“我爱北京敏感词，敏感词上太阳升”，明儿那个敏感词广场上的几十万军人和孩子，被变态操练数十日的鲜活人儿们，可否有些许脑壳知道，他脚下踏着的，是块怎么样的敏感词广场？

     可否会有些许天朝的大员，会突然忆起，惊出几滴冷汗，并朝那个自由女神象被扑到的方向望一望，暗自祈求历史审判的慈悲呢？

     祖国5000年，天朝60年，明儿那些守在电视机旁，翘耳倾听正步砸地声的纳税人们，可否有些许突然质问，这党国60年的烟花和彩旗，有没有征得我们的同意呢？

    那阅兵车上的“人民的儿子”，在大排场的仰衬下，面对他治下的13亿“祖国母亲”的孩子们，有没有某个瞬间意识突然慌乱，惊觉自己原来只是伟大祖国的“孙子”呢？

    这种内在逻辑生长的不可行性，在20多年前，已被强调的非常响亮明确：一个国家的转轨变革必然是利益结构重新塑造的过程，温和的渐进变革在塑造新生的、支持新制度的利益集团的同时，依附旧制度的固有利益集团没有被一下子消减和革除，从而形成新老利益集团和新旧制度并存的局面。固有利益集团不愿意在改革中受损失，会千方百计给改革施加阻力，维护自己既得的好处。

    因为改革是由旧体制中有一定担当的领袖发起的，改革就由旧体制延顺下来的权力机构推行，所以就上演固有利益集团自己改革自己的奇异局面，他们一方面看护着自己从旧体制那承继的既得利益，一方面又被要求推行改革，两难的情况下，有的选择阳奉阴违，不作为，走表面，敷衍了事，改革很不彻底；有的实在拗不过，就索性决心转变为新利益集团，但却是利用手中的权力从改革中寻租，钻空子占便宜，贪污腐败，侵蚀国资。相当部分旧的既得利益集团的地位随着改革的推进，反而愈加稳固，更难以撼动。

    这批利益集团一方面掌握了作为改革推行者的的政治权力的正当性，一方面又要想方设法，以防止随着改革的深化，无法回避的进一步的改革，对他们的利益难以避免的损害。

    于是他们操纵手中掌握的，勉强从自己作为改革推行者地位而获得的权力机器，继续宣扬和包装旧制度下的价值观，拒绝和妖魔化新制度的价值标准；只接受和推行不妨碍自己权力和主导地位的改革建议，拒绝、噤声和妖魔化那些威胁自己利益和地位的进一步的改革建议。

    就这样，改革形成了僵局。

    我们发现，当初休克疗法努力要避免的，我国似乎都出现了。无限制权力下的税制，以及滞后的产权改革导致的收入分配的扭曲、寻租现象的蔓延、各种社会矛盾的激化、宪政框架的缺位--------改革阻力随改革的深入而逐步加大。

    近年来，仍有很多人在津津乐道着中国转轨模式，甚至提出“北京共识”欲与“华盛顿共识”分庭抗礼。但08年的这次金融危机，更加充分地暴露了中国渐进转轨模式的深重矛盾，根除体制障碍、释放内需，优化增长模式之路举步维艰，渐进模式是不是真的那么成功吗？早就有质疑在先：杨小凯等认为，中国改革开放的成就应主要归功于过低的起始发展水平和模仿出口导向型模式的适时机会，但在模仿的潜力耗尽以后，中国渐进转轨模式未必会最终成功。莱谢克·巴塞罗维奇则认为，在占人口80%的农村推行土地的包产到户，实质是一种产权结构的巨大变革，这实际并不符合温和的“渐进改革”的范畴，中国成功的因素反而应当是激进主义，等等。

    最后，渐进改革与休克疗法孰优孰劣的问题，历史终会给答案，但发展与改革的机遇却并不多，中国正处于十字路口。

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    不知道为什么半数观众离场，悬转倒置的镜头很多用于转承，有种穿越时光的意味，在这里，时间被戏谑，时间被抽离，时间被实实在在的摸到。

    倒叙，每一帧都是过去的开始，思维像镜头一样悬立，你思考的不是会发生什么，而是发生了什么。

    这样的实验一定会拒绝某些观众，但这样的实验，好。

    生活是遵守时间规则的，可我们去拆解它，往往会有化身上帝的神伤和快感。时间不可撤消，过去不可挽回，失去不可复得，完完整整地用显微镜去审视生活，也许我们会原谅好多。

    世界被无数生命织成大网，每一个生命都是一条曲线。早上云雨后的马库斯和莫妮卡定不会想到今天将要发生的因果，可是走完这一天的曲线，一切不可撤消。人永远不会知道下一秒会怎样，影片尝试着给我们举例，给我们视角，给我们倒置的摄影机，人能把握的，只有当下。

