北京爷们儿的《雕刻在城砖上的记忆--老北京的那些事儿》是以摄影的手法用文字的方式来呈现老北京一幅幅动人的或逝去或延续的风土人情画，在文化漫谈一经连载许多网友就深深沉醉其中了。后来遇上刘辉（配诗）与王永潮（插图）逐渐形成了诗书画联手开博追忆“老北京”的“铁三角”创造团队，其《雕刻在城砖上的记忆--老北京的那些事儿》的影响也越来越大，被《读者》转载；在《北京记事》上连载，并且即将在《当代中国》出版。 

（这是寻找一颗星写于2009·7·16深夜的文字）

邓向东走了、但北京爷们儿组还在继续、老北京的事儿还在讲述，刘辉、王永潮与广大坛友博友一起在把梦想继续——终于在２００９·１２·２８，《老北京那些事儿》正式出版了，即日起在各大新华书店发行。书中有对老北京的一往情深；有对老北京的不泯的追忆；有对儿时深深地怀念！抒怀北京、向北京倾诉是我们每个中国人向首都致敬的最好方式……

寻找一颗星期待墨香的《老北京那些事儿》早些到我的书房，虽然那些篇章或许早已烂熟于心，但网络阅读与书本阅读的感受是截然不同的，何况是带着友情的温度。

附：《老北京那些事儿》后记

　　带着晚秋的香馨，带着挚友的期待，《老北京的那些事儿》与读者见面了。一张张栩栩如生的画页，彷佛把我们拽到了已经逝去或即将逝去的街头巷尾；一行行寓意深长的诗句，似乎让我们嗅到了浓浓的唐宋韵味；一篇篇亦庄亦谐的文章，精彩而真实，灵动而可信、热闹而深刻，撩动了我们对这座古老而充满朝气的城市无比眷恋之情。

　　展开书页可以觉察到：老北京人曾经历过或还残留在记忆中的往事，通过恰似轻描淡写的叙述，可以从中寻找些许印迹。有记载、有故事；有伤悲、有欢乐；有礼仪、有童趣。贯穿于衣食住行中的趣事闲闻，各行各业中的仁义礼智信，胡同人家的喜怒哀乐忧，像一个个回放镜头，恰如其分地展现在读者面前。

　　我参加《老北京那些事儿》的创作纯属偶然。好友牟宇飞先生引荐，见到邓向东先生。第一感觉：虽然重残躯体，丝毫削弱不了他的创作欲望。邓向东写博客：追求完美；定创意：策划严谨。我很快地浏览了他的博文，感觉到“新浪网”《老北京那些事儿》还有上升的良好空间。我建议：文章要扩充容量并增加情感细节；增加京味儿画面提高可视性；增加诗文创作起到前后呼应，以引起读者的兴趣与关注。出奇的一拍即合，我的挚友钢笔画家王永潮先生欣然接受了我的邀请，也愿意同我为“诗文画”老北京增砖添瓦。于是“北京爷们儿文学创作组”三人团队，在2008年底悄然成立。

　　崭新的页面，原创的老北京画面率先抓住读者眼球。诗文不拘泥于咬文嚼字，精炼地烘托出情感与场景。文字是核心主题，丝毫不马虎凑合。写的过程就是启用细化沉淀于历史深处的事实，忠实于老胡同间曾经盛行的五行八作，用感情针线连织，用真实脉络链接。 

我长期从事案头写作，对文章的构架、叙述的方式积累了些体会。常有散文、杂文、诗歌，发表各个媒体。近年来，对“京味儿散文”“京味儿杂文”产生兴趣。闲暇时，常有随意小文出笼。数十篇文稿发表在新浪网，八斗文学、网易网，引起关注并成为网络文学中的独树一帜。碰上老北京的文学创作思路，感觉找到了厚积薄发的空间。生于斯、长于斯，对老北京有太多的思考，太多的沉积，太多想叙述的冲动。坐在电脑旁，儿时：爬城楼，蹬城墙，逛土城的情景历历在目。前后屋的街坊四邻、一块堆儿成长的发小儿、全都成了文章里的主人。智慧、矫捷、机智、诚恳、礼貌以及顽童身上固有的小聪明、小淘气加上自有的无瑕、无知都活生生地跃然纸上。我相信，灵感来源于曾经的生活轨迹。

邓向东少年时就已显露出超乎同龄人的才华。上高中时，他的作品《退稿》很快在《北京文学》上发表。之后，他笔耕不辍，文章见诸于《北京晚报》等报刊。向东多才多艺，在摄影艺术方面也有较高造诣。其作品《京味儿》曾获尼康摄影大赛二等奖，并成为北京摄影家协会会员。父兄的相继去世，家庭的巨大变化击倒了向东本已孱弱的身体。但他不向命运低头，一门心思地激情写作，顽强与病痛抗争。轮椅上的向东是个刚强爷们儿，开始“老北京那些事儿”的基础创作。

　　王永潮自幼酷爱绘画。少年发表作品，一些作品已被海内外爱好者收藏。他当过兵，在中越边境前线立过战功。永潮多年从事宣传鼓动，用镜头记录了那段难忘的经历，用钢笔描绘血染的风采。他为邮政部门设计的一套首日封曾成为集邮界的抢手货。90年出访日本其作品曾作为代表团礼品赠送给日方。工作间隙，有幸得到黄胄、张道兴等大师们的亲自指导。由于生活在北京老胡同，对其文化底蕴情有独钟，闲暇之余“流窜”于街巷深处是他一大爱好。用画笔、用相机去捕捉古老的、残存的、有历史符号的建筑物件，记录那些胡同里朴实无华的的凡人趣事。许多老北京胡同及四合院随着城市改造渐已消逝，发生在街巷里的别样风情，不经意间储存在永潮的记忆中。于是，老北京风情画多了一位忠实的“复制”者。对北京胡同文化的认知认同坦率地讲，王永潮不是从加入《老北京那些事儿》写作开始的。他的北京风俗画，早已培育了较为成熟的市场。笔法、构思、画技日臻成熟，常有精致作品在各媒体崭露。在北京“荣宝斋”，其画作是值得一藏的淘品。

　　60篇文章，60幅画作，60首诗稿，倾注了我们的无悔辛劳。还记得，我们三人经常在QQ上争论不休。一个动作、一个物件、一件衣衫，抠画卷的细节；一句话语、一个情节、禁忌风俗，用最精准无误的文字表述。为了精准，经常“吵闹”的不可开交。我清楚的记得：2009年7月15日晚上，我与邓向东还在QQ讨论《酒浓缸深》的诗画文的结构，第二天一大早，得到头天夜里邓向东去世的噩耗。当时，我真无法接受这一“晴天霹雳”，头一次破了“男儿有泪不轻弹”的规矩。

　　文章可以说是曾经走过的脚印的复制记录，在诗文画里都毫不费劲儿能找到我们的影子。“屁帘儿”、“秋千”、“鸽哨”，分明再现了顽童无忧无虑享受快乐的童趣与属于那个时代的智慧。《‘鱼’意深长》、《‘扇’起风生》、《‘棕’趣横生》、《‘瓜’好月圆》、《皇天厚土》、《‘薯’惑弥香》，生动风趣、情感细腻，既写了一个风俗的源起、传说，又把亲情、友情、真诚留在了字里行间。这样的例子，可以说比比皆是。

　　邓向东家属跟我说，写拉“冰核儿“饱含着向东对逝去长辈的祭奠。应了必须重写的恳求，我又想起我曾经在盛夏拉冰块的工作经历，都与土冰箱相关，都与汗水相关。接连四稿，家属满意为止。《欢喜婚棚》，恐怕至今还无人写过类似内容的风俗文章。说句实在话，《欢喜婚棚》就是我早先熟悉环境的真实感悟。把记忆积攒再丰厚一些，把知识范畴再宽泛一些，于是《欢喜婚棚》搭建成型。其作品得到多家媒体关注、登载。我想，我的魂在里面，许多带过我的师傅在里面。感谢他们，感谢我曾经有过的经历。

　　为所有文章作诗，是我的一项极费脑筋的活儿。我力求合辙押韵讲场面、讲细节。比如：“甜酸苦咸辣诸侯，烹炒煎炸炖春秋。礼尚往来客懃在，乐翻婚棚醉何求。”我曾构思二十余稿，经常推倒重来，为的就是烘托出《欢喜婚棚》的热闹、喜悦、辛劳、礼数。“丝晃竹提挂酒房，街僻巷深嗅酒香。半斤烧刀小酒菜，百事风云大酒缸。”一气呵成，并不忌讳句句蘸“酒”。百事风云大酒缸，活灵活现地道出了京城人什么时候都挂念国事、大事的豪爽气质。邓向东先生看过，连连赞叹：真想喝酒，庆贺绝句诞生！

  　王永潮画画时的状态，完全忘我。凌晨2、3点大地寂静，他的灵感撞击着他的睡虫，举着成品画作借一抹朝阳拂拭，宽慰的笑意驱赶了睡意。“佛龛“、“豆汁儿”、“窗花儿”、“婚棚”-----遂成得意之作。据说，许多追捧者要花大价钱收购原画稿，老王淡淡一笑。

　　那次，《京华时报》要采访我们。事先，向东与我商量，问咱们写作出于什么动机，该怎么回复？我们对记者说，写作画画儿作诗：当然要向社会负责，弘扬积极上进的理念；要向老北京负责，把即将逝去或已经逝去的胡同文化符号修复还原；要向读者负责，从追忆中增长知识、学到礼数、提高素养；要向自己负责，迎难而上出精品，对得住“北京爷们儿”的名号。我们是诚实的团体，又是敢于叙述传统、挑战传统，充满活力、勇于负责任的团体。

　　最后集文成册，我责无旁贷地担负起全书的修饰、整理、改编、补充工作，即使夜以继日，我心释然。因为，好友向东可能一直在冥冥之中与我同在。《老北京那些事儿》终于出版，欣喜之余，我仍存有忐忑不安之感。有的画境画意还有待于再三斟酌；有的诗句表现得过于刻板不活跃，一时找不到合适的语言替代；有的文章立意很好尚缺乏精雕细作甚至难免还有一些病语。所以，知根知底的老北京文化风俗研讨者，根植于城根儿胡同深处的街临四坊，欢迎你们批评斧正，千万甭客气。

　　回想这本书策划、出版的全过程，我要诚挚地感谢《当代中国》责任编辑乔平先生，他对本书的总体框架，编写体例和书稿内容的修改等方面，多次与作者商榷，提出了许多宝贵意见。在一个集体发挥最大能量潜质的时候，我会要特意感谢我的好友“红娘”牟宇飞先生，没有他的热情引荐，成功绝无可能。我还要致谢“新浪网”的编辑们，你们的鼓励、支持、关注、推崇，奠基了努力向上的台阶。众多新浪网友们的评价与建议，时刻激励我们：精耕细作，还一个真实且魅力的北京。

　　诗文画自成一体，为宣传北京的人文景观、再现北京的人情风貌、和谐北京的街头巷尾做出了点滴贡献。我和王永潮先生内心深感欣慰。邓向东老弟的在天之灵，可以笑颔九天了。在天堂，向东并不寂寞，雕刻之梦、雕刻之旅随伴着你！

　　即将成册或已经成册的日子里，我们得到许多许多的无私帮助。在此，我们一并表示诚挚谢意！

　 刘辉  　　

2009·10·20晨

随笔于陋室

附上80篇《雕刻在城砖上的记忆--老北京的那些事儿》以作留念

雕刻在城砖上的记忆--老北京的那些事儿【80】

（雪色隆冬：2008年1月上海乡村即景中的寻找一颗星）

　　上海在2009年12月27日中午又下起了雪，这是寻找一颗星2008年1月以来第二次见到下这么大，这么长时间的雪。雪，无论对于上海人来说还是对上海这个地方来说，都是稀罕之物。稀罕是因为上海的冬天基本上不下雪，即使是下雪也根本落不到地上就化掉了，这两年却常常见雪飘落。
　　寻找一颗星喜欢雪，一下雪便会坐着轮椅去雪的世界里散步，再冷也不觉得冷了。窗外下着雪，纷纷扬扬，把整片整片的田园，屋舍都换上银装，一眼望去，心，好象被什么东西给净化了似的。我辗转着轮椅向雪的世界冲去，雪是圣洁的，冬天来了，春天还会远吗？雪飞舞着落下，在头顶，在肩头，在手臂，在大腿……我默默地、默默地迎接着上天的馈赠；我仰起头，任凭雪花铺满面……曾梦见，在雪的银色王国里，我看见自己变成了一位天使，扑扇着一对洁白的翅膀飞翔。
　　雪是大自然中最能把人变纯洁的精灵，每当漫步在雪中，每当看着雪的花瓣在我周围飘落，我的肌肤是冷的，我的心却是暖的。曾经在想，为什么六月飞雪被老人视为不吉利而又赞“瑞雪兆丰年”呢？雪是洗礼一切尘垢的圣物，辞旧迎新，冬天雪把旧的糟粕去了，春天才是新的、美的、有活力的。

　　关于雪，寻找一颗星最爱读鲁迅的《雪》，最喜欢那句“雪，是雨所凝而成，是雨的精魂。”或许上海属于江南吧，对于鲁迅的“江南的雪，可是滋润美艳之至了；那是还在隐约着的青春的消息，是极壮健的处子的皮肤。”特别忘不了。
　　鲁迅一生都在用笔战斗，写雪也不例外。读鲁迅的雪不能只停留在雪上，篇名为《雪》，写了江南的雪和朔方雪景，最后来了句“是的，那是孤独的雪，是死掉的雨，是雨的精魂……”读罢全文，掩卷细思，暖国的雨、江南的雪和朔方的雪，区别不过是各有各的“幸”与“不幸”而已，正如人生的“幸”与“不幸”的钟摆永远在两极摇晃一样。苏联作家巴甫柯夫说：“幸福是不可捉摸的。你从来不知道，它是不是存在。要考查你是不是幸福，只有去看看你周围的人。”

雪

鲁迅

　　暖国的雨，向来没有变过冰冷的坚硬的灿烂的雪花。博识的人们觉得他单调，他自己也以为不幸否耶？江南的雪，可是滋润美艳之至了；那是还在隐约着的青春的消息，是极壮健的处子的皮肤。雪野中有血红的宝珠山茶，白中隐青的单瓣梅花，深黄的磬口的蜡梅花；雪下面还有冷绿的杂草。蝴蝶确乎没有；蜜蜂是否来采山茶花和梅花的蜜，我可记不真切了。但我的眼前仿佛看见冬花开在雪野中，有许多蜜蜂们忙碌地飞着，也听得他们嗡嗡地闹着。
　　孩子们呵着冻得通红，像紫芽姜一般的小手，七八个一齐来塑雪罗汉。因为不成功，谁的父亲也来帮忙了。罗汉就塑得比孩子们高得多，虽然不过是上小下大的一堆，终于分不清是壶卢还是罗汉；然而很洁白，很明艳，以自身的滋润相粘结，整个地闪闪地生光。孩子们用龙眼核给他做眼珠，又从谁的母亲的脂粉奁中偷得胭脂来涂在嘴唇上。这回确是一个大阿罗汉了。他也就目光灼灼地嘴唇通红地坐在雪地里。
　　第二天还有几个孩子来访问他；对了他拍手，点头，嘻笑。但他终于独自坐着了。晴天又来消释他的皮肤，寒夜又使他结一层冰，化作不适明的水晶模样；边续的晴天又使他成为不知道算什么，而嘴上的胭脂也褪尽了。
　　但是，朔方的雪花在纷飞之后，却永远如粉，如沙，他们决不粘连，撤在屋上，地上，枯草上，就是这样。屋上的雪是阜已就有悄化了的，因为屋里居人的火的温热。别的，在晴天之下，旋风忽来，便蓬勃地奋飞，在日光中灿灿地生光，如包藏火焰的大雾，旋转而且升腾，弥漫太空；使太空旋转而且升腾地闪烁。
　　在无边的旷野上，在凛冽的天宇下，闪闪地旋转升腾着的是雨的精魂……
　　是的，那是孤独的雪，是死掉的雨，是雨的精魂。
　　一九二五年一月十八日。

　　在台湾作家中，寻找一颗星除了余光中的作品就爱读林清玄的散文。关于雪，林清玄先生也写过一篇《雪的面目》，有一些事物的真相，用言语是无法表白的，对于没有看过雪的人，我们很难让他知道雪，像雪这种可看的、有形象的事物都无法明明白白过，就像我们站在雪中，什么也不必说，就知道雪了。雪，冷面清明，纯净优美，在某一个层次上像极了我们的心。

雪的面目
林清玄

　　在赤道，一位小学老师努力地给儿童说明"雪"的形态，但不管他怎么说，儿
　　童也不能明白。
　　老师说：雪是纯白的东西。
　　儿童就猜测：雪是像盐一样。
　　老师说：雪是冷的东西。
　　儿童就猜测：雪是像冰淇淋一样。
　　老师说：雪是粗粗的东西。
　　儿童就猜测：雪是像砂子一样。
　　老师始终不能告诉孩子雪是什么，最后，他考试的时候，出了"雪"的题目，结果有几个儿童这样回答："雪是淡黄色，味道又冷又咸的砂。"
　　这个故事使我们知道，有一些事物的真相，用言语是无法表白的，对于没有看过雪的人，我们很难让他知道雪，像雪这种可看的、有形象的事物都无法明明白白过，
　　那么，对于无声无色、没有形象、不可捕捉的心念，如何能够清楚地表达呢？
　　我们要知道雪，只有自己到有雪的国度。
　　我们要听黄莺的歌声，就要坐到有黄莺的树下。
　　我们要闻夜来香的清气，只有夜晚走到有花的庭院去。
　　那些写着最热烈优美情书的，不一定是最爱我们的人；那些陪我们喝酒吃肉搭肩拍胸的，不一定是真朋友；那些嘴里说着仁义道德的，不一定有人格的馨香；那些签
　　了约的字据呀，也有抛弃与撕毁的时候！
　　这个世界最美好的事物都是语言文字难以形容与表现的。
　　就像我们站在雪中，什么也不必说，就知道雪了。　
　　雪，冷面清明，纯净优美，在某一个层次上像极了我们的心。

　　对于梁实秋，我们熟悉他写的《雅舍》，写的《勤》，常常用“岂不闻：一室不扫，何以扫天下？”来勉励自己或劝告他人不要懒惰。读梁实秋的散文，是一种美的享受。它的文笔简洁，风格恬淡，看似平平淡淡，却蕴藏着无穷的艺术魅力，令人读扣余味无穷，遐想不已。其实，梁实秋先生的雪也非常耐读——

雪
梁实秋

　　李白句：“燕山雪花大如席”。这话靠不住，诗人夸张，犹“白发三千丈”之类。据科学的报道，雪花的结成视当时当地的气温状况而异，最大者直径三至四寸。大如席，岂不一片雪花就可以把整个人盖住？雪，是越下得大越好，只要是不成灾。雨雪霏霏，像空中撒盐，像柳絮飞舞，缓缓而下，真是有趣，没有人不喜欢。有人喜雨，有人苦雨，不曾听说谁厌恶雪。就是在冰天雪地的地方，爱斯基摩人也还利用雪块砌成圆顶小屋，住进去暖和得很。
　　赏雪，须先肚中不饿。否则雪虐风饕之际，饥寒交迫，就许一口气上不来，焉有闲情逸致去细数“一片一片又一片……飞入梅花都不见”？后汉有一位袁安，大雪塞门，无有行路，人谓已死，洛阳令令人除雪，发现他在屋里僵卧，问他为什么不出来，他说：“大雪人皆饿，不宜干人。”此公戆得可爱，自己饿，料想别人也饿。我相信袁安僵卧的时候一定吟不出“风吹雪片似花落”之类的句子。晋王子犹居山阴，夜雪初霁，月色清朗，忽然想起远在剡的朋友戴安道，即便夜乘小舟就之，经宿方至，造门不前而返。假如没有那一场大雪，他固然不会发此奇兴，假如他自己粥不继，他也不会风雅到夜乘小船去空走一遭。至于谢安石一门风雅，寒雪之日与儿女吟诗，更是富贵人家事。
　　一片雪花含有无数的结晶，一粒结晶又有好多好多的面，每个面都反射着光，所以雪才显着那样的洁白。我年轻时候听说从前有烹雪论茗的故事，一时好奇，便到院里就新降的积雪掬起表面的一层，放在甑里融成水，煮沸，走七步，用小宜兴壶，沏大红袍，倒在小茶盅里，细细品啜之，举起喝干了的杯子就鼻端猛嗅三两下——我一点也不觉得两腋生风，反而觉得舌本闲强。我再检视那剩余的雪水，好像有用矾打的必要！空气污染，雪亦不能保持其清白。有一年，我在汴洛道上行役，途中车坏，时值大雪，前不着村后不着店，饥肠辘辘，乃就路边草棚买食，主人飨我以挂面，我大喜过望。但是煮面无水，主人取洗脸盆，舀路旁积雪，以混沌沌的雪水下面。虽说饥者易为食，这样的清汤挂面也不是顶容易下咽的。从此我对于雪，觉得只可远观，不可亵玩。苏武饥吞毡渴饮雪，那另当别论。
　　雪的可爱处在于它的广被大地，覆盖一切，没有差别。冬夜拥被而眠，觉寒气袭人，蜷缩不敢动，凌晨张开眼皮，窗棂窗帘隙处有强光闪映大异往日，起来推窗一看，——啊！白茫茫一片银世界。竹枝松叶顶着一堆堆的白雪，杈芽老树也都镶了银边。朱门与蓬户同样的蒙受它的沾被，雕栏玉砌与瓮牖桑枢没有差别待遇。地面上的坑穴洼溜，冰面上的枯枝断梗，路面上的残刍败屑，全都罩在天公抛下的一件鹤氅之下。雪就是这样的大公无私，装点了美好的事物，也遮掩了一切的芜秽，虽然不能遮掩太久。
　　雪最有益于人之处是在农事方面，我们靠天吃饭，自古以来就看上天的脸色，“上天同云，雨雪纷纷。……既沾既足，生我百谷。”俗语所说“瑞雪兆丰年”，即今冬积雪，明年将丰之谓。不必“天大雪，至于牛目”，盈尺就可成为足够的宿泽。还有人说雪宜麦而辟蝗，因为蝗遗子于地，雪深一尺则入地一丈，连虫害都包治了。我自己也有过一点类似的经验，堂前有芍药两栏，书房檐下有玉簪一畦，冬日几场大雪扫积起来，堆在花栏花圃上面，不但可以使花根保暖，而且来春雪融成了天然的润溉，大地回苏的时候果然新苗怒发，长得十分茁壮，花团锦簇。我当时觉得比堆雪人更有意义。
　　据说有一位枭雄吟过一首咏雪的诗：“黄狗身上白，白狗身上肿，出门一啊喝，天下大一统。”俗话说“官大好吟诗”，何况一位枭雄在夤缘际会踌躇满志的时候？这首诗不是没有一点巧思，只是趣味粗犷得可笑，这大概和出身与气质有关。相传法国皇帝路易十四写了一首三节联韵诗，自鸣得意，征求诗人批评家布洼娄的意见，布洼娄说：“陛下无所不能，陛下欲做一首歪诗，果然做成功了。”我们这位枭雄的咏雪，也应该算是很出色的一首歪诗。

　　今天说到上海下雪，分享了以上三位名家雪的名篇，其实，关于雪的描写、关于雪的文字不得不提毛泽东的《沁园春·雪》。雪，冰清玉洁，是情趣的寄托，是人格的化身。自古以来，骚人墨客，多以雪为题；诗坛文苑，多有咏雪之作。毛泽东的才情是革命历练出来的，上有“千里冰封”、“万里雪飘”；下有“长城内外”、“大河上下”，从南到北自西向东，意境是何等的大气磅礴，显示了诗人博大的胸怀，雄伟的气魄。然，“俱往矣，数风流人物，还看今朝”，“今朝”的风流人物不负历史的使命，超越于历史上的英雄人物，具有更卓越的才能，并且必将创造空前伟大的业绩，这是诗人坚定的自信和伟大的抱负。写雪到如此纵横东西、横跨古今，恐怕唯有毛泽东了。

