人，将希望寄托于表面上似有安乐的所谓今生圆满之上，便如同水中捞月般，毕竟无有实义可得。此今生圆满的欺诳性还在于如同盐水，看起来好象能解渴，但其实越喝越渴，永远无有满足之时。

如是便知：世间法是痛苦的本性，所以要厌离。

②从另外一个角度讲，之所以要厌离今生，是因为耽著今生是解脱道的最大障碍，亦是一切罪业的来源。

说它是解脱道的最大障碍，是因为：若专注于今生圆满的追求，则势必会将绝大部分的时间、精力用于功名利禄、荣华富贵等的求取中，如是又能有多少时机用来串习正法的闻思修行？即使稍有时间可以支配，但由于心早已被杂染的世法所束缚，又怎能与解脱道相应？因为脱离以出离心摄持的任何身心所作，皆不可能积聚与解脱道相应的善根。并且，若仅耽恋今生，则包括后世获得人天安乐的善根都不会有。所以，被今生圆满所束缚的人身是可怜之至的无暇人身，无有希望解脱，故叫作“息灭解脱灯”。

说它是罪业的源泉，是因为：为今生圆满而求取的人，任何罪业都会毫无顾忌的去造作。如为获取物质财富，在强烈贪心的驱动下，会千方百计乃至不择手段地将他人的钱财攫取到自己的曩中。在此过程中，不要说造下绮语、妄语等恶业，甚至于不惜将自己拥有财富的快乐建立在他人倾家荡产的极度痛苦的基础之上。若求取不到，便大动嗔心，以至想方设法欲将障碍铲除。同样，为了名声、地位及男女感情等，身口意三门亦全部围绕罪业而转。所以，若沉醉于追求今世圆满，则举心动念无不是罪，结局只有堕入三恶趣。故应看破今生、厌离今生而少欲知足。

如华智仁波切云：“今生世间的一切琐事，将导致现在与将来无法从轮回的痛苦中解脱，所以应该斩断今生的绳索，修持后世的菩提。今生的父母、亲友、财产受用皆要如唾液般舍弃，衣服、饮食等应当随遇而安，知足少欲，唯一修持妙法。”

大恩上师于《忠言心之明点》中亦讲道：“贪著现世无法缘，屡享欲乐生贪心，利乐称誉求不得，如梦买卖故舍弃。”

意思是说：若贪著今生，便不会有学法的缘份；多享欲乐，只会增上贪心；而且利乐与名声皆如梦中买卖般虚妄无实，了不可得。所以为了获得真正的安乐，今生的圆满皆应舍弃。

第三段：什么是歌？

此处的歌并非以分别心所杜撰的普通文字，而是上师如意宝安住于智慧境界中，瞬间脱口而出的道歌，若用心吟唱，定能获得道歌的加持。在道歌的最后，上师亦发愿作加持：愿听到此道歌者皆能清净耽著今生的分别念，于无勤作之中成就二利究竟的佛果。

第四段：森林杜鹃比喻什么？

森林中的杜鹃，每逢初夏之时，便会日夜不停地鸣叫。远离故乡的浪子，耳闻杜鹃之声，好象是在一声声的叫——快归去！快归去！如是轮回中的有情如同漂泊在苦海中的浪子，误将他乡认己乡，由于迷狂地向外追求轮回中所谓今生的圆满，而忘记须要返回心地的家园。为唤醒如是有情，出离娑婆，回归极乐，上师如意宝便化身应世，如森林中的杜鹃般，日夜不停地啼唱，劝导众生，舍弃今生入解脱路回归心地之家。并且上师这种唤醒有情舍弃今生、返归心地之家的事业于生生世世中从未间断过。所以此处森林杜鹃实际是在比喻，于五浊恶世的末法时代，以悲心唤醒世人迷梦的大恩上师——法王如意宝。

第五段：为什么是妙音？

因为此道歌完全是不假任何分别念思索的智慧自然流露，所以是妙音。又因为道歌未夹杂任何贪嗔烦恼，完全是从清净大悲心中等流而出，所以是妙音。并且听闻、受持如是之道歌，一定能够远离今生世间八法的染污束缚，令身口意三门完全转入解脱道，从而圆满一生的修行，所以是妙音。

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菩提道次第广论讲记

法尊法师　译

益西彭措堪布　讲授

戊三、降诞无与伦比

大师诞生剪截脐带滴血的地方，后来自然长出一棵白色旃檀树，此树叶子十分奇特，每片树叶都有狮子吼佛的圣像或文殊五字明的字样，因此被称为古本[1]旃檀。后来在树边建立的寺院也称古本，即著名的青海塔尔寺。

从古至今，除佛陀以外，所有的智者、成就者们都未曾出现菩提树的事迹，唯独法王宗喀巴大师的降诞具有如此祥瑞之相，因此降诞方面无与伦比。

戊四、修学佛法如实通达无与伦比

克珠杰大师赞叹道：印度的世亲和西藏的布顿，虽然广闻博学，但也未如宗喀巴大师一般全部通达。

章嘉国师在《宗派论》中说：宗大师的传记，主要是以拣择智通达一切甚深之法，并以事势理通达一切基道果。

宗大师是文殊菩萨的真实化身，文殊菩萨为三世诸佛的智慧总集，通达一切尽所有法与如所有法，因此，文殊化身的宗大师在显现上也就具有遍达显密妙法的无上智慧。

戊五、一切圣言现为教授无与伦比

在西藏，噶举派有圣言现为大手印的教授，宁玛派有圣言现为大圆满的教授，萨迦派有圣言现为道果的教授，噶当派有圣言现为无常与菩提心的教授，然而，一切经续论典无余现为教授，唯独是宗喀巴大师一代教法的特色，因此具有一切圣言现为教授方面的无与伦比。

戊六、修法正行无与伦比

宗喀巴大师，外具与声闻相同的功德，具足清净戒与出离心，内具与菩萨相同的功德，具足陀罗尼、三摩地、神通、菩提心和中观正见，密具金刚乘的功德，现前乐空智慧，不仅如此，且于金刚乘三种成佛——即生成佛、中阴成佛、后世成佛中，获得中阴成佛。因此，宗大师在修法的正行方面也是无与伦比。

戊七、正见无与伦比

西藏前代有些论师，或自未证悟，或虽证悟而未留下著作，或虽有著作但没有普遍流通世间，宗大师既有证悟又有著作，并于世间普遍流通，也是其不共特点。

当年，宗大师在澳喀地方闭关静修时，曾亲见许多寂静相和愤怒相的本尊，尤其于懊喀拉当，极力祈祷上师与本尊无二无别之后，观修方面已获成熟，当时现见龙树师徒显现身像，并出现佛护论师手持中观经典赐予加持的吉兆。次日，大师获得一本佛护的《中观论疏》，仔细阅读之后，真实无误地通达了龙树师徒的理论，对于空性之理如实获得见解。

戊八、修行无与伦比

有些论师修行时堕在掉举方面，有些堕在昏沉方面，宗大师远离昏沉和掉举，在相续之中早已成就修行，并按自己修行的无误体验撰造论典。按所说那样，在相续中生起了真实三摩地。

戊九、行为无与伦比

由于时代恶浊，在宗大师出世时，西藏各寺院，有些出家人行为不如法，他们不知钵具为何物，连祖衣、七衣的作法也不了知，戒律已废驰到这种地步，是宗大师以大愿力广弘戒律重整教规，如结集律藏的优波离尊者般护持戒律，具有极大事业。因大师的恩德，清净戒律的教法如旭日东升般在西藏重新振兴起来，佛陀的清净仪轨也因此重现于世。宗大师自身安住在清净戒的行为中，以伟大戒行的感召，使西藏大小寺院的出家人无不安住于清净戒行中，他们三衣常不离身，对于漉水、触火等微小过失，偶尔不小心违犯时，也深生惭愧，按出罪仪轨立即还净。

克珠杰大师在宗大师的传记中这样说道：“在雪域佛法即将面临毁灭、名存实亡之时，有些僧人竟然连出家所用的衣钵等名称也未听过，因尊者发心的威力，极力整顿佛教戒律，后来这一切僧众用具得以恢复，这都是尊者的恩德。”