    想到每天在熙攘的闹市上看到芸芸众生，不同的表情，不同的动作，不同的思维，不同的潜意识，昨天晚上不同的梦，今天早上不同的早餐，但重要的是，下一秒会又不期然的擦肩而过或重重撞击。因来自群体的四面八方，果却永远是个体来独自品尝，时间带来多少嗟叹。

    美丽的阿丽克斯被强奸犯打成肉饼，时间在她生命上重重地碾压，我们该怪罪什么？怪罪那一秒没有出租车？怪罪建议她走地下通道的路人？接着怪罪延迟她出门的皮埃尔？然后怪罪那件外套？怪罪惹恼她的马库斯？接着呢？永无止境，你会发现，需要责难早上的那个约见的电话，需要责难马库斯和皮埃尔成为朋友，需要责难生命里的每一秒！

    从时间线上转移，强奸犯的生命被众多人影响、延迟、改变。当然要怪罪强奸犯，继续地，怪罪导致他沦为强奸犯的某个女人，怪罪这个女人生命中相关的某个人，另一人外的另一人，突然地，人群发生关联-----

    阿丽克斯的死需要怪罪整个世界？

    个体的无力，生命的无常，仅仅因为，时间是我们的最高规则。那些愤怒来自哪里，正是一个个可以被原谅的孽缘，恶果人来承当，世界每天上演的，这一秒的前一秒。

这牵出了一个普遍的逻辑，批判、悲观、审视总是出现在最有活力的群体中。华语文明亦有适宜批判、制造经典的土壤，而且远比法兰西肥沃，但是华语文明的个体肩上扛着的，远非人性、欲望等宇宙命题----压制、专权、不公、愚昧，前现代的清楚与乱象里，艺术家们仍旧责无旁贷。

这部电影以前看过几段，都是猎奇，甚或如同电影里骑着床板的欲女那样，满是邪恶的淫念。今天终于从始至终，还算严肃地看完了，我想导演不仅也许是个“厌女症”患者，还可能是“厌人类”患者，一个末日的信徒。如果导演的表达足够真诚，可以想象，和帕索里尼们相类，导演有着多么艰涩和变态的个体体验。

《野兽》的格局很小，但这样的影片必有宏大诉求的野心。一个家族的利益纷争，然后是其掩盖的虚幻和现实。我不知道如何组织语言去揭示本片的内里，我知道影评人的臆测有时候会有夸大或限制的效果，我不是影评人，我只要忠实记录我的观影体验就足够了，这会是我留住时间、缅怀生命的一种方式。

马修林对马和马的性交有着神秘的感情，我以为，有时候人类的心底里会装着某种动物，在某个梦幻里会用它去践行本能。镜头毫不避讳地特写了马的伟大阳具，这告诉观众，《野兽》是一部不开玩笑的电影。影片还有数次对性器官的特写，包括兽、白人女子、黑人男子，这在观众的意识里，形成强大的印象，就好象水之于《天边一朵云》。人性是欲望的投射，表象的帘子后面，是暴力、淫欲、丑陋和贪婪，影片不迟疑地掀开那块帘子，打开人类的私隐。影片中的女人总是在独处的时候燃气欲火----本能肆意扩散，急切，激烈，弥散着破坏和暴戾的气味，想想看，我们的那些时刻，不是自信可以撕裂或吞下身下的那个吗？

马修琳人兽合一的躯体是导演给我们的钥匙或答案，这个影射人类整体的庄园里，有着隐秘和丑恶的历史，有阴谋交易，有谋杀，有自私和冰冷的宗教，有关着门的房子和突然传出的尖叫。

黑侍从和白人女孩的性交有种让人作呕的丑态，人类的乱伦从未中断，欲望不会消失，也许导演只是想提醒，看看你们有多丑陋----不用去责骂虚伪，我相信事情自会用各种方式还原其本来面目，在这之前，只消不用太相信，不要太投入。

黑白影像丑恶的形式、超现实的末世警言、个体的极端体验、工业社会的阴险投射，这部《橡皮头》，攒积了一个处女作导演的全部野心。

似乎没有配乐，只有破败工厂的恐怖噪音。神经质的演出，想想林奇主义的惯常基调：极简的配乐，极端的形式，因果缺失的情节。

男主角亨利同癫狂症女友产下的怪胎，不禁让人联想起《2001太空漫游》中人类的新生婴儿，只是一个彰显末世的丑陋和绝望，一个寄载伟大的新生。

林奇音画充满现实隐喻，却有与恐怖片相类的惊悚力道，似乎唯有这份癫狂才能足够渲染他心中不能言状的激流与颜色。整部片子对工业主义的斥问让人容易类比安东大名鼎鼎的《红色沙漠》，只是林奇的经验要痛苦的多，痛苦到亨利断头，长出可怕的怪兽首；痛苦到宛若梦中的歌女脸上长满作呕的角质物；痛苦到烧鸡颤动，溢出黑色稠状流体---人的异化深入肉身，工业文明的产品，亦涵括不一样的人类自己。