沁园春·雪
毛泽东
一九三六年二月

　　北国风光，
　　千里冰封，
　　万里雪飘。
　　望长城内外，
　　惟余莽莽；
　　大河上下，
　　顿失滔滔。
　　山舞银蛇，
　　原驰蜡象，
　　欲与天公试比高。
　　须晴日，
　　看红装素裹，
　　分外妖娆。
　　江山如此多娇，
　　引无数英雄竞折腰。
　　惜秦皇汉武，
　　略输文采；
　　唐宗宋祖，
　　稍逊风骚。
　　一代天骄，
　　成吉思汗，
　　只识弯弓射大雕。
　　俱往矣，
　　数风流人物，
　　还看今朝。

　　寻找一颗星喜雪，爱雪，曾经读过两篇写雪的文字，不知作者是谁，在这个雪夜的凌晨也一并与大家分享了-——

　　品雪

　　喜欢雪天的人，必定有颗其表圣洁，其质宁静的心。
　　大自然造就了这季节的精灵，造就了雪。没有雪，你怎会感觉得村庄银妆玉砌，天地一片苍茫，生命博大精深？
　　最美的雪，只有在严冬到来之后才有，只有在春季来临之前才有。
　　我喜欢雪天。在这个城市生活十几年了，虽然生活得卑微，但并不自卑，虽然生活得疲惫，但并不自怨，许多时候，都想远离城市的喧嚣，在大地的某个角落，在冰封的小河旁，在如幕的原野里，在凛冽的寒气中，让思想静静地沉默。这么多年来，是什么让一颗洁白的心灵远离岁月的尘埃？
　　是雪。雪飘来的时候，大地的万物静立不动，雪地里的人们和远处的树木构成一幅清纯的淡水墨画，不用太多的渲染也是一种少见的纯美。雪无声地飘着，象轻柔的小手，掠过宁静的眼眸，滑入如水的心境。曾经的无耐与浮躁，曾经的烦燥与苦闷，这时被纷纷的雪花轻轻拂去。在雪中，生命原来可以如此单纯，心情原来可以如此宁静。
　　月色淡淡，穿过轻盈的云层，柔柔洒向人间，恰似一片逝水年华中的追忆。这个时候，有雪轻轻飘零，穿过枯树，斜过瓦菲，落在童年里的村庄，象时光一样悄无声息。屏住呼吸，用心聆听，这时会隐约听到雪有节奏的心跳，那是音乐的节拍，是激情的驿动，是岁月的歌声，如清风淡淡，如炊烟绵绵，如钟声悠悠，如花枝颤颤。一颗心紧缩着，本能地抵御着袭入的寒气，诵颂着“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”的诗句，放飞着“晨起开门雪满山，雪晴云淡日光寒”的畅想，遥忆着“白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花”的美好时光。然后，雪又剥开我紧锁的灵魂，轻轻地擦拭玷着斑斑锈迹，呈现出初春时村庄一样的颜色。每一次落雪，都是一次生命的冼礼，都让我找回了最初的感动，都让我不堪重负的灵魂变得轻松，变得无所顾忌。
　　雪天是严冬盛情的邀约，是一种诗意的象征，雪天在每个人心中铺开一种驿动的情怀，分开过去和未来；雪天，预示着冬天的结束，也预示着新一年的来临。雪天不仅是劳苦的人们歇息的日子，也是善思的人们观察人生的驿站。在雪中，细细欣赏和品味那一幕幕精彩的人生片断，一段段令人肃然的人生故事。雪天寂静的故乡，那熟悉而遥远的儿时记忆，显然被现在的喧闹所替代。你或许会为远去的岁月而感到失落，但你更会为明天未知的生活而变得激奋不已。
　　我喜欢雪，是因为我喜欢生活。喜欢过去的岁月，也盼望将来的岁月，回味所有的日子其实都是一种由衷的幸福。其表宁静、其质圣洁的人，喜欢雪的颜色，喜欢雪的深层意义。在万籁俱寂、无所事事的夜晚，雪随意地飘过额头、脸颊，那种磅礴的气势，使人立即有种宁静、空灵、旷远的感觉。站在苍茫的大地上，用心聆听，会觉得对生活透彻心灵的热爱，油然而升上心头，然后所有的不快、所有的难堪都不重要了……
　　迎面扑来了冰凉的雪。在雪中，我想起了家乡的小桥流水，纯朴乡情，想起了绿色的山峦，想起独自一人生活着的母亲，想起那嘻笑着奔跑的岁月……
　　愿我的生命也是这样的，没有太多绚丽的春花、没有太多飘浮夏云、没有喧哗、没有旋转的五彩，只有一片安静纯朴的白色，只有生命里的深沉与严肃，只有梦，像雪那样寂静淡然的梦。

　　描写雪的散文

　　喜欢雪，没有理由，只是爱它的轻盈，却不张扬；痴迷于它的典雅，却不做作。纯纯的颜色，洁白如晶，如天使，似鹅毛，飘飘洒洒，漫天飞舞。它虽没有华丽的外套，白色却是最好的衣冠；它虽称不上雍容华贵，素雅却是最佳的装扮。带着它的雅致，迈着绝美的舞姿，随着冬的到来而翩翩起舞，洋洋洒洒，一泻千里。
　　这里的雪，没有李白笔下“燕山雪花大如席”般的夸张，但却有它自己独特的魅力，充满着诗情画意。
　　这么富有诗情画意的雪，要是不去欣赏欣赏，岂不是太可惜了吗？
　　踏上由雪铺砌的小路，独自漫步，踩上去听那咯吱咯吱的乐声，真比那天籁之音还要醉人，难怪有诗这样写到“此曲只应天上有，人间哪得几回闻。”你瞧，远处那被雪覆盖的枯枝，似开出了一朵朵白色的小花，真有点“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”的味道，却又好似玉雕的一般，晶莹剔透。还有那房屋上，也都披上了厚厚的雪戎装，远远望去，清一色的白，好像是谁特意为它们粉砌的一样，白璧无暇，晶晶亮。再看看远远近近的人们，追逐嬉戏，一个个的雪球在空中飞来飞去，只留下一串串清脆的欢呼声在耳边回荡。
　　看着被雪精心打扮出来的世界，不知怎的忽然生出一种莫以名状的感觉：
　　雪的表面是那么的纯洁，宁静，安详，如酣睡的婴儿，似母亲温柔的抚摸，但是，雪的下面呢？是否也如表面一般平静？雪的下面，又掩藏着什么呢？是真，是恶，是美，还是丑？我，不得而知。厚厚的雪，已掩盖了世间的一切，遮住了所有的美丽与罪恶，而呈现在人们面前的只是一个冰雕雪砌的，绝美的艺术品！
　　雪，如诗似画，尽管它遮住了一个真实的世界，但是，它却打造出了一个干净清纯的新世界。
　　踩着咯吱咯吱的雪声，继续踏雪前行，里面的景色依旧美丽如常。细听，似乎还有一个声音，像是春天的脚步声，愈来愈近，愈来愈清晰，对啊，“冬天来了，春天还会远吗？”
　　只有历经了冬天的严寒，赏玩了冬天的雪景，才能走进一个阳光明媚，万紫千红的春天！
　　听，春天来了，与雪一样，迈着轻盈的舞姿来了！

    后记：让我们在2009年雪的浸润和洗礼下，忘却忧伤，荡涤灵魂，以一个自信的，有担当的自己来迎接2010年吧。人，什么东西都能超越却常常超越不了自己，但愿雪能够让我们有所启发，名家的文字能够让我们有所思考……

一个轮椅青年的家庭故事:痛并快乐着的28年坎坷生活

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　　2008年冬天，互联网成了金融危机下人们的新大陆；2009年初冬，互联网成了中国个人网站站长“金融危机”的发扬地。12月14日，.cn域名停止个人注册。没有合法备案的网站全部一一被撤，服务器该封的封，该搬得搬，造成的金钱损失不算，造成的数据损失那是无法预算，原因只是因为焦点访谈的一则手机不良信息网的新闻。关了全国无数家个人网站！
　　寻找一颗星曾经和朋友合作过几个网站、论坛，平时加加内容，等着百度、谷歌等搜索引擎收录，邀请一帮朋友来灌水聊天，舞文弄墨，大秀真人，玩得也很愉快，流量起来后接些广告植入也就有了些收入……对于个人站长而言，每年的国庆，春节或逢特大活动的时候是最难过的日子，互联网的严查严打开始了，我们这些草根站长就紧张起来了，有些内容在大网站明明是正规的信息，到我们这里就成了擦边的了，被逮住一条就得关站。
　　寻找一颗星不做站长好多年，安安心心在新浪开了博客涂鸦妙趣生活，在淘宝开了舒星舒购卖卖宝宝鞋，日子也过得安稳。每年都有这么一两次互联网的联合严查严打活动，时间长了就见怪不怪了，大浪淘沙方显英雄本色嘛！然，对于2009年冬祸起手机不良信息的互联网整顿活动似乎有些过火。
　　目前的互联网风声鹤唳，站长们如惊弓之鸟。12月以来，网络的重磅事件接二连三，一波未平一波又起。CN域名开始停止向个人开放注册，万能的BT被关闭了，现存的指向整个互联网……个人站长可能真要从此退出历史舞台，成为人们的记忆中。
　　究竟有多少家网站在这场网络整顿风暴中被关停，目前尚无来自官方的权威统计。目前全国的网站数量大概在300万家以上，多位业内人士估计，风波过后，被关停不可能再开的大概会有10万家以上，还有更大一部分会受无辜牵连影响了流量。被关停的网站何时才能恢复上线尚是个未知数，而这一不确定性让个人网站的站长们惴惴不安、心灰意冷。
　　网络从此终结草根时代。网络如果没有草根的参与、发扬，那么网络会渐渐变成一潭死水，就不会有长江后浪推前浪的气势和发展。在刚开始互联网进入中国的那一刻，是谁把只有星星点点的中文网站发展到现在海量规模;又是谁在互联网上默默耕耘无私奉献为几亿网友提供方便快捷的服务;是谁一步一个脚印踏踏实实从个人网站做成一个门户网站，做成中国互联网的中流砥柱……草根站长亲身见证，亲力而为，希望能用自己的双手，能养活自己;希望能用自己的知识来为中国互联网尽一份力;希望能用自己的努力，改善目前就业的压力。
　　寻找一颗星虽然现在不是站长，但作为曾经的一个老站长，我想说的是，网络是中国开放的最前沿，此次“一刀切”的严查整顿未显以人为本，再者，如果真的不再允许个人办网站、搞论坛的话，那么，中国互联网发展的动力引擎从此就熄火了，未来的日子不再会出现马云、丁磊、张朝阳、马化腾等一些用互联网变革我们生活的大腕了，创新没有了基地，梦想没有舞台……
　　但愿不要把一小部分害群之马和整个互联网草根站长团体等同起来，草根力量才是推动互联网发展的真正不竭力量，但愿互联网的春天还会出现！

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　　汉族中国56个民族中人口最多的民族,也是世界上人口最多的民族。汉族是原称为“华夏”的中原居民,后同其他民族逐渐同化,融合,汉代开始,称为汉族。汉语属汉藏语系汉语族,有七大方言。现代汉语以北方方言为基础,北京语音为标准音。汉字是世界上最古老的文字之一,已有6000年左右的历史,由甲骨文,金文逐渐演变成今天的方块字,共有四万个字以上,通用的有七千字左右,现为国际通用语文之一。汉族没有产生全民族必须信仰的宗教,部分人信仰佛教,天主教,基督教等。

　　蒙古族是一个历史悠久而又富于传奇色彩的民族。千百年来,蒙古族过着“逐水草而迁徙”的游牧生活。中国的大部分草原都留下了蒙古族牧民的足迹,因而被誉为“草原骄子”。

　　主要聚居于宁夏回族自治区。回族是回回民族的简称。其先民主要是1 3世纪蒙古人3次西征后大批东迁的,在长期历史过程中通过多种因素,逐渐形成了回回民族。汉语为回族的共同语言,在日常交往及宗教活动中,回族保留了一些阿位伯语和波斯语的词汇,在边疆民族地区,回族人民还经常使用当地少数民族的语言。回族服饰与汉族基本相同,所不同者主要体现在头饰上,回族男子多戴白色或黑色,棕色的无沿小圆帽。妇女多戴盖头,回族人信仰伊斯兰教。伊斯兰教在回族的形成过程中曾起过重要作用。

　　藏族是中华民族的重要一员,分布于辽阔的青藏高原。主要聚居在西藏自治区,以及青海省的海北、黄南、海南、果洛、玉树等藏族自治州和海西蒙古族藏族自治州,甘肃省的甘南藏族自治州和天祝藏族自治县,四川省的阿坝、甘孜两个藏族自治州和木里藏族自治县,云南省的迪庆藏族自治州。藏族有自己的语言和文字,藏语,属汉藏语系藏缅语族藏语支,分为卫藏方言、康方言、安多方言3种主要方言。藏文系参照梵文某些字体于公元7世纪前期创制,经过三次修订发展而来,为自左向右横写的拼音文字,通用至今。

　　“维吾尔是”民族自称。史籍记载：维吾尔族原是公元三世纪游牧于中国北方和西北贝加尔湖以南,额尔齐斯河和巴尔喀什湖一带的牧民。由于受部落间战争的影响,各个部落的分支逐渐迁徙西域(今新疆),维吾尔族有自己的语言和文字。信仰伊斯兰教。维吾尔族是一个能歌善舞的民族。花帽,是维吾尔族服饰的组成部分,也是维吾尔族美的标志之一。

　　主要分布在贵州(约占苗族总人口的50%),湖南,云南,广西,海南等省(区)。其中黔东南苗族侗族自治州是苗族最大的聚居区。苗族自称“牡”,“蒙”,“摸”,“毛”,建国后统称为苗族。苗族的先祖可追溯到原始社会时代活跃于中原地区的蚩尤部落。苗族有自己的语言,属汉藏语系苗瑶语族苗语支。原先无民族文字,20世纪50年代后期创制了拉丁化拼音文字。现今大部分人通用汉文。

　　彝族是中国西南地区一个具有悠久历史的民族。主要分布在云南,四川,贵州三省及广西壮族自治区西北部,形成大分散,小聚居的特点。彝族支系繁多,多数自称“诺苏”,“纳苏”,“聂苏”等。新中国成立后,正式定名为彝族。彝族有自己的语言文字。语言属汉藏语系藏缅语族彝语支,有6种方言。彝文是一种音节文字,至今使用花包头是彝族的典型服饰。

　　是中国少数民族中人口较多的一个民族,广西壮族自治区是他们的主要聚居地。壮族,是岭南的土著民族。有“布壮” ,“布土”,“布侬”,“布曼”,“布雅依”等20余种自称。新中国成立后,统称“僮族”。后来改为“壮族”。壮族有本民族的语言文字。壮语属汉藏语系壮侗语傣语支。古文字是“模仿”汉字《六书》的造字法而创造的一种与壮语语音一致的“方块壮字”。2 0世纪5 0年代,根据壮族人民的要求,创制了一种全民族能够接受以拼音字母为基础的壮字。目前仍在推广使用。

　　主要聚居在贵州省黔西南两个布依族苗族自治州,以及贵州的都匀,独山,平塘,镇宁等10个县(市)。布依语属汉藏语系壮侗语族壮傣语支。布依语和壮语有密切的亲属关系。布依族过去没有文字,一直使用汉文。解放后,人民政府为布依族创制了用拉丁字母拼音的布依文。布依族地区山青水秀,自然风光多姿多彩,野生动植物资源及矿产资源也很丰富。布依族以农业为主,种值水稻的历史较为悠久。

　　朝鲜族生活在我国东北同朝鲜民主主义人民共和国毗邻的长白山地区。这里群山耸立，峡谷纵横，风光一绚丽，山的主峰——白头山是我国东北地的第一高峰，海拔2744米。著名的旅游胜地天池宛如一块剔透的碧玉，镶嵌在顶峰上，传说每年都有天上的仙女来这儿沐浴。天池北侧有一个瀑布，浩浩清流悬空而落，犹如白练垂天，银龙飞舞。长白山脉是鸭绿江、图们江和松花江的发源地。奔流不息的海兰江、布尔哈通河、嘎呀河、珲春河、古洞河等碧波如染、婉蜒回环，滋润着长白山麓的广大地区。这山灵水秀的地方，就是朝鲜族的家乡。

　　满族主要分布在东北三省，辽宁省为最多，少部分散居在全国各大中城市。满族历史悠久，可追溯到　2 0 0 0多年前的肃慎人。辽，宋，元，明几个朝代则称“女真”。长期生活在长白山以东，黑龙江，乌苏里江流域的广阔地区。1 6世纪后期，努尔哈赤崛起，以女真人为主体融合了部分汉人，蒙古人和朝鲜人，形成了一个新的共同体——满族。满族有自己的语言，文字。

　　侗族主要分布在贵州，湖南，广西三省（区）毗邻的黔东，玉屏，新晃，通道，芷江以及三江等县。侗族主要从事农业，以种植水稻为主，特产糯谷，以香禾糯最享盛名。侗族的名称，最早以“仡伶”，后曾出现“峒蛮”，“峒苗”，“峒人”，“洞家”等名称。新中国成立后统称侗族。民间多称“侗家”。侗族有自己的语言，属汉藏语系壮侗语侗水语支。原无民族文字，20世纪50年代创制了侗文。现在大部分通用汉文。

　　瑶族主要分布在中国的广西，湖南，云南，广东，贵州和江西等省区。因其生产方式，居住和服饰等方面的不同特点而有多种自称和他称。如：盘瑶，茶山瑶，山子瑶，坳瑶，花篮瑶，白裤瑶，红头瑶等，多达20个支系。新中国成立后，瑶族成了他们的统称。瑶族语言属汉藏语系苗瑶语族瑶语支。受居住地域限制，多数瑶族至今仍保留着原始的狩猎，捕鱼和农耕文化。

　　白族主要聚居在云南省西部以洱海为中心的大理白族自治州。少部分散居在四川、贵州、湖南等地。由于白族风俗尚白，历史上曾有“白人”、“白王”、“白史”之称。新中国成立后，正式定名为白族。白族有自己的语言，属汉藏语系藏缅语族白语支。大多数白族通晓汉语，并作为与其他民族的交际工具。白族是个古老的民族，有着自己光辉灿烂的科学文化。在天文、历法、气象、医学、文学等领域都有许多发明创造和优秀作品。

　　土家族主要聚居在湖南湘西土家族苗族自治州，湖北恩施土家族苗族自治州。土家族自称“毕兹卡”，意为“土生土长的人”。新中国成立以后，根据土家族人民的意愿正式定名为土家族。土家族有自己的语言，属汉藏语系藏缅语族。大多数人由于长期与汉族杂居，很早就开始使用汉语、汉文。只有湘西的龙山，永顺，古丈等县的少部分地区仍通用土家语。

　　哈尼族绝大部分集中聚居于滇南红河和澜沧江的中间地带。哈尼族自称很多，有“哈尼”，“卡多”，“豪尼”，“碧约”，“布都”，“白宏”等。新中国成立后，统一称为哈尼族。哈尼族有自己的语言，无文字。语言属汉藏语系藏缅语族彝语支。20世纪50年代为其创制了一套拼音文字，但尚未普及。

　　哈萨克族主要聚居在新疆维吾尔自治区的伊犁哈萨克自治州，木垒哈萨克自治县和巴里坤哈萨克自治县，其余分布在甘肃，青海等部分地区。哈萨克族的历史，可追溯到西汉的“乌孙”。“哈萨克”这一族称最早见于15世纪中叶，是从金帐汗国分裂出来的操突厥语的一些游牧部落。“哈萨克”这一族称一直沿用至今。据民间传说，意为“战士”，或“白色天鹅”。哈萨克族信仰伊斯兰教，有自己的语言和文字，其语属于阿尔泰语系突厥语族。现行以阿拉伯字母为基础的哈萨克文。

　　傣族主要聚居在云南省西部靠边境的弧形地带，西双版纳傣族治州德宏傣族景颇族自治州以及耿马，孟连，元江，新平等自治县。傣族历史悠久。在汉代，傣族先民称为“滇越”，清代多称“摆夷”，新中国成立后，根据傣族人民的意愿，正式定名为傣族。傣语属于汉藏语系壮侗语族壮傣语支。傣文都从印度字母脱化而来。长期以来，聪明智慧的傣家人用这些文字，记载着傣族深渊的文化和历史。傣族有“旱傣”，“水傣”，“花腰傣”之分，不同的装饰代表着其支系的服饰文化。

　　黎族主要聚居在海南省中南部的东方，白沙，陵水，昌江黎族自治县和乐东，琼中，保亭黎族苗族自治县。黎族以农业为主，属稻作犁耕农业文化类型，兼有狩猎，捕鱼，采集和林业等多种经营。黎族由古代越人发展而来，与“百越”的一支骆越关系更为密切。在宋代以后，黎族的名称被普遍使用，沿至今日。黎语属汉藏语系壮侗语族黎语支。没有本民族文字，建国后逐渐通用汉文。黎族是最早的纺织先民。

　　傈僳族是我国民族大家庭中一个古老的成员。主要聚居在云南省怒江傈僳族自治州，其余分布在丽江和迪庆、大理、保山、德宏、楚雄、临沧等州县。四川省的盐源、盐边、木里、德昌等县也有分布。使用傈僳语，属汉藏语系藏缅语族彝语支。先后使用过3种文字，一种是西方传教士创制的拼音文字，一种是维西县傈僳族农民汪忍波创制的音节文字，第三种是新中国成立后创制的拉丁字母形式的新文字，已在怒江傈僳族自治州推行。

　　佤族主要聚居在云南省西南部的西盟，沧源，孟连，耿马等县。佤族自称“ 阿佤”，是周秦时期“ 百濮”的一支。清代有“ 嘎刺”，“ 哈瓦”，“ 卡佤”等不同之称。新中国成立后，统称佤族，意为“ 住在山上的人”。佤族有自己的语言，属南亚语系孟高棉语族佤语支。过去长期用木刻和实物记事。20世纪50年代创造了佤族文字。佤族能歌善舞。常见的舞蹈有“ 圆圈舞”，“ 舂碓”等。“ 圆圈舞”不分男女老少，舞者手拉手，边唱边跳，气氛十分热烈。

　　畲族主要居住在福建，浙江两省的广大山区，其余分布在江西，广东和安徽省境内。其聚居点多为数十户人家组成的自然村寨，因而形成典型的散居与杂居特点。畲族自称“ 山哈”或“ 山达”，意为“ 山里的客人”。新中国成立后，统称为畲族。畲族有自己的民族语言，属汉藏语系，大部人讲当地方言。没有本民族文字，通用汉语文。

　　高山族主要居住在中国台湾省，其余散居大陆福建，浙江等沿海地区。高山族有许多支系，主要包括阿美人，泰雅人，排湾人，布农人，鲁凯人，卑南人，曹人，雅美人和赛夏人。高山族以稻作农耕经济为主，以渔猎生产为辅。高山语属南岛语系印度尼西亚语族。没有通用的民族文字。散居于大陆的高山族通用汉语文

　　拉祜族主要分布在澜沧江流域的思茅，临沧以及西双版纳傣族自治州，红河哈尼族彝族自治州。拉祜族源于古代氐羌系统。清代文献中被称为“ 倮黑”。自称拉祜，意为用火烤吃老虎肉，反映出拉祜族历史上曾是一个狩猎民族。苦聪人是拉祜族的一个支系。新中国成立后，根据本民族人民的意愿，正式定名为拉祜族。拉祜族属汉藏语系藏缅语族彝语支。大多数人通汉语和傣语。部分拉祜族普遍使用过西方传教士创制的拉丁字母形式的文字。后来，在原有的字母基础上，创制了拼音文字，推广使用。