因此，以自身严持净戒，将其他有情也安置于三乘戒律中，使得清净戒律普遍弘扬于中土与边地，也是宗大师无与伦比的不共功德。

戊十、讲论无与伦比

虽然有些前代论师宣讲《二观察续》等，但宗大师很小就以自力宣说《二观察续》等，并在其一生之中对于一切显密教法平等讲述、弘扬，树立了显密融合的宗风。

宗大师讲法有三种不共之处：

一、大师曾在一次法会中，每日讲论十五座，连续三个月不间断，其中有两部小论提早讲完，大师立即补充两部，因此此次法会前后共讲了十七部大论，具体为弥勒五论、中观五论（《中论》、《回诤论》、《六十正理论》、《七十空性论》、《精研论》）、《集论》、《俱舍论》、《戒律》、《释量论》、《入行论》、《入中论》和《四百论》。印度和西藏以往未曾有过这样的讲法情形。

二、在讲解许多论典时，不论讲哪部论，都树立该论的无垢自宗，与其他观点不掺杂而讲述。

三、如是讲说也能利益未来的修行者。

戊十一、辩论无与伦比

大师的任何一种善说，无法以真实理论妨害，这是大师辩论究竟的征相。

大师在求学圆满时期，曾去过萨迦寺、贡塘寺、桑朴寺等著名道场，依论典立宗答辩。当时以大师的能力，同时可立十多部难论之宗，但因当时各道场精通其他难论的人才较少，故大师只依《集论》、《释量论》、《俱舍论》和戒律立宗，由于大师智慧高超、辩才无碍，因此解释各方问难势如破竹。大师住世期间，也有人认为他的教法不合理，但与他辩论的人一个也没有，这也是宗大师辩论究竟的一种征相。噶玛贡炯曾说：“我与罗桑扎巴无法辩论。”此即大师辩论之无与伦比。

戊十二、造论无与伦比

宗大师在造论方面具有以下不共特点：

一、针对三种士夫，宣说了次第完整的菩提道，如《三主要道论》、《菩提道次第略论》、《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》、《密集金刚广疏》等。

二、一切论典都是自己通达意义之后撰著。

三、所造论典之义，无能驳斥。

四、具有其他论典没有的特点。

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显密佛教交流中心系列课程之《菩提道次第广论讲记》第一册

在境界中，宗大师为上师传授《三主要道》，并说：“我现于弥勒菩萨座下，法号文殊藏，如今你的弟子中若有人背诵《三主要道》，受持八关斋戒，以法性力的加持，暂时必能转生兜率天，将来我成佛作狮子吼如来时，将会成为我的首座眷属。”说完化光而去。

上师将此次亲见宗大师之事告知弟子们，此后，便有道孚、炉霍等地许多格鲁派的格西与僧人，前来上师面前求法。一九八九年，在北京，第十世班禅大师也亲自于上师前求过《三主要道》的传承。

大恩上师住世期间，一贯秉持各宗各派究竟圆融无违的观点，平等护持藏地各大教派，他老人家曾亲见宗喀巴大师，在学院传授过《菩提道次第广论》传承，并多次讲授宗大师的《三主要道》。

甲二、正论分三：一、名义　二、论义　三、末义

乙一、名义分三：一、造论者　二、译者　三、论名之意义

丙一、造论者分三：一、造论者无与伦比　二、造论者名称　三、造论之时处及经过

丁一、造论者无与伦比分十六：一、化界无与伦比　二、授记无与伦比　三、降诞无与伦比　四、修学佛法如实通达无与伦比　五、一切圣言现为教授无与伦比　六、修法正行无与伦比　七、正见无与伦比　八、修行无与伦比　九、行为无与伦比　十、讲论无与伦比　十一、辩论无与伦比　十二、造论无与伦比　十三、培养弟子无与伦比　十四、佛教事业无与伦比　十五、总集无与伦比　十六、如是宣说之必要性

戊一、化界无与伦比

《金刚手续》中云：“宗大师为一切诸佛之幻化。”《莲花生大士传记》中说：“宗大师为金刚持佛的化身。”

尤其各种密续中宣说宗大师为大智文殊师利菩萨的化身。

《文殊根本续》中授记：“世间我涅槃，地上成虚空，汝现异生像，行诸佛所行。彼时雪山中，有欢喜兰若。”释迦牟尼佛对文殊菩萨说：在我涅槃之后此世间成为虚空之际，你将示现凡夫身相，行持诸佛所行的事业。尔时你于雪山之中，兴建欢喜寺（噶丹寺）。

《空行秘密续》中授记：“文殊师利号贤慧，增广教法极稀有。”文殊师利菩萨将示现名为贤慧的凡夫身相，他将增广佛的教法，极其稀有。宗大师七岁出家时，顿珠仁钦仁波切为他取名为贤慧，藏语是“罗桑”。

至尊弥勒菩萨说：“如同诸佛菩萨眼目及心脏般的文殊菩萨化身，将会出现于世。”

因此，宗大师并非普通化身，而是大智文殊师利菩萨示现于娑婆世界的真正化身，如同《文殊根本续》、宗大师本人著作中以及五世达赖喇嘛所赞叹的那样。

下面讲无与伦比的道理。

《佛说放钵经》中云：“今我得佛，有三十二相八十种好，威神尊贵，度脱十方一切众生者，皆文殊师利之恩。前过去无数诸佛，皆是文殊师利弟子。当来者，亦是其威神恩力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者，佛道中之父母也。”

《见一切刹士经》中也说：“三世诸佛皆因文殊菩萨而成佛，文殊乃一切诸佛之父，称诵十方所有诸佛菩萨名号，功德不及称诵一遍文殊名号。”

《心地观经》中云：“三世觉母妙吉祥。”

文殊菩萨是三世诸佛之师及父母，宗大师为文殊真实化身，故在化界方面无与伦比。

戊二、授记无与伦比

《文殊根本续》中释迦佛亲口授记：未来行持诸佛事业。

大师三岁时，第四世噶玛巴若佩多杰（游戏金刚）因元顺帝的迎请，从西藏前往汉地，途经西宁，大师的父亲带着他拜见噶玛巴，当时噶玛巴为大师授居士五戒，并授记说：此子将来会至卫藏[1]住持正法，有如第二佛陀般兴盛之事业。

弥勒菩萨授记说：你如佛陀出兴于世，成就伟大事业。

断教派祖师玛吉拉准授记：以比丘罗桑扎巴创立正法之轨，与释迦佛转法轮相同。

月称菩萨授记：在边地雪域，有位名叫罗桑的人，将能弘扬佛陀的无等圣教以及我的妙宗。

莲师传记中授记：持显密教罗桑扎巴者，八世之中显密广弘扬。

以上授记均一致提及，无与伦比的宗喀巴大师将如第二佛陀般广弘佛陀圣教，因此授记方面无与伦比。

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显密佛教交流中心系列课程之《正法妙音》第一册

恒需忆念有三种：恒念传戒之上师，

恒念示道之佛法，恒念律仪与誓言。

恒时需要忆念的有三种，就是恒需忆念传戒上师，恒需忆念开示修道的佛法，恒需忆念律仪与誓言。这一颂是要求我们念师、念法和念戒。

①恒念传戒之上师：

对于传授别解脱戒、菩萨戒或者密乘戒的上师，我们应当常常忆念恩德，因为依靠他们，我们的相续才获得戒体，成为修道殊胜的所依。所以传戒上师对我们有大恩德，不能忘记这些上师的恩德。

②恒念示道之佛法：

以前噶当派的大德奉行四依——心依于法、法依于贫、贫依于死、死依于干涸之壑，他们唯一重视的就是这个法。《涅槃经》说：“法是佛母，佛从法生，三世如来皆供养法也。”一切佛都是从法出生，离开示道的佛法，不可能有任何成就。所以，常常心里要依止法，以法来指导、调整自己，这就是常念示道之佛法。

③恒念律仪与誓言：

《华严经》说：“戒是无上菩提本，应当具足持净戒，若能坚持于禁戒，则是如来所赞叹。”《大智度论》说：“如无足欲行，无翅欲飞，无船欲济，是不可得，若无净戒，欲得妙果，亦复如是。若弃舍此戒，虽复山居，服药食草，与禽兽无异。”(就象没有双脚想走路，没有翅膀想飞翔，没有舟船想过渡，都是不可能的事。没有清净戒想获得妙果也是如此，如果舍弃了清净戒律，虽然住于山林，服药吃草，但是与禽兽无异。)《涅槃经》说：“欲是佛性，证大涅槃，必须深心修持净戒，若毁净戒，是魔眷属，非我弟子。”