我无法预见林奇噩梦几时出现，但我们可以从身边寻找端倪：地表荒漠化、鸟兽绝迹、人际疏离、温室效应、抑郁症、艾滋病、非典型性叉叉----工业带来物质便利、以及地球与人的永远无法抹平的痛楚。

捡到亨利头颅的懵懂孩童向流水线出卖的，是一种工业原料。头颅内的橡胶物质被投入流水线，生产铅笔橡皮头---优质橡皮，有效擦涂。是孩子在向流水线靠拢、还是流水线改造了孩子，不重要，重要的是孩童捡起沾血的头颅获取报酬，而这种隐喻踏踏实实的存在。

全片没有一个正常人，亨利、癫狂症产怪胎的女友、神经质的女友母亲、残疾的女友父亲、失语安坐的女友奶奶，以及神秘、变异、肮脏的工厂操作手。一些对话，很少，毫无情感，生硬而冷漠。在毫无感知下，奶奶被操控做点家务活（拌沙拉）；妈妈吻亨利，哭泣和劝说，鼻血横流；度假、服装厂的看门人、父亲的断手、怪胎的哭喊，那阴冷而智慧的眼神、内脏、膛内涌流的似乎无限复制的恶心物质、床边的土堆和植株、衣柜里进化的未知生灵---切的一切，生物和精神世界，都在异化、变质、衰退，行将灭亡。

片尾困乏的音乐，似是提醒我们，别担心，这仅是一场梦。

那音乐安静、温暖、俗气，像午后的毛毛雨，伴着自己逐渐平息的心跳和气息。这个梦太过凶险，太过绝望，一股诅咒和异端的气味，携裹着感知的不快、惊悸、悲观和灰色。害怕再遇见那个怪胎的阴险眼神，害怕林奇，害怕灭亡，害怕冰冷的结合和流水线。我想，消解这些的，唯有所谓“爱”吧。

   想想看，改革开放30周年、建国60周年、叉叉叉叉20周年----，在我即将踏进卑微生活、操心着看客们紧盯的“前途”之际，定要失去许多自我安慰的介入感了，那时我会在想些什么呢？身又在何方呢？是南方某城喧闹的人才中心、还是在某个局促紧张的心情下与人交换就业的意见？

   入学半年多来始终努力不脱离政经媒体的话语漩涡，一些阅读，一些思考也告诉自己，这个国家真的到了改革的关口，无论是不断发生的民间群体事件，腐败的猖獗，还是经济模式转变以及进一步增长的困局、利益分配的不合理，甚至包括外界的人权批评、大学的学术沉沦、个体的信仰危机和精神空洞------改革到了非取得某些突破的时刻了。

   无意间看到张维迎教授的演讲课件，类似是"下一个30年，宪政改革"之类的，这个算是体制内经济学家的举动加深了我的一个印象，就是，在这些逢零周年的刺激下，那些能够思考的人实在是难以安坐了。

   很快，论坛上传来重磅新闻，刘叉叉等人起草的“叉叉叉叉”突破重围，在网上散布了。我简约看看叉叉的内容，其实并无太大的兴趣，因为那些条文在人心中作为公认的真理已经很久了，早已不该是关注和阐释的重点，我所关注的是，那叉叉条文后面缀着的，长长的签名名单。这大概是我互联网生涯见到的最盛大的一次异议表达，也是很多人盼望许久的、知识阶层的勇敢的一次。正像叉叉说的那样，自由不是免费的，要鼓励勇敢践行的精神。

   我看到茅于轼先生的名字，我看到贺卫方先生的名字，我看到余杰先生的名字，我看到许许多多勇敢的名字。我想在那份名单上签入我的名字，可是在血脉喷张的一瞬，总有些嗡嗡的杂音钻入耳内，我突然记起我的遗忘：我有一条形影不离的犬儒的魂灵。那一瞬间，前世今生的托付、我苟安的生活阴谋、我的小宇宙的人儿们、历史的交互的回音，纷至沓来，在脑中旋转反应。

   我似乎看到我凄凉的身躯，在浩然人群中艰难地挪步，那些意识中广大的同志，早已被人群挤散，不知所终，我切切感受到他们正在舔舐的巨大恐慌和悲哀。这恐慌和悲哀还未呈现可能，和平的温暖里，我已强烈感受。我听说我敬仰的吴敬琏先生并未签名，也未见到秦晖教授的名字。我隐约明白自己在做什么，我隐约探寻到生命二字、以及反抗的一些深意，这些深意，超越了那层勇敢。

