鸟儿反而在叽叽喳喳。

有少数的动物觉察到异样，做了准备。

2 有篇帖子，哲理的：

发信人: HydeGackt (毛毛马甲第一号-.-b), 信区: Employees
标  题: Re: 大家有没有
发信站: 日月光华 (2009年10月30日21:46:15 星期五), 站内信件

考上大学的时候很激动，读读发现不过如此
找到工作的时候很激动，做做发现不过如此
表白成功的时候很激动，谈谈发现不过如此
脱掉衣服的时候很激动，干干发现不过如此

人一辈子不过如此，但是能过过来想想也够激动了
【 在 sunjia (多读书，多思考。) 的大作中提到: 】
: 找到某份工作的时候很激动，工作以后才发现不过如此？

我给上边加上这个：
苏轼：
庐山烟雨浙江潮，未见千般恨未消．及至到来无一事，庐山烟雨浙江潮 ..

有位学过物理的：

发信人: ixi (xxxxxxx), 信区: Employees
标  题: Re: 大家有没有
发信站: 日月光华 (2009年10月30日21:53:54 星期五), 站内信件

就像阻尼振荡，高潮低谷都是开始的时候很明显

越往后波动和冲击就越来越小，直到成为一条直线

而这个，在经济学上ms叫边际效应递减..

3 假设你没有存在这个世界上

如果这个世界还没有这个人存在过。
你的童年，小学到大学到毕业，你的身体你的思想，你的女朋友你的自行车等等的一切，都不曾有“你”这个实体的存在在其中
如何？

而且这个不等同于死亡
因为即使死亡，某人的一切也还都是存在的

我们讨论的是超越了生死的一种状态下

佛教比这些更有意思的是，他不止要对此进行思考分析冥想，更主要的是，他要“实证”，就是说，例如我刚刚说的那个状态，是要用你的“生命”（没错，是生命），能够“达到”那样的一种“状态”。进而在此基础上再进行超越。

所谓有否终极或者终极是什么样之类的“终极问题”？

4 安之若素，不如安之若未有可安。安之若无有未安，无有不安。

一个字，安

安之若泰？泰字在古代是贬义词的，忘了出处是哪里，老子或者论语里？忘了。

5 真正的用功努力，其实不是时刻绷紧神经忍受痛苦举步维艰的前行，而是在最没有愿景（所谓没有愿景），穷极无聊，乏然无味之下，还能认准或者找准什么东西（方向，目标等等词太庸烂了），不觉得自己在努力继续的继续下去。

就像手嘴里含了个铁疙瘩，也不能吃，也吐不出来，差不多这么一个状态。

当然，大慧宗杲说过，像一条狗嘴里含着个热年糕，烫的自己吐也吐不掉，咽也咽不下。更妙。铁疙瘩可能还是有点凉，呵呵。

或者嘴里含块不大不小的玉。或者至少也是个不锈钢的。不过铁的也许喇嘴，倒有可能补充钙质。

6 我msn再一次的忘记了密码，这两个msn的号估计又要死掉了。这已经是第n个msn账号，他们被遗弃的原因都是一样的，就是密码忘掉了。

然后发现我qq的地址，说我是在亚松森岛。早上baigoogledu加上GE了之后，才把这个地方搞懂了个大概。ASCENSION，耶稣升天日发现。

然后昵称是自由犬，这个好像是自己改的。我先意识到自己是条那样的狗，然后又发现是条这样的狗，然后发现皮带束缚经和秩狗经。

自由犬，这个名字我觉得不错。

佛为难陀说出家入胎经,又名佛说入胎经 、佛说入胎藏经、入母胎经、入胎经　
出处:《大宝积经》第五十六卷佛说入胎藏会第十四之一  　

大唐三藏义净译

如是我闻。一时薄伽梵在劫比罗城多根树园。与大比丘众无量人俱。

尔时世尊。有弟名曰难陀。身如金色。具三十相。短佛四指。妻名孙陀罗。仪容端正世间罕有。光华超绝人所乐见。难陀于彼缠绵恋着无暂舍离。染爱情重毕命为期。世尊观知受化时至。即于晨朝着衣持钵。将具寿阿难陀为侍者。入城乞食次至难陀门首而立。以大悲力放金色光。其光普照难陀宅中皆如金色。