　　水族主要聚居在贵州省黔南布依族苗族自治州的三都水族自治县和荔波，都匀，独山以及黔东南苗族侗族自治州的凯里，黎平，榕江，从江等县。水族从事农业，以种植水稻为主。水族的远祖是古代“ 百越”的一支。唐宋时与壮侗族各民族一起被统称为“ 僚”。北宋时在水族地区设“ 抚水州”。“ 水”族之称，最早见于明代史籍。新中国成立后，水族被正式定名。水族语言属汉藏语系壮侗语族水语支。水族先民曾创制过自己的文字，称为“ 水书”，其形状类似于甲骨文和金文，但只有4 0 0多个单字，且多用于巫术活动。

　　东乡族主要聚居在甘肃省临夏回族自治州的东乡族自治县，少数散居在青海省，宁夏回族自治区和新疆维吾尔自治区。东乡族，历史上被称为“ 东乡回回”，“ 东乡蒙古”，“ 东乡土人”等。泛指古代中亚一带的穆斯林。新中国成立后，正式定名为东乡族。东乡族语基本上同蒙古语相同，同属阿尔泰语系蒙古语族。无文字。通晓汉语，汉文。

　　纳西族是云南特有民族，主要聚居在丽江地区纳西族自治县，宁蒗、水胜、维西、中甸、德钦、在四川省的盐源、盐边、木里等县也有少量分布。纳西族历史悠久，与我国古代游牧民族氐羌支系有渊源关系。自称“纳”、“纳西”、“摩梭”等。语言属汉藏语系藏缅语族彝语支，在长期历史发展过程中，纳西族人民创造了灿烂古代文化，使用过自己的象形文字，明末清初，接受了汉族文化，汉文便逐渐为纳西族人民普遍使用。

　　景颇族主要分布在云南德宏傣族景颇族自治州的潞西，陇川，盈江，瑞丽，梁河五县，少部分散居于其他州县。景颇族的来源与青藏高原上古代氐羌人有关先后出现了“峨昌”，“遮些”，等名称。新中国成立后，经民族识别确认为景颇族。语言属汉藏语系藏缅语族。过去没有自己的文字，2 0世纪末叶创制了以拉丁字母为基础的拼音文字。

　　柯尔克孜族主要聚居在新疆维吾尔自治区西南部的克孜勒苏柯尔克孜自治州以及北部的特克斯，昭苏，额敏等县。柯尔克孜族世代过着以游牧为主，兼事农耕的生活。柯尔克孜族，清代，沿用蒙古准噶尔语，称之为“布鲁特”，意即“高山上的居民”。新中国成立后，正式定名为柯尔克孜族。柯尔克孜族有自己的语言，属阿尔泰语系实厥语族。自历史上全民信仰伊斯兰教后，开始创制使用以阿拉伯字母为基础的拼音文字。在各民族交往日益密切的今天，许多柯尔克孜族人已兼通维吾尔语文和哈萨克语文。

　　土族是青海特有的少数民族，互助土族自治县是全国唯一的以土族为主体民族的自治县，被称为“土族之乡”，土族人大都居住在这儿。在一般人的观念中，土族之乡便是互助县。关于土族的先祖，学术界尚无定论，大多数倾向于吐谷浑说。吐谷浑是辽东鲜卑族，在4世纪初迁牧今青海省南部和甘肃南部，后逐渐建立吐谷浑王国，公元663年，吐蕃攻占吐谷浑全境，吐谷浑王诺曷钵避走凉州(今甘肃武威)，后又迁居今宁夏，其部属之一部分散居祁连山之南也就是今天的互助县一带。后来经过与其它民族融合，在元末明初时形成土族，史书上称之为“土人”，互助土族则自称“蒙古尔”，“察汗蒙古尔”。土族具有十分丰富的民间文学艺术。故事众多，歌谣丰富。

　　达翰尔族主要生活在中国内蒙古地区的呼伦贝尔盟和东北地区的嫩江两岸，从事农业和畜牧业、渔猎业。“达翰尔”是“耕耘者”之意。达翰尔族人相传祖先居住在东北地区，清朝时被调到西域，从而在内蒙古一代一代定居下来，会说蒙古话。在新疆长期和哈萨克族人杂居的达翰尔族人都会讲哈萨克话，而孩子们多数进入汉语学校学习，因此精通语言，被称为“天生的翻译”。

　　仫佬族主要分布在广西壮族自治区北部山区，9 0%聚居于罗城仫佬族自治县。仫佬族多自称“木冷”，即“伶人”，清代有“姆佬”之名。新中国成立后，根据仫佬人民的意愿，统称仫佬族。以信奉道教为主。也信佛教。仫佬族属汉藏语系壮侗语族侗水语支，多数人通汉语和壮语，无本民族文字，通用汉文。

　　羌族主要聚居区是四川省阿坝藏族羌族自治州的茂汶县。羌族是一个古老的民族，早在三千多年前，殷代甲骨文中就有关于羌人的记载。他们主要生活在青藏高原东部边缘。羌族以农业为主，以畜牧业为副，以狩猎和多种副业为辅助。羌族属汉藏语系藏缅语族羌语支(另一说为藏语支)。分南、北两种方言。许多人懂汉语。没有文字，长期通用汉文。羌族的祖先党项羌曾创造使用过西夏文。

　　布朗族是云南的独有民族之一，分布在云南省西部和西南部沿澜沧江中下游西侧的山岳地带，主要聚居地是双版纳傣族自治州动海县布朗、打洛等山区，云县、镇康、德、双江、耿马、澜沧、墨江、景东等县亦有部分散居或杂。布朗族聚居地群山起伏，气候暖和，降水较多，土地肥沃，产丰富。

　　撒拉族主要聚居在青海循化撒拉族自治县，其余分布在青海，甘肃，新疆等州县。撒拉族，早在元朝时，其先民——中亚撒玛尔罕人经新疆长途跋涉迁徙循化，后与周围的藏，回，汉，蒙　古等族长期相处，逐渐形成了后来的撒拉族。撒拉族自称“撒拉尔”“撒拉回”等是汉人对他们的称谓。新中国成立后，根据本民族人民的意愿，正式定名为撒拉族。撒拉族有自己的语言，属阿尔泰语系突厥语族西匈语支的乌古斯组。由于和邻近的汉，回，藏等族交往，也吸收了不少汉语和藏语的词汇。无文字，通汉文。撒拉族信仰伊斯兰教，其生活习俗大体与回族相似。

　　毛南族主要分布在广西壮族自治区西北部的环江县，毛南族以农业为主，以饲养业和副业为辅，主要种　植杂粮，少数地区种植水稻。毛南族自称“阿南”，意为“当地人”，说明他们是该地区的土著居民。毛南族有自己的民族语，属汉藏语系壮侗语族侗水语支。没有民族文字，曾用汉字音义拼记过毛南语的民歌等，称“土俗字”。毛南人多通壮语及汉语，现通用汉文。

　　仡佬族主要分布在贵州省务川仡佬族自治县和道真仡佬族苗族自治县。仡佬族以农业为主，平坦地区多种水稻，山区旱地多种杂粮，属稻作农耕经济文化类型。仡佬族历史悠久，商周至西汉时期的“百濮”，东汉至南北朝时代的“濮”，“僚”，都与其先祖有渊源关系。“仡僚”，“葛僚”，“仡佬”是隋唐以后各个时期对他们的称谓，新中国成立以后，正式定名为仡佬族。仡佬族有自己的语言，属汉藏语系。语族语支的归属，学术界尚未定论。仡佬族没有本民族文字，以汉字为共同文字，目前也只有少数老年人通仡佬语。

　　锡伯族主要分布在新疆伊犁地区的察布查尔锡伯族自治县和辽宁，吉林等省。锡伯族是古代鲜卑人的后裔。16世纪编入蒙古“八旗”后，其社会组织发生了急剧变化，生产上转入稳定的农业经济。18世纪中叶，清政府为巩固西北边防，将部分锡伯族迁往新疆，尔后这些锡伯族在伊犁河谷屯田定居，开拓了自己的第二故乡。锡伯族以勇武骑射著称。他们有自己的语言和文字。语言属阿尔泰语系，满--通古斯语族满语支。

　　阿昌族主要居住在云南省德宏傣族景颇族自治州的陇川和梁河县。阿昌族自古以擅种水稻而闻名。阿昌族是中国云南境内最早的世居民族之一。古代汉文史籍曾记载的“峨昌”，“娥昌”，“莪昌”或“阿昌”，“萼昌”等，都是对阿昌族不同时期的称谓。　新中国成立后，根据本民族的意愿，统称为阿昌族。阿昌族有自己的语言，属汉藏语系藏缅语族。由于长期和汉，傣等民族交错杂居，所以阿昌人一般又能讲汉语，傣语。

　　普米族主要居住在云南西北高原的兰坪老君山和宁蒗的牦牛山麓。少数分布于丽江，永胜，维西，中甸以及四川的盐源，木里等地，与当地民族杂居。普米族自称“普英米”，“普日米”或“培米”(“白人”)之意。新中国成立后，根据本民族人民的意愿，正式定名为普米族。普米族有自己的语言，属汉藏语系藏缅语族羌语支。许多普米人还兼通汉，白，纳西，藏等民族的语言。普米族崇拜自然，崇拜祖先，信仰多神，少数人还信仰道教和藏传佛教。

　　塔吉克族主要分布在新疆维吾尔自治区西南部的塔什库尔干塔吉克自治县。“塔吉克”是本民族的自称。早在公元前的先秦时代，塔吉克族先民就已经是祖国西陲帕米尔高原这块土地上的主人。从公元前二世纪起，举世闻名的“丝绸之路”开通，这里便成了东西丝路的孔道。数千年来，塔吉克人不断吸收东西方文化的精华，创造了自己颇具特色的历史与文明。塔吉克族有自己的语言，普遍使用维吾尔文，信仰伊斯兰教。主要从事畜牧业，兼营农业，过着半定居半游牧的生活。

　　怒族自称“怒苏”，“阿怒”和“阿龙”。主要分布在云南省怒江僳僳自治州的泸水，福贡，贡山，兰坪县。怒族有自己的语言，无文字。怒语属汉藏语系藏缅语族，由于与僳僳族长期共处，怒族人民普遍会讲僳僳语。

　　乌孜别克族分散居住在新疆维吾尔自治区的南部和北部，与维吾尔族和哈萨克族和睦相处。乌孜别克族源于14世纪蒙古金帐汗国乌孜别克汗。15世纪，金帐汗国解体。居住在撤马尔罕，花刺子漠，安集延，布哈拉等地区的乌孜别克商人，沿着古代“丝绸之路”，经新疆到内地经商，往来频繁，络绎不绝，其中一部分商人逐渐在新疆一些城镇定居下来，繁衍生息，形成了中国的乌孜别克族。乌孜别克族有自己的语言，属阿尔泰语系突厥语族西匈语支。乌孜别克文是以阿拉伯字母为基础的拼音文字。通晓维吾尔文或哈萨克文。乌孜别克族信仰伊斯兰教。他们的舞蹈，优美轻快。

　　俄罗斯族主要散居在新疆维吾尔自治区的伊犁，塔城，阿勒泰和乌鲁木齐市等地，其余的散居在内蒙古和黑龙江等省区。中国的俄罗斯族已有将近2 0 0年的历史。他们最初是在1 8世纪末叶由沙皇俄国迁来的。进入1 9世纪，又不断有俄罗斯人迁入新疆等地定居，当时他们被称作“归化族”，他们聚居的村落被称为“归化村”。新中国成立后，他们的生活得到改善并享受到民族平等的权力，正式改称为俄罗斯族。俄罗斯族有自己的语言和文字，语言属印欧语系斯拉夫语族。在社会上，他们都讲汉语，使用汉文；在家庭中，在与本民族人交往时，他们也讲俄语，使用俄文。俄罗斯族人的服饰丰富多彩，男的穿制服，马裤，皮靴或皮鞋，女的穿连衣裙(俗名布拉祺)。俄罗斯族多信仰东正教。

　　鄂温克族主要聚居在内蒙古自治区呼伦贝尔盟的鄂温克族自治旗。鄂温克族生活的地区，处于大兴安岭支脉的丘陵山区。“鄂温克”是民族自称，意为“住在大山林中的人们”。过去是因居住地不同，鄂温克族曾分别被称为“索伦”，“通古斯”，“雅库特”等。新中国成立后根据本民族人民的意愿，统称鄂温克族。鄂温克族多信萨满教，牧区居民同时信藏传佛教。有自己的语言。属阿尔泰语系满通古斯语族通古斯　语支。牧区通用蒙古文，农区和山区通用汉文。

　　徳昂族主要散居在云南省德宏傣族景颇族自治州的潞西县和临沧地区镇康县。德昂族是西南边疆最古老的民族之一，渊源于古代的“濮人”。史书记载的“茫蛮部落”是德昂族的先民。新中国成立后称崩龙族，1 9 8 5年，根据本民族的意愿，改名为德昂族。其宗教信仰，生活习俗，基本与傣族相同。德昂族有自己的语言，属南亚语系孟高棉语族佤昂语支。不少人通晓傣语，汉语或景颇语。

　　保安主要聚居在甘肃省积石山保安族东乡族撒拉族自治县。“保安”是保安族的自称，历史上曾被称作“回回”，“保安回”等。新中国成立后，根据本民族人民的意愿，正式定名为保安族。保安族有本民族的语言，无文字。保安语属阿尔泰语系蒙古语族，大多数人通晓汉语。保安族信仰伊斯兰教，在家庭生活习俗及社会等方面与当地回，东乡等民族大体相同。保安族主要从事农业生产，兼营牧业和手工业。很早就会冶铁的保安族，有着高超的制刀技艺，他们制作的腰刀，锋利耐用，精致美观，在当地各族群众中享有盛名，被称作“保安刀”。

　　裕固族主要分布在甘肃省肃南裕固族自治县和酒泉市黄泥堡裕固族乡。裕固族，源于唐代游牧在鄂尔浑河流域的回纥。9世纪中叶，其中一支迁徙到今甘肃河西走廊的敦煌，张掖，武威一带，史称河西回纥。他们与邻近各族交往相处，逐渐形成为一个单一民族。裕固族自称”尧乎尔”。新中国成立后，统称裕固族。裕固族现使用三种语言，裕固族没有本民族的文字，汉语，汉文是裕固族共同交际的工具。裕固族主要从事畜牧业，信奉喇嘛教。在风俗习惯上近似藏族。

　　京族主要聚居在广西壮族自治区京族以渔业为主，以农为辅，属沿海渔业和农耕混合的经济文化类型。京族的祖先原居越南吉婆。后来有一部分人自越南涂山沿海捕鱼来到巫头岛等地定居，至今已有4 0 0多年的历史。京族过去被称为“越族”。新中国成立后，正式定名为京族。京族有本民族语言，通用汉语文，信仰天主教，道教。

　　塔塔尔族主要分布在新疆维吾尔自治区的伊宁，塔城，乌鲁木齐。当数散居在布尔津，奇台和南疆的主要城市。塔塔尔族史称“达旦”，“鞑靼”，“达怛”等。2 0世纪初起，该族部分人迁入新疆，遂成中国少数民族之一。塔塔尔族有自己的语言，属阿尔泰语系突厥语族西匈语支。有以阿拉伯字母为基础的文字。由于长期与维吾尔族，哈萨克族共处，因而这两个民族的语言，文字也逐渐成为塔塔尔族的日常用语和通用文字。塔塔尔族信仰伊斯兰教。

　　独龙族主要聚居在云南省西北部的怒江僳僳族自治州，贡山独龙族怒族自治县境内的独龙河两岸的河谷地带。过去，独龙人没有统一的族称，往往以其居住的地区或河流作为自己的名称，如“独龙”，“迪麻”等。“俅人”，“俅曲”，“曲人”是汉族对他们的称谓。新中国成立后，正式定名独龙族。千百年来，独龙河谷与外界处于半隔绝的封闭状态，保留着较浓厚的原始社会末期特征。独龙人从事刀耕火种的粗放农业，采集和狩猎在家庭副业中占有相当大的比重。独龙族有自己的语言，没有文字。语言属于汉藏语系藏缅语族的一个独立语支，部分通晓汉语。

　　鄂伦春族主要分布在内蒙古自治区东北部的鄂伦春自治旗，扎兰屯市，莫力达瓦旗，阿荣旗，黑龙江省的塔河，呼玛，逊克，嘉荫县和黑河市。“鄂伦春”是民族自称，其含义有两种解释，一是“住在山岭上的人们”，二是“使用驯鹿的人们”。新中国成立后，统称为鄂伦春族。鄂伦春族信奉萨满教，崇拜自然物，有自己的语言，无文字。其语言属阿尔泰语系满通古斯语族通古斯语支。

　　赫哲族是中国少数民族中人口较少的民族之一。现有4245人，主要分布在黑龙江省的饶河，抚远两县，聚居在街津口，四排，八岔3个民族乡。赫哲族的先民自古在黑龙江，松花江和乌苏里江流域繁衍生息。历史上曾有“黑斤”，“黑真”，“赫真”，“奇楞”，“赫哲”等不同名称。新中国成立后，统一族名为赫哲，意为居住在“东方”及江“下游”的人们。赫哲语属阿尔泰语系，满通古斯语族，有不少语汇与满语相同。现在4 0多岁以下的赫哲族人已不会说民族语，通用汉语。赫哲族没有文字，通用汉文。过去曾信仰过萨满教。

　　门巴族主要聚居在西藏墨脱县和错那县。门巴族先民很早就聚居于世界屋脊喜马拉雅山东南，13世纪错那以南的门隅地区作为西藏的一部分正式归入中国版图。在政治，经济，文化，宗教上与藏族有着密切联系，长期使用藏历，藏币。门巴，原是藏族对他们的称呼，意为住在门隅的人。新中国成立后，根据本民族的意愿，正式定名为门巴族。门巴语属汉藏语系藏缅语族藏语支。无本民族文字，通用藏语，藏文。普遍信仰藏传佛教。

　　珞巴族主要分布在西藏东起察隅，西至门隅之间的珞瑜地区。“珞巴”是藏族对他们的称呼，意为“南方人”。新中国成立后，正式定名为珞巴族。珞巴族有自己的语言，属汉藏语系藏缅语族。少数人通晓藏语和藏文。珞巴族没有本民族文字，长期保留着刻木结绳记数记事的原始方法。

　　基诺族主要聚居在云南省西双版纳　傣族自治州景洪县的基诺民族乡，基诺族是一个古老的民族。“基诺”是民族自称，过去汉语多音译为“攸乐”，意为“跟在舅舅后边”，加以引伸即为“尊崇舅舅的民族”。由于多种原因，基诺族的社会发展较为迟缓，直到50年代初期，仍处于原始社会末期向阶级社会过渡的农村公社阶段。生产力水平低下，刀耕火种是其传统的耕作方式。普遍信仰原始宗教，崇拜自然，崇拜祖先，相信万物有灵。基诺族有自己的语言，属汉藏语系藏缅语族。由于无文字，过去多靠刻竹木记事。典型的民族服饰是砍刀布和尖顶帽。

一个轮椅青年的家庭故事:痛并快乐着的28年坎坷生活

【单身男孩卖宝宝鞋】自强不息!马云诱惑我踏上创业路

　　 想创业的人，往往对宏伟蓝图构思的特别远大，什么几年上市，什么全国连锁，什么永续经营，但当落实到执行细节时反而马马虎虎，大而化之，凑合将就。我来北京创业五年多，谈不上成功，但见识了不少，我认为从选办公室就可以看出来这个人将来能成就多大的事业。或者说，对创业者来说，选办公室比选老婆还重要。所以近期我打算把办公室从南四环搬到燕莎商圈霄云中心去，那里刚开盘热销，很快就能租好了入驻了。所以想成功，尽量不要把办公室凑凑合合地安放在如下几类地点——
　　 灰暗旅馆里
　　 一般把房间当办公室出租的，都不是好旅馆。注意这里说的是旅馆，不是酒店。如果你包了香格里拉的房间当然好了。可惜这种小旅馆往往黑暗、晦涩，连电梯都没有，地毯发着霉味。唯一的好处就是位置一般很好，比较好找，价格也不贵，停车比较好停。但客户进去那感受可想而知了。
　　 住宅小区里
　　 很多公司为了省钱，就租小区的住宅当办公室，或者干脆就是自己买的房子。这类办公室占了北京中小型公司的很大比例。员工出出入入跟小区的老太太、狗狗猫猫同乘电梯，这还不算是问题，客户来的时候也是如此啊！而且小区的楼号设计往往不像写字楼一样ABCD座很好找，晕头转向找半天是常事，给客人印象非常不好。“公司实力不强”还不是唯一的问题。
　　 远郊区县
　　 北京郊区，比如通州、大兴、房山、昌平等等，都有不少不错的办公型物业，有些人因为自己平时就住在那里，所以选择在附近写字楼建立办公室，也有的人为了租金便宜点而选择了在郊区办公。实际上，我所了解的，郊区的好点的写字楼租金一点不便宜。北京很大，从市中心到郊区最少1小时，还不算堵车，这样的车程在外省可以从一个城市到另一个城市了，司机都该算出长途给加班费了。所以你想，客户怎么过去拜访呢？不拜访怎么能考察公司实力呢？
　　 也许在创业初期感觉市中心黄金地带的写字楼租起来比较贵，但要知道随着时间的推移，只能是越来越贵，当醒悟时，只能是更贵，还耽误了不知道多少生意！在北京，除了CBD、中关村、燕莎商圈，别无选择。CBD太贵，中关村太远，所以我觉得燕莎商圈比较合适，霄云中心的租金也差不多能接受。但愿人挪活树挪死，这回我搬迁办公室，赶上虎年吉祥，也预祝大家都能发大财哈哈。

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【单身男孩卖宝宝鞋】自强不息!马云诱惑我踏上创业路

——赏读史铁生的代表作《我与地坛》

　　寻找一颗星是听着张海迪阿姨的故事长大却读着史铁生的文字进入思考的。说实在的，在读史铁生的文字之前我没读过张海迪的书，而史铁生的代表作《我与地坛》也不是我读来的，而是听收音机里朗诵的。读书和听书读到区别就是读书是闻着墨香，听书是听着语气，听了再读就仿佛有山谷回音。
　　对于史铁生我不知道他是谁，学习了课文，他的《秋天的怀念》我才知道他是位作家。
　　我曾经有一段时间想过死亡，这恐怕谁也没有察觉。那段时间认为死亡是件美好的事情，转世轮回后，自己或许能走回跑……想法出现的一刹那就有去实施的冲动，记得那年是14岁，爷爷刚刚去世。全家都沉浸在悲痛之中，如果这时候随爷爷去了，家人或许可以摆脱这个与众不同的阴影……
　　当然，那个“死亡计划”没有实施，当时四年的语文课本上有一篇《秋天的怀念》，作者是史铁生，文章讲述了自己20岁那年双腿残废以后的落魄心情，但母亲一直在背后默默关心着自己，但史铁生却因为自己的失落了忽视了母亲的存在，直到母亲去世他还未振作起来，成为母亲的一大憾事。读到这篇文章，我哭了，我自己何尝不是常常忽略母亲的存在，常常当着母亲的面莫名其妙大发脾气……
　　从某种意义上说，史铁生救了我。当然，后来读到奥斯特洛夫斯基的“生命是最宝贵的，生命只有一次”以后，我就彻底放弃了死亡的念头，原来生活是那么美好，生命是如此珍贵，活着真好！
　　14岁那年鲜为人知的蜕变成就了我现在平静心态。
　　读了课文，听了老师讲解，我又去读《我的地坛》，那时候那些文字就似乎我要说的，我要写的，发生在我身上一样，不同的是我是天生残疾，而史铁生是20岁以后残疾且无法站立。我是没有享受到自由的快感，然史铁生享受了，拥有了20年的自由，突然地、不由分说地又没了，那种痛苦比寻找一颗星的狠。读到这样的文字，我感受到了幸运。
　　生活因遭遇而美丽,生命因历练而升华,人生因思考而精彩，这是我读《我与地坛》的感受，第一感觉。人生匆匆不过百年，这点谁也不能有特权，与其平平庸庸碌碌无为过一辈子倒不如曲曲折折轰轰烈烈过一生。舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。然，苦难的生活遭遇，人生变轨是最好的增加人生厚度、拓宽人生广度的一种方式了。说白了，残疾只是生命的一种形式。
　　反过来，这样的“颠倒式人生变轨”，20年站着跑着跳着，到了生命的一个支点上突然的不能站了，不能走了，不能跑了，不能跳了，而且要用长长的除却20年之外的整个人生去承担，我想没有多少人能经受住的，我想如果我以前拥有过自由20年，我将怨天尤人，寻找一颗星不会在网络上写稿子、开淘宝卖宝宝鞋。我渴望自由但不知道自由是什么样的。然，史铁生经受住了。
　　《我与地坛》，其实是一段自我式的对话，或许史铁生现在说《我与地坛》只是我的一部内心式的作品。其实，读文字贵在读心，在这篇文字里充满着困惑、斗争，用“生活因遭遇而美丽,生命因历练而升华,人生因思考而精彩”来形容恰如其分。下面就让我们重温一番史铁生的代表作《我与地坛》——