   实际上，我选择观望，我知道许多人亦如此。我叮嘱自己某些犬儒的属性，并期盼着2009年，那些带零的周年，也许是时代漩涡的中心，也许是又一次的终结和起点，夹杂一些阅兵、一些社论、一些争吵、一些欲盖弥彰和意气风发。我期盼着，也许是，卷入时代的、伴随喧闹背景的、真实和艰难的、能够铭记一生的、真正的成人礼。

   但不知从何时起，除了丑事一概礼让的奥运期间及前后，包括矿难在内的安全事故只要发生，大都乖乖的登上媒体头条，表现的极其主动和听话，像小学生向老师积极表现自己的优良品质一样，唯恐老师不知道自己是个乖孩子。虽然对伤亡人数的报道重点之外，总是雷打不动地点缀着某某领导的“批示”，某某大员的“赶赴现场”，而且电视新闻的大部分镜头总是一些干净体面官员的“现场指挥、科学施救”，医院里的“慰问伤员”，要求“全力抢救”等等，但是瑕不掩瑜，与过往相比，在满足公众的知情权方面，的确取得了进步。

   可是仔细思量再三，这种转变的背后，究竟是社会的转型和进步，还是仅仅是一种新的对安全事故的麻木认知、走上了预设的导向、模糊了本来应有的逻辑？

   早年对安全事故之所以掩盖，盖因地方官员回避责任，保住乌纱帽而为之，地方官员怕的其实不是上级领导，而是事故败露、民意沸腾之后，没有选项只能问责以谢民意的上级领导。

   随着网络以及民间传播媒介的突起，掩盖越来越难以为继了，官员们逐渐摸出门道，与其掩盖之后得到败露，引发民众信任危机，落下逃避责任的罪名，不如索性不再掩盖，说不定能赢得尊重真相、勇于担当的印象。官员们惊喜地发现，这样做未必比以前糟，在一种问责、引咎、社会进步的美好气氛里，一些人的乌纱帽照样稳固，而公众也似乎在一次次的头条之后变得习以为常，审美疲劳，常常只是温和地表达对伤亡的同情，仿佛老师笑纳了小学生的“积极表现”，认可他的“优良品质”了。社会总是对欲盖弥彰的事件有着极大关注，比如“躲猫猫”、“华南虎”，官员们也终于悟出这个道理，当事件一次次透明示众之后，公众真的见怪不怪，丧失了兴味。

   于是，在这种铺面而来的“积极表现”中，罪责被淡化了，美好被提升了，地方官员、上级领导、公众舆论似乎找到了一种相安无事的逻辑程序，只是矿难仍在发生，看起来是没治了。

                                 感了冒的年终流水帐

   零八这一年，在我的生命轨迹里，也注定有些不平凡。

   那些家国宏图下发生的稀奇古怪的大小事，似乎拐弯抹角地通连到很多个体，转达着冥冥中的悲喜，我的意思是，这一年里，我前所未有的感到，我走在一堵高怂入云天、绵长无边际的涂绘五色的墙边，我的衣装、情绪、眼睛，不可回避的满满地罩着那些色彩。我沿着那墙一直向前走，似是这一年才终于发觉。这个发现给我带来了一些不适当的默默无声的失落和绝望，我无力更换和改造我行走的背景墙，也无力拒绝和选择那些施加的重重的色块，但我开始有意识地变换一些脚步，偶尔走出几段不一样的步伐，甚至笨拙而坚定地跳起了舞。

   这是个清晰的体会，在这新年最初的几分钟里，我努力地回想上一年有些模糊的记忆。

   在以去年元旦那夜的狂饮和纵论为代表的抒发后，放假回家，漫长的大四寒假，不愿在家中虚度，约一老乡前往南京寻找可能性，行前，数旧年同学挚友在我家中聚饮。搭邻居车往南京后，很快，美丽的异乡白领兼职幻想破灭，那些激情和勇气早在攀爬紫金山的时候就泄了。几经折腾，在一酒店曰梦回秦关做起传菜生，虽简单，但人情世故仍颇费牵挂，那些可爱的人儿的面孔还清楚记得，那街，那饭菜的味道，那刘宝的小眼睛眯缝的笑，不该会忘。传菜生的档口，约见了南京读书的一些朋友，缠着丙亮尤甚，也见了国亮、崇领。记得几顿饭，和广哥的动气争论，杨阎李伟的南航徐州菜馆，与崇的军人叉叉饭馆，临别前的某小区小店。