由以上教证可知，戒律是无上菩提的根本，是一切增上生和决定胜的正因，所以应如护持眼目一般护持戒律，自己所受的律仪常常要忆念，不能忘记，否则在持戒违缘现前之时，很容易就会失坏律仪。

誓言的守持极为重要。全知麦彭仁波切在《二规教言论》里面讲到，不顾誓言的人，就象筛子一样，善妙的精华都会漏光。相反，如果一个人的誓愿能够越来越坚定，那就会越来越成为可信之人，这样天尊、护法神以及福德、功德都会聚集起来。真正的正直之士，对自己所说的话，即使没有大义，也不会轻易舍弃，何况是具有大义之语或者誓言，决定会始终守持。

全知麦彭仁波切在该论中以对比的方式说道：“劣者爱惜自生命，智者珍视自誓愿；劣者背弃誓愿时，智者对此感稀有。智者宁可舍生命，而不背弃自誓愿，劣者对此虽生奇，不思守誓之胜德。”（下劣者只是爱惜自己的生命，智者更珍视自己所发的誓愿，见到下劣者随意背弃誓言，智者都会感到很稀有。智者宁可舍弃生命，也不愿背弃自己的誓愿，但是下劣者不可能理解这一点，他们不懂得守护誓言的殊胜功德。）

舍弃誓言的过失极大，大恩上师常常教诫我们，在任何违缘面前都不能舍弃三宝，不能舍弃菩提心。象这样以善加观察而承诺的誓言，即使在坏劫之际也不能舍弃。常常忆念自己已承诺的誓言，并善加护持，这一点极为重要。

恒时应具有三种：身体恒时应有心，

床榻恒时应有身，心中恒时应放松。

在一切时中，应当具有这样三种，第一就是在身体中恒时应当具有心，第二就是在床榻或坐垫上恒时应当有身体，第三就是心中恒时应当有放松、安祥的状态。这样就是安定之相，可以用来修道。相反，假如身体中没有心，坐垫上也是空空的，心里也是紧张、急躁，那就可以断言，这只是一个散乱者，在修法上不会有任何成就，完全是散乱、流转的恶相，结果必定一事无成，只是浪费人身而已。

①身体恒时应有心：

有人会起疑问：我的心从未离开过身体，强调这一条有什么必要？身体当中无心，那是死人，不是说我。

实际上，一念不在，就是如同死人。虽然身体还在，但是精神已经从六根门头流出，不是如同死人吗？比如一个人上网，眼识、耳识、第六意识完全从根门出去，一直在网上游荡。我们在他旁边观察，见到电脑旁边只是一个肉团，实际精神早已出去，甚至周围发生之事都不知道。这样就是身体当中没有心，正知正念完全丧失。这样的串习一再坚固的话，后果极为可怕，最后心识完全散逸，无法收摄，会变成一种游魂状态，对于家庭、事业和修行，都不可能关心，最终会丧失健全的人格。

所以，心应当收摄，不要让它从六根门头放逸出去，要让它时时安住，这样才能止住流转，向内摄心一处，现前清净的智慧。

《法句经》上有一个生动的比喻，过去有位道人，在河边树下修道，十二年中不能除贪，只是心里忆念六欲，不能得道。佛知道此人可以度化，就化作沙门，在树下与他共宿。不久，月亮出来了，有一只乌龟从河里钻出，爬到树下。又有一只水狗想咬乌龟。乌龟马上把头、尾和四只脚全部缩入壳中。等水狗走得稍远时，乌龟很快伸出头尾和四脚，行走而脱险。佛所化的沙门，就此启发道人说：“我看世人不如此龟，世人不知无常，放纵情识，生死无有其他起因，唯一是以意所造。”即说偈言：“藏六如龟，防意如城，慧与魔战，胜则无患。”意思就是，要如乌龟一般收藏自己的六根识，防护自心要象守护城门一样，以智慧和魔战，胜利则能远离过患。

现时环境极为浊恶，如果心不能安住在身体中，那就象乌龟伸出头尾和四脚一样，决定会被外境凶恶的水狗所吞吃，也就是自己的心会被六尘淹没。

这个龟狗的比喻非常贴切。在网络面前失去自控能力的人，或者对游戏机着迷的人，确实就象心识被网络、游戏机咬住一样，整个人的精神完全钻入网络或游戏里面出不来，变成一种心识出窍的活死人。所以，身体当中一定要有心，在城市当中更要严密护持，否则自己的心被六尘水狗吃掉，还不知道。

②床榻恒时应有身：

为什么身体应恒时安住在坐垫上呢？因为初学者制心能力很差，如果不在一个固定的静处安住，身体常常在外面走，很容易就会散乱，收不回来。如果身体不能安住，六根随之而不能收摄，净念就无法相继，无法以心深入思维、念诵、观想、观照，日常的修行会受到严重破坏。所以，初学者不管好自己的身体，最后就会失坏修行，以一种日夜向外散乱的状态，根本无法趣入闻思修行，最多只是一个形象的修行人而已。

为什么要恒时呢？因为只有坚持才能成功。人的相续成熟，不是三两天的事情，需要一个长期渐次积累的过程。如果没有恒心，不能持之以恒，一般人都是半途而废，一事也无法圆满，所以成功在于长久坚持。过去，古人在大事未明之前，到处参访明眼善知识，唯一是为了参究生死大事。今天的人是到处旅游，这个道场住几天，那个道场住几天，说到底和真实修行没有关系，只是种个善根而已。

噶举派祖师无等达波瓦曾经说：“作为瑜伽士，走破靴子，不如坐破垫子。”

古代，长庆禅师用功时坐破七个垫子，最后得到成就。

《十住毗婆沙论》上说：“常坐亦有十利：一、不贪身乐；二、不贪睡眠乐；三、不贪卧具乐；四、无卧中胁着席苦；五、不随身欲；六、易得坐禅；七、易读诵经；八、少睡眠；九、身轻易起；十、求坐卧具衣服心薄。”

③心中恒时应放松：

就是自己的心要恒时保持安祥，不能紧张，不能急躁。太紧张、太懈怠，都是堕入两边，不是中道。只有心里放松，才能很好地念诵，很好地思维，很好地修法。心里紧张，人很容易疲厌，心也累，身体也累，而且越是紧张，越难以相应。紧张是执著的表现，对于禅定和智慧来说，都是违品。但是也不能把“放松”理解成放逸、懈怠。放松是表示安住在不固执的调柔状态，语默动静都是安定宁静的。

“恒时”就是二六时中都要保持这样的心态。心调得乐，内心调整好了，作一切事、作一切修行，都会得到安乐。心不调柔，作任何事，都是痛苦，所以，华智仁波切教我们在一切时中内心都要安定。

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下面正式讲教言。

切莫遗忘有三种：莫忘恩重善知识，

莫忘大慈大悲佛，莫忘正念与正知。

切不可忘记的有三种，就是不能忘掉恩德深重的善知识，不能忘记大慈大悲的佛陀，不能忘记正念与正知。

①莫忘恩重善知识：

善知识是我们的法身父母，恩德最为深重。任何时候都不能忘记善知识的恩德。我们和善知识结上了法缘，这个因缘是永远不能断的，生生世世都不能分离。每天都应发愿：“生生世世不离师，恒时享用胜法乐。”所以，师徒关系，不是世间一般关系，确实是最特殊、最重大的一种关系。这种关系一旦建立，双方都不可以舍离，生生世世都要融合在一起，直至成佛都不能分离。以弟子方面来说，就是要常常念恩报恩，这是第一个最重要的根本，离开这个，不可能有任何成就。