　　一
　　我在好几篇小说中都提到过一座废弃的古园，实际就是地坛。许多年前旅游业还没有开展，园子荒芜冷落得如同一片野地，很少被人记起。
　　地坛离我家很近。或者说我家离地坛很近。总之，只好认为这是缘分。地坛在我出生前四百多年就坐落在那儿了，而自从我的祖母年轻时带着我父亲来到北京，就一直住在离它不远的地方——五十多年间搬过几次家，可搬来搬去总是在它周围，而且是越搬离它越近了。我常觉得这中间有着宿命的味道：仿佛这古园就是为了等我，而历尽沧桑在那儿等待了四百多年。
　　它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿。四百多年里，它一面剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圮了一段段高墙又散落了玉砌雕栏，祭坛四周的老柏树愈见苍幽，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡。这时候想必我是该来了。十五年前的一个下午，我摇着轮椅进入园中，它为一个失魂落魄的人把一切都准备好了。那时，太阳循着亘古不变的路途正越来越大，也越红。在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看见自己的身影。
　　自从那个下午我无意中进了这园子，就再没长久地离开过它。我一下子就理解了它的意图。正如我在一篇小说中所说的：“在人口密聚的城市里，有这样一个宁静的去处，像是上帝的苦心安排。”
　　两条腿残废后的最初几年，我找不到工作，找不到去路，忽然间几乎什么都找不到了，我就摇了轮椅总是到它那儿去，仅为着那儿是可以逃避一个世界的另一个世界。我在那篇小说中写道：“没处可去我便一天到晚耗在这园子里。跟上班下班一样，别人去上班我就摇了轮椅到这儿来。园子无人看管，上下班时间有些抄近路的人们从园中穿过，园子里活跃一阵，过后便沉寂下来。”“园墙在金晃晃的空气中斜切下—溜荫凉，我把轮椅开进去，把椅背放倒，坐着或是躺着，看书或者想事，撅一杈树枝左右拍打，驱赶那些和我一样不明白为什么要来这世上的小昆虫。”“蜂儿如一朵小雾稳稳地停在半空；蚂蚁摇头晃脑捋着触须，猛然间想透了什么，转身疾行而去；瓢虫爬得不耐烦了，累了祈祷一回便支开翅膀，忽悠一下升空了；树干上留着一只蝉蜕，寂寞如一间空屋；露水在草叶上滚动，聚集，压弯了草叶轰然坠地摔开万道金光。”“满园子都是草木竞相生长弄出的响动，窸窸窣窣窸窸窣窣片刻不息。”这都是真实的记录，园子荒芜但并不衰败。
　　除去几座殿堂我无法进去，除去那座祭坛我不能上去而只能从各个角度张望它，地坛的每一棵树下我都去过，差不多它的每一米草地上都有过我的车轮印。无论是什么季节，什么天气，什么时间，我都在这园子里呆过。有时候呆一会儿就回家，有时候就呆到满地上都亮起月光。记不清都是在它的哪些角落里了。我一连几小时专心致志地想关于死的事，也以同样的耐心和方式想过我为什么要出生。这样想了好几年，最后事情终于弄明白了：一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。这样想过之看我安心多了，眼前的一切不再那么可怕。比如你起早熬夜准备考试的时候，忽然想起有一个长长的假期在前面等待你，你会不会觉得轻松一点？并且庆幸并且感激这样的安排？
　　剩下的就是怎样活的问题了，这却不是在某一个瞬间就能完全想透的、不是一次性能够解决的事，怕是活多久就要想它多久了，就像是伴你终生的魔鬼或恋人。所以，十五年了，我还是总得到那古园里去，去它的老树下或荒草边或颓墙旁，去默坐，去呆想，去推开耳边的嘈杂理一理纷乱的思绪，去窥看自己的心魂。十五年中，这古园的形体被不能理解它的人肆意雕琢，幸好有些东西的任谁也不能改变它的。譬如祭坛石门中的落日，寂静的光辉平铺的—刻，地上的每一个坎坷都被映照得灿烂；譬如在园中最为落寞的时间，—群雨燕便出来高歌，把天地都叫喊得苍凉；譬如冬天雪地上孩子的脚印，总让人猜想他们是谁，曾在哪儿做过些什么、然后又都到哪儿去了；譬如那些苍黑的古柏，你忧郁的时候它们镇静地站在那儿，你欣喜的时候它们依然镇静地站在那儿，它们没日没夜地站在那儿，从你没有出生一直站到这个世界上又没了你的时候；譬如暴雨骤临园中，激起一阵阵灼烈而清纯的草木和泥土的气味，让人想起无数个夏天的事件；譬如秋风忽至，再有一场早霜，落叶或飘摇歌舞或坦然安卧，满园中播散着熨帖而微苦的味道。味道是最说不清楚的，味道不能写只能闻，要你身临其境去闻才能明了。味道甚至是难于记忆的，只有你又闻到它你才能记起它的全部情感和意蕴。所以我常常要到那园子里去。
　　二
　　现在我才想到，当年我总是独自跑到地坛去，曾经给母亲出了一个怎样的难题。
　　她不是那种光会疼爱儿子而不懂得理解儿子的母亲。她知道我心里的苦闷，知道不该阻止我出去走走，知道我要是老呆在家里结果会更糟，但她又担心我一个人在那荒僻的园子里整天都想些什么。我那时脾气坏到极点，经常是发了疯一样地离开家，从那园子里回来又中了魔似的什么话都不说。母亲知道有些事不宜问，便犹犹豫豫地想问而终于不敢问，因为她自己心里也没有答案。她料想我不会愿意她跟我一同去，所以她从未这样要求过，她知道得给我一点独处的时间，得有这样一段过程。她只是不知道这过程得要多久，和这过程的尽头究竟是什么。每次我要动身时，她便无言地帮我准备，帮助我上了轮椅车，看着我摇车拐出小院；这以后她会怎样，当年我不曾想过。
　　有一回我摇车出了小院；想起一件什么事又返身回来，看见母亲仍站在原地，还是送我走时的姿势，望着我拐出小院去的那处墙角，对我的回来竟一时没有反应。待她再次送我出门的时候，她说：“出去活动活动，去地坛看看书，我说这挺好。”许多年以后我才渐渐听出，母亲这话实际上是自我安慰，是暗自的祷告，是给我的提示，是恳求与嘱咐。只是在她猝然去世之后，我才有余暇设想。当我不在家里的那些漫长的时间，她是怎样心神不定坐卧难宁，兼着痛苦与惊恐与一个母亲最低限度的祈求。现在我可以断定，以她的聪慧和坚忍，在那些空落的白天后的黑夜，在那不眠的黑夜后的白天，她思来想去最后准是对自己说：“反正我不能不让他出去，未来的日子是他自己的，如果他真的要在那园子里出了什么事，这苦难也只好我来承担。”在那段日子里——那是好几年前的一段日子，我想我一定使母亲作过了最坏的准备了，但她从来没有对我说过：“你为我想想”。事实上我也真的没为她想过。那时她的儿子，还太年轻，还来不及为母亲想，他被命运击昏了头，一心以为自己是世上最不幸的一个，不知道儿子的不幸在母亲那儿总是要加倍的。她有一个长到二十岁上忽然截瘫了的儿子，这是她唯一的儿子；她情愿截瘫的是自己而不是儿子，可这事无法代替；她想，只要儿子能活下去哪怕自己去死呢也行，可她又确信一个人不能仅仅是活着，儿子得有一条路走向自己的幸福；而这条路呢，没有谁能保证她的儿子终于能找到。——这样一个母亲，注定是活得最苦的母亲。
　　有一次与一个作家朋友聊天，我问他学写作的最初动机是什么？他想了一会说：“为我母亲。为了让她骄傲。”我心里一惊，良久无言。回想自己最初写小说的动机，虽不似这位朋友的那般单纯，但如他一样的愿望我也有，且一经细想，发现这愿望也在全部动机中占了很大比重。这位朋友说：“我的动机太低俗了吧？”我光是摇头，心想低俗并不见得低俗，只怕是这愿望过于天真了。他又说：“我那时真就是想出名，出了名让别人羡慕我母亲。”我想，他比我坦率。而且我想，他又比我幸福，因为他的母亲还活着。而且我想，他的母亲也比我的母亲运气好，他的母亲没有一个双腿残废的儿子，否则事情就不这么简单。
　　在我的头一篇小说发表的时候，在我的小说第一次获奖的那些日子里，我真是多么希望我的母亲还活着。我便又不能在家里呆了，又整天整天独自跑到地坛去，心里是没头没尾的沉郁和哀怨，走遍整个园子却怎么也想不通：母亲为什么就不能再多活两年？为什么在她儿子就快要碰撞开一条路的时候，她却忽然熬不住了？莫非她来此世上只是为了替儿子担忧，却不该分享我的一点点快乐？她匆匆离我去时才只有四十九呀！有那么一会，我甚至对世界对上帝充满了仇恨和厌恶。后来我在一篇题为“合欢树”的文章中写道：“我坐在小公园安静的树林里，闭上眼睛，想，上帝为什么早早地召母亲回去呢？很久很久，迷迷糊溯的我听见了回答： ‘她心里太苦了，上帝看她受不住了，就召她回去。’我似乎得了一点安慰，睁开眼睛，看见风正从树林里穿过。”小公园，指的也是地坛。
　　只是到了这时候，纷纭的往事才在我眼前幻现得清晰，母亲的苦难与伟大才在我心中渗透得深彻。上帝的考虑，也许是对的。
　　摇着轮椅在园中慢慢走，又是雾罩的清晨，又是骄阳高悬的白昼，我只想着一件事：母亲已经不在了。在老柏树旁停下，在草地上在颓墙边停下，又是处处虫鸣的午后，又是鸟儿归巢的傍晚，我心里只默念着一句话：可是母亲已经不在了。把椅背放倒，躺下，似睡非睡挨到日没，坐起来，心神恍惚，呆呆地直坐到古祭坛上落满黑暗然后再渐渐浮起月光，心里才有点明白，母亲不能再来这园中找我了。
　　曾有过好多回，我在这园子里呆得太久了，母亲就来找我。她来找我又不想让我发觉，只要见我还好好地在这园子里，她就悄悄转身回去，我看见过几次她的背影。我也看见过几回她四处张望的情景，她视力不好，端着眼镜像在寻找海上的一条船，她没看见我时我已经看见她了，待我看见她也看见我了我就不去看她，过一会我再抬头看她就又看见她缓缓离去的背影。我单是无法知道有多少回她没有找到我。有一回我坐在矮树丛中，树丛很密，我看见她没有找到我；她一个人在园子里走，走过我的身旁，走过我经常呆的一些地方，步履茫然又急迫。我不知道她已经找了多久还要找多久，我不知道为什么我决意不喊她——但这绝不是小时候的捉迷藏，这也许是出于长大了的男孩子的倔强或羞涩？但这倔强只留给我痛侮，丝毫也没有骄傲。我真想告诫所有长大了的男孩子，千万不要跟母亲来这套倔强，羞涩就更不必，我已经懂了可我已经来不及了。
　　儿子想使母亲骄傲，这心情毕竟是太真实了，以致使“想出名”这一声名狼藉的念头也多少改变了一点形象。这是个复杂的问题，且不去管它了罢。随着小说获奖的激动逐日暗淡，我开始相信，至少有一点我是想错了：我用纸笔在报刊上碰撞开的一条路，并不就是母亲盼望我找到的那条路。年年月月我都到这园子里来，年年月月我都要想，母亲盼望我找到的那条路到底是什么。母亲生前没给我留下过什么隽永的哲言，或要我恪守的教诲，只是在她去世之后，她艰难的命运，坚忍的意志和毫不张扬的爱，随光阴流转，在我的印象中愈加鲜明深刻。
　　有一年，十月的风又翻动起安详的落叶，我在园中读书，听见两个散步的老人说：“没想到这园子有这么大。”我放下书，想，这么大一座园子，要在其中找到她的儿子，母亲走过了多少焦灼的路。多年来我头一次意识到，这园中不单是处处都有过我的车辙，有过我的车辙的地方也都有过母亲的脚印。
　　三
　　如果以一天中的时间来对应四季，当然春天是早晨，夏天是中午，秋天是黄昏，冬天是夜晚。如果以乐器来对应四季，我想春天应该是小号，夏天是定音鼓，秋天是大提琴，冬天是圆号和长笛。要是以这园子里的声响来对应四季呢？那么，春天是祭坛上空漂浮着的鸽子的哨音，夏天是冗长的蝉歌和杨树叶子哗啦啦地对蝉歌的取笑，秋天是古殿檐头的风铃响，冬天是啄木鸟随意而空旷的啄木声。以园中的景物对应四季，春天是一径时而苍白时而黑润的小路，时而明朗时而阴晦的天上摇荡着串串杨花；夏天是一条条耀眼而灼人的石凳，或阴凉而爬满了青苔的石阶，阶下有果皮，阶上有半张被坐皱的报纸；秋天是一座青铜的大钟，在园子的西北角上曾丢弃着一座很大的铜钟，铜钟与这园子一般年纪，浑身挂满绿锈，文字已不清晰；冬天，是林中空地上几只羽毛蓬松的老麻雀。以心绪对应四季呢？春天是卧病的季节，否则人们不易发觉春天的残忍与渴望；夏天，情人们应该在这个季节里失恋，不然就似乎对不起爱情；秋天是从外面买一棵盆花回家的时候，把花搁在阔别了的家中，并且打开窗户把阳光也放进屋里，慢慢回忆慢慢整理一些发过霉的东西；冬天伴着火炉和书，一遍遍坚定不死的决心，写一些并不发出的信。还可以用艺术形式对应四季，这样春天就是一幅画，夏天是一部长篇小说，秋天是一首短歌或诗，冬天是一群雕塑。以梦呢？以梦对应四季呢？春天是树尖上的呼喊，夏天是呼喊中的细雨，秋天是细雨中的土地，冬天是干净的土地上的一只孤零的烟斗。
　　因为这园子，我常感恩于自己的命运。
　　我甚至现在就能清楚地看见，一旦有一天我不得不长久地离开它，我会怎样想念它，我会怎样想念它并且梦见它，我会怎样因为不敢想念它而梦也梦不到它。
　　四
　　现在让我想想，十五年中坚持到这园子来的人都是谁呢？好像只剩了我和一对老人。
　　十五年前，这对老人还只能算是中年夫妇，我则货真价实还是个青年。他们总是在薄暮时分来园中散步，我不大弄得清他们是从哪边的园门进来，一般来说他们是逆时针绕这园子走。男人个子很高，肩宽腿长，走起路来目不斜视，胯以上直至脖颈挺直不动；他的妻子攀了他一条胳膊走，也不能使他的上身稍有松懈。女人个子却矮，也不算漂亮，我无端地相信她必出身于家道中衰的名门富族；她攀在丈夫胳膊上像个娇弱的孩子，她向四周观望似总含着恐惧，她轻声与丈夫谈话，见有人走近就立刻怯怯地收住话头。我有时因为他们而想起冉阿让与柯赛特，但这想法并不巩固，他们一望即知是老夫老妻。两个人的穿着都算得上考究，但由于时代的演进，他们的服饰又可以称为古朴了。他们和我一样，到这园子里来几乎是风雨无阻，不过他们比我守时。我什么时间都可能来，他们则一定是在暮色初临的时候。刮风时他们穿了米色风衣，下雨时他们打了黑色的雨伞，夏天他们的衬衫是白色的裤子是黑色的或米色的，冬天他们的呢子大衣又都是黑色的，想必他们只喜欢这三种颜色。他们逆时针绕这园子一周，然后离去。他们走过我身旁时只有男人的脚步响，女人像是贴在高大的丈夫身上跟着漂移。我相信他们一定对我有印象，但是我们没有说过话，我们互相都没有想要接近的表示。十五年中，他们或许注意到一个小伙子进入了中年，我则看着一对令人羡慕的中年情侣不觉中成了两个老人。
　　曾有过一个热爱唱歌的小伙子，他也是每天都到这园中来，来唱歌，唱了好多年，后来不见了。他的年纪与我相仿，他多半是早晨来，唱半小时或整整唱一个上午，估计在另外的时间里他还得上班。我们经常在祭坛东侧的小路上相遇，我知道他是到东南角的高墙下去唱歌，他一定猜想我去东北角的树林里做什么。我找到我的地方，抽几口烟，便听见他谨慎地整理歌喉了。他反反复复唱那么几首歌。文化革命没过去的时侯，他唱“蓝蓝的天上白云飘，白云下面马儿跑……”我老也记不住这歌的名字。文革后，他唱《货郎与小姐》中那首最为流传的咏叹调。“卖布——卖布嘞，卖布——卖布嘞！”我记得这开头的一句他唱得很有声势，在早晨清澈的空气中，货郎跑遍园中的每一个角落去恭维小姐。“我交了好运气，我交了好运气，我为幸福唱歌曲……”然后他就一遍一遍地唱，不让货郎的激情稍减。依我听来，他的技术不算精到，在关键的地方常出差错，但他的嗓子是相当不坏的，而且唱一个上午也听不出一点疲惫。太阳也不疲惫，把大树的影子缩小成一团，把疏忽大意的蚯蚓晒干在小路上，将近中午，我们又在祭坛东侧相遇，他看一看我，我看一看他，他往北去，我往南去。日子久了，我感到我们都有结识的愿望，但似乎都不知如何开口，于是互相注视一下终又都移开目光擦身而过；这样的次数一多,便更不知如何开口了。终于有一天——一个丝毫没有特点的日子，我们互相点了一下头。他说：你好。”我说：“你好。”他说：“回去啦？”我说：“是，你呢？”他说：“我也该回去了。”我们都放慢脚步(其实我是放慢车速)，想再多说几句，但仍然是不知从何说起，这样我们就都走过了对方，又都扭转身子面向对方。他说：“那就再见吧。”我说：“好，再见。”便互相笑笑各走各的路了。但是我们没有再见，那以后，园中再没了他的歌声，我才想到，那天他或许是有意与我道别的，也许他考上了哪家专业文文工团或歌舞团了吧？真希望他如他歌里所唱的那样，交了好运气。
　　还有一些人，我还能想起一些常到这园子里来的人。有一个老头，算得一个真正的饮者；他在腰间挂一个扁瓷瓶，瓶里当然装满了酒，常来这园中消磨午后的时光。他在园中四处游逛，如果你不注意你会以为园中有好几个这样的老头，等你看过了他卓尔不群的饮酒情状，你就会相信这是个独一无二的老头。他的衣着过分随便，走路的姿态也不慎重，走上五六十米路便选定一处地方，一只脚踏在石凳上或土埂上或树墩上，解下腰间的酒瓶，解酒瓶的当儿迷起眼睛把一百八十度视角内的景物细细看一遭，然后以迅雷不及掩耳之势倒一大口酒入肚，把酒瓶摇一摇再挂向腰间，平心静气地想一会什么，便走下一个五六十米去。还有一个捕鸟的汉子，那岁月园中人少，鸟却多，他在西北角的树丛中拉一张网，鸟撞在上面，羽毛戗在网眼里便不能自拔。他单等一种过去很多面现在非常罕见的鸟，其它的鸟撞在网上他就把它们摘下来放掉，他说已经有好多年没等到那种罕见的鸟，他说他再等一年看看到底还有没有那种鸟，结果他又等了好多年。早晨和傍晚，在这园子里可以看见一个中年女工程师；早晨她从北向南穿过这园子去上班，傍晚她从南向北穿过这园子回家。事实上我并不了解她的职业或者学历，但我以为她必是学理工的知识分子，别样的人很难有她那般的素朴并优雅。当她在园子穿行的时刻，四周的树林也仿拂更加幽静，清淡的日光中竟似有悠远的琴声，比如说是那曲《献给艾丽丝》才好。我没有见过她的丈夫，没有见过那个幸运的男人是什么样子，我想象过却想象不出，后来忽然懂了想象不出才好，那个男人最好不要出现。她走出北门回家去。我竟有点担心，担心她会落入厨房，不过，也许她在厨房里劳作的情景更有另外的美吧，当然不能再是《献给艾丽丝》，是个什么曲子呢？还有一个人，是我的朋友，他是个最有天赋的长跑家，但他被埋没了。他因为在文革中出言不慎而坐了几年牢，出来后好不容易找了个拉板车的工作，样样待遇都不能与别人平等，苦闷极了便练习长跑。那时他总来这园子里跑，我用手表为他计时。他每跑一圈向我招下手，我就记下一个时间。每次他要环绕这园子跑二十圈，大约两万米。他盼望以他的长跑成绩来获得政治上真正的解放，他以为记者的镜头和文字可以帮他做到这一点。第一年他在春节环城赛上跑了第十五名，他看见前十名的照片都挂在了长安街的新闻橱窗里，于是有了信心。第二年他跑了第四名，可是新闻橱窗里只挂了前三名的照片，他没灰心。第三年他跑了第七名、橱窗里挂前六名的照片，他有点怨自已。第四年他跑了第三名，橱窗里却只挂了第一名的照片。第五年他跑了第一名——他几乎绝望了，橱窗里只有一幅环城赛群众场面的照片。那些年我们俩常一起在这园子里呆到天黑，开怀痛骂，骂完沉默著回家，分手时再互相叮嘱：先别去死，再试着活一活看。现在他已经不跑了，年岁太大了，跑不了那么快了。最后一次参加环城赛，他以三十八岁之龄又得了第一名并破了纪录，有一位专业队的教练对他说：“我要是十年前发现你就好了。”他苦笑一下什么也没说，只在傍晚又来这园中找到我，把这事平静地向我叙说一遍。不见他已有好几年了，现在他和妻子和儿子住在很远的地方。
　　这些人现在都不到园子里来了，园子里差不多完全换了—批新人。十五年前的旧人，现在就剩我和那对老夫老妻了。有那么一段时间，这老夫老妻中的一个也忽然不来，薄暮时分唯男人独自来散步，步态也明显迟缓了许多，我悬心了很久，怕是那女人出了什么事。幸好过了一个冬天那女人又来了，两个人仍是逆时针绕着园子定，一长一短两个身影恰似钟表的两支指针；女人的头发白了许多，但依旧攀着丈夫的胳膊走得像个孩子。“攀”这个字用得不恰当了，或许可以用“搀” 吧，不知有没有兼具这两个意思的字。
　　五
　　我也没有忘记一个孩子——一个漂亮而不幸的小姑娘。十五年前的那个下午，我第一次到这园子里来就看见了她，那时她大约三岁，蹲在斋宫西边的小路上捡树上掉落的“小灯笼”。那儿有几棵大梨树，春天开一簇簇细小而稠密的黄花，花落了便结出无数如同三片叶子合抱的小灯笼，小灯笼先是绿色，继尔转白，再变黄，成熟了掉落得满地都是。小灯笼精巧得令人爱惜，成年人也不免捡了一个还要捡一个。小姑娘咿咿呀呀地跟自己说着话，一边捡小灯笼；她的嗓音很好，不是她那个年龄所常有的那般尖细，而是很圆润甚或是厚重，也许是因为那个下午园子里太安静了。我奇怪这么小的孩子怎么一个人跑来这园子里？我问她住在哪儿？她随便指一下，就喊她的哥哥，沿墙根一带的茂草之中便站起一个七八岁的男孩，朝我望望，看我不像坏人便对他的妹妹说：“我在这儿呢”，又伏下身去，他在捉什么虫子。他捉到螳螂，蚂蚱，知了和蜻蜒，来取悦他的妹妹。有那么两三年，我经常在那几棵大梨树下见到他们，兄妹俩总是在一起玩，玩得和睦融洽，都渐渐长大了些。之后有很多年没见到他们。我想他们都在学校里吧，小姑娘也到了上学的年龄，必是告别了孩提时光，没有很多机会来这儿玩了。这事很正常，没理由太搁在心上，若不是有一年我又在园中见到他们，肯定就会慢慢把他们忘记。
　　那是个礼拜日的上午。那是个晴朗而令人心碎的上午，时隔多年，我竟发现那个漂亮的小姑娘原来是个弱智的孩子。我摇着车到那几棵大栾树下去，恰又是遍地落满了小灯笼的季节；当时我正为一篇小说的结尾所苦，既不知为什么要给它那样一个结尾，又不知何以忽然不想让它有那样一个结尾，于是从家里跑出来，想依靠着园中的镇静，看看是否应该把那篇小说放弃。我刚刚把车停下，就见前面不远处有几个人在戏耍一个少女，作出怪样子来吓她，又喊又笑地追逐她拦截她，少女在几棵大树间惊惶地东跑西躲，却不松手揪卷在怀里的裙裾，两条腿袒露着也似毫无察觉。我看出少女的智力是有些缺陷，却还没看出她是谁。我正要驱车上前为少女解围，就见远处飞快地骑车来了个小伙子，于是那几个戏耍少女的家伙望风而逃。小伙子把自行车支在少女近旁，怒目望着那几个四散逃窜的家伙，一声不吭喘着粗气。脸色如暴雨前的天空一样一会比一会苍白。这时我认出了他们，小伙子和少女就是当年那对小兄妹。我几乎是在心里惊叫了一声，或者是哀号。世上的事常常使上帝的居心变得可疑。小伙子向他的妹妹走去。少女松开了手，裙裾随之垂落了下来，很多很多她捡的小灯笼便洒落了一地，铺散在她脚下。她仍然算得漂亮，但双眸迟滞没有光彩。她呆呆地望那群跑散的家伙，望着极目之处的空寂，凭她的智力绝不可能把这个世界想明白吧？大树下，破碎的阳光星星点点，风把遍地的小灯笼吹得滚动，仿佛暗哑地响着无数小铃挡。哥哥把妹妹扶上自行车后座，带着她无言地回家去了。
　　无言是对的。要是上帝把漂亮和弱智这两样东西都给了这个小姑娘，就只有无言和回家去是对的。
　　谁又能把这世界想个明白呢？世上的很多事是不堪说的。你可以抱怨上帝何以要降请多苦难给这人间，你也可以为消灭种种苦难而奋斗，并为此享有崇高与骄傲，但只要你再多想一步你就会坠人深深的迷茫了：假如世界上没有了苦难，世界还能够存在么？要是没有愚钝，机智还有什么光荣呢？要是没了丑陋，漂亮又怎么维系自己的幸运？要是没有了恶劣和卑下，善良与高尚又将如何界定自己又如何成为美德呢？要是没有了残疾，健全会否因其司空见惯而变得腻烦和乏味呢？我常梦想着在人间彻底消灭残疾，但可以相信，那时将由患病者代替残疾人去承担同样的苦难。如果能够把疾病也全数消灭，那么这份苦难又将由（比如说）像貌丑陋的人去承担了。就算我们连丑陋，连愚昧和卑鄙和一切我们所不喜欢的事物和行为，也都可以统统消灭掉，所有的人都一样健康、漂亮、聪慧、高尚，结果会怎样呢？怕是人间的剧目就全要收场了，一个失去差别的世界将是一条死水，是一块没有感觉没有肥力的沙漠。
　　看来差别永远是要有的。看来就只好接受苦难——人类的全部剧目需要它，存在的本身需要它。看来上帝又一次对了。
　　于是就有一个最令人绝望的结论等在这里：由谁去充任那些苦难的角色？又有谁去体现这世间的幸福，骄傲和快乐？只好听凭偶然，是没有道理好讲的。
　　就命运而言，休论公道。
　　那么，一切不幸命运的救赎之路在哪里呢？
　　设若智慧的悟性可以引领我们去找到救赎之路，难道所有的人都能够获得这样的智慧和悟性吗？
　　我常以为是丑女造就了美人。我常以为是愚氓举出了智者。我常以为是懦夫衬照了英雄。我常以为是众生度化了佛祖。
　　六
　　设若有一位园神，他一定早已注意到了，这么多年我在这园里坐着，有时候是轻松快乐的，有时候是沉郁苦闷的，有时候优哉游哉，有时候栖惶落寞，有时候平静而且自信，有时候又软弱，又迷茫。其实总共只有三个问题交替着来骚扰我，来陪伴我。第一个是要不要去死？第二个是为什么活？第三个，我干嘛要写作？
　　现在让我看看，它们迄今都是怎样编织在一起的吧。
　　你说，你看穿了死是一件无需乎着急去做的事，是一件无论怎样耽搁也不会错过的事，便决定活下去试试？是的，至少这是很关健的因素。为什么要活下去试试呢？好像仅仅是因为不甘心，机会难得，‘不试白不试，腿反正是完了，一切仿佛都要完了，但死神很守信用，试一试不会额外再有什么损失。说不定倒有额外的好处呢是不是？我说过，这一来我轻松多了，自由多了。为什么要写作呢？作家是两个被人看重的字，这谁都知道。为了让那个躲在园子深处坐轮椅的人，有朝一日在别人眼里也稍微有点光彩，在众人眼里也能有个位置，哪怕那时再去死呢也就多少说得过去了，开始的时候就是这样想，这不用保密，这些现在不用保密了。
　　我带着本子和笔，到园中找一个最不为人打扰的角落，偷偷地写。那个爱唱歌的小伙子在不远的地方一直唱。要是有人走过来，我就把本子合上把笔叼在嘴里。我怕写不成反落得尴尬。我很要面子。可是你写成了，而且发表了。人家说我写的还不坏，他们甚至说：真没想到你写得这么好。我心说你们没想到的事还多着呢。我确实有整整一宿高兴得没合眼。我很想让那个唱歌的小伙子知道，因为他的歌也毕竟是唱得不错。我告诉我的长跑家朋友的时候，那个中年女工程师正优雅地在园中穿行；长跑家很激动，他说好吧，我玩命跑，你玩命写。这一来你中了魔了，整天都在想哪一件事可以写，哪一个人可以让你写成小说。是中了魔了，我走到哪儿想到哪儿，在人山人海里只寻找小说，要是有一种小说试剂就好了，见人就滴两滴看他是不是一篇小说，要是有一种小说显影液就好了，把它泼满全世界看看都是哪儿有小说，中了魔了，那时我完全是为了写作活着。结果你又发表了几篇，并且出了一点小名，可这时你越来越感到恐慌。我忽然觉得自己活得像个人质，刚刚有点像个人了却又过了头，像个人质，被一个什么阴谋抓了来当人质，不定哪天被处决，不定哪天就完蛋。你担心要不了多久你就会文思枯竭，那样你就又完了。凭什么我总能写出小说来呢？凭什么那些适合作小说的生活素材就总能送到一个截瘫者跟前来呢？人家满世界跑都有枯竭的危险，而我坐在这园子里凭什么可以一篇接一篇地写呢？你又想到死了。我想见好就收吧。当一名人质实在是太累了太紧张了，太朝不保夕了。我为写作而活下来，要是写作到底不是我应该干的事，我想我再活下去是不是太冒傻气了？你这么想着你却还在绞尽脑汁地想写。我好歹又拧出点水来，从一条快要晒干的毛巾上。恐慌日甚一日，随时可能完蛋的感觉比完蛋本身可怕多了，所谓不怕贼偷就怕贼惦记，我想人不如死了好，不如不出生的好，不如压根儿没有这个世界的好。可你并没有去死。我又想到那是一件不必着急的事。可是不必着急的事并不证明是一件必要拖延的事呀？你总是决定活下来，这说明什么？是的，我还是想活。人为什么活着？因为人想活着，说到底是这么回事，人真正的名字叫作：欲望。可我不怕死，有时候我真的不怕死。有时候，——说对了。不怕死和想去死是两回事，有时候不怕死的人是有的，一生下来就不怕死的人是没有的。我有时候倒是怕活。可是怕活不等于不想活呀！可我为什么还想活呢？因为你还想得到点什么，你觉得你还是可以得到点什么的，比如说爱情，比如说，价值之类，人真正的名字叫欲望。这不对吗？我不该得到点什么吗？没说不该。可我为什么活得恐慌，就像个人质？后来你明白了，你明白你错了，活着不是为了写作，而写作是为了活着。你明白了这一点是在一个挺滑稽的时刻。那天你又说你不如死了好，你的一个朋友劝你：你不能死，你还得写呢，还有好多好作品等着你去写呢。这时候你忽然明白了，你说：只是因为我活着，我才不得不写作。或者说只是因为你还想活下去，你才不得不写作。是的，这样说过之后我竟然不那么恐慌了。就像你看穿了死之后所得的那份轻松？一个人质报复一场阴谋的最有效的办法是把自己杀死。我看出我得先把我杀死在市场上，那样我就不用参加抢购题材的风潮了。你还写吗？还写。你真的不得不写吗？人都忍不住要为生存找一些牢靠的理由。你不担心你会枯竭了？我不知道，不过我想，活着的问题在死前是完不了的。
　　这下好了，您不再恐谎了不再是个人质了，您自由了。算了吧你，我怎么可能自由呢？别忘了人真正的名字是：欲望。所以您得知道，消灭恐慌的最有效的办法就是消灭欲望。可是我还知道，消灭人性的最有效的办法也是消灭欲望。那么，是消灭欲望同时也消灭恐慌呢？还是保留欲望同时也保留人生？
　　我在这园子里坐着，我听见园神告诉我，每一个有激情的演员都难免是一个人质。每一个懂得欣赏的观众都巧妙地粉碎了一场阴谋。每一个乏味的演员都是因为他老以为这戏剧与自己无关。每一个倒霉的观众都是因为他总是坐得离舞台太近了。
　　我在这园子里坐着，园神成年累月地对我说：孩子，这不是别的，这是你的罪孽和福祉。
　　七
　　要是有些事我没说，地坛，你别以为是我忘了，我什么也没忘，但是有些事只适合收藏。不能说，也不能想，却又不能忘。它们不能变成语言，它们无法变成语言，一旦变成语言就不再是它们了。它们是一片朦胧的温馨与寂寥，是一片成熟的希望与绝望，它们的领地只有两处：心与坟墓。比如说邮票，有些是用于寄信的，有些仅仅是为了收藏。
　　如今我摇着车在这园子里慢慢走，常常有一种感觉，觉得我一个人跑出来已经玩得太久了。有—天我整理我的旧像册，一张十几年前我在这园子里照的照片——那个年轻人坐在轮椅上，背后是一棵老柏树，再远处就是那座古祭坛。我便到园子里去找那棵树。我按着照片上的背景找很快就找到了它，按着照片上它枝干的形状找，肯定那就是它。但是它已经死了，而且在它身上缠绕着一条碗口粗的藤萝。有一天我在这园子碰见一个老太太，她说：“哟，你还在这儿哪？”她问我： “你母亲还好吗？”“您是谁？”“你不记得我，我可记得你。有一回你母亲来这儿找你，她问我您看没看见一个摇轮椅的孩子？……”我忽然觉得，我一个人跑到这世界上来真是玩得太久了。有一天夜晚，我独自坐在祭坛边的路灯下看书，忽然从那漆黑的祭坛里传出—阵阵唢呐声；四周都是参天古树，方形祭坛占地几百平米空旷坦荡独对苍天，我看不见那个吹唢呐的人，唯唢呐声在星光寥寥的夜空里低吟高唱，时而悲怆时而欢快，时面缠绵时而苍凉，或许这几个词都不足以形容它，我清清醒醒地听出它响在过去，响在现在，响在未来，回旋飘转亘古不散。
　　必有一天，我会听见喊我回去。
　　那时您可以想象—个孩子，他玩累了可他还没玩够呢。心里好些新奇的念头甚至等不及到明天。也可以想象是一个老人，无可质疑地走向他的安息地，走得任劳任怨。还可以想象一对热恋中的情人，互相一次次说“我一刻也不想离开你”，又互相一次次说“时间已经不早了”，时间不早了可我一刻也不想离开你，一刻也不想离开你可时间毕竟是不早了。
　　我说不好我想不想回去。我说不好是想还是不想，还是无所谓。我说不好我是像那个孩子，还是像那个老人，还是像一个热恋中的情人。很可能是这样：我同时是他们三个。我来的时候是个孩子，他有那么多孩子气的念头所以才哭着喊着闹着要来，他一来一见到这个世界便立刻成了不要命的情人，而对一个情人来说，不管多么漫长的时光也是稍纵即逝，那时他便明白，每一步每一步，其实一步步都是走在回去的路上。当牵牛花初开的时节，葬礼的号角就已吹响。
　　但是太阳，它每时每刻都是夕阳也都是旭日。当它熄灭着走下山去收尽苍凉残照之际，正是它在另一面燃烧着爬上山巅布散烈烈朝辉之时。那一天，我也将沉静着走下山去，扶着我的拐杖。有一天，在某一处山洼里，势必会跑上来一个欢蹦的孩子，抱着他的玩具。
　　当然，那不是我。
　　但是，那不是我吗？
　　宇宙以其不息的欲望将一个歌舞炼为永恒。这欲望有怎样一个人间的姓名，大可忽略不计。
　　一九九〇年