于时难陀便作是念。光明忽照定是如来。令使出看乃见佛至。即便速返白难陀曰。世尊在门。

闻此语已。即欲速出迎礼世尊。时孙陀罗便作是念。我若放去。世尊必定与其出家。遂捉衣牵不令出去。

难陀曰。今可暂放。礼世尊已我即却回。

孙陀罗曰。共作要期方随意去。以庄湿额而告之曰。此点未干即宜却至。若迟违者罚金钱五百。

难陀曰。可尔。即至门首顶礼佛足。取如来钵却入宅中。盛满美食持至门首。世尊遂去即与阿难陀。世尊现相不令取钵。如来大师威严尊重不敢唤住。复更授与阿难陀。阿难陀问曰。汝向谁边取得此钵。

答曰。于佛边取。

阿难陀曰。宜授与佛。

答曰。我今不敢轻触。大师默然随去。世尊至寺。洗手足已。就座而坐。难陀持钵以奉。世尊食已告曰。难陀。汝食我残不。

答言。我食。

佛即授与。难陀食已。世尊告曰。汝能出家不。

答言出家。然佛世尊昔行菩萨道时。于父母师长及余尊者所有教令曾无违逆。故得今时言无违者。即告阿难陀曰。汝与难陀剃除须发。

答曰。如世尊教。即觅剃发人。为其落发。难陀见已告彼人曰。汝今知不。我当不久作转轮王。汝若辄尔剃我发者。当截汝腕。

彼便大怖裹收刀具。即欲辞出。时阿难陀便往白佛。佛便自去。诣难陀处问言。难陀汝不出家。

答言。出家。

是时世尊。自持瓶水灌其顶上。净人即剃。便作是念。我今敬奉世尊。旦为出家暮当归舍。

既至日晚寻路有行。

尔时世尊。于其行路化作大坑。见已便念孙陀罗斯成远矣。无缘得去。我今相忆或容致死。如其命在至晓方行。忆孙陀罗愁苦通夜。

尔时世尊知彼意已。告阿难陀曰。汝今宜去告彼难陀。令作知事人即便往报。世尊令尔作知事人。问曰。云何名为知事人。欲作何事。

答曰。可于寺中捡挍。

众事。问曰。如何应作。

答言。具寿凡知事者。若诸比丘出乞食时。应可洒扫寺中田地。取新牛粪次第净涂。作意防守勿令失落。有平章事当为白僧。若有香花应行与众。夜闭门户至晓当开。大小行处常须洗拭。若于寺中有损坏处。即应修补。

闻是教已。答言。大德如佛所言我皆当作。

时诸比丘于小食时执持衣钵。入劫比罗城为行乞食。于时难陀见寺无人。便作是念。我扫地了即可还家。遂便扫地。世尊观知。以神通力。令扫净处粪秽还满。复作是念。我除粪秽。方可言归。放帚收持粪秽无尽。复作是念。闭户而去。世尊即令闭一房竟更闭余户。彼户便开。遂生忧恼。复作是念。纵贼损寺此亦何伤。我当为王更作百千好寺倍过于是。我宜归舍。若行大路恐见世尊。作是思量即趣小径。佛知其念从小道来。既遥见佛不欲相遇。路傍有树枝荫低垂。即于其下隐身而住。佛令其树举枝高上其身露现。佛问难陀。汝何处来可随我去。情生羞耻从佛而行。佛作是念此于其妇深生恋着。宜令舍离。为引接故。出劫比罗城。诣室罗伐。既至彼已。住毗舍佉鹿子母园。佛念难陀愚痴染惑。尚忆其妻爱情不舍。应作方便令心止息。即告之曰。汝先曾见香醉山不。