全知麦彭仁波切在《二规教言论》中说：“父母上师长老等，利己人前不报恩，护法诸天耻笑彼，失却助伴如僵尸。”在父母、上师、长老等曾经饶益过自己的恩人面前，如果不报恩，护法诸天都会耻笑他，这个忘恩负义者会失去助伴，如僵尸一般。相反，如果能常常忆念师恩，一定可以得到意传加持。《赞戒论》说：“恩德胜佛具相上师尊，了知三宝总集之本体，当以坚信诚心作祈祷，获得意传证悟乃特法。”上师是三宝总集的本体，常念上师，以坚信诚心而祈祷，就能得到意传证悟，这就是特法。

公案：

唐代石霜庆诸禅师，在道吾大师前得法，后来隐居浏阳洞山，有“浏阳古佛”之称，学者多依他学道。道吾快圆寂时，离开徒众，和庆诸一起住。庆诸迎师住正堂，传记上讲他当时“行必掖，坐必侍，备极敬养之礼。”意思就是行走一定搀扶，坐时一定在旁侍候，敬养之礼作得极为周到。

宋仁宗国师大觉怀琏，曾问道于舜老夫。后来舜老夫被官吏诬陷，被迫还俗穿俗衣。舜老夫上京城走访怀琏。怀琏让师父住在正堂，自己住偏房。一次皇帝在净因禅院斋僧，使臣见怀琏侍奉舜老夫，执弟子礼，极为恭敬，感到很惊讶。当时怀琏禅师说：“我年青时曾问道于师，岂可以师改换俗衣而变心？”怀琏禅师身为国师仍不忘法乳之恩，堪为后世楷模。

以学院弟子来说，上师如意宝的传法恩德，大家都不能忘记。人世间的因缘转变很快，人的一生会有很多变化，可是不论周遭人事如何迁变，对于上师的念恩不能改变，要常常饮水思源。不论是在静处闭关修行，还是在世间弘法利生，不论是在城市，还是在乡村，不论是遭遇顺境，还是逆境，都不能忘记师恩。这个念恩心一直不能失去。如果没有了念恩心，那就很危险，生生世世不会得到救度。上师们以菩提心生生世世摄受、饶益我们，尽心尽力利益我们，如果忘恩负义，情理难容。只有常念师恩，才能心心相印，得到上师意传加持。

②莫忘大慈大悲佛：

这里“佛”，就是指十方如来，“莫忘”就是要念佛之意。念佛的范围很广，《三千威仪》上说：“当念有五事，一当念佛功德，二当念佛经戒，三当念佛智慧，四当念佛恩大难极，五当念佛精进乃至泥洹。”这里着重是从念恩上说，因为教言是说“莫忘大慈大悲佛”，诸佛以大慈大悲护念我们，这是主要从大慈大悲具有恩德的方面讲。为什么要时时忆念佛陀呢？以经说明，《楞严经》说：“十方如来怜念众生，如母忆子。子若逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。”(十方的如来怜念众生，就象慈母忆念孩子一样。孩子如果逃离，母亲虽然忆念又有什么用呢？如果孩子忆念母亲，能象母亲忆念孩子一样，那母子生生世世都不会疏远。同样，如果众生的心忆佛念佛，现前当来决定会见佛，去佛不远，不需要其他的方便，自然能够心地开明。)所以，佛既以大慈悲护念我们，我们怎么能忘掉佛陀呢？

忆佛念佛具有大功德，经云：“何者作意佛，佛安住彼前，恒时赐加持，解脱一切罪。”《三摩地王经》云：“散步安坐站立卧，何人忆念能仁尊，本师恒时住彼前，彼者将获广大果。”佛的法身遍一切处，没有远近之别，我们诚心忆佛念佛，一定能得加持。

以本师而言，我们都是释迦佛教下弟子，出家人都名释子，释迦佛对娑婆世界的所有众生都具有大恩德。佛不出世，万古如长夜，我们根本不可能值遇佛法，连三宝之名都听不到，相续中不可能生起一点智慧，决定是在无依无靠的状态中沉溺生死。在这个世界，任何一本经书，任何一座寺院，任何一个僧团，下至经中一字、一片袈裟，都是释迦佛事业的体现，都是以本师无尽悲愿所成就的。

在因地时，其他菩萨发愿摄受净土，本师以大悲摄受具诤浊世秽土，发了如白莲花一般的五百大愿，普遍摄受浊世众生。今天虽然生在娑婆世界的五浊恶世，佛已圆寂，不能亲见佛颜，但是本师的遗教还在对我们作摄受，作饶益。所以，我们不能忘记本师的恩德，时时应念佛恩。《观佛相海经》云：“有恩不报，是阿鼻因。”《楞严经》云：“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。”只有尽未来际以深心奉献于尘刹，才是真正报答佛的深恩。

大堪布索达吉仁波切翻译了全知麦彭仁波切所造的《释迦佛修法仪轨》，这个仪轨极为殊胜，极具加持，很多道友都奉为日课，这样就是恒时不忘大慈大悲释迦佛。释迦佛是这一期佛法的教主，是皈依处的总集大主尊，和我们有极深、极密切的因缘，是一切传承教法的源头，所以叫作“本师”。全知麦彭仁波切在仪轨小字上教诫我们除了平时精进念《释迦佛修法仪轨》、念诵释迦佛的名号和心咒之外，在座间可以供曼茶罗，念佛赞，读《大悲白莲华经》、各种释迦佛的传记等等。全知麦彭仁波切说：总而言之，在行住坐卧的一切时分当中，都应当忆念本师，夜间也观想释迦佛的真身放光照耀诸方，象极为晴朗的白天一样，在这种境界当中入睡。平常，也是随念释迦佛往昔如何发心，随学三世诸佛、诸大菩萨的事迹，坚持菩提心的誓愿，行持菩萨行，尤其尽力勤修止观瑜伽，这样将会使得暇满人身具有大义。

③莫忘正念与正知：

什么是正念正知呢？正念就是对于善法之义由闻思修在自己相续中形成的正念；正知就是由于依止正念，能够了知觉察自己三门的状态。

这个“正念”和“正知”是护持自心最重要的方便，须臾不可暂离。古人有偈说：“学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺。”学道以正知正念护持自心，如同卫士守护禁城，白天要防护六根，夜间也要惺惺不昧，时时警觉。

《入行论》中说：“合掌诚劝请，欲护自心者，致力恒守护，正念与正知。”寂天菩萨合掌劝请，凡是想守护自心的人，一定要恒时不忘正念与正知。为什么要守护正念和正知呢？《入行论》说：“心无正知者，闻思修所得，如漏瓶中水，不复住正念。纵信复多闻，数数勤精进，然因无正知，终染犯堕垢。”心无正知的人，闻思修所得的功德会如漏器中的水一样，不可能留存，不会住在正念当中。虽然有信心，也闻过不少法，也数数精进，但如果在日用中不能安住正知，最终还是会犯很多过失，染上堕罪垢障。

阿底峡尊者在《菩萨宝鬘论》当中说：“正知正念不放逸，恒时守护自根门，日日夜夜三时中，再三观察自相续。”所以，做一个修行人，昼夜都要观照自相续，恒时守护根门，这样才能不被过失染污。

如何才能不远离正知正念呢？就是常常要依止善知识和善友，不离开闻思修，因为善知识和善友常常会赐予教诲，会时时提醒你，而且在善知识和善友面前，心里敬畏，不敢随便放逸，这样就容易生起正念。或者，经常阅读祖师的传记、祖师的教言，人都有向上之心，但也须要有助缘激发，见古人行持，自己生起随学之心，这样也容易提起正念。或者，想到诸佛菩萨的神通眼通彻无碍，自己的言行都会现在他们心前，这样思惟后，内心敬畏，就容易随念诸佛菩萨。有了正念，依止正念，正知就会现前，这样就能护持好自己的相续。