一个轮椅青年的家庭故事:痛并快乐着的28年坎坷生活

【单身男孩卖宝宝鞋】自强不息!马云诱惑我踏上创业路

　　布依族
　　布依族是中国西南部一个较大的少数民族。解放前，布依人被称为“仲家”、“水户”、“夷族”、“土边”、“本地”、“绕家”等。1953年，贵州省各地的布依族代表经过协商，正式统一用“布依”作为本民族的名称。布依族崇拜祖先，主要信仰多神和自然崇拜，传统节日除春节、端午节、中秋节外，还有“二月二”、“三月三”、“四月八”、“牛王节”等，最隆重的节日是农历“六月六”。

　　壮族
　　壮族是中国少数民族中人口最多的一个民族，是岭南的土著民族。有“布壮”、“布土”、“布侬”、“布雅依”等20余种自称。新中国成立后，统称“僮族”，后来改为“壮族”。壮锦与南京的云锦、成都的蜀锦、苏州的宋锦并称“中国四大名锦”。壮族信仰原始宗教，祭祀祖先，部分人信仰天主教和基督教。著名节日有一年一度的“三月三”歌节等，最隆重的节日莫过于春节，其次是七月十五中元鬼节、清明上坟、八月十五中秋，还有端午、重阳、尝新、冬至、牛魂、送灶等等。

　　彝族
　　彝族分布于云南、四川、贵州省和广西壮族自治区。彝族自称繁多，因地而异，有“诺苏”、“密撒”、“罗罗”、“撒尼”、“阿细”等。建国后，以“彝”作为统一的民族名称。彝族过去崇拜万物有灵和崇拜祖先。民间传统节日很多，主要节日有十月年、火把节及区域性的节日和祭祀活动，十月年是彝族的传统年，多在农历十月上旬择吉日举行。在每年的农历六月二十四日的火把节是彝族最盛大的传统节日。

　　苗族
　　苗族的音乐舞蹈历史悠久，挑花、刺绣、织锦、蜡染、首饰制作等工艺美术在国际上享有盛名。苗族的先祖可追溯到原始社会时代活跃于中原地区的蚩尤部落。苗族过去信仰万物有灵，崇拜自然，祀奉祖先。节日较多，除传统年节、祭祀节日外，还有专门与吃有关的节日，苗族有很多节日，但各地区叫法和过法不尽相同，传统节日以苗年最为隆重。

　　汉族
　　汉族是中国的主体民族。“汉”原指天河、宇宙银河，《诗经》云：“维天有汉”。华夏族称为“汉人”，始于汉朝。汉族是一个历史从未中断过的、历史悠久的民族，也是世界上人口最多的民族。目前，汉族人口约为13亿，占世界总人口的19%，分布于世界各地。除中国两岸四地外，汉族在东南亚和北美洲也有较多分布。

　　基诺族
　　基诺族聚居于云南省西双版纳傣族自治州景洪县基诺乡及其附近地区。基诺族自称“基诺”，汉文译称“攸乐”。1979年被国务院正式确定为中国的第55个少数民族。基诺族过去信仰万物有灵原始宗教，但对祖先的崇拜居主要地位。传统节日以过年为重，具体时间由各村寨自定，但多在农历腊月间进行。每年阴历九月，基诺族就要过一年一度的新米节了，当地人称“好希早”。

　　珞巴族
　　珞巴族主要分布在西藏东南部，人口只有2300多人，是目前中国人口最少的民族。珞巴，是藏族对他们的称呼，意为南方人。解放前仍存在家庭奴隶制。1965年8月正式确认为单一民族。居住在墨脱、米林一带的珞巴族沿用藏历，所有的节日和祭祀活动与藏族无多大区别。希蒙的珞巴族称年节为“调更谷乳术”节。不少地方还保留有“氏族集合”的古老习惯。

　　门巴族
　　据藏文史籍记载，门巴族的先民很早就在西藏南部的喜马拉雅山区繁衍生息。门巴族主要聚居在西藏墨脱、林芝、错那等县。“门巴”意为居住在门隅的人。 门巴族沿用藏历，节日也与藏族相同。节日期间要杀牛宰羊，置办丰盛的酒菜，宴请宾客。相传藏传佛教的佛祖释加牟尼诞生和圆寂的日子是藏历四月十五日，为了纪念这一天，门巴族地区的所有寺庙念经祈祷，举行各种宗教活动。

　  赫哲族
　　赫哲族的先民自古在黑龙江、松花江和乌苏里江流域繁衍生息。历史上曾有“黑斤”、“黑真”、“赫真”、“奇楞”、“赫哲” 等不同名称。新中国成立后，统一族名为赫哲，意为居住在“东方”及江“下游”的人们。河灯节是赫哲族的民间传统节日,世世代代靠捕鱼为生的赫哲人,年年都在农历的7月15放河灯、祭河神,以此来祈祷、祝福族人平安、捕鱼丰收。

　　鄂伦春族
　　“鄂伦春”是民族自称，其含义有两种解释，一是 “住在山岭上的人们”，二是“使用驯鹿的人们”。清朝以前，人们一般把鄂伦春族称为“索伦部”、“打牲部”或“使鹿部”。新中国成立后，统称为鄂伦春族。每年的6月18日是鄂伦春民族传统的节日--篝火节。这一天，鄂伦春人都要点燃篝火，欢歌舞蹈，欢庆自己民族的节日。腊月二十三也有送火神上天的习俗。鄂伦春的先人们和火结下了不解之缘，对火有着特殊的感情，对篝火无比亲近。

　　独龙族
　　独龙族曾被称为“俅人”、“曲人”等。解放后根据本民族的愿望，正名为独龙族。现主要聚居在云南省贡山独龙河谷。本世纪中叶，独龙族还处于原始公社的解体阶段，妇女还崇尚纹面的习俗。独龙族过去的宗教信仰尚处在较原始的自然崇拜或万物有灵阶段，即使是唯一的年节（独龙语：卡雀哇）也是和宗教联系在一起的。过卡雀哇于每年冬腊月的某一天举行（各地时间不一），节期的长短常常以食物准备的多寡而定。

　　塔塔尔族
　　塔塔尔族主要分布在新疆伊宁、塔城、乌鲁木齐等城市。古称鞑靼。“塔塔尔”一词原意为“茅舍”。塔塔尔语属阿尔泰语系，现一般通用维吾尔文或哈萨克文，主要经营商业和手工业，信仰伊斯兰教。塔塔尔族节庆、礼仪食俗同当地其他信仰伊斯兰教的民族如维吾尔族、哈萨克族等相似。塔塔尔族的“撒班节”，又称为“犁头节”，多在春天风景优美的地方举行，有歌舞，还有摔跤、拔河、赛马等集体活动。

　　京族
　　京族主要聚居在素有“京族三岛”之称的广西壮族自治区防城各族自治县江平乡的澫尾、巫头、山心三个小岛上。京族，历史上自称为“京”、“越”或“安南”，1958年，根据本民族意愿，经国务院批准正式定名为京族。京族主要信仰道教，少数人信仰天主教。传统节日有春节、清明节、端午节、中秋节及唱哈节等。其中，最隆重、最热闹的节日是“唱哈节”（歌节）。唱哈多在哈亭举行，哈亭是具有独特民族风格的建筑物。

　　裕固族
　　裕固族聚居在甘肃省河西走廊肃南地区，其余居住在酒泉黄泥堡地区。裕固族自称“尧乎尔”、“两拉玉固尔”。裕固族起源于唐代游牧在鄂尔浑河流域的回鹘。明初，陆续迁至祁连山一带，逐渐形成了裕固族。 裕固族的节日习俗反映着本民族物质生活和社会生活的各个方面，裕固族的幼儿剃发仪式别具特色,按照传统，裕固人家的小孩长到3岁时才第一次剃发，届时要举行较为隆重的仪式。剪马鬃是裕固族特有的节日习俗。

　　德昂族
　　（崩龙族）德昂族原名“崩龙族”。1985年9月17日经国务院批准正式改名为德昂族。“崩龙”是他称，德昂族各支系中三分之二以上的人自称“德昂”，意思是“石岩”。德昂族是西南边疆现有居民中最古老的民族之一，远在公元前二世纪就居住在怒江西岸。德昂族民间传统节日主要有泼水节、关门节、开门节、烧白柴等，大都与佛教活动有关。德昂族还有祭家堂、寨神、地神、龙、谷娘等祭祀习俗，其中以祭龙最富情趣。

　　保安族
　　保安族因信仰伊斯兰教和风俗习惯与当地回族略同，又被称为“保安回”。1950年根据本民族人民意愿，定名保安族。保安族主要分布在中国西北甘肃省一带。保安族通用汉文，多信仰伊斯兰教。著名的保安腰刀的生产已有一百多年的历史，尤为藏族人民所喜爱。保安族的节日同许多信奉伊斯兰教的民族相同，如开斋节、古尔邦节、圣祀日等，家家都要炸馓子、油餜、蜜圈圈和油香。

　　鄂温克族
　　鄂温克族人主要分布在中国东北黑龙江省和内蒙古自治区。鄂温克是民族自称，意思是“住在大山林里的人们”。在北纬52度的大兴安岭原始森林里，至今仍有鄂温克人的脚印与炊烟，其定居点便是有“北极村”之称的敖鲁古雅鄂温克猎人村。敖包节是鄂温克族的宗教节日，但也举行一些文娱体育活动，因而具有广泛的群众性。除春节等节日与临近其他民族的节日一样外，鄂温克族还要在农历五月下旬择日举行的“米阔勤”节

　　俄罗斯族
　　俄罗斯族是从18世纪后逐渐从沙皇俄国南迁到中国新疆等地的少数民族。在封建军阀盛世才统治新疆时期，被称为“归化族”。中华人民共和国成立后，改称俄罗斯族。主要散居在新疆各地，内蒙古、黑龙江等地有少量分布。中国俄罗斯族的风俗习惯与前苏联的俄罗斯族基本相同，多信东正教，俄罗斯族非常重视传统节日，尤其以过“复活节”最为隆重。过节前一周，不吃荤，只吃素。

　　乌孜别克族
　　乌孜别克族分布在新疆维吾尔自治区。乌孜别克族人最早居住在中亚各地，元朝时称为“月即别”、“月祖伯”等，15世纪，逐渐形成民族。乌孜别克族有自己的语言，信仰伊斯兰教。乌孜别克族主要节日有“圣纪节”、“肉孜节”、“古尔邦节”等,孜别克族的传统节日与当地其他信奉伊斯兰教民族的节日基本相同，以肉孜节和古尔邦节为一年之中最隆重的节日。