答言未见。

若如是者捉我衣角。即就捉衣。于时世尊犹如鹅王。上升虚空至香醉山。将引难陀左右顾盼。于果树下见雌猕猴。又无一目即便举面直视世尊。佛告难陀曰。汝见此瞎猕猴不。

白佛言见。

佛言。于汝意云何。此瞎猕猴比孙陀罗谁为殊胜。

答言。彼孙陀罗是释迦种。犹如天女。仪容第一举世无双。猕猴比之。千万亿分不及其一。

佛言。汝见天宫不。

答言。未见。

可更捉衣角。即便执衣还。若鹅王上虚空界至三十三天。告难陀曰。汝可观望天宫胜处。

难陀即往欢喜园。婇身园粗身园交合园圆生树善法堂。如是等处诸天苑园花果浴池游戏之处。殊胜欢娱悉皆遍察。次入善见城中。复见种种鼓乐丝竹微妙音声。廊宇疏通床帷映设。处处皆有天妙婇女。共相娱乐。难陀遍观见一处所。唯有天女而无天子。便问天女曰。何因余处男女杂居受诸快乐。汝等何故唯有女人。不见男子。

天女答曰。世尊有弟名曰难陀。投佛出家专修梵行。命终之后当生此间。我等于此相待。

难陀闻已踊跃欢欣速还佛所。世尊问言。汝见诸天胜妙事不。

答言。已见。

佛言。汝见何事。

彼如所见具白世尊。

佛告难陀。见天女不。

答言已见。

此诸天女比孙陀罗。谁为殊妙。

白言世尊。以孙陀罗比此天女。还如香醉山内以瞎猕猴比孙陀罗。百千万倍不及其一。

佛告难陀修净行者有斯胜利。汝今宜可坚修梵行。当得生天受斯快乐。

闻已欢喜默然而住。尔时世尊便与难陀。即于天没至逝多林。

是时难陀思慕天宫而修梵行。佛知其意。告阿难陀曰。汝今可去告诸比丘。不得一人与难陀同座而坐。不得同处经行。不得一竿置衣。不得一处安钵及着水瓶。不得同处读诵经典。阿难陀传佛言教告诸比丘。比丘奉行皆如圣旨。是时难陀既见诸人不共同聚。极生羞愧。后于一时。阿难陀与诸比丘。在供侍堂中。缝补衣服。难陀见已便作是念。此诸比丘。咸弃于我不同一处。此阿难陀既是我弟。岂可相嫌。即去同坐。时阿难陀速即起避。彼言。阿难陀。诸余比丘事容见弃。汝是我弟何乃亦嫌。

阿难陀曰。诚有斯理。然仁行别道。我遵异路。是故相避。

答曰何谓我道云何尔路。

答曰。仁乐生天而修梵行。我求圆寂而除欲染。

闻是语已倍加忧戚。

尔时世尊知其心念。告难陀曰。汝颇曾见捺洛迦不。

答言未见。

佛言。汝可捉我衣角。

即便就执。佛便将去往地狱中。尔时世尊在一边立。告难陀曰。汝今可去观诸地狱。

难陀即去。先见灰河。次至剑树粪屎火河。入彼观察。遂见众生受种种苦。或见以钳拔舌捩齿抉目。或时以锯[利-禾+皮]解其身。或复以斧斫。截手足。或以牟[矛*(替-曰+貝)]镵身。或以捧打槊刺。或以铁锤粉碎。或以镕铜灌口。或上刀山剑树碓捣石磨铜柱铁床受诸极苦。或见铁镬猛火沸腾热焰洪流煮有情类。见如是等受苦之事。复于一铁镬空煮炎热中无有情。睹此忧惶。问狱卒曰何因缘故。自余铁镬皆煮有情。唯此镬中空然沸涌。