   很快，仅月余，小主人催归，发来脚丫烫伤的照片，我也厌了那终日的简单重复，遂辞工回家，路过徐州时买了返程票。

   返校后，都是关于工作、复试、出路的沉重消息，我置身事外，倒也轻松，继续电影，夹杂同学聚餐，人到离时其言也真，有幸听到很多唐突、尴尬、急切的肺腑之言。稀里糊涂挣扎着搞定毕业论文后，着手去做那件承诺许久的事，开始做剧本，努力跳脱我以为的俗套，很久才定型，寥寥两页A4纸，承载了过多的不冷静的质问、鞭笞和喟叹。拍摄倒是容易，制作完成后，除了技术的先天缺陷外，基本达到效果，但燕子发布还是带来一些故弄玄虚的恶名。

   拍完DV，好像着实空虚了一阵，大把时间沉迷论坛，指点时政江山，激昂讽刺文字，其实收获亦不少，把握了天杀的思想界左右之争，认识了凯迪，知道了一些公共知识分子的名字。虽然在BBS的“反动言论”招来了秦导员的电话，但我欣然将其视为人生之光荣。很快，那些稀稀拉拉的聚餐开始变的密集，跳骚市场也日渐冷清，真正分离的时刻到了，我拍到班级聚会动人的泪水，我也知道了我的DV给我低调模糊的个人形象造成多大改观。那一日上了火车，我和小主人站在车厢里，窗外侯君在哽咽，我发现我竟然该死地脱离了那种情绪，只感到慌张、吃惊和怀疑，真的会有结束吗？我以为，有些结束，是不循时空的规范的，有些结束，早已悄悄发生。

   火车直奔南京，是的，我没直接返家，糟糕地陪了小主人游玩几天，招致她无限失望，那几日天气热的过分，太阳疯狂地照，记下的表情只有烦躁、忧愁和淡漠。有一个落雨的下午，罕见地凉快，我和小主人吃了路边窝棚里雷人的的“宫保鸡丁炒饭”后，顶着乎大乎小的雨，走向燕子矶方向，她嫌票贵不入园，我拖她循小径意外地冷不丁地一下子撞到长江边。江水在一米前暴躁地流淌，我记得那种震撼，对岸的景色模糊，江面混灰涌动，无比凶险，小主人帮我留影，我穿着那件简陋的衬衫，留下了她戏称为“李白风骨”的照片。大风卷起我的短发，我面部的骨骼生硬突兀，目光忧愁，直视远方，身形瘦消，身边横着万里长江，颇具气象。

   小主人走后，我又在丙亮兄租住的小屋内延住几日，消极地谋划兼职事宜，又迎来高阳，很快高阳工作落实，我也自私地说服丙亮和我返家玩乐，临行前，遣送物件，又在那晚合伙干出一件不着道的事。翌日，大包小包，累赘万分，那般搬拿抱拖，颇像逃跑，在汽车上，我幻想了一些朱元璋驰骋苏皖的事，看了沿途的一些河流，很快到家了。

   家中的清净寂寥颇合我的某种心性，我拿出那本破旧的王小波文集，一发不可收地读了半本，享受他文字的智慧，赞赏他的反叛和调侃。在这期间，高中仝老师约我与永林、广哥聚首，策划编书事宜，我们欣喜地应承下来，以为区区教辅书，不在话下。我别离王、仝，到城中新家居住，每日阅读散文，体会深义，别无他事，几日下来，精殚力竭，好在通力合作，选文顺利完成。接下来编撰加工，点缀写作，期间永林慵懒，好在不出周余，基本完成，悻悻交差了事。

   很快，丙亮兄携我不义告辞之理据，前来详告单车看海规划，我藏着的蠢蠢欲动的不安魂灵遂被撩拨。几经周折凑齐盘缠，又别出心裁买红布做旗，题字于旗上曰：“---，---”。一阴云滚滚的午后，我与王、仝二人骑着单车，碾着潮湿的路面从家中出发了。睢宁到连云港，数百华里路途，去程耗时2天半，过邳州、新沂、东海，连云港，连云区，下墟沟，走西大堤，直抵东西连岛。我记得在庆安水库附近那种狂飙的快感，放完鞭炮、敬完龙王，碾向完全未知的陌生，人必须做点什么，才能稍稍消解掉一点终身相伴的无解的悲哀。抱着这样的想法，我们努力克服身体的困倦，强撑着精神的胜利，虽然我一度因为家里责备的电话而抑郁。从东海县出来的时候，在街边看到一个乞丐裸露着阳具躺着晒太阳，竟作态地联想到哲学的气味，事后自责这种扭捏，到现在又有点坚持，总之，那幅印象久久不消散。