　　怒族
　　怒族是云南的古老民族之一，主要分布在云南省，怒族自称“怒苏”、“阿怒”和“阿龙”。与傈僳族、独龙族、藏族、白族、汉族、纳西族等民族交错杂居。怒族传统节日有过年、鲜花节和祭谷神、祭山林节，其中以过年的节日气氛最浓，既隆重又古朴。仙女节是云南省贡山一带怒族人民的民间传统节日。当地又称鲜花节，於每年农历三月十五日举行。

　　塔吉克族
　　塔吉克族虽然有欧罗巴人种的特征，但从远古时代起，他们就生息繁衍在中国这块土地上。现百分之六十的塔吉克族人聚居在新疆塔什库尔干塔吉克自治县，其余分布在沙东、泽普、叶城和皮山等县。1954年7月17日建立塔吉克自治县。塔吉克族的节日与当地维吾尔族、乌孜别克族、柯尔克孜族等信仰伊斯兰教的民族基本相同，其节日食品也大致相似。每年斋月前的一个月，塔吉克人都要举行巴罗提节。奇地前笛尔节是塔吉克族人最重视的节日，相当于汉族的春节，多在三月举行

　　普米族
　　普米族的族源属于中国古代西北游牧民族氏羌支系，“普米”意为白人。主要居住在云南省怒江傈僳族自治州的兰坪白族普米族自治县，丽江地区的丽江纳西族自治县、永胜县和宁蒗彝族自治县。普米族过去崇拜多神，敬奉祖先，节日大都与祭祀活动密切相关。如大过年（春节）、清明、立夏、端午节、火把节、尝新节等节日。过去普米族民间每隔三年一年举行一次较大的小天地神灵的祭祀活动由全民族或全寨共同举行。

　　塔塔藏族
　　藏族是汉语的称谓。西藏在藏语中称为“博”，生活在这里的藏族自称“博巴”。素有“世界屋脊”之称的西藏，美丽神奇，是藏族的主要聚居地，在现有130多万人口中，藏族占95%，是中国古老的民族之一。藏族普遍信奉藏传佛教，即喇嘛教。过去许多传统日均与宗教活动有关。藏族的民间节日有藏历新年、酥油灯节、浴佛节等。藏族民间最大的传统节日为每年藏历正月初一的藏历年。

　　阿昌族
　　阿昌族大部分聚居在云南，是中国云南境内最早的世居民族之一。因居住地的不同，还有“蒙撒”、“蒙撒禅”、“对撒”、“汉撒”等自称。解放后统称为阿昌族。会街，是阿昌族人民的传统集会，多在每年农历九月中旬举行。阿昌族信仰小乘佛教，会街原属宗教集会。主要宗教节日有进洼（关门）、出洼（开门）、烧白柴、泼水节等。除宗教节日外，还有许多本民族特有的传统节日。如：火把节、窝罗节、浇花节和春节。

　　锡伯族
　　锡伯族世居呼伦贝尔大草原和嫩江流域。18世纪中叶西迁至新疆察布查尔等地，现多数居住在新疆、东北，内蒙东部以及黑龙江省的嫩江流域有散居。锡伯族民间许多传统节日，大都与汉族相同。如：春节、清明节、端午节等。西迁节是锡伯族人民不可忘记的民族节日,每逢农历四月十八日这一天 ，人们都将隆重开展各种纪念活动。“抹黑节”是锡伯族人民另一个饶有风趣、独具特色的传统节日。

　　仡佬族
　　主要分布在贵州省务川仡佬族苗族自治县和道真仡佬族苗族自治县。其余居住在贵阳市、六盘水市、遵义市和铜仁、毕节、安顺、黔西南等4个地区，少数散居于云南和广西。居住在贵州省的占民族总人口97%以上。 仡佬族以农业为主，平坦地区多种水稻，山区旱地多种杂粮，属稻作农耕经济文化类型。有自己的语言，属汉藏语系。语族语支的归属，学术界尚无定论。目前也只有少数老人通仡佬语。信奉道教，有的也信奉佛教。

　　毛南族
　　毛南族主要聚居在广西环江县上、中、下南山区，毛南族是岭西的土著民族。唐以前的傣、宋元明的伶是他们的祖先。史籍记载称毛南族为“茅滩”、“毛难”，1986年8月经国务院批准，改名为今称。毛南族的节日有两个明显的特点：一是必定祭祀祖先；二是多开展唱歌对歌活动。毛南族民间最大的节日是每年夏至后的分龙节。农历五月的庙节，清明节“赶祖先圩”和元宵节“放飞鸟”也是他们独有的纪念活动。

　　撒拉族
　　撒拉族主要聚居在地处黄河沿岸的青海省循化地区。撒拉族有自己的语言，但无文字，通用汉文。撒拉族男儿，多以上山伐木、下河板筏为生。此外，养蜂是撒拉人最喜爱的副业生产，园艺也是他们的特长。撒拉族主要节日有开斋节、古尔邦节等。最大的传统节日为古尔邦节，每当节日来临，撒拉族都要宴请宾客，煮手抓羊肉，炖鸡肉，做糖包、油炸蛋糕、炸馓子，做“比利买海”（油搅团）、“木丝日”（一种以油、熟面等为馅的包子）和各种烩菜。

　　布朗族
　　布朗族是古代濮人的后代。 唐时称“朴子蛮”，元、明、清 时称“蒲蛮”，由于居住的地区各异，昔日的布朗人有不同的自称。新中国成立后，根据本民族意愿，统称为布朗族。布朗族过去崇拜多神，普遍信仰小乘佛教，许多传统节日大都与宗教活动有关。其中最具特色的节祭日有：年节、祭寨神、洗牛脚等。山康节是布朗族最盛大的节日，每年傣历六月中旬举行，一般为３天。

　　羌族
　　羌族现主要聚居在四川西部茂汶，羌族自称“尔玛”，意为“本地人”。早在三千年前，殷代甲骨文中就有关于羌人的记载，他们主要活动在中国的西北部和中原地区。羌族居住的山区产有世界上稀有的熊猫、飞狐、金丝猴等。 农历十月初一为羌族年节。年节的宴会又称“收成酒”。年节这天全寨人到“神树林”还愿，焚柏香孝敬祖先和天神。每逢节日、婚丧、祭祀、聚会、待客或换工劳动，除饭菜丰盛外，还必备美酒。

　　仫佬族
　　仫佬族，在他们本民族的语言中，“仫佬”一词就是“母亲”的意思。主要聚居于广西罗城等县，仫佬族有自己的语言，但无文字，多数人通汉语和壮语，使用汉文。仫佬族过去崇信多神，节日较多。一年之中除十月、十一月之外，几乎每个月都有节日。三年一次的“依饭”节也叫“喜乐厚”是仫佬族最隆重的节日。“依饭”的目的主要是向祖先还愿，祈保人畜平安、五谷丰收。

　　达斡尔族
　　达斡尔族主要聚居在内蒙古自治区和黑龙江省，少数居住在新疆塔城县。“达斡尔”意即“开拓者”。族源契丹。十七世纪中叶，这个民族为维护祖国统一，打响了武装抗击沙俄入侵的第一枪。达斡尔族称春节为“阿涅”，也把春节当做一年之中最盛大的节日。正月十六为“黑灰日”，在黑灰日这一天，人们之间互相往对方的脸上抹黑，认为抹得越黑，新一年越吉利。

　　土族
　　土族主要聚居在青海省互助、民和、大通等县，其余散居在乐部、门源和甘肃天祝等地。土族自称“蒙古勒”或“蒙古尔孔”（意为蒙古人），旧称“青海土人”，藏族称之为“霍尔”。土族主要从事畜牧业和农业，尤其精于养羊。 “七日会”是土族庆祝丰收的狂欢节。土族许多节日与宗教的关系十分密切，节日期间要伴有各种祭祀活动，并备有节日食品。

　　回族
　　回族是回回民族的简称。十三世纪，大批穆斯林从中亚迁入中国，并同当地的汉族、维吾尔族、蒙古族等融合，在长期历史过程中通过通婚等多种因素，逐渐形成了回族。回族民间节日开斋节（也叫肉孜节），又称大开斋。每年希吉来历即伊斯兰历9月为斋月。凡回族男12岁、女9岁以上身体健康者都应封斋。解放后，国务院把开斋节定为回族的法定假日。

　　柯尔克孜族
　　“柯尔克孜”是民族自称，其含义有多种解释：“四十个部落”、“四十个姑娘”、“山里放牧人”或“草原人”等。柯尔克孜族多数居住在新疆南部克孜勒苏柯尔克孜自治州。柯尔克孜族一年之中最大的节日是诺若孜节，按柯尔克孜族的历法，新月每出现一次为一个月，十二个月为一年。每年第一个月出现时即过诺若孜节,类似于汉族的春节.

　　景颇族
　　景颇族由唐代“寻传”部落的一部分发展而来。近代文献多称为“山头”，主要聚居在云南省德宏傣族景颇族自治州各县的山区。1953年7月24日建立德宏傣族景颇族自治县，1956年改为自治州。目瑙纵歌（目脑纵歌）是景颇族人民驱恶扬善，预祝吉祥幸福的传统节日，一般在农历正月十五之后举行，为期２—３天。在景颇族的传说中是天上太阳召集地上万物参加的一种大型歌舞盛会，并由犀牛传播至人间，后成为景颇族最盛大的节日。

　　纳西族
　　原游牧在青海省黄河、湟水谷地的古羌人，辗转南迁至川西南、滇西北一带，并分化成不同的民族，其中就包括纳西族。“纳”有大或尊贵之意，“西”意为人。 丽江纳西族的摩梭人信奉神灵，崇拜大自然，相信天地万物皆有神灵主宰。每年农历七月二十五日的“转山节” 祭祀狮子山，就是人们敬拜自然实体的公共祭祀庆典

　　东乡族
　　东乡族是十四世纪后半叶由聚居在东乡的许多不同民族成份融合而成的，其中主要为信仰伊斯兰教的回族人和蒙古人。聚居在甘肃省境内，其中半数以上居住在甘肃东乡族自治县。东乡族开斋节又称"尔德节"，是东乡族民间的传统节日。按伊斯兰教规定：伊斯兰教历每年九月是斋戒月份，这一月的开始和最后一天，均以见新月为准，斋期满的次日，即为节日。因此，它既是民族节日，也是宗教节日。

　　水族
　　水族自称“海水”，意为水人。早在秦汉以前，岭南地区以及东南沿海一带就居住着许多部落，据考水族是从其中一个叫做“骆越”的部落发展起来的。清代人们称其为“水家苗”、“水家”，解放后正式定名为水族。水族的节日中最隆重的是端节（借端）和卯节（过卯），端节是水族民间一年之中最隆重的传统节日，端节水语叫“借端”，是水族最大的节日，相当于汉族的春节。最初的端节在每年农历八月下旬至十月上旬，每逢亥日进行。

　　拉祜族
　　拉祜族主要分布在云南省南部的澜沧、孟连、双江、勐海、西盟等县。“拉祜”一词是这个民族语言中的一个词汇，“拉”为虎，“祜”为将肉烤香的意思。因此，在历史上拉祜族被称做“猎虎的民族”。祜族传统节日有拉祜年，也吃扩塔节（即春节）、火把节、月亮节和尝新节等节日。其中最隆重的节日是过拉祜年。传说拉祜族兄弟是从葫芦里走出来的。大年初一，拉祜族男女老幼都要用葫芦盛水洗手，洗去过去一年的贫困，迎来新一年的五谷丰登。

　　高山族
　　高山族是台湾省境内少数民族的统称，包括十多个族群。“高山族”这个名称是1945年抗日战争胜利后，中国对台湾省民族的总称。高山族地区森林覆盖面积大，素有“森林宝库” 的美誉。高山族的节日很多。他们的传统节日大都具有浓厚的宗教色彩。 “丰年祭”又称“丰收节”、“丰收祭”、“收获节”等，相当于汉族的春节，是高山族最盛大的节日。

　　畲族
　　畲族自称“山哈”，意为住在山里的客户，传说畲族的祖籍是广东潮州。主要分布在福建福安、浙江景宁、广东、江西、安徽等省，多数与汉族杂居。1984年6月30日建立浙江景宁畲族自治县。畲家很重视传统节日，重视祖先崇拜，每年二、七、八月的十五日为祭祖日，信奉鬼神。“三月三”是畲族传统节日，每年农历三月初三举行，亦称“乌饭节”。畲家很重视传统节日，每个节日吃什么都有一定的传统习惯。

　　佤族
　　佤族分布在云南省西部和西南部、澜沧江以西和怒江以东的怒山山脉南段。原称“卡佤族”，1963年4月经国务院批准改为现称。在一年一度的“取新火节”上，佤族人都将旧火熄灭，然后由德高望重的老人用古老的钻木取火的形式燃起新火，预示新的一年吉祥安康。每年凡遇重大节日和祭祀活动，佤族都要举行“剽牛节”，以此来表达渴望丰收、祈求平安的心愿。

　　傈僳族
　　傈僳族在唐代称为“栗粟”。傈僳族最早生活在四川、云南交界的金沙江流域一带，后因战争等原因，逐步迁到滇西怒江地区定居下来。1985年6月11日，建立云南维西傈僳族自治县。节日：主要节日有阔时节（12月20日，相当于汉族的春节）、火把节、收获节、中秋节、澡塘会、刀杆节等。每年农历二月初八举行的“刀杆节”扣人心弦，据说上刀杆是为了使傈僳人具有“刀山敢上，火海敢闯”的精神而设立的。

　　维吾尔族
　　“维吾尔”是维吾尔族的自称，意为“团结”或“联合”。维吾尔族主要聚居在新疆维吾尔自治区天山以南一带，族源可追溯到公元前３世纪游牧过生活的“丁零”人。融合了汉人以及后来迁来的吐蕃人、契丹人、蒙古人繁衍发展而形成了维吾尔族。维吾尔族的节日大都来源于伊斯兰教，是用回历来计算的。维吾尔族传统节日有肉孜节(即开斋节)、库尔班节(即古尔邦节)和诺鲁孜节。前两个源于伊斯兰教，日期是按回历计算的，每年都在移动，因此有时是在冬季，有时则是在夏天或其它季节。

　　黎族
　　黎族聚居在海南岛通什镇等地，据考证，黎族是由古代“百越”族的一支发展而来。早在四五千年前，黎族的先民们就在海南岛繁衍生息，成为该岛最早的居民。黎族自称“孝”、“歧”、“美孚”等。黎族名称的使用始于唐代末期，沿用至今。黎族的传统节日有春节和“三月三”等。黎族大多数节日与汉族相同，如春节，与汉族过春节的情形基本一致。黎族特有每年农历的节日“三月三”源于黎族先人繁衍后代的一个传说.

　　傣族
　　傣族是一个历史悠久的民族，远在公元1世纪，汉文史籍已有关于傣族的记载。1949年后，按照傣族人民的意愿，定名为“傣族”。傣族自称“傣仂”、“傣雅”等。傣族普遍信仰小乘佛教，不少节日与佛教活动有关。在每年傣历六月举行的泼水节是最盛大的节日，这一节日傣语称“桑勘比迈”。届时要赕佛，并大摆筵席，宴请僧侣和亲朋好友，以泼水的方式互致祝贺。现在，因泼水活动是傣历新年节庆活动的主要内容，这一活动深受各族人民的喜爱。

　　哈萨克族
　　哈萨克族源远流长。西汉时，天山北部的乌孙即是哈萨克族的先民。这些东迁的牧民得名“哈萨克”，意即“避难者”或“脱离者”。哈萨克族主要分布在新疆,少数分布在甘肃阿克赛和青海等地。哈萨克族过去信仰萨满教，公元十一世纪前后，改信伊斯兰教。主要节日有古尔邦节和肉孜节，还有“那吾热孜”节。哈萨克族热情好客，待人真诚。抛撒“包尔沙克”、糖，迎喜事是哈萨克族的传统礼俗。

　　哈尼族
　　据史书记载，哈尼族与彝族、拉祜族等同源于古代的羌族，现主要分布在云南西南。哈尼族自称很多，新中国成立后，统一称为哈尼族。哈尼族信仰多神和崇拜祖先，传统节日主要有“年首扎勒特”（10月）、“吃扎扎”（五月节）。此外还有“栽秧节”（又称“黄饭节”）和尝新节两个小节日。

　　土家族
　　土家族绝大部分居住在湖南、湖北省、四川。土家族自称“毕兹卡”（意为本地人），有自己的语言。大多数人通汉语，目前只有为数不多的几个聚居区还保留着土家语。 土家族民间十分注重传统节日，尤其以过年最为隆重。每年农历二月二日称为社日，届时要吃社饭。端阳节吃粽子。重阳节打粑粑，土家族过去迷信鬼神，崇拜祖先，每逢年节都要大敬祖先，初一、十五也要进行小敬。

　　白族
　　主要聚居在云南省大理白族自治州，其余分布于云南各地、贵州省毕节地区及四川凉山州。白族自称“白伙”、“白尼”、“白子”等，汉语意为“白人”。1956年，根据本民族人民的意愿正式定名为白族。白族的传统节日很多，已有上千年历史的“三月街”是白族一年一度最盛大的节日，现被定名为“三月街民族节”。另外还有“火把节”（又称星回节）等民族节日。

　　瑶族
　　瑶族是中国南方一个比较典型的山地民族。瑶族人自称“勉”、“金门”、“布努”、“拉珈”、“炳多优”等，因经济生活、居住地区和服饰的不同，又有30多种称谓。中华人民共和国成立后，统称为瑶族。瑶族除过春节、端午节、中秋节等外，还有大大小小自己特有的传统节日30多个，其中最具民族特色的有盘王节、仁王节、赶鸟节。农历十月十六日的盘王节，是瑶族最为隆重的节日，它是瑶族人民纪念祖先的盛大传统节庆。

　　侗族
　　侗族来源于秦汉时期的“骆越”。魏晋以后，这些部落被泛称为“僚”，侗族即“僚”的一部分。现主要分布在贵州，湖南等地。信仰多神，崇拜自然物。侗族传统节日各地日期不一，节日饮食常和宴客活动联系在一起，主要节日有新婚节、架桥节、祭牛节、吃新节、花炮节等。侗族喜欢斗牛，每个村寨都饲养有专供比赛用的“ 水牛王”。

　　满族
　　满族主要分布在中国的东三省，以辽宁省最多。在中国55个少数民族中仅次于壮族居第二位。满族历史悠久，可追溯到两千多年前的肃慎人，黑水靺鞨是满族的直系祖先，后发展为女真。1911年辛亥革命后，满洲族改称满族。传统节日主要有春节、元宵节、二有二、端午节和中秋节。节日期间一般都要举行“珍珠球”、跳马、跳骆驼和滑冰等传统体育活动。颁金节是满族“族庆”之日。1989年10月，正式把每年的12月3日定为“颁金节”。

　　朝鲜族
　　朝鲜族主要分布在吉林、黑龙江和辽宁省 。延边朝鲜族自治州是主要聚居区。朝鲜族的先民，是从朝鲜半岛迁入中国东北的朝鲜族人。朝鲜族民间有五大节日，至今仍然隆重欢度。这五大节日是：元日（春节）、上元（元宵节）、寒食（清明）、端午、秋夕。朝鲜族敬重老人的传统很悠久，早在李氏朝鲜（1392-1910）时期，每年九月九日便被确定为老人安慰日。

    蒙古族
　　蒙古族是一个历史悠久而又富有传奇色彩的民族，过着“逐水草而迁徙”的游牧生活。中国的大部分草原都留下了蒙古族牧民的足迹，因而被誉为“草原骄子”。 每年七、八月牲畜肥壮的季节举行“那达慕”大会是蒙古族历史悠久的传统节日，这是人们为了庆祝丰收而举行的文体娱乐大会。 “那达慕”大会上有惊险动人的赛马、摔跤，令人赞赏的射箭，有争强斗胜的棋艺，有引人入胜的歌舞，显示出草原民族独有的特色

一个轮椅青年的家庭故事:痛并快乐着的28年坎坷生活

【单身男孩卖宝宝鞋】自强不息!马云诱惑我踏上创业路

　　 表姐走了，我马上打开互联网搜索起来。。。。。。。
　　 

　　 美的蒸立方微波炉容量达到了25L，采用了黑晶全幅大平板，除了蒸和利用紫外线直接对蔬菜、水果杀菌消毒外，还有自动菜单，宝宝专家、爱心三秒等人性化功能，怪不得大着肚子的表姐要换了！
　　 

　　 另外，寻找一颗星惊喜地发现，从2009年12月20日持续至2010年2月21日，除了结婚证还可以凭旧电器“以旧换新”，而且折现400元，巧的是，我家附近的镇上也在举办活动。我好久没这么激动了，打电话叫了出租车搬了我那台奔3的旧电脑去了……母亲回来时见厨房里多了只“健康虎”，惊呆了半天不会用。我告诉父母，我慢慢地介绍怎么用，她才乐呵呵笑了。父亲母亲过年都54岁了，虎年全家健康是我最大的心愿，然“健康虎”美的蒸立方微波炉完全能够让母亲悠闲起来，也满足了父亲特别爱吃蒸鱼、蒸馒头、蒸蛋糕等的喜好……其实，蒸着吃营养价值特别高。2008年水立方创造了不少世界奇迹，2010年，我家“蒸立方”让我们回归传统吃出健康，远离流感。

　　 实在禁不住心中的喜悦，向QQ好友、MSN好友是到处宣扬，原以为这次做了回时尚达人却不料许多网友早几天已经把“健康虎”、“幸福虎”、“吉祥虎”、“如意虎”、“发财虎”美的蒸立方微波炉的“五虎上将”抱回家享受起来了，有的给双方老人各一套，自己小家庭也一套，而且凭借新生宝宝的出生证在众多优惠下还享受到了折扣100元的新春价和新春礼包；有的网友更加省心省力直接上微波炉淘宝官方店以很优惠的团购价一起为厨房防流感……

　　 现在家里有了只“健康虎”美的蒸立方微波炉，我安心了，母亲舒心了，父亲开心了，弟弟说：“哥，你太有才了，厨房有了防流感卫士，我们再不怕流感啦！2010年一定会更加温馨的……”

从左往右看：依次是母亲、父亲、弟弟，坐在轮椅里的当然是我啦！

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【单身男孩卖宝宝鞋】自强不息!马云诱惑我踏上创业路

　　 “不买贵的，只选对的”，讲究生活品质成为“挑一族”贴身写照。“挑一族”拒绝粗制滥造，抵制将就凑合，试问在美食与温柔面前谁又能无动于衷呢？经济独立后的每一顿，都是我们值得庆祝的盛宴；但在荷包在手的同时，却又丢了时间的支配权。快餐绝对是一种妥协，在“挑一族”眼里，美味与健康是舌头与味觉柏拉图式的恋爱，不可或缺。

　　 小憩时，一杯香茶足以抵得上一段美丽的故事；惬意的旋律，也宛若冬日里的一碗豆浆，暖暖地、柔柔地，从爱人的手里到我们的心底。细心呵护早已成了一种习惯，“挑剔”更是重视的一种表现。品位逗留在生活的每一个角落，“挑一族”绝不会忽略每一处细节；自己如是，家人如是。

　　 温柔是一种强大的武器，在“挑一族”眼里，表达情感的“敷衍了事”更加无法令人接受。于是，每一个特殊的日子，都成了一个心情的纪念日，“挑一族”对礼物决不将就。传情达意的同时，更有了“关心自己，更关心你”的特殊独白，礼物的价值更在于礼物背后的那颗“挑剔”的心。

　　 从2009冬日的阳光中走来，“挑一族”悄然成为“最懂得生活”的一代。在我们还在“懵懵懂懂”中热议房价、摆脱危机的时候，“挑一族”早已充满情趣地用最美丽的花装点了自家的阳台；其实，生活品位如斯，陋室或是蜗居，又何必介怀？