彼便报曰佛弟难陀。唯愿生天专修梵行。得生天上暂受快乐。彼命终后入此镬中。是故我今然镬相待。

难陀闻已生大恐怖。身毛皆竖白汗流出。作如是念。此若知我是难陀者。生叉镬中。即便急走诣世尊处。

佛言。汝见地狱不。

难陀悲泣雨泪哽咽而言。出微细声白言已见。

佛言汝见何物。即如所见具白世尊。

佛告难陀。或愿人间或求天上勤修梵行有如是过。是故汝今当求涅槃。以修梵行勿乐生天而致勤苦。

难陀闻已情怀愧耻默无所对。

尔时世尊知其意已。从地狱出至逝多林。即告难陀及诸比丘曰。内有三垢。谓是淫欲嗔恚愚痴。是可弃舍。是应远离。法当修学。

尔时世尊。住逝多林未经多日。为欲随缘化众生故。与诸徒众往占波国。住揭伽池边。时彼难陀与五百比丘。亦随佛至往世尊所。皆礼佛足在一面坐。

时佛世尊见众坐定。告难陀曰。我有法要。初中后善文义巧妙。纯一圆满清白梵行。所谓入母胎经。汝当谛听。至极作意善思念之。我今为说。

难陀言。唯然世尊。愿乐欲闻。

佛告难陀。虽有母胎有入不入。云何受生入母胎中。若父母染心共为淫爱。其母腹净月期时至。中蕴现前。当知尔时名入母胎。此中蕴形有其二种。一者形色端正。二者容貌丑陋。地狱中有容貌丑陋。如烧杌木。傍生中有其色如烟。饿鬼中有其色如水。人天中有形如金色。色界中有形色鲜白。无色界天元无中有以无色故。中蕴有情。或有二手二足。或四足多足或复无足。随其先业应托生处。所感中有即如彼形。若天中有头便向上。人傍生鬼横行而去。地狱中有头直向下。凡诸中有皆具神通乘空而去。犹如天眼远观生处。言月期至者谓纳胎时。难陀。有诸女人。或经三日。或经五日半月一月。或有待缘经久期水方至。若有女人身无威势。多受辛苦形容丑陋无好饮食。月期虽来速当止息。犹如干地洒水之时即便易燥。若有女人身有威势。常受安乐仪容端正得好饮食。所有月期不速止息。犹如润地水洒之时即便难燥。云何不入。父精出时母精不出。母精出时父精不出。若俱不出皆不受胎。若母不净父净。若父不净母净。若俱不净亦不受胎。若母阴处为风病所持。或有黄病痰癊。或有血气胎结。或为肉增。或为服药。或麦腹病蚁腰病。或产门如驼口。或中如多根树。或如犁头。或如车辕。或如藤条。或如树叶。或如麦芒。或腹下深。或有上深。或非胎器。或恒血出。或复水流。或如鸦口常开不合。或上下四边阔狭不等。或高下凹凸。或内有虫食烂坏不净。若母有此过者。并不受胎。或父母尊贵。中有卑贱。或中有尊贵。父母卑贱。如此等类亦不成胎。若父母及中有俱是尊贵。若业不和合亦不成胎。若其中有于前境处无男女二爱亦不受生。

难陀。云何中有得入母胎。若母腹净。中有现前见为欲事。无如上说众多过患。父母及子有相感业方入母胎。又彼中有欲入胎时心即颠倒。若是男者于母生爱于父生憎。若是女者于父生爱于母生憎。于过去生所造诸业。而起妄想作邪解心。生寒冷想大风大雨及云雾想。或闻大众闹声。作此想已。堕业优劣。复起十种虚妄之相。云何为十。我今入宅。我欲登楼。我升台殿。我升床座。我入草庵。我入叶舍。我入草丛。我入林内。我入墙孔。我入篱间。难陀。其时中有作此念已。即入母胎。应知受生名羯罗蓝。父精母血非是余物。由父母精血和合因缘。为识所缘依止而住。譬如依酪瓶钻人功。动转不已得有酥出。异此不生。当知父母不净精血羯罗蓝身亦复如是。

复次难陀。有四譬喻。汝当善听。如依青草虫乃得生。草非是虫虫非离草。然依于草因缘和合。虫乃得生身作青色。难陀当知。父精母血羯罗蓝身亦复如是。因缘和合大种根生。如依牛粪生虫。粪非是虫虫非离粪。然依于粪因缘和合。虫乃得生身作黄色。难陀当知。父精母血羯罗蓝身亦复如是。因缘和合大种根生。如依枣生虫。枣非是虫。虫非离枣。然依于枣因缘和合。虫乃得生身作赤色。难陀当知。父精母血羯罗蓝身亦复如是。因缘和合大种根生。如依酪生虫身作白色。广说乃至因缘和合大种根生。