   从连云港市区出来，天降阵雨，310国道起起伏伏，海拔不断降低，我们准备把自行车急速驶入大海，壮烈地闯入那种前所未见的博大。然而连云区曲折的道路磨掉我不少锐气，我们问到墟沟，一个大大的下坡，经过一片嘈杂的摆着数不清泳衣架和救生圈的露天海边市场，又一个大大的上坡，待到艰难爬到坡顶，一个轮船的类似桅杆的东西慢慢露出来，我的心跳加速了，再经过点路的小周折，湛蓝的大海全在眼里了。我故作镇静，心里挑剔那港口的设施削弱了海的圆满和纯，从大堤驶向连岛，耳朵里充满海浪的音响，海的清爽和腥味也拂面而来，我反倒开始有一点忧郁，不知道原因。我们在岛上觅到住处，第二天便进了浴场，爬了山，又在一个山谷的小水库的坝顶看小乌龟，听观音庙单调的颂歌，拜观音象，那天的日头暴烈，我胳膊上衣服遮不到的地方，涂了一层可憎的灰黑。

   归程很迅速，我们选择偏南的路线，从连云港到灌云，在路边吃到平生最甜的西瓜，碰到两个装备专业的单车行者，在破败的灌云吃了糟糕的中午饭。从灌云到沭阳，在吴集鬼斧神差地吃了地图的亏，好在一个村庄的老伯指点，竟沿着新沂河北岸上的石子路行了几十里，天擦黑到了沭阳。从沭阳到宿迁，60公里，路过大坝和运河，那种地理的奇观印在心里。这段路，深刻体会到方言的变迁，短短几里路，我的乡音出现了。我们在路边休息，吃了烧瓜，卖瓜的妇女猜我们是“打野鸡的”，我们也的确在路边看到了野鸡。王、仝在一集镇处扒上了拉砖的拖拉机，我心中着急，眼看要被甩掉，遂咬牙急蹬，那种全速的状态竟延续了10多公里，一直领先于两辆拖拉机，拖拉机拐弯后，看着他俩，我心中不免也暗惊。我一向自认为拙而慢，但心中一直有一个隐隐的起搏器：我不能被别人拉下。这件事告诉我，我也是有力度和韧性的。

   宿迁是个人口稀落的新兴城市，整齐有序的街道，豪华的办公楼群，掩盖不了内里的贫困。买了王的庆生蛋糕后，我们循骆马湖而去，在一处高架上，我看到底下如深渊的大运河，看到慢慢移动的大船，那景象磅礴、质感，我心中沉沉地惊动着。

   意外地，我们很快看到了骆马湖，平静宽广的湖面完全在想象中，我向湖水撒了泡尿，和他俩吃蛋糕放鞭炮后，骑着车顺着湖边蜿蜒的小公路往皂河镇赶。路上我的座驾一度想罢工，好在能勉强维持碾路。在一个古泊口，我们问路，路人告诉我们泊过运河更近，无须绕过大坝。于是，我们和运河有了更近的接触，花了几块钱摆渡过河，直到骑了里把路看到皂河的乾隆行宫，我脑海里全是古运河里船只往来，商贾穿行的幻象。

   终于进入熟悉的地界了，黄昏的时候，到了家，看看镜子，那种灰头土脸的狼狈差点吓到自己。

   休养生息，重温几段王小波，开始读购自南京的《在路上》，如以前所述的，悠长地沉浸在那群美国青年的奔波里，直至研究生开学。

   这就是这个学期的事情了，一切关于新生入学的闲杂事项，见导师，上课，适应新寝室的干燥，在身份的催促下关注经济学动态，真实地体验危机，稍稍燃起对西方经济学的兴趣。间隙里和小主人去了沈阳游玩，都有记述。此外结识些新朋友，做了整本的经济学笔记。 12月6日晚上，和小主人在金樽酒吧体验了人生的第一次摇滚现场，丢火车乐队并不知名，但我如愿看到些真诚的面孔，一些真实的摇滚的人，那个高高的鸡冠头朋克听众，虽不适宜地张扬，倒也可爱。我感受到了演出的高潮，《茶底世界》有些穿越的意思，后来主唱背向观众，人群有节奏地跃动，我知道那一刻他出去了，他在享受音乐。

   那个县长出来后，激动了一段日子，上了几次牛博网，又在茅于轼的博客文章后浏览那些畜生的谩骂，变态地自虐。我觉得我探到了知识分子核心的一群人，可以更容易得追随了。

   从吉林市回来后，还了几本图书馆的书，已经欠费几点几元了，还剩一本未还，就放在音箱上。这篇大文写了一年，从昨晚2008年12月31日23时40几分开始，断断续续，现在已是2009年1月1日15点50，寝室未开大灯，暗暗的，我把窗户开一点，期望空气别再那么干燥，我的感冒还没好，但我真的期待全新的一年。

             矛盾体-----关于如何代替既有社会结构的困惑和思考 

一、对社会结构的界定

    不言而喻，社会结构取决于特定时期的社会生产方式，是由群体基本的经济生活来决定的，社会结构通常是指一个社会中各种社会力量之间所形成的相对稳定的关系。社会结构涵盖很多元素，是人类社会生活的各种分支和划分的综合。