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自我教言

华智仁波切　　造论

索达吉堪布　　译颂

切莫遗忘有三种：莫忘恩重善知识，

莫忘大慈大悲佛，莫忘正念与正知。

恒需忆念有三种：恒念传戒之上师，

恒念示道之佛法，恒念律仪与誓言。

恒时应具有三种：身体恒时应有心，

床榻恒时应有身，心中恒时应放松。

急须忘掉有三种：急须忘掉生贪友，

急须忘掉生嗔敌，急须忘掉痴睡眠。

恒需谨慎有三种：众中出言当谨慎，

独处行为当谨慎，平常观心当谨慎。

恒需隐秘有三种：隐秘自己之功德，

隐秘他人之过失，隐秘未来之计划。

不可宣说有三种：不宣偶尔出离心，

不宣自己狡诈行，不宣自己之善行。

不可去处有三种：怨仇争处不可去，

众人聚处不可去，玩乐之处不可去。

不宜言说有三种：无信者前不说法，

未问不说自经历，不说不符实际语。

不该之事有三种：友前不该有喜怒，

承诺不该有变动，行事不该有表里。

莫作之事有三种：切莫自大与傲慢，

切莫暗中说他过，于谁亦莫作轻毁。

不应之事有三种：不于富人施财物，

不于狡者起信心，于谁亦莫说密语。

不应观察有三种：不应观察美女身，

不应观察友之事，不应观察己功德。

随顺之事有三种：语言随顺于亲友，

衣饰随顺于当地，自心相应于佛法。

不应听闻有三种，不闻他人赞己德，

不闻喜新者之语，不闻愚者之教诲。

不能希求有三种：不求富人之财物，

不求高贵之地位，不求华丽之衣饰。

不能诽谤有三种：不谤众望所归者，

不谤他人买卖物，不谤慈己善知识。

不能赞叹有三种：不赞众夫所指者，

不赞自大愚昧者，不赞幼稚之孩童。

不赞不谤有三种：不赞不谤自亲属，

不赞不谤陌生师，不赞不谤一切人。

如此窍诀尚众多，总之时时刻刻中，

自观自己极为要，世出世法亦归此。

如是略说之教言，无垢智慧瑜伽士，

为调自心而宣说，极为甚深当修持。

自我教言讲记

益西彭措堪布　讲解

　　什么是“自我教言”？就是自己对自己教诫的语言。什么是“自我教诫”？就是自己作自己的老师，回光反照，检点自己的身心行为，对的地方就要行持，不对的地方就要改正。为什么要“自我教诫”呢？用本教言的两句话来说，就是“自观自己极为要，世出世法亦归此。”（自己反观自己极为重要，一切世间法和出世间法的成就都归结在自觉这一点上。）如果不能常常反观自己，在行为、语言、心念上就会出生无量过失，勿论出世法，世间法也无法成就。《地藏经》上说，阎浮提众生，举步动念，无不是业，无不是罪。假如不能时时回光反照，调伏自心，不知不觉当中，就会积罪如山。相反，能够反观自律，不但世间法容易成就，出世法也一定能成就。

比如，宋朝大居士赵清献，时称铁面御史，平日所作之事，每晚必整衣戴帽，恭恭敬敬地焚香告天，他曾经自言：“昼之所为，夜必焚香告天，不敢告者则不为也。”四十余岁，开始究心于宗教，政事之余，常常宴坐，一天宴坐当中，忽闻霹雳声而大悟，即作偈曰：“默坐公堂虚隐几，心源不动湛如水，一声霹雳顶门开，唤起从前自家底。”赵清献以如此精诚之心参扣自心，能够发悟，绝非偶然。

“自我”二字极为重要。宋代大禅师英邵武对隐士潘延之说：“古之学者治心，今之学者治迹，然心与迹，相去霄壤矣。”(古代学道之士，一切时中屏息诸缘，一心究道，始终治自己的心，这就是根本。今天的学者，只是向外奔逐，在形相、文字上做，所以是枝末。心和影相，相差有天壤之别。)所以，如果只是一味向外观察、向外分别、向外攀缘，就是忘记自己，失掉根本。只有时时回光反照，才能修治身心，趣入圣贤之道。六祖说：“世人若修道，一切尽不妨，常自见己过，与道即相当。”“若真修道人，不见世间过。”“改过必生智慧。”这都是教人要反观自己，在自己心上修，不是在外相上分别、计较，不是光看别人不观自己，不是光教训别人不改正自己。

上古时代，人都居于巢穴，人人自律，无外在规矩，都自成规矩。现代人，住在高楼大厦中，有规矩也不遵循，都是放纵身心，任性而为，所以都是自废。人的成败安危，不是在外面安立，唯一是在自己的心上安立。不能反观自心、自我教诫，一定会随烦恼而堕落。只有往内反观自心、修好自己的心，才是修行。

这个自我教言，华智仁波切列举了五十七条，包括日常取舍的方方面面。学了之后，关键是要实行。说得一百句，不说行得一句。平常不提醒自己，人都很容易糊涂。在昏昧时，一定要回光反照，反问自己：对于上师、佛陀，有没有念恩，有没有报答之心？行住坐卧中，有没有提起正知正念？有没有念师念法念戒？有没有把誓言放在心上？这样对照五十七条，要一条条反问，逐一检点，就会发现自己的很多缺点，这样改过自新，才能有所进步。

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　　灾难的惨烈对现在大多数人来说，是他有生以来闻所未闻、见所未见的，报导的图文仅仅看过一遍就深深地印在脑海里，老母有情血肉横飞、丧身失命、家园毁灭、流离失所、无衣无食、饥寒交迫、惶恐不安的境头，时不时清晰浮现在心前，真的让人心胆俱碎、五内如焚。灾难到来无法预料，逃无可逃、防不胜防，如风中灯水中泡，不定哪边的风会来吹灭。

　　观世音菩萨无量劫前早成佛道，叫作正法明如来，由于悲心无尽、慈誓无崖，可以说慈悲彻于骨髓，有大威神势力，决定可以救度当前的种种灾难，普门救拔施于无畏，所以呼吁全球所有佛子参与共修。

　　共修法会并非是我们独创的，其实佛教中自古就有这样的传统，我们只不过是继承和发扬而已。打开汉传佛教史，会发现从唐、宋、元、明、清、民国有许多国家组织或佛教高僧大德自发组织的护国息灾大法会。大约有五类：一、战后超荐阵亡官兵的息灾法会；二、防御外敌入侵的护国息灾法会；三、消除自然灾害的息灾法会；四、消除瘟疫传染的息灾法会；五、消除星宿变怪的息灾法会。各类息灾法会所修的法门也各有差异。离现在不远的民国，日寇入侵时，虚云老和尚、印光大师、圆瑛法师、能海上师、清定上师等等显密各宗大德就联合在上海启建消除灾难共建和平的大法会。

　　法会时间定于公元2008年6月18日（藏历土鼠年4月15日佛成道、涅槃吉日）正式开始,于2009年6月18日圆满，为期365日。

　　以下分五点，依次介绍共修的殊胜功德、共修的内容、共修的发心行为等有关内容。

　　一、为什么共修功德大、力量大呢？

　　1、以祖师大德的教言说明

　　汉地《朝暮课诵》云："大众熏修希胜进，十地顿超无难事。"祖师说现前三门清净的僧俗大众共同讽诵诸品秘密神咒，以此善根回向三宝、护法龙天及守护伽蓝的众多圣者，同时回向给三途八难的有情，让他们远离所有的痛苦，四恩和三有的所有有情同沾法恩，国界安宁、战争停息、风调雨顺、人民安乐。大众互相熏染修行希求殊胜上进，顿超十地也并非难事。印光大师云："今天的灾难，都是大家共业所招感的。如果人人能够念佛行善，则共业可转变、劫运也可消灭。如一二·八上海战役时，念佛人家得到感应的有许多。自己单修都能够有如此感应，何况人人共修呢？由此可知，灾难也可以由众人虔诚念佛而挽回的。"大师又说："现在的人，有信心的太少，没有信心的太多。如果人人都能发起信心，则哪种灾难不能消除呢？"大恩上师法王如意宝住世时，每一次大法会前夕都谆谆教导我们："僧众共修的功德非常巨大，远远超胜个人独自修行很长时间的功德。因此，你们不要象独觉阿罗汉一样一个人呆在家中，应当和僧众一起共修。"

　　2、以道理说明

　　①譬喻理：

　　众志成城喻：绵延万里的长城，并不是成百上千人可以修成的，而是千百万人的血汗才能铸成。同样，巍峨的功德大城，需要无数人团结一心、通力合作从一经一咒才能筑造成功。

　　万流成海喻：广阔无垠的大海，并不是几条小河就可汇成的，而是千江万流日夜流淌才汇成的。同样，广阔无垠的功德大海，需要无数人从点点滴滴才能汇成的。

　　合资共赢喻：个人的资金有限，独力无法办起大公司大企业，联合起来共办大公司企业，而达到共同赢得大利润。同样，每个众生都想成就今生后世暂时究竟的大利，但是单靠个人独力极难成办，唯有大众同心协力共修才能成办二利。