复次难陀依父母不净羯罗蓝故。地界现前坚鞕为性。水界现前湿润为性。火界现前温暖为性。风界现前轻动为性。难陀。若父母不净羯罗蓝身。但有地界无水界者便即干燥悉皆分散。譬如手握干糗灰等。若但水界无地界者即便离散。如油渧水。由水界故地界不散。由地界故水界不流。难陀羯罗蓝身。有地水界无火界者。而便烂坏。譬如夏月阴处肉团。难陀羯罗蓝身但有地水火界无风界者。即便不能增长广大。此等皆由先业为因更互为缘。共相招感识乃得生。地界能持。水界能摄。火界能熟。风界能长。难陀又如有人若彼弟子熟调沙糖。即以气吹令其增广。于内虚空犹如藕根。内身大种地水火风业力增长亦复如是。难陀。非父母不净有羯罗蓝体。亦非母腹。亦非是业。非因非缘。但由此等众缘和会。方始有胎。如新种子不被风日之所损坏。坚实无穴藏举合宜。下于良田并有润泽。因缘和合方有牙茎。枝叶花果次第增长。难陀。此之种子。非离缘合牙等得生。如是应知非唯父母非但有业及以余缘而胎得生。要由父母精血因缘和合方有胎耳。难陀。如明眼人为求火故将日光珠置于日中。以干牛粪而置其上。方有火生。如是应知。依父母精血因缘合故方有胎生。父母不净成羯罗蓝号之为色。受想行识即是其名说为名色。此之蕴聚可恶名色托生诸有。乃至少分刹那我不赞叹。何以故。生诸有中是为大苦。譬如粪秽少亦是臭。如是应知生诸有中少亦名苦。此五取蕴色受想行识。皆有生住增长及以衰坏。生即是苦。住即是病。增长衰坏即是老死。是故难陀。谁于有海而生爱味。卧母胎中受斯剧苦。

复次难陀。如是应知凡入胎者。大数言之有三十八七日。初七日时胎居母腹。如[打-丁+屑]如痈卧在粪秽如处锅中。身根及识同居一处。壮热煎熬极受辛苦名羯罗蓝。状如粥汁或如酪浆。于七日中内热煎煮。地界坚性水界湿性。火界暖性风界动性。方始现前。

难陀。第二七日胎居母腹。卧在粪秽如处锅中。身根及识同居一处。壮热煎熬极受辛苦。于母腹中。有风自起名为遍触。从先业生。触彼胎时名頞部陀。状如稠酪。或如凝酥。于七日中内热煎煮。四界现前。难陀。第三七日广说如前。于母腹中。有风名刀鞘口。从先业生。触彼胎时名曰闭尸。状如铁箸。或如蚯蚓。于七日中四界现前。难陀第四七日广说如前。于母腹中。有风名为内门。从先业生吹击胎箭名为健南。状如鞋楥。或如温石。于七日中四界现前。难陀。第五七日广说如前。于母腹中。有风名曰摄持。此风触胎有五相现。所谓两臂两[月*坒]及头。譬如春时天降甘雨。树林郁茂增长枝条。此亦如是五相显现。

难陀第六七日。于母腹中。有风名曰广大。此风触胎有四相现。谓两肘两膝。如春降雨荑草生枝。此亦如是四相显现。难陀。第七七日。于母腹中。有风名为旋转。此风触胎有四相现。谓两手两脚。犹如聚沫。或如水苔。有此四相。难陀。第八七日。于母腹中。有风名曰翻转。此风触胎有二十相现。谓手足十指。从此初出。犹如新雨树根始生。难陀。第九七日。于母腹中。有风名曰分散。此风触胎有九种相现。谓二眼二耳二鼻并口。及下二穴。难陀。第十七日。于母腹中。有风名曰坚鞕。令胎坚实。即此七日于母胎中。有风名曰普门。此风吹胀胎藏。犹如浮囊。以气吹满。难陀。第十一七日。于母胎中。有风名曰疏通。此风触胎令胎通彻。有九孔现。若母行立坐卧作事业时。彼风旋转虚通。渐令孔大。若风向上上孔便开。若向下时即通下穴。譬如锻师及彼弟子以槖扇时上下通气。风作事已即便隐灭。