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　　哥本哈根12月16日消息 -  巴西最高效的水电公司AES Tiete已经开发了一个创新性方法—帮助恢复森林项目。
　　AES巴西环境可持续主任Demostenes Barbosa da Silva表示：“我们相信为环境付出更多努力是可能的。所以四年前我们决定为巴西的森林做出积极贡献。”
　　为了开发新的方法，AES汇集了公司的专家和顾问以及多学科专业人士，研究了与造林和森林恢复相关的各方面问题。
　　AES主任表示：“新的方法对面临森林采伐问题的巴西和其他国家非常重要。”
　　根据Barbosa da Silva的介绍，开发造林和森林恢复项目活动的方法得到了联合国的批准，将有助于创造碳信用额。在圣保罗州西部铁特河谷已经运行了一个项目。预计造林12,000公顷，已经植树2,870公顷。
　　Barbosa da Silva指出：“这个方法使得亚马逊受破坏的地区得以恢复森林，任何感兴趣的公司或组织都可以使用这个方法。”
　　AES主任强调了另外一个因素，即诸如泉水和河岸等受保护地区有可能恢复森林。“我们的方法得到了外国非政府组织、公司和政府的认可。”他表示。
　　在COP-15结束之际，AES主任强调了公司对在哥本哈根决策的期望。“我们希望森林项目能包括清洁发展机制和诸如减少因森林砍伐和森林退化引起的排放的预防项目。”他说。在他看来，讨论保值质量也很重要。“根据目前的规定，森林并不是永久保值的，因而其在市场上价值也减少了。”
　　AES巴西由7家公司组成，包括运营10家水电厂并为圣保罗州发20%电力的AES Tiete公司。
　　AES是COP-15巴西代表团成员，该代表团由巴西生产行业的十家最大代表组成：AES、巴西可持续发展企业委员会（CEBDS）、巴西农业和畜牧业联盟（CNA）、国家行业联盟（CNI）、圣保罗州行业总会（FIESP）、Camargo Correa集团、JBS-Friboi集团、巴西钢铁协会、糖业联合会（Unica）和淡水河谷（Vale）。

2009年12月15日哥本哈根消息 – 在贝拉中心巴西区的一次介绍会上，Camargo Correa集团公司公关总监Kalil Cury Filho重申了集团通过其气候议程履行可持续发展的承诺。除了其他做法，集团还承诺不断设法减少流程、产品和服务的碳排放，以非传统方式最大程度缓解温室气体排放问题。气候议程也涉及集团的供应链，这些企业将被鼓励像集团那样处理好可持续性问题。

作为巴西私营公司中最大的一个企业集团，Camargo Correa集团今天也在COP15会场介绍了莫桑比克的一项水利工程，这个工程将给南非和其他非洲国家提供电力。这个话题吸引了来自莫桑比克代表团的一些代表，他们积极参与Kalil Cury的介绍。

公司给非洲大陆带去了丰富的经验，参与项目的员工建设了巴西50%的水电厂。Kalil Cury 表示：“巴西将近85%的能源来自水电厂。巴西的水电潜力丰富，今后短短几年就可以使水电生产翻番。”

COP15巴西代表团由以下10家公司、贸易组织和机构组成： 

· AES Brasil – AES巴西集团 www.aesbrasil.com.com.br  

· CEBDS –巴西可持续发展企业委员会www.cebds.org.br  

· CNA –巴西农业和畜牧业联盟www.cna.org.br 

· CNI – 国家行业联盟 www.cni.org.br 

· FIESP –圣保罗州行业总会www.fiesp.com.br 

· Camargo Corrêa集团 – 巴西工程建筑领域最大的私营企业集团之一www.camargocorrea.com.br 

· JBS-Friboi集团 – 世界最大的牛肉加工公司www.jbs.com.br 

· Instituto Aço Brasil – 巴西钢铁协会 www.acobrasil.org.br  

· UNICA – 糖业联合会 www.unica.com.br 

· 淡水河谷 – 这家开拓性公司致力于把矿产资源转化为人们日常生活中不可或缺的组成部分（纽交所上市代码：VALE） www.vale.com   

     COP15巴西代表团在哥本哈根的气候变化大会的席位位于政府区C7大厅。

寻找一颗星笔记：

关于COP15巴西代表团

COP15巴西代表团由经济领袖组成，旨在为可持续性未来培养巴西业界的潜力。巴西的生物多样性及其固有的机遇将在气候变化协商中发挥重要作用。  

COP15巴西代表团由以下巴西大公司、主要贸易组织和机构组成，分别为：  

· AES Brasil –AES巴西集团www.aesbrasil.com.com.br  

· CEBDS –巴西可持续发展企业委员会www.cebds.org.br  

· CNA –巴西农业和畜牧业联盟www.cna.org.br 

· CNI –国家行业联盟www.cni.org.br 

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 巴西经济展望

    目前巴西的经济以每年5%的速度增长。到2014年，巴西有可能超过英国和法国成为世界第五大经济体。普华永道认为圣保罗将成为巴西第五大最富裕的城市。

相关链接：

　　哥本哈根消息（2009年12月14日）—今天，参加《联合国气候变化框架公约》第15次缔约方大会（COP15）的巴西托肯丁斯州参议员、农业和畜牧业联盟主席Katia Abreu表示，巴西农业商业已经准备好应对世界面临的两大挑战：气候变化和世界饥荒。她强调指出，与人们广泛的认识相反，这两大挑战完全可以同时得到解决。参议员Abreu是COP15巴西代表团的发言人之一，该代表团由来自巴西的实体和公司组成，代表巴西生产行业参加在哥本哈根召开的联合国气候变化大会。
　　参议员Abreu表示：“在巴西，我们将能够增加粮食产量，而无需砍伐雨林里的一棵树。作为巴西农业商业的代表，我到会是来传达我们的愿望，即完全停止在亚马逊地区的毁林开荒行为。”
　　参议员Abreu解释说，种植技术的进步将使巴西粮食大幅增产，缓解中国、印度等国缺乏增产潜力的问题。中印两国的农业用地都已饱和使用。
　　与此同时，巴西不仅得益于其资源优势，也因其远见而受益：由于早些时候采用了环保的做法，如今针对毁林和环保制订了严格的法律，从而为原住民保留区和国家公园保留了亚马逊雨林总面积的28.4% -- 另外38.8%由私人拥有，对其森林砍伐也有严格的规定。
　　参议员Abreu表示：“农业商业完全依靠气候，我们对此十分关注。”
　　她强调指出，人们对巴西有一些误解，这使世界无法了解巴西农业在环境问题上的立场。
　　首先，她指出人们一般提及的亚马逊地区由三个生物群落组成，只有一个群落是雨林，其他主要是稀树草原和湿地。所谓法律意义上的亚马逊生物群落是出于政治原因创立的，旨在推动商业发展，与贫困作斗争。所以并非在法定亚马逊生物群落的所有农业用地都需要砍伐雨林。
　　第二，她指出过去5年的森林砍伐大幅减少，2004年总共砍伐27.473平方公里，2009年只有7.008公里。
　　参议员Abreu指出，巴西将借助科研和技术从而帮助解决世界饥荒问题，通过出口食物和知识，实现减少饥荒的千年发展目标。巴西已经在向非洲出口科技和专有技术。巴西农牧研究院（EMBRAPA）正在向安哥拉的农民传授可持续的农耕方式，参议员Abreu认为，巴西可以为很多发展中国家在使用农业商业技术方面做出表率。
　　参议员Abreu指出，世界上只有巴西为粮食生产增加农业用地的潜力最大。然而，这并非农业行业的意图所在，因为其认识到世界需要亚马逊雨林这样的大面积森林，她希望国际社会能认识到这一点。
　　参议员Abreu最后表示：“有些国家已经砍伐了森林造成损失，而巴西正在保护我们的森林。所以我们希望国际社会能在给环保设定经济价值方面达成共识。由于砍倒的树比立着的树更加值钱，所以这个难度会很大。”

　　关于COP15巴西
　　COP15巴西代表团由经济领袖组成，旨在为可持续性未来培养巴西业界的潜力。巴西的生物多样性及其固有的机遇将在气候变化协商中发挥重要作用。 ?
　　COP15巴西代表团由以下巴西大公司、主要贸易组织和机构组成，分别为： ?
　　AES Brasil –AES巴西集团www.aesbrasil.com.com.br?
　　CEBDS –巴西可持续发展企业委员会www.cebds.org.br?
　　CNA –巴西农业和畜牧业联盟www.cna.org.br
　　CNI –国家行业联盟www.cni.org.br
　　FIESP –圣保罗州行业总会www.fiesp.com.br
　　Camargo Corrêa集团 -巴西工程建筑领域最大的私营企业集团之一www.camargocorrea.com.br
　　JBS-Friboi 集团–世界最大的牛肉加工公司www.jbs.com.br
　　Instituto A?o Brasil –巴西钢铁协会www.acobrasil.org.br?
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相关链接：

　　 “上面两张照片是谁？”朋友问我。
　　 我不假思索地回答：“这不是香港明星欧阳震华嘛！这也考我，我小时候最爱他演的《陀枪师姐》和《醉打金枝》了……”
　　 “水立方游泳中心是谁设计的？”
　　 “赵小钧呀，现在他又是国家电网馆‘魔盒’总设计师。他的‘心灵的美丽来自于无私、利他以及爱’之说，真是感同身受啊！喂，你别当我是三岁小孩，这么白痴的问题也问！”
　　 “既然你都知道，那怎么还会如此白痴，成为我那101个错误的对象……”QQ上，朋友发来一连串笑的表情。
　　 寻找一颗星这才恍然大悟，意识到被人恶搞了：“你怎么断章取义呀，我的字还没打完呢，现在补充完整——赵小钧是建筑界里的‘欧阳震华’……”
　　 我常常忽悠别人，没想到这次却被老友忽悠了。当年赵小钧包揽了水立方等6个奥运场馆，他的设计实在让国人自豪了一把，寻找一颗星也是那时候开始崇拜他的。对于每人中国人来说，没有如今天那般感到扬眉吐气了，中国用自己的实力和热情送走了2008北京奥运会又即将迎来2010上海世博会。

　　 中国人讲究“圆”，力求新颖而完美，奥运会的时候，无论是建筑还是服务都让五洲四海的朋友竖起了大拇指。有了奥运会的完美落幕精彩回味，人们对世博会的期待又增加了几分。随着“城市，让生活更美好”上海世博会的临近，各个国家的世博馆纷纷灵感化成现实，其中，赵小钧先生设计的国家电网世博企业馆建筑外观于2008年12月19日下午在上海“走进世博展览中心”隆重发布后，让寻找一颗星心情激动无比神往。我们习惯了水立方的光影流动，这次又被他带入了一个光影幻动、流光异彩的透明晶体“能量之盒”内，感受电力新技术的“奇妙畅想世界”——白天，它呈现出一派光影流动、凹凸变幻；夜晚，它被突然“点亮”，犹如银河乍泄，星光迸射……
　　 　　  
　　 世博会是展示人类最先进文明成果的盛会，对于国家而言，他是综合国力的展示，对于个人而言，他是一个一生难求的梦想舞台，对于赵小均先生来说，一生能遇两次如此盛世可以给梦想一次挑战。设计师是作品外观的塑造者和作品灵魂的植入者，以“创新，点亮梦想”为理念的国家电网世博馆更是将“环保、节能、亲民”的元素表现得淋漓尽致。为此，设计师亮出了绝招“建筑网格表皮”，展馆两侧的建筑上，覆盖着颇为神秘的网格状的肌理，看似粗细交错、虚实相间，很抽象，很现代，又绝对能让人耳目一新。暗喻着安全、优质、清洁、可靠供电的电网创新之路。
　　 科技改变生活，创造未来，环保是当今世界的主流，从某种意义上说陆续亮相的世博企业馆比拼的就是谁更环保。国家电网世博企业馆的设计者居然详细计算了世博期间的上海风向、上海日照，将风能、光能、太阳能都充分集聚利用，连三个“吉祥物宝宝”都成了形象可爱的环保大使。

　　看到国家电网世博企业馆的三个吉祥物，寻找一颗星在想，如果早些时候有那么栩栩如生的图画，我学生时代物理成绩也不至于在及格线上徘徊了。哈哈，今天被老友忽悠了一次，现在又被自己囧了一次，不知道是幸运还是倒霉呢？

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【单身男孩卖宝宝鞋】自强不息!马云诱惑我踏上创业路

在鲁迅故里合影，背后的鲁迅让我敢到了振奋和压力……

　　 今年访了位于绍兴的鲁迅故居，去了课文《从百草园到三味书屋》的地方，看见了鲁迅刻在书桌上的那个“早”字，深刻体会了鲁迅先生在《呐喊》自序里所说的：“有谁从小康人家而坠入困顿的么，我以为在这途路中，大概可以看见世人的真面目……”
　　 绍兴的鲁迅纪念馆保护的不错，还向游人免费开放，鲁迅在家乡享受到了“民族脊梁”的待遇。

　　 
　　鲁迅北京故居 一座青瓦灰墙小四合院

　　 回来，朋友问我，怎么不来北京的鲁迅故居？说起位于北京西城区八道湾11号的鲁迅与周作人故居真是让人捏了把汗，在专家和媒体的呼吁下终于把它从死亡线上拉了回来，西城区日前宣布：八道湾11号将成为新建的北京35中的一部分，故居将可能被用作图书馆。故居是民族文化的一个载体，是中国先进文化的发源地，漫步于他们的故居就好像乘着时光机器回到了他们那个年代，睹物思人，感同身受着困顿、奋发的过程……这与我在图书馆里读巴金、钻鲁迅、看朱自清、背徐志摩、诵闻一多、阅托尔斯泰、览巴尔扎特来得更加有意义。
　　 

　　据说要改成私人会所的美龄宫

 　 可是能有多少位名人的故居会如鲁迅、梁思成、林徽因故居那样在专家和我们的呼吁下逃过被拆的命运呢？据媒体报道，遭遇拆除命运的文化名人故居，在北京并非少数：尚小云故居、荀慧生故居、果子巷的李万春“鸣春社”故居也被拆掉了，徐悲鸿在东城的故居已经不存在，代替以新街口的徐悲鸿纪念馆。曾经是“国民政府主席官邸”，国家重点文物保护单位、位于南京中山陵景区的宋美龄别墅——美龄宫也要改成私人会所了……
　　 　　

　　 “拆掉一座城楼像挖去我一块肉，剥去了外城的城砖像剥去我一层皮。”半个世纪前，建筑学家梁思成曾为保护北京古建筑大声疾呼。

　　 相比那些被我们无知的、现实的所谓“发展利益、经济利益”而拆除的名人故居，现存在21世纪我们身边的名人故居又怎么样呢？毛泽东主席说：“世界上最怕认真两个字”，一认真一寻访，我感到无奈，更感到悲哀，为有灿烂5000多年文明史的中华民族而感到悲哀，过不了多久，我们的文化传承、文化原貌将遭遇断层……

　　 上面说到了梁启超的儿子梁思成，他与林徽因是新中国国徽的设计者，更是文化建筑保护专家，可悲哀的是身前他们夫妇在激情燃烧的岁月里保护了不能用金钱衡量的名建筑，他们自己却没有房产，死后，北京北总布胡同24号院即使在专家和我们呼吁之下，央视主持人赵普更是发出了“拆梁思成故居就是毁灭北京之魂”的呐喊才逃脱了被拆的命运，但也破乱不堪，年久失修……（见上图）
　　 　　 

　　 寻找一颗星是土生土长的上海人，被誉为东方威尼斯的上海名流云集，现在又在进行四个现代化建设，明年世博会将把世界的目光聚焦。“城市，让生活更美好”，可盘点了上海的一些个名人故居，我的心里却美好不起来，上海海纳百川的文化之根要断了！

　　 上海永嘉路371号是中国国歌词作者田汉的故居，现在故居不故不但有居民居住而且开启了小店，过道里垃圾满地……这难道是上海金贵之地的“废物再利用”，呆在“国歌之都”里感受爱国氛围？田汉不寂寞，天天能闻着人间烟火，不知道是田汉的幸福还是我们的悲哀？

 　 上海公平路185弄86号是中国国歌曲作者的聂耳故居，在那里我们听不见“绕梁三日”的音乐之声许久了。我说很破吧，去过实地的朋友摇摇头长叹一声：“不是破，而是相当地破！，一阵风吹过来，都不用拆，那破烂房子自己就得倒了！”不相信的我，看了图终于相信了……

　　 上海溧阳路1269号是文学家郭沫若先生的故居，用“外表光鲜，内在落魄”来形容再恰当不过了！不信，寻找一颗星有图有真相！

　　 先前说的都是文化名人，或许文化这个东西注重于思想，不重于外表，破了就破了吧，可那些为国家和人民浴血奋战英雄们的故居又怎么样呢？上面两张图片是放抗日战争第一枪王铁汉的故居，位于沈阳市和平区北四经街的一座旧宅。

　　文学家冯雪峰、叶圣陶、茅盾故居，落魄着悲凉

　　 寻找一颗星不忍心再向网友索要名人故居的实景图来写这篇东西了。“俱往矣，数风流人物还看今朝”，这话没错，但没有旧人的奋斗、启发、铺垫，今天我们能过上幸福生活吗？忘记历史就等于背叛！八国联军火烧圆明园已经过去了100多年，国人都知道那是耻辱，可我们看看自己亲手毁灭的名人故居吧，为什么还不觉醒呢？

　　我们已经改革开放30多年，我们已经生活在21世纪，中国人把钱借给美国度金融危机，把技术援助到非洲改善其生活，怎么就忘了保护名人故居呢？有时候保护需要注重内在，注重细节，你看人家那地板，都能反光。中国是世界上人口最多的国家，自然名人不少，故居也多，我们何时能有这样的故居在中国大地上处处可见！我们期待，但愿这不是梦。

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【单身男孩卖宝宝鞋】自强不息!马云诱惑我踏上创业路

头部穴位图(正面)  
　　头维穴 发际穴 阳白穴 印堂穴 攒竹穴 鱼腰穴 外明穴 睛明穴 丝竹空 瞳子髎 承泣穴 球后穴 四白穴迎香穴人中穴地仓穴承浆穴
　　补充：前顶 通天 上星 神庭 承光 当阳 五处 曲差 眉冲 素髎 兑端 龈交 上迎香

头部背面穴位图  
　　百会穴 后顶穴 风府穴 风池穴 天柱穴 哑门穴 太阳穴 下关穴 客主人 耳门穴 听宫穴 翳风穴 颊车穴 大迎穴 人迎穴
　　补充：四神聪 强间 脑户 目窗 正营 率谷 承灵 脑空 头窍阴 完骨 天冲 颔厌 头临泣 悬颅 悬厘 听会和髎角孙颅熄玉枕

胸部腹部穴位图  
　　天突 璇玑 华盖 紫宫 玉堂 膻中 中庭 鸠尾 巨阙 上脘 中脘 建里 下脘 水分 神阙 阴交 气海 石门 关元 中极曲骨会阴横骨大赫 气穴 四满 中注 肓俞 商曲 石关 阴都 腹通谷 幽门 步廊 神封 灵墟 神藏 或中 俞府 缺盆 气户 库房屋翳赝窗乳中 乳根不容 承满 梁门 关门 太乙 滑肉门 天枢 外陵 大巨 水道 归来 气冲 髀关 足五里 阴廉 急脉 冲门 府舍腹结大横腹哀 日月 期门天池 食窦 天溪 胸乡 周荣 中府 云门

人体背部穴位图  
　　大椎 陶道 身柱 神道 灵台 至阳 中枢 脊中 悬枢 命门 腰阳关 肩中俞 肩外俞 附分 肩井 天髎 曲垣 秉风 天宗臑俞肩贞大杼风门 肺俞 厥阴俞 心俞 督俞 膈俞 肝俞 胆俞 脾俞 胃俞 三焦俞 肾俞 气海俞 大肠俞 关元俞 小肠俞 膀胱俞上髎次髎中髎 下髎腰俞 会阳 长强 魄户 膏肓 神堂 膈关 魂门 阳纲 意舍 胃仓 肓门 志室 胞肓 秩边 白环俞

上肢内侧穴位图  
　　天泉穴 天府穴 侠白穴 青灵穴 曲泽穴 尺泽穴 少海穴 孔最穴 郄门穴 间使穴 内关穴 列缺穴 经渠穴 太渊穴大陵穴灵道穴通里穴阴郄穴 神门穴 鱼际穴 少商穴 劳宫穴 少府穴 中冲穴 少冲穴

上肢外侧穴位图  
　　曲垣 秉风 巨骨 肩髎 肩髃 臑俞 肩贞 臑会 臂臑 消泺 手五里 清冷渊 肘髎 天井 小海 曲池 手三里 上廉 下廉四渎支正温溜三阳络 支沟 会宗 偏历 外关 养老 阳谷 阳池 阳溪 腕骨 后溪 中渚 前谷 液门 少泽 关冲 商阳 二间三间合谷

下肢内侧穴位图  
　　箕门穴 血海穴 阴包穴 曲泉穴 阴谷穴 阴陵泉 膝关穴 地机穴 中都穴 漏谷穴 筑宾穴 蠡沟穴 三阴交穴 交信穴复溜穴商丘穴中封穴太溪穴 大钟穴 水泉穴 照海穴 然谷穴 公孙穴 太白穴 大都穴 隐白穴

下肢外侧穴位图  
　　居髎 环跳 髀关 风市 中渎 伏兔 阴市 梁丘 膝阳关 犊鼻 阳陵泉 足三里 上巨虚 条口 丰隆 外丘 阳交 飞扬光明阳辅悬钟跗阳 解溪 冲阳 丘墟 太冲 陷谷 足临泣 第五地 内庭 行间 大敦 厉兑 足窍阴 至阴 侠溪 足通谷 束骨 京骨金门申脉仆参昆仑