　　千灯除暗喻：茫茫黑暗中一盏孤灯无法消除所有的黑暗，如果能燃起无数的灯盏，就可消除巨大的黑暗。同样，单靠个人修法的力量无法消除个人和众生无边的业障烦恼，需要大众一心共修才能成办。

　　大军破敌喻：面对大敌，孤军作战很难大获全胜，最多是小范围取胜而已，只有调集百万大军才能一举歼灭强敌。同样，面对共业所感招的全球多种大灾，只有依靠所有佛教徒和爱心人士鼎力共修才能消除灾难、获得和平。

　　②以比量说明

　　参与共修大法会者可以获得不可思议的广大功德，以有情心识互相作增上缘故，如灯互涉。（见《辨法法性论》及《唯识论》）

　　参与共修大法会者可以获得不可思议的广大功德，以给他人修功德或为他人回向七分功德可获一分故。（见《地藏经》）

　　参与共修大法会者可以获得不可思议的广大功德，以依禅定力、神通力、借识力、大愿力、法威德力使人获得功德是不思议的缘起故。（见《宗镜录》）

　　3、僧众及大成就者的力量不可思议

　　①别解脱戒的力量不可思议

　　戒律的经论中说，没有戒体的一百个人长时间修行，不如一个有戒体的居士短时间修行的功德大；一百个居士长时间修行，不如一位比丘短时间修行功德大。此次参加共修的人中，有许许多多持五戒、八戒的居士，尤其有许许多多依次持十戒、二十二戒、二百五十三戒、三百六十四戒的沙弥、沙弥尼、式叉摩那、比丘、比丘尼，因此共修功德决定是非常巨大的。

　　②菩萨戒的力量不可思议

　　大乘经论中说在菩提心摄持下，念一句心咒或圣号，其功德尽虚空也无法容纳，并且直至成佛会不断成熟果报而不会穷尽。此次参加共修的人中，有许许多多已发愿、行菩提心的菩萨，因此共修功德决定是非常巨大的。

　　③密宗三昧耶戒的力量不可思议

　　密宗经典中说受三昧耶戒后修法力量不可思议，加上密宗中的殊胜见解、修行、手印、观想等也有不可思议的力量，此次参加共修的人中，有许许多多密宗行人，因此共修功德决定是非常巨大的。

　　④大成就者的力量不可思议

　　一位大成就者的力量能够让许多人轻易获得成就，如释迦佛一次说法让无数人成就。莲花生大师度化成百上千人一生成佛。授记中说法王的弟子获得殊胜成就的有九百尊。慧远大师的东林莲社一百二十三人全部往生。善导大师劝导无数人往生。大慧宗杲禅师一次禅期中引导几十人同时开悟等等，诸如此类的有许许多多。此次共修请僧众和高僧大德、大成就者作回向，因此共修功德决定是非常巨大的。

　　二、共修的内容有哪些呢？

　　此次共修以大悲观世音菩萨的法门为主，同时倡导受持斋戒、放生、供斋及广修供养等。以下略作介绍：

　　㈠观音法门：

　　1.显宗经典

　　《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》、《楞严经·观世音菩萨耳根圆通章》、《般若波罗蜜多心经》、《随念三宝经》等等。

　　2.密宗经典

　　《大悲心陀罗尼经》等。

　　3.修法仪轨

　　《观音九本尊仪轨》、《观音六字真言简略念修仪轨》、《赞怙主观世音赐安慰》、《千手千眼大悲忏法》、《大慧宗杲禅师礼观音文》、《礼观音菩萨回向文》等。

　　4.咒语、圣号

　　大悲咒、观音心咒、观音九本尊心咒以及观世音菩萨圣号等。

　　㈡其余善法：

　　1. 受持八关斋戒。

　　2. 戒杀放生。

　　3. 三宝所依前广兴供养。

　　4. 尤其对现前僧众营斋供养。

　　5. 广行众善（礼拜、忏悔、转绕、印经像、修塔庙等）。

　　三、共修需要怎样的发心和行为？

　　㈠发心：

　　心为万法根，万法随心行。心根善良，则由心生长出的行为枝叶花果也决定是善良的。反之，心根毒恶，则由心生长出的行为枝叶花果也全都是恶毒的，如毒树与药树。一切宇宙万法都是由因缘而生起的，而因缘的关键在于众生的心，心善则因缘善，果报也善；心恶则因缘恶，果报也恶。经中说："诸法因缘生，住于意乐上，何者发何愿，当获彼异熟。"宗大师也说："心善地道亦贤善，心恶地道亦恶劣，一切依赖于自心，故应精勤修善心。"由于嗔恨心堕入地狱，由于悭吝心堕入饿鬼，由于愚痴心堕入畜生，由于仁善心生在人天，由于自利心成为声缘，由于菩提心成佛菩萨。十法界有情中六凡发心应舍，四圣发心应取，四圣发心中声缘发心应舍，佛菩萨的发心应取。凡夫以自私自利的发心造有漏善恶而沦落生死；声缘以自私自利的发心造无漏善业而超出轮回；佛菩萨以大悲菩提心修二种资粮而成就大菩提果。由此可见发心极为重要，如果能以菩提心参加共修，那么以此善根将来决定成佛，因此一定要发菩提心。三年期间，为大家传讲了菩提心的教授，想必大家都完全了达了菩提心的功德利益及修持方法，学以致用，现在是该用的时候了。

　　按照菩提心七因果修法观修：

　　1.知母：世界上所有受苦的众生，包括此次地震、水灾、风灾等中受难的所有众生，无论是人还是动物，无论是死亡的还是存活的。他们都无数次作过自己的母亲，心中对此要生起坚固定解。

　　2.念恩：在心前观想今生母亲的慈容，细细忆念老母一生竭尽自己一切所知所能，只要是能让我快乐幸福，全力以赴的成办。凡是对我有损害、让我痛苦的，全力以赴的救护我。当心中真实生起感恩心时，再想灾难中受苦的众生，在往昔无数次做我母亲时，每一次都是如此的慈悲爱护我。

　　3.报恩：这些老母有情轮转生死改头换面，已经互不相识了，然而的确是我大恩大德的母亲。他们现在蒙受了如此惨烈的灾难，或凄惨的飘泊在中阴险境中，或伤病致残日夜痛苦呻吟，或孤苦无依，或寒热饥渴交相煎熬，或无奈流落他乡，或惶恐不安……。想一想多少次住过他们的胎腹，喝过他们多少奶，吃过他们多少饭，穿过他们多少衣，住过他们多少房子。无始以来他们一直被烦恼魔严重的伤害，现在又在伤口上撒上灾难的石灰，苦上加苦、痛处添痛，真是悲惨至极。而且这些老母盲无慧眼，不信因果、轮回、三宝、解脱，步履维艰的行走在轮回的险崖上，随时都会堕落到三恶趣的深渊中。这些老母除了盼望自己亲生子女救护他们之外，还有什么指望呢！因此身为人子的我们，仍然无动于衷、放逸散乱、饱食香睡，只管自己自在安然，我们是否太没良心、太没惭愧心了呢！

　　下面让我们看几则地震灾难中的感人事迹，或许会激发出我们的报恩心。

　　①人民教师谭千秋：用生命作支撑，舍身护生的教导主任。

　　5月13日22时12分，救援人员扒出了德阳市东汽中学教导主任谭千秋的遗体。只见他双臂张开趴在一张课桌上，死死地护着桌下的4个孩子。孩子们得以生还，而他们的谭老师却永远地去了……

　　"要不是有谭老师在上面护着，这4个娃儿一个也活不了。"被救女生刘红丽的舅舅流着泪说。又夏开秀老师说："在我们学校的老师里谭老师是最心疼学生的一个，走在校园里的时候，远远看见地上有一块小石头，他都要走过去捡走，生怕学生们不小心摔伤。"

　　刘红丽的舅舅仰天长叹："谭老师，大好人，大英雄噢!"