社会结构一般包含经济结构、政治结构、意识形态结构。经济结构包括所有制的形式、社会分工形式、分配的形式等等；政治结构包含法律、制度、阶级和等级等概念；而意识形态结构则范围宽泛，涵盖人类精神生活的方方面面，包括宗教信仰、文学艺术、心理活动、价值观、信念、理想、热情、世界观、政治哲学、道德观念等等。

政治结构和意识形态结构根源于社会生活根基的经济结构，而意识形态结构则建立在政治结构和经济结构的强大影响上。

 二、马克思对资本主义社会结构的批判

1.人的“类”本质：自由和可能性

    人作为“类”，即群体的本质是类的自由。人应当追求可能性的实现，进行创造性的实践，追寻一种符合人的本质的生活方式，应当脱离那种压抑可能性的不合理的现实性，做回“真正的人”。

2.劳动异化理论

    马克思在对资本主义的批判中提出了劳动异化理论。他认为资本主义标准化大生产导致了对工人类本质的异化，工人沦为生产工具，在社会分工中丧失了创造性和能动性。同时，在这种大分工的商品社会中，“人的物质生产与精神生产及其产品变成异己力量，反过来统治人”，人被标准化的生产过程和产品奴役，从而使人的个性畸形发展，自由本性被压抑，可能性和独立性逐渐丧失。另外资本主义也背离了自然本性，环境污染现象严重。

    人们的能动性和创造力被标准化限制的同时，心理、感觉和生活方式也发生了相应的改变；职业不仅改变了人与人的交往关系，而且甚至取代了人的生活；科技的发展也加剧了商业和消费文化对人的主导，更加侵蚀人的自由本性--------这些都是异化的具体体现。

三、马克思“真实的批判”：用新的社会结构代替旧的社会结构 

    马克思在思考如何消除异化时，指出资本主义私有制和社会分工是异化产生的根源，因此要消除异化就要消灭资本主义私有制，消除非自愿分工，建立公有制，无产阶级通过专政手段夺取资本家的资本和生产资料，成为生产的主导者，这样，每个人都不会限制在特定的活动范围，自由地选择工作和生活，工作和休闲达到一种惬意的结合。苏联和中国发展了马克思的无产阶级专政理论，建立起以公有制为基础的国家计划经济，国家全面主宰经济生活。

四、我的困惑，及对“真实的批判”的批判

1.消除异化和生产力的发展似乎是一对矛盾体。

    按马克思的主张，要消除异化就要消除私有制和非自愿分工，实行生产资料公有制。苏联发展了马克思的理论，建立高度集中的计划经济，中国也紧随其后，建立了计划经济体制。

    然而，历史的经验证明，消除私有制和非自愿分工并不是消除异化的有效方法。高度集中的计划经济体制事实上抑制了生产力的发展，不仅没有促进工人的能动性和创造性，反而限制了能动性的发挥。公有制不能产生有效的激励，大大限制了生产效率，造成了社会资源的极大浪费。

    在低生产力情况下，物资紧张，供给不足，人的基本需求都难以为继；而且计划体制给个人专断独裁提供温床，法制化和民主受到破坏，言论自由也不能保障，人的基本权利受到损害，更不用提什么追求本质和生活可能性的实现了。苏联和中国在生产力长期发展缓慢的情况下，都放弃了计划经济。

    也就是说，某种程度上，私有制是生产力发展的必要因素。

    同时，社会化大生产和非自愿社会分工也有其不可改变的必然性，事实上公有制也并未消除非自愿分工。人类个体在生产中的能力有限，依靠自己生产很难满足需求，必须依赖社会分工，突破个体的局限性，生产标准化和专业化也是实现生产力高度发展的必由之路。

    非自愿分工在长期内也有其合理性，在生产日益复杂化的今天，很多门类的工作都需经过专门和艰难的培训，因此任由工人选择分工是不现实的和理想化的，是生产顺利进行所不允许的。

总的来说，马克思消除异化的主张和生产力的发展是一个无法克服的矛盾体，似乎不可能得到解决。

2.无产阶级专政是某种新的“异化”

    马克思仅是从理论上论述了无产阶级专政理论，他并未思考无产阶级专政理论的实施和实现的具体方法。实际上要无产阶级取得资本家的资本和生产资料，继而对资本家实行专政，在和平的遵循法制和民主的资本主义社会中是不可能的，除了采用暴力革命，没有其他办法。这就带来新的问题，进行新的变革要依赖对财产所有者意愿的强迫、对合法的生命和基本自由的压制才能实现。同时，那些并没有意向采取此种变革的无产者的选择意志也受到了强迫。苏联和中国的无产阶级专政实践印证了这个问题。

    同时，所谓的无产阶级专政建立起来后，并未出现完全意义的工人对生产的主导以及对资本家的专政，反而出现了官僚阶层和特权阶级对平民的统治，以及个人专断和独裁，对法治的践踏和对基本政治权利和人身权利的剥夺现象也很严重。