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【人体穴位常识】
    穴位是指神经末稍密集或神经干线经过的地方。穴位的学名是腧穴，别名包括：“气穴”、“气府”、“节”、“会”、“骨空”、“脉气所发”、“砭灸处”、“穴位”。
    人体周身约有52个单穴，300个双穴、50个经外奇穴，共720个穴位。有108个要害穴，其中有72个穴一般点击不至于致命，其余36个穴是致命穴，俗称“死穴”。
    死穴又分软麻、昏眩、轻和重四穴，各种皆有九个穴。合起来为36个致命穴。生死搏斗中，做为‘杀手‘使用。歌诀有：“百会倒在地，尾闾不还乡，章门被击中，十人九人亡，太阳和哑门， 必然见阎王， 断脊无接骨， 膝下急亡身。”
一、头颈部位要害穴（共9个）
1、百会穴
位置：在头顶正中线与两耳尖联线的交点处。
经属：为督脉，为手足三阳、督脉之会，被击中脑晕倒地不省人事。
2、神庭
位置：头前部入发际五分处。
经属：为督脉、督脉与足太阳膀胱经之会穴。被击中后头晕、脑胀。
3、太阳穴
位置：在眉梢与外眼角之间向后约一寸凹处。
经属：奇穴，被点中后头昏、眼黑耳鸣。
4、耳门穴
位置：在耳屏上切迹前、张口呈现凹陷处。
经属：为手少阳三焦经。被点中后，耳鸣头晕倒地。
5、睛明穴
位置：在眼内眦角上方0.1寸处。
经属：为足太阳膀胱经。为手足太阳、足阳明、阳跷、阴跷五脉之会。被点中后头昏眼花倒地。
6、人中穴
位置：在人中沟偏上（沟下沿上量2/3处）
经属：属督脉，为手、足阳明，督脉之会。被点中后头晕眼昏。
7、哑门穴
位置：在顶部后正中线上，第一与第二颈椎棘突之间的凹陷处，（后发际凹陷处）
经属：为督脉、系督脉与阳维脉之会穴，被点中后，冲击延髓中枢，失哑、头晕、倒地不省人事。
8、风池穴
位置：在枕骨粗隆直下凹陷处与乳突之间，在当斜方肌和胸锁乳突之间取穴。
经属：足少阳胆经系手足少阳阴维之会。被击中后，冲击延髓中枢，晕迷不醒。
9、人迎穴
位置：喉结旁开1.5寸
经属：足阳明胃经，被点中后气滞血淤、头晕。
二、胸腹部要害穴（共14个）
1、膻中穴
位置：在体前正中线，两乳头中间。
经属：任脉，是足太阴、少阴，手太阳、少阳；任脉之会。气会膻中心包募穴。被击中后，内气漫散，心慌意乱，神志不清。
2、鸠尾穴
位置：位于脐上七寸，剑突下半寸。
经属：任脉，系任脉之络穴。击中后，冲击腹壁动、静脉、及肝、胆，震动心脏，血滞而亡。
3、巨阙穴
位置：在体前正中线，脐上六寸处。
经属：任脉、系心之募穴。击中后，冲击肝、胆、震动心脏而亡。
4、神阙穴
位置：位于脐窝正中。
经属：任脉。击中后，冲击肋间神经，震动肠管，膀胱，伤气，身体失灵。
5、气海穴
位置：位于体前正中线，脐下1寸半。
经属：任脉。击中后，冲击腹壁，动静脉和肋间，破气血淤，身体失灵。
6、关元穴
位置：位于脐下三寸处。
经属：任脉、系三阴、任脉之会，小肠之募穴。击中后，冲击腹壁下动、静脉及肋间神经震动肠管，气滞血淤。
7、中极穴
位置：体前正中线，脐下4寸。
经属：任脉、系足三阴、任脉之会，膀胱之募穴。击中后，冲击腹壁动、静脉和神经震动乙结肠，伤气机。
8、曲骨穴
位置：腹下部耻骨联合上缘上方凹陷处。
经属：任脉，系足厥阴肝经与任脉之余。击中后，伤周天气机，气滞血淤。
9、鹰窗穴
位置：在胸骨中线第三肋间玉堂穴旁开四寸。
经属：足阳明胃经。击中后，冲击肋间神经和胸前神经及动、静脉，震动心脏停止供血、休克。
10、乳中穴
位置：在乳头中央。
经属：足阳明胃经。击中后，冲击肋间神经和动脉充血破气。
11、乳根穴
位置：在乳头中央直下一肋间处。
经属：足阳明胃经，左侧内为心脏。击中后，冲击心脏，休克易亡。
12、期门穴
位置：位于乳下两肋间当第六肋间。
经属：属肝经，肝之募穴。足太阴，厥阴，阴维之会。击中后，冲击肝、脾，震动膈肌、气滞血淤。
13、章门穴
位置：在腋中线，第一浮肋前端，屈肘合腋时正当肘尖尽处。
经属：足厥阴肝经，系足太阴、厥阴，阴维之会，肝之募穴。击中后，冲击肝脏或脾脏，破坏膈肌膜，阻血伤气。
14、商曲穴
位置：位于腹中部当任脉、下脘穴的外侧五分处。
经属：足少阴肾经，系足少阴与冲脉之会。击中后，冲击肋神经和腹壁动脉、震动肠管，伤气滞血。
二、胸腹部要害穴（共14个）
1、膻中穴
位置：在体前正中线，两乳头中间。
经属：任脉，是足太阴、少阴，手太阳、少阳；任脉之会。气会膻中心包募穴。被击中后，内气漫散，心慌意乱，神志不清。
2、鸠尾穴
位置：位于脐上七寸，剑突下半寸。
经属：任脉，系任脉之络穴。击中后，冲击腹壁动、静脉、及肝、胆，震动心脏，血滞而亡。
3、巨阙穴
位置：在体前正中线，脐上六寸处。
经属：任脉、系心之募穴。击中后，冲击肝、胆、震动心脏而亡。
4、神阙穴
位置：位于脐窝正中。
经属：任脉。击中后，冲击肋间神经，震动肠管，膀胱，伤气，身体失灵。
5、气海穴
位置：位于体前正中线，脐下1寸半。
经属：任脉。击中后，冲击腹壁，动静脉和肋间，破气血淤，身体失灵。
6、关元穴
位置：位于脐下三寸处。
经属：任脉、系三阴、任脉之会，小肠之募穴。击中后，冲击腹壁下动、静脉及肋间神经震动肠管，气滞血淤。
7、中极穴
位置：体前正中线，脐下4寸。
经属：任脉、系足三阴、任脉之会，膀胱之募穴。击中后，冲击腹壁动、静脉和神经震动乙结肠，伤气机。
8、曲骨穴
位置：腹下部耻骨联合上缘上方凹陷处。
经属：任脉，系足厥阴肝经与任脉之余。击中后，伤周天气机，气滞血淤。
9、鹰窗穴
位置：在胸骨中线第三肋间玉堂穴旁开四寸。
经属：足阳明胃经。击中后，冲击肋间神经和胸前神经及动、静脉，震动心脏停止供血、休克。
10、乳中穴
位置：在乳头中央。
经属：足阳明胃经。击中后，冲击肋间神经和动脉充血破气。
11、乳根穴
位置：在乳头中央直下一肋间处。
经属：足阳明胃经，左侧内为心脏。击中后，冲击心脏，休克易亡。
12、期门穴
位置：位于乳下两肋间当第六肋间。
经属：属肝经，肝之募穴。足太阴，厥阴，阴维之会。击中后，冲击肝、脾，震动膈肌、气滞血淤。
13、章门穴
位置：在腋中线，第一浮肋前端，屈肘合腋时正当肘尖尽处。
经属：足厥阴肝经，系足太阴、厥阴，阴维之会，肝之募穴。击中后，冲击肝脏或脾脏，破坏膈肌膜，阻血伤气。
14、商曲穴
位置：位于腹中部当任脉、下脘穴的外侧五分处。
经属：足少阴肾经，系足少阴与冲脉之会。击中后，冲击肋神经和腹壁动脉、震动肠管，伤气滞血。
三、背腰骶部的要害穴位（共8个）
1、肺俞穴
位置：第三胸椎棘突旁开1.5寸
经属：足太阳膀胱经。击中后，冲击第三胁动、静脉和神经，震动心肺、破气机。
2、厥阴俞穴
位置：在第四胸椎棘突下旁开1.5寸处。
经属：属足太阳膀胱经。击中后，冲击心、肺，破气机、易死亡。
3、心俞穴
位置：位于第五胸椎棘突、旁开1.5寸。
经属：足太阳膀胱经。击中后，冲击心脏，破血伤气。
4、肾俞穴
位置：在第二腰椎棘突旁开1.5寸处。
经属：足太阳膀胱经。击中后，冲击肾脏，伤气机，易截瘫。
5、命门穴
位置：在第二腰椎与第三腰椎棘突之间。
经属：督脉。击中后，冲击脊椎破气机，易截瘫。
6、志室穴
位置：在第二腰椎棘突旁开三寸处（命门旁开三寸）
经属：足太阳膀胱经。击中后，冲击腰动、静脉和神经，震动肾脏，伤内气。
7、气海俞穴
位置：在第三腰椎棘、旁开1.5寸处。
经属：足太阳膀胱经。击中后，冲击肾脏，阻血破气。
8、尾闾穴
位置：位于尾骨端与肛门之间
经属：督脉、督脉之络穴，别走任脉。击中后，阻碍周天气机，丹田气机不升。
四、上、下肢要害穴位（共5个）
1、肩井穴
位置：在大椎穴与肩峰连线三中点，肩部最高处。
经属：足少阳胆经，系手少阳、足少阳、足阳明与阳维脉之会。击中后，半身麻木。
2、太渊穴
位置：仰掌、腕横纹之挠侧凹陷处。
经属：手太阴肺经。肺之原穴，百脉之会。击中后，阴止百脉，内伤气机。
3、足三里穴
位置：外膝眼下三寸，胫骨外侧约一横指处
经属：足阳明胃经，足阳明之脉所入为合。击中后，下肢麻木、不灵。
4、三阴交穴
位置：在内踝尖直上三寸，胫骨后缘。
经属：足太阳脾经，系足太阴、厥阴、少阴之会。击中后，下肢麻木，失灵，伤丹田气。
5、涌泉穴
位置：在足掌心前三分之处，当屈足趾时出现凹陷处。
经属：足少阴肾经。击中后，伤丹田气，气机不能上升，破轻功。
总之，以上36个要害穴，被点中后，都有性命危险，但初伤时，可能感觉不大，但后果严重，凡被点中者，不可轻视。
另附：奇经八脉及十二经胳走向
武侠小说中常出现奇经八脉之说，那么到底什么是奇经八脉呢？
其实，奇经八脉只是人体经络走向的一个类别。
所谓经，是指神经纵运行的在的干脉。所谓络，是指神经横运行的网络系统的小支脉。经络如环无端、内外衔接，内属于脏腑，外络于肢节，经分十二经脉，络无法计数。
人体主要有十二经络和奇经八脉。
十二经络走向包括：
1、手三阴经：从胸沿臂内侧走向手。
2、手三阳经：从手沿臂外侧走向头。
3、足三阴经：从足沿腿内侧走向腹。
4、足三阳经：从腹沿腿外侧走向足。
奇经八脉

    奇经八脉是督脉、任脉、冲脉、带脉、阴维脉、阳维脉、阴跷脉、阳跷脉的总称。它们与十二正经不同,既不直属脏腑,又无表里配合关系,“别道奇行”,故称“奇经”。八脉中的督、任、冲脉皆起于胞中,同出会阴,称为“一源三岐”, 其中督脉行于腰背正中,上至头面; 任脉行于胸腹正中,上抵颏部;冲脉与足少阴肾经相并上行,环绕口唇。带脉起于胁下,环行腰间一周。阴维脉起于小腿内侧,沿腿股内侧上行, 至咽喉与任脉会合。阳维脉起于足跗外侧,沿腿膝外侧上行,至项后与督脉会合。阴跷脉起于足跟内侧,随足少阴等经上行,至目内眦与踵阳跷脉会合。阳跷脉起于足跟外侧,伴足太阳等经上行,至目内眦与阴跷脉会合,沿足太阳经上额,于项后会合足少阳经。
　　1.督脉
　　循行：①起于小腹内，下出于会阴部，②向后行于脊柱的内部，③上达项后风府，进入脑内，④上行巅顶，⑤沿前额下行至鼻柱。（图1-14）
　　主要病候：脊柱强痛，角弓反张等症。
　　交会腧穴：长强，陶道、大椎，哑门、风府、脑户、百会、水沟，神庭。
　　2. 任脉
　　循行：①起于小腹内，下出会阴部，②向上行于阴毛部，③沿着腹内，向上经过关元等穴，④到达咽喉部，⑤再上行环绕口唇，⑥经过面部，⑦进入目眶下（承泣穴属足阳明胃经）
　　主要病候：疝气，带下，腹中结块等证。
　　交会腧穴：会阴、曲骨、中极、关元、阴交、下脘、中脘、上脘、天突、廉泉、承浆。
　　3. 冲脉
　　循行：①起于小腹内，下出于会阴部，②向上行于脊柱内，③其外行者经气冲与足少阴经交会，沿着腹部两侧，④上达咽喉，⑤环绕口唇。（图1-16）
　　主要病候：腹部气逆而拘急。
　　交会腧穴：会阴，阴交；气冲；横骨，大赫，气穴，四满，中注，肓俞，商曲、石关、阴都、通谷、幽门。
　　4. 带脉
　　循行：①起于季胁部的下面，斜向下行到带脉、五枢，维道穴，②横行绕身一周。（图1-17）
　　主要病候：腹满，腰部觉冷如坐水中。
　　交会腧穴：带脉、五枢、维道。
　　5. 阴维脉
　　循行：①起于小腹内侧，②沿大腿内侧上行到腹部，③与足太阴经相合，④过胸部，⑤与任脉会于颈部。（图1-18）
　　主要病候：心痛，忧郁。
　　交会腧穴：筑宾；府舍，大横、腹哀；期门；天突、廉泉。
　　6. 阳维脉
　　循行：①起于足跟外侧，②向上经过外踝，③沿足少阳经上行髋关节部，④经胁肋后侧，⑤从腋后上肩，⑥至前额，⑦再到项后，合于督脉。（图1-19）
　　主要病候：恶寒发热，腰疼。
　　交会腧穴：金门；阳交；臑俞；天髎；肩井；头维；本神、阳白、头临泣、目窗、正营、承灵、脑空、风池；风府、哑门。
　　7. 阴蹻脉
　　循行：①起于足舟骨的后方②上行内踝的上面，③直上沿大腿内侧，④经过阴部，⑤向上沿胸部内侧，⑥进入锁骨上窝，⑦上经人迎的前面，⑧过颧部，⑨到目内眦，与足太阳经和阳蹻脉相会合。（图1-20）
　　主要病候：多眠、癃闭，足内翻等证。
　　交会腧穴：照海、交信；睛明。
　　8.阳蹻脉
　　循行：①起于足跟外侧，②经外踝上行腓骨后缘，没股部外侧和胁后上肩，过颈部上挟口角，进入目内眦，与阴蹻脉会合，再沿足太阳经上额，③与足少阳经合于风池。（图1-21）
　　主要病候：目痛从内眦始，不眠，足外翻等证。
　　交会腧穴：申脉、仆参、跗阳；居髎；臑俞；肩髃、巨骨；天髎；地仓、巨髎、承泣；睛明；风池。

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　　京剧脸谱，是具有民族特色的一种特殊的化妆方法。由于每个历史人物或某一种类型的人物都有一种大概的谱式，就像唱歌、奏乐都要按照乐谱一样，所以称为“脸谱”。关于脸谱的来源，一般的说法是来自假面具。
　　京剧脸谱，是根据某种性格、性情或某种特殊类型的人物为采用某些色彩的。红色有脸谱表示忠勇士义烈，用作辅色暗示人物命运，黑色的脸谱表示刚烈、正直、勇猛、粗率，甚至鲁莽，黄色的脸谱表示彪悍、阴险、凶狠残暴，蓝色或绿色的脸谱表示一些刚强骁勇、粗犷、桀骜不驯的人物，白色的脸谱一般象征阴险狡诈的坏人……
　　京剧脸谱来源于生活。每个人面部器官的形状、轮廓相似，生理布局也都有一定的规律，面部肌肉的纹理与人物的年龄、生理、经历、生活的自然条件也都有密切关系，所以京剧脸谱的勾绘是以生活为依据，也是生活的概括。京剧脸谱的色画方法，基本上分为三类：揉脸、抹脸、勾脸。脸谱最初的作用，只是夸大剧中角色的五官部位和面部的纹理，用夸张的手法表现剧中人的性格、心理和生理上的特征，以此来为整个戏剧的情节服务，可是发展到后来，脸谱由简到繁、由粗到细、由表及里、由浅到深，本身就逐渐成为一种具有民族特色的、以人的面部为表现手段的图案艺术了。

　　【脸谱的色彩】
　　京剧脸谱色彩十分讲究，看来五颜六色的脸谱品来却巨细有因，决非仅仅为了好看。不同含义的色彩绘制在不同图案轮廓里，人物就被性格化了。
　　脸谱的通用色彩含义为： 。红色 一般：忠勇侠义，多为正面角色。
　　其他：有讽刺意义，表示假好人。
　　特例：老人显示年轻红光犹在；坏人做了点好事。
　　。黑色 一般：直爽刚毅，勇猛而智慧。
　　其他：表示阴阳中的阴，用于鬼魂。 肤色较黑或面貌丑陋。
　　白色一般：阴险奸诈；刚愎自用。
　　其他：和尙，太监脸谱；表示老人年迈，
　　。紫色 一般：刚正威武，不媚权贵。
　　其他：面色不好，丑陋。
　　。黄色 勇猛而暴躁
　　。金色 一般：神仙高人。
　　其他：猛将。
　　。银色 神仙，妖怪。
　　。绿色 一般：勇猛，莽撞。
　　其他：绿林好汉。
　　。蓝色 刚强阴险。

　　【京剧脸谱分类】
　　１、整脸：一种颜色为主色， 以夸张肤色，再勾画出 眉 眼 鼻 口和细致的面部肌肉纹细。
　　２、三块瓦脸： 又称“三块窝脸”，是在整脸的基础上进一步夸张眉、眼、鼻的画片， 用线条勾出两块眉，一块鼻窝，所以称“ 三块瓦脸”。其中又再分“正三块瓦” “尖三块瓦” “花三块瓦” “老三块瓦”等。
　　３、十字门脸：由三块瓦脸发展出来，特点是 将三色缩小为一个色条， 从月亮门一直勾到鼻头以下，用这色条象征人物性格。主色条和眼窝构成一个“十”字，故名“十 字门脸”，又分“花十字门”、“老十字门”。
　　４、六分脸： 特点是将脑门的主色缩为一个色条，夸大眉形，白眉形占十分之四，主色占十分之六。“六分脸”也称“老脸”。
　　５、碎花脸: 由“花三块瓦脸”演变而来，保留主色，其他部位用辅色添勾花纹，色彩丰富，构图多样和线条细碎，故称“碎花脸”。
　　６、歪脸：主要用来夸张帮凶打手们的五官不正， 相貌丑陋， 特点是勾法不对称， 给人以歪斜之感。
　　７、僧脸：“僧脸”又名“和尚脸”。特征是腰子眼窝 花鼻窝 花嘴岔，脑门勾一个舍利珠圆光或九个点，表示佛门受戒。
　　８、太监脸：专用来表现擅权害人的宦官 ，色彩只有红白两种 ，形式近似“ 整脸 ”与“ 三块瓦脸 ”, 只是夸张太监的特点；脑门勾个圆光，以示其阉割净身，自诩为佛门弟子。 脑门和两颊的胖纹，表现出养尊处优 脑满肠肥的神态。
　　９、元宝脸：脑门和脸膛的色彩不一，其形如元宝，故称“元宝脸”。分“ 普通元宝脸 ”、“倒元宝脸”、“花元宝脸” 三种。
　　10、象形脸：一般用于神话戏，构图和色彩均从每个精灵神怪的形象特征出发，无固定谱式。画法要似像非像，不可过于写实，讲究“意到笔不到”，贵在 “传神”，让观众一目了然，一看便知道何种神怪所化。
　　11、神仙脸：由“整脸” “三块瓦”发展而来，都用来表现神、佛的面貌 ，构图取法佛像。主要用金、银色，或在辅色中添勾金、银色线条和涂色块，以示神圣威严。
　　12、丑角脸：又名“三花脸”或“小花脸”，特点是在鼻梁中心抹一个白色“豆腐块”， 用漫画的手法表现人物的喜剧特征。
　　13、小妖脸：“小妖脸”表现的是神话戏中的天将 小妖等角色。这种脸谱又名“随意脸”。
　　14、 英雄脸：“英雄脸” 不是指杰出人物的脸，而是指扮演拳棒教师和参与武打的打手的脸。

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　　COP15巴西代表团由以下10家公司、贸易组织和机构组成：

　　* AES Brasil – AES巴西集团 www.aesbrasil.com.com.br 
　　* CEBDS –巴西可持续发展企业委员会www.cebds.org.br 
　　* CNA –巴西农业和畜牧业联盟www.cna.org.br
　　* CNI – 国家行业联盟 www.cni.org.br
　　* FIESP –圣保罗州行业总会www.fiesp.com.br
　　* Camargo Corrêa集团 – 巴西工程建筑领域最大的私营企业集团之一www.camargocorrea.com.br
　　* JBS-Friboi集团 – 世界最大的牛肉加工公司www.jbs.com.br
　　* Instituto A?o Brasil – 巴西钢铁协会 www.acobrasil.org.br 
　　* UNICA – 糖业联合会 www.unica.com.br
　　* 淡水河谷 – 这家开拓性公司致力于把矿产资源转化为人们日常生活中不可或缺的组成部分（纽交所上市代码：VALE） www.vale.com  

　　COP15巴西代表团在哥本哈根的气候变化大会的席位位于政府区C7大厅。

　　寻找一颗星手记：关于COP15巴西与巴西经济展望

　　关于COP15巴西
　　COP15巴西代表团由经济领袖组成，旨在为可持续性未来培养巴西业界的潜力。巴西的生物多样性及其固有的机遇将在气候变化协商中发挥重要作用。

　　COP15巴西代表团由以下巴西大公司、主要贸易组织和机构组成，分别为：

　　* AES Brasil –AES巴西集团www.aesbrasil.com.com.br 
　　* CEBDS –巴西可持续发展企业委员会www.cebds.org.br 
　　* CNA –巴西农业和畜牧业联盟www.cna.org.br
　　* CNI –国家行业联盟www.cni.org.br
　　* FIESP –圣保罗州行业总会www.fiesp.com.br 
　　* Camargo Corrêa集团 -巴西工程建筑领域最大的私营企业集团之一www.camargocorrea.com.br
　　* JBS-Friboi 集团–世界最大的牛肉加工公司www.jbs.com.br
　　* Instituto A?o Brasil –巴西钢铁协会www.acobrasil.org.br 
　　* UNICA –糖业联合会  www.unica.com.br
　　* VALE –这家开拓性公司致力于把矿产资源转化为人们日常生活中不可或缺的组成部分（纽交所上市代码：VALE）www.vale.com

　　巴西经济展望
　　目前巴西的经济以每年5%1的速度增长。到2014年，巴西有可能超过英国和法国成为世界第五大经济体。普华永道认为圣保罗将成为巴西第五大最富裕的城市2。

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在荷兰银行近日发布的全球奶业公司报告中，蒙牛位居全球乳业第19名

　　 Made in China，这个词我们并不陌生。中国已经成为世界的工厂多年，中国的货品价廉物美但少有品牌是世界人民对中国企业的印象。进入21世纪，中国制造继续延伸到世界各地的每个角落，另一方面中国企业在思考，在“引进来与走出去”的实践中造就自己的世界品牌。
　　 11月24日，来自澳大利亚的2958头纯种荷斯坦奶牛同样抵达了厦门东渡码头。这些“海外来客”将由专门的团队护送，运往蒙牛乳业集团所属的陕西省宝鸡市现代牧场，用于改良当地奶牛品种。这种国际化的资源配置只是“中国牛奶，世界制造”的一个缩影。全球化竞争的首要前提就是参与全球化的资源配置。21世纪品牌竞争不是在一个国家或几个国家之内形成的，而是全球化的背景下进行的，是质量的竞争、环保的竞争、服务的竞争……蒙牛的下一个目标既然已经锁定了世界乳业10强，那么这种“不远万里迎娶洋奶牛”的做法就显得非常必要。
　　 中国人知道，要想给“Made in China（中国制造）”正名，必须拿出世界公认的、经得起考验的品牌来。危机中往往存在着大机遇大转折，谁发现了它、抓住了他都能成为新一轮发展的佼佼者。工业社会比较发达的今天，从某种意义上说，谁环保了谁就是赢家！到2020年，美国承诺温室气体排放量在2005年基础上减少17%，而中国则宣布国内生产总值二氧化碳排放比2005年下降40%—45%！国家之间的竞争也是如此，何况一个企业呢？蒙牛乳业从诞生之日起，就是“生态企业”，就与自然为伴。“低碳减排”越来越成为全球经济新的风向标，在企业排污“超标就关闭”的今天，蒙牛却以“科学而天然的方式”奶牛养殖，将牧草种植、饲草加工、粪污处理、蔬菜种植、花卉观赏、人员培训等方面不断改进，不断创新走上又环保又可持续发展的轨道——仅位于和林格尔的澳亚牧场，每年就可减少温室气体排放约合25000吨二氧化碳当量，同时还可日生产沼气12000立方米，每年向国家电网提供1000万千瓦时的电力。
　　 相比国际著名咨询公司麦肯锡为蒙牛制定的“2010年进入全球20强”五年战略规划，蒙牛提早一年实现了这一既定战略目标。靠的是什么？科技引领发展，责任决定厚度，更好的产品才能造就更大的市场，更大的市场才能造就更大的品牌。作为中国制造征战世界市场的重要力量之一，蒙牛不仅折射出中国乳业的发展路径，更是中国快消品行业在国际化进程中的一个可资借鉴的标本。相信有一天，来自中国的牛奶、中国的果汁会像可口可乐在中国一样，遍布田纳西的每一个城市和乡村。

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12月份，寻找一颗星的舒星舒购终于冲钻了，感谢各位博友、坛友，感谢各位亲，寻找一颗星最近把自己的淘宝店铺改版了，换了新店招、新LOGO，上了新童装、新童裤，新鞋子……下面，让大家先睹为快吧。

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