　　②人民教师严蓉：女教师在救下13个学生后殉职，1岁半女儿却成孤儿。

　　"救-妈妈！救-爸爸！"小女孩雯欣张大嘴巴不停地号哭，双手死死抓住抱她的邻居的肩膀。泪水，鼻涕，全部流了出来。

　　她只有一岁半，说话还不清晰。地震之后，四天里，她再也没有听到过爸爸妈妈的声音，哪怕一个字。

　　没有人告诉她，妈妈(映秀小学老师严蓉)在救下了13个学生后，再也不会回来；而爸爸，依然音讯全无。

　　③人民教师张米亚：摘下我的翅膀，送给你飞翔。

　　当汶川县映秀镇的群众徒手搬开垮塌的镇小学教学楼的一角时，被眼前的一幕惊呆了：一名男子跪仆在废墟上，双臂紧紧搂着两个孩子，两个孩子还活着，而他已经气绝！由于紧抱孩子的手臂已经僵硬，救援人员只得含泪将之锯掉才把孩子救出。这就是该校29岁的老师张米亚。"摘下我的翅膀，送给你飞翔。"多才多艺、最爱唱歌的张米亚老师用生命诠释了这句歌词，用血肉之躯为他的学生牢牢把守住了生命之门。

　　④人民教师汤宏：生命最后的姿势。

　　四川什邡市红白镇中心学校的教学楼在地震中坍塌，师生伤亡严重。二年级语文老师汤宏在生死一刻的最后选择令人感佩和动容。这是一名20出头的年轻教师，家里的孩子刚刚六七个月大。地震发生时，他所教的班级在一楼，完全可以逃脱，但他却选择留下来救护孩子。汤老师最后的姿势定格在这样的画面上--两个胳膊下各抓了一个孩子，身子下还护着几个孩子。被他用血肉之躯护住的孩子们幸运地活了下来，他却在瓦砾中牺牲。

　　⑤人民教师荀晓超：我恐怕不行了，快救学生。

　　5月12日下午，四川省巴中市通江县洪口镇永安坝村小学24岁的教师荀晓超，一如往常值守在三楼教室里。突然，整栋教学楼开始晃动、颤抖。他几乎是本能地大喊："同学们，赶快跑！"几乎同时，他冲到阳台上，大声呼叫其他班的老师和学生。

　　大部分学生从午睡之中被突然惊醒后，都迷迷糊糊不知所措。荀晓超一边喊"快跑，危险，快，快……"，一边迅速抱起一名学生往楼下冲。到了楼下，来不及喘一口气，立即返身冲上三楼。他又抱起两名学生，向楼下冲去……

　　当他再一次冲到三楼，再一次抱起两名学生，再一次向楼下冲去时，顶楼轰然倒塌。被荀晓超抱下楼去的学生得救了。然而，荀晓超被垮塌的混凝土和砖块砸断双腿，胸部也受到了重伤，倒在血泊之中……

　　学校其他教师和村民立即实施救援。看到有人准备搬自己身上的砖块和混凝土，荀晓超断断续续地说："我……恐怕……不行了，快……快……救学生。"他艰难地用手指着顶楼说："上面……还有学生……还有……"

　　荀晓超今年5月2日刚刚结婚，5月12日回到学校上课。当日下午，荀晓超所在的教学楼在地震中倒塌。洪口镇中心卫生院医疗条件有限，荀晓超又被紧急转往县医院。因伤势过重，荀晓超在半途中轻轻地闭上了双眼。

　　⑥人民教师向倩：身体被砸成了三段，而她双手环抱将三名学生紧紧搂于胸前。

　　在5.12震灾中，龙居小学教学楼坍塌，上百师生被埋于废墟下，教育局机关、学校师生、人民子弟兵、家长及社会各界人士全力投入抗灾抢险中。在清理废墟、抢救被埋师生过程中，见到向倩老师自己身体被砸了成三段，而她双手环抱将三名学生紧紧搂于胸前，用自己的身体将三位学生保护于身体下，用自己的生命和血肉之躯抵抗灾害，保护学生。在场所参与救助的人员均被向倩老师这种舍身就义，保护学生的英雄之举感动得泪流满面，自发的向向倩老师鞠躬致敬。

　　⑦人民教师杜正香：临死胸前护了三个幼小学生。

　　5月14日10时，震后第三天，当解放军官兵掀开因地震完全坍塌的绵阳市平武县南坝小学的一根钢筋水泥横梁时，眼前的一幕震撼了在场的每一个人--一位死去多时的女老师趴在瓦砾里，头朝着门的方向，双手紧紧地各拉着一个年幼的孩子，胸前还护着三个幼小的生命。

　　人们口中说的杜老师叫杜正香，是南坝小学学前班中班的代课老师，不过孩子们更喜欢摇着她的手喊她"杜婆婆"，其实杜老师今年才48岁。

　　"看得出她是要把这些孩子们带出即将倒塌的教学楼，她用自己的肩背为孩子们挡住了坠落的横梁。"参与搜救的解放军战士说，杜老师以生命守护的五个孩子最终没能生还，这可能是她唯一的遗憾。

　　4.慈心：超度亡者转生人天或往生佛国。对活者让他们身心健康。

　　5.悲心让他们摆脱所有的痛苦。

　　6.增上意乐：发起荷负拔苦与乐的重担。

　　7.发菩提心：为利益彼等而发誓求取无上大菩提。

　　1.《楞严经》云：忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修，入三摩地。

　　《楞严经》广说菩萨从耳根圆通现前首楞严王三摩地，忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。住此妙定现不思神通妙用救度众生。（修持楞严大定，安住楞严大定，以大定慈悲拔苦。）

　　五、修德巍巍

　　经说菩萨无量劫前久修菩提证得佛果，号正法明如来，悲愍众生，果地不舍因行，倒驾慈航回入轮回又修广大普贤妙行，所修福慧度门功德深如大海、广如虚空，此等功德专为救拔众生苦难。

　　六、普门救苦

　　《法华》、《楞严》均说菩萨示现三十二应身，遍及十方国土救度众生。如"应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法，乃至应以天龙、夜叉等身得度者，即皆现之而为说法。"不但有情身救度众生，而且还现无情身救度众生，如化现为桥梁、道路、船舶、洲岛、泉流溪涧、饮食灯明、房舍住宅等等。

　　七、方便殊特

　　1.《华严经》云："善男子，我住此大悲行门，常在一切诸如来所，普现一切众生之前。或以布施摄取众生，或以爱语、或以利行、或以同事摄取众生。或现色身摄取众生，或现种种不思议色净光明网而摄取众生。或以声音、或以威仪、或为说法、或现神变，令其心悟而得成熟。或为化现同类之形，与之同居而成熟之。"（观音菩萨告诉善财童子，善男子，我安住在这样的大悲行门中，常能现身在诸佛如来前，又能周遍化现在一切众生前。或者用布施财物摄受众生，或者用爱语、利行、同事摄受众生。或者化现色身摄受众生，或者放射出种种不可思议色清净光明网摄受众生。或者用声音、威仪、说法、神变使众生心开悟解而成熟他们。或者化现成和他们同类的身体并且和他们住在一块来成熟他们。）

　　2.广说微妙神咒，如《十一面神咒心经》、《大乘庄严宝王经》、《大悲心陀罗尼经》等，又《金刚恐怖集会方广仪轨观自在菩萨三世最胜心明王经》中说了十五种真言咒语，《阿噜力经》中说，嗡阿噜力迦娑嚩诃心咒。《叶衣观自经》中说，叶衣观自在菩萨咒，《一髻尊陀罗尼经》中说，降伏诸恶鬼神咒等等，以种种殊胜咒语饶益众生，如《楞严经》云："我能现众多妙容，能说无边神咒。"（我安住在首楞严大定中，能够示现无量微妙化身，并且能演说种种神咒。）

　　八、三身圆满

　　法身隐秘间接利益众生，报身明显直接利益地上所有菩萨，化身明显直接利益所有凡夫二乘。

　　九、娑婆缘深

　　1.《地藏经》说观世音、地藏王等大菩萨与娑婆世界南阎浮众生有大因缘。

　　2.《占察善恶业报经》说："虽复普游一切刹土，常起功业，而于五浊恶世，化益偏多。"（虽然周遍游化一切清净与垢浊的刹土，常常三门发起种种不思议功用事业。但是度化利益偏多的却是五浊恶世的众生。