    综上，所谓无产阶级专政的推行带来了新的“异化”， 不是用来消除异化现象的办法。

五、建立人“类”社会

   既然马克思关于消除私有制和非自愿分工的消除异化的主张和生产力的发展这对矛盾体无法克服，无产阶级专政又会导致新的“异化”，那么在大的生产方式变革不太可能的情况下，如何克服异化，实现类的本质，需要寻找新的思路，这个思路指向的，就是建立一个真正意义的人的社会，一个符合“类”本质的社会，能够保障人对本质的自我实现。

1.法制化和民主框架------制度约束和保障

   民主和法制是恒定的普世的价值观，是应当剔除意识形态争论的保障自由的基本工具。健全的民主和法制才能保证公民在和平的境况下，通过自治组织约束资本和商业对人的侵犯，争取权利、自由、摆脱束缚，最大化的实现自己。

   另外，在民主和法制的框架内，可以由工人的代理人争取所谓的“民主社会主义”，力争某种社会财富分配的公有制，使经济成果最大限度地服务工人，让工人成为社会的主导，达到一定程度的“工人解放”。法律的革新和健全的过程伴随着这样一种目标：人的自由的发展不影响别人自由的发展，并且同社会发展相一致，达到一种帕累托最优状态-------这些都是对异化的抑制。

2.意识、观念的革新------文化自省的力量

   在一个开放的社会条件下，要重视文化和个体的自省的力量，在文化对现实状况有最大化了解的情况下，意识及观念的革新能够某种程度改善人的存在状态，甚至改变一些不合理的行为方式和不合理的社会结构现实，达到对人类解放的有益的促进。20世纪以来，欧美已经在这样的道路上有了可喜的进展，如先锋艺术、文学、电影等。在完全消除异化看似一个不可能任务的情况下，我们有什么理由质疑这条道路的意义呢？

3.自己对自己的革命  

   同样，个体能够对自身状况有最大化的了解，能够对自我实现的方式和可行性有清醒的评估。在文化自省的条件下，个体的能动性可以最大限度的解放自己，或者设定一种能够使自己境况改善的方案，摆脱可以摆脱的束缚，如商业诱惑、职业限制、人际规则等等。个体在民主和法制的保障下，在争取到的自由的范围内，追寻生活的可能性。这样，个体依靠自己对自己的革命，自觉的、亲自的、最大化的驱除异化的影响。

六、区别，以及一种防范

   应该认识到，我国的主要社会结构并不是所谓资本主义条件下的社会结构，我国社会批判的主要对象应当是民主的缺失、法制的不健全、以及公民基本政治权利的缺位，即旧有体制的影响，不能把西方的问题当成我们的问题。

   对西方社会结构的批判不能被用来当作实现政治目地的宣传工具，不能给新的不合理制造借口，更要避免个人主宰的社会实验。同时，要防范在批判中那股国家主义的不良倾向。

   2008年11月5日，美利坚合众国。
   非裔民主党议员奥巴马当选美国总统，“北京高官”的子民们为之疯狂，如同亲自选出了自己国家的领导人一样兴奋。这些子民们惊讶地查看奥巴马的履历，被如此这般一个非裔穷小子如此迅速地，不可想象地爬到所有人头上而深刻震撼，他们咋着嘴，努力地寻找奥巴马身上的制胜法宝和成功学因子；奥巴马满含泪水地演说着：“我们国家的力量----源自于我们理念的持久力量----包括：民主、自由、机会以及坚贞不屈的希望。”，他们一边品评着他英俊的脸庞，一边试图学习新的语法或者借机检验艰难的听力；这个和谐国度的和谐媒体，适时号召广大青年学习奥巴马献身底层的“公共奉献”精神，蹩脚地启迪着一种叫梦想的，连他们自己也不熟悉的东西。
   整个和谐而魔幻国度的年轻子民们，不自觉地意淫在一种飘拂大洋而来的，叫做民主选举的虚幻烟雾里，把玩和谈论着万里之外帅气的异国总统，借由人家投票的手，宣泄着从未体偿的、深深掩埋的、长久压抑的、禁止启迪的，关于自由、民主、梦想的可怜激情-----而这一切，“北京高官”的子民们终究未必察觉，很少有人意识到自己的现实有什么不妥，很少有人意识到可以，或者为什么不亲自伸出投票的手。

   很快，他们跟着和谐媒体，忘却激愤、转移视线，投入到新的日复一日的是是非非中。不用说，伟大的建设有中国特色的和谐社会得以继续地愉快地建设，并且，不可避免地，在不久的将来，奥巴马必将被某种魔幻的力量，在这个魔幻的国度，从天堂“和谐”到地狱。