　　3.印光大师云："若不发挥大士本迹感应诸事理……又何以显大士为法界众生之大慈悲父母，而与娑婆众生因缘最深也？"又云："虽则遍入十方国土，而于娑婆因缘，甚深甚深。"（如果不发挥出有关观音大士本迹感应的事迹和道理，又如何能显出大士是法界众生的大慈悲父母呢？又如何能显出大士与娑婆世界众生因缘最深呢？又说，大士虽然遍入十方一切国土，但是与娑婆世界的因缘是极深极深的。）

　　总之，由于菩萨慈悲心切，娑婆众生痛苦深重，所以与娑婆世界因缘深厚。

　　十、感应昭彰

　　菩萨慈悲我等娑婆苦难有情，而为我等久远广发弘誓大愿，中间广修妙行，获得大智慧、大福德、大禅定、大方便、大神通、大妙力，最终现前三身妙果。这一切一切都是能够救度我们的根据。前八条是从救护处观世音菩萨具有能救护的能力方面说的，第九条是从被救者众生方面说的。佛不度无缘人，观音感化有缘人，既然有缘决定得度。犹如磁铁任运吸铁，却不吸沙石、铝铜等。又如谷响喊的声大响的声大，喊的声小响的声小。只要我们拿出一念真诚来祈祷大悲怙主观音菩萨，决定会有不可思议的感应。

　　观音心中的我们祈祷我们心中的观音，决定感应道交难以思议。印度、藏地、汉地历代观音感应录中记载的无数事迹就是最好证明。

　　第三、观音信仰深入人心、遍及世界

　　在浩瀚无边的虚空中，有着数不尽的国土，每一个国土都有观世音菩萨的化身救度众生，乃至地狱、饿鬼、畜生种种恶趣中，菩萨都化身其中广作救拔，使生老病死忧悲苦恼的一切痛苦渐渐全部灭尽。《普门品》云："十方诸国土，无刹不现身，种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。"常言道："千江有水千江月，万里无云万里天"也说明菩萨安住法界，有感皆应。菩萨在十方国土倍受信仰、事业广大，凡夫、声缘乃至菩萨都不能彻底了知，唯佛与佛方能证知，我们也只有从显密经续的佛语中了解大概而已。在此，对大悲怙主观音菩萨在这个世界信仰深入人心、事业广遍的情况，简单介绍一下。

　　我们可以断然地说，只要是大乘佛教流行的地方也就是观世音菩萨的信仰最流行、最普遍的地方。"家家弥陀佛，户户观世音"这两句话就充分地说明观音菩萨是如何的深入人心？如何被普遍信奉的？我们只要到北传佛教正流行或曾经流行过的地方走一走，这一点就会被证实的更深刻、更透彻。如中国汉地、韩国、朝鲜、日本、越南、新加坡、台湾、香港等地的皇城都市、乡村僻壤、高山顶上、海滨之边。总而言之，凡是有人住的地方，都会有信奉观世音、礼拜观世音、祈祷念诵观世音的人。在信奉观世音的人群中，上至国王妃后、文武百官，下至黎民百姓以至乞丐，遍及社会各个阶层。佛教徒没有一个不知道观世音菩萨的，也没有一个不礼拜、供养、念诵、修持观世音菩萨的。不但佛教徒是如此，即使连不信佛的也被菩萨所感化，不自觉地对菩萨烧香、供养、礼拜、念诵、祈求。甚至连道士、巫婆、神汉也供奉祈求菩萨。有些平时不信奉菩萨的人，在怖畏急难的关头也会冲口而出"南无观世音菩萨"的。在上述的这些地方以"观音"命名的寺宇、庵庙、精舍随处可见。千姿百态的观音圣像比比皆是。

　　在《华严经》、《大般若经》、《大宝积经》、《大集经》、《无量寿经》、《楞严经》、《圆觉经》、《法华经》等经中介绍过许许多多不可思议的大菩萨，仅在《法华经》中即宣说了八万菩萨，以及十八位上首菩萨，然而现在为人所熟知、为人称念礼敬的到底有几位呢？不过也就是文殊、弥勒、地藏、普贤等屈指可数的几位而已。而广为人知、广受信奉的也唯有这位观音大士了。其余的菩萨不但少有人供奉，连他们的名号也鲜为人知。由此可见在北传佛教中，观世音菩萨的地位是何等的重要？与这些地方的众生何等的有缘？关系是何等的深切？

　　观世音菩萨与藏地这片土地上的众生也有着深厚的不解之缘。

　　据藏文的《宝箧经》、《嘛呢全集》等许多佛经及伏藏品中的授记，早在藏地尚未开化的那个时代，佛陀已授记藏地是观世音菩萨的所化地，并殷切嘱咐观世音菩萨慈悲教化此土众生。并且藏地历代国王大多数是观世音菩萨的化身，法王如意宝曾说："对藏地历代国王的来历，有人说其中有普贤、金刚手、文殊菩萨的化身，其实根据有些授记来说，统统都是观世音菩萨的化身。"一般藏族信众的心目中认为住持弘扬佛法的高僧大德大多数都是观世音菩萨的化身。

　　在藏地前后涌现出了许多伏藏大师，没有任何一位伏藏师不弘扬观音修法的，也就是每位伏藏师都会取出观世音菩萨修法仪轨的伏藏。翻开藏地祖师的著作时，会惊奇地发现观音修法仪轨琳琅满目，毫不夸张地说这是任何佛教宗派也都无法比拟的。

　　藏地的孩子在呀呀学语，刚会叫妈妈的时候就学会念"嗡嘛呢叭弥吽"了。这并不是个别孩子的个别现象，似乎所有孩子都是如此。不持念观音心咒的一个藏族人都找不到，而且一人一生念一亿观音心咒那是很稀松平常的事。连乞丐向人乞讨时，不会说索要的话语，只是翘着拇指口中念"嗡嘛呢叭弥吽"以此作乞讨。

　　在朝礼藏地时，让人印象最深的就是观音心咒的石堆和观音经幡。为祈福、消灾、祛病、荐亡、吉祥、平安及兴盛佛法、利益有情而雕刻印制的观音心咒石堆和经旗处处可见，在河边、在江边、在路边、在山上、在寺宇中随处可见。有些咒石堆砌的象城墙、有些堆砌成佛塔，有些咒石堆转绕一圈需要一个多小时。尤其，从草原上、树林中、山顶上、寺庙里、村落中、帐蓬里，时时都会传出高昂悠扬而深情唱诵"嗡嘛呢叭弥吽"的歌声。

　　在圣地喇荣，大恩上师法王如意宝安排的常规四大法会中，第一个就是观音法会，每年从神变月（正月）的初一至十五举办观音九本尊的大法会，又称为持明法会。一九九五年的持明法会称为十万持明大法会，因为在法王如意宝的定境中有人和非人共十万个圣者参加法会。法会期间瑞相纷呈，天降舍利、甘露丸，成就相非常明显。以后的持明法会也都极为殊胜。如一九九八年持明法会期间自然降下小鸡蛋那么大的舍利子，神奇的落到上师手中，小的舍利不可计数。另外在有必要时不定期的举行观音法门共修法会也是数不胜数。

　　2001年上师如意宝极力提倡念修观音心咒、圣号，尤其主要让藏族尼众极力念修，数量达到百千亿。在学院幻化网坛城顶上有几百僧尼亲眼目睹大悲观自在菩萨显圣，有些见到了男身的四臂观音，有些见到了女身的观音菩萨，并且大小、颜色也各不相同。上师如意宝在僧俗大众前完全肯定了这个事实，并且说："这是违缘障碍消除的验相，学院成为观世音菩萨真实加持的圣地，希望大家好好住下来，修行一定会成功的。"

　　总之，观世音菩萨如是哀愍我们，与我们有着如此深厚的因缘，圣地因缘又是如此的殊妙，所以我们应仰仗胜缘修持观音法门，应当真诚恳切地修持观音法门，千万不要辜负大士对我们的慈悲救济，也应当时刻和菩萨生活在一块，行广大的慈悲利他行。