难陀。第十二七日。于母腹中。有风名曰曲口。此风吹胎。于左右边作大小肠犹如藕丝。如是依身交。络而住。即此七日。复有风名曰穿发。于彼胎内作一百三十节无有增减。复由风力作百一禁处。难陀。第十三七日。于母腹中。以前风力知有饥渴。母饮食时所有滋味。从脐而入藉以资身。难陀。第十四七日。于母腹中。有风名曰线口。其风令胎生一千筋。身前有二百五十。身后有二百五十。右边二百五十。左边二百五十。难陀。第十五七日。于母腹中。有风名曰莲花。能与胎子。作二十种脉。吸诸滋味。身前有五。身后有五。右边有五。左边有五。其脉有种种名及种种色。或名伴。或名力。或名势。色有青黄赤白豆苏油酪等色。更有多色共相和杂。难陀。其二十脉。别各有四十脉。以为眷属。合有八百吸气之脉。于身前后左右。各有二百。难陀。此八百脉。各有一百道脉眷属相连合有八万。前有二万。后有二万。右有二万。左有二万。难陀。此八万脉。复有众多孔穴。或一孔二孔。乃至七孔。一一各与毛孔相连。犹如藕根有多孔隙。难陀。第十六七日。于母腹中。有风名曰甘露行。此风能为方便。安置胎子二眼处所。如是两耳两鼻口咽胸臆。令食入得停贮之处。能令通过出入气息。譬如陶师及彼弟子。取好泥团安在轮上。随其器物形势安布令无差舛。此由业风能作如是。于眼等处随势安布。乃至能令通过出入气息。亦无爽失。难陀。第十七七日。于母腹中。有风名曰毛拂口。此风能于胎子眼耳鼻口咽喉胸臆食入之处。令其滑泽。通出入气息。安置处所。譬如巧匠若彼男女。取尘翳镜以油及灰。或以细土揩拭令净。此由业风能作如是。安布处所无有障碍。难陀。第十八七日。于母腹中。有风名曰无垢。能令胎子六处清净。如日月轮大云覆蔽。猛风忽起吹云四散。光轮清净。难陀。此业风力。令其胎子六根清净亦复如是。难陀。第十九七日。于母腹内。令其胎子成就四根眼耳鼻舌。入母腹时。先得三根。谓身命意。难陀。第二十七日。于母腹中。有风名曰坚固。此风依胎左脚生指节二十骨。右脚亦生二十骨。足跟四骨髆有二骨。膝有二骨。[月*坒]有二骨。腰髁有三骨。脊有十八骨。胁有二十四骨。复依左手生指节二十骨。复依右手亦生二十。腕有二骨。臂有四骨。胸有七骨。肩有七骨。项有四骨。颔有二骨。齿有三十二骨。髑髅四骨。难陀。譬如塑师或彼弟子先用鞕木作其相状。次以绳缠。后安诸泥。以成形像。此业风力安布诸骨亦复如是。此中大骨数有二百。除余小骨。

难陀。第二十一七日。于母腹中。有风名曰生起。能令胎子身上生肉。譬如泥师先好调泥泥于墙壁。此风生肉亦复如是。难陀。第二十二七日。于母腹中。有风名曰浮流。此风能令胎子生血。难陀。第二十三七日于母腹内。有风名曰净持。此风能令胎子生皮。难陀。第二十四七日。于母腹中。有风名曰滋漫。此风能令胎子皮肤光悦。难陀。第二十五七日。于母腹中。有风名曰持城。此风能令胎子血肉滋润。难陀。第二十六七日。于母腹中。有风名曰生成。能令胎子身生发毛爪甲。此皆一一共脉相连。难陀。第二十七七日。于母腹中。有风名曰曲药。此风能令胎子发毛爪甲悉皆成就。难陀。由其胎子先造恶业悭涩吝惜。于诸财物坚固执着不肯惠施。不受父母师长言教。以身语意造不善业。日夜增长当受斯报。若生人间。所得果报皆不称意。若诸世人以长为好彼即短。若以短为好彼即长。以粗为好彼即细。若以细为好彼即粗。若支节相近为好。彼即相离。若相离为好彼即相近。若多为好彼即少。若少为好彼即多。爱肥便瘦。爱瘦便肥。爱怯便勇。爱勇便怯。爱白便黑。爱黑便白。难陀。又由恶业感得恶报。聋盲喑哑愚钝丑陋。所出音响人不乐闻。手足挛躄形如饿鬼。亲属皆憎不欲相见。况复余人。所有三业向人说时。他不信受不将在意。何以故。由彼先世造诸恶业。获如是报。难陀。由其胎子先修福业好施不悭怜愍贫乏。于诸财物无吝着心。所造善业日夜增长。当受胜报。若生人间。所受果报悉皆称意。若诸世人以长为好则长。若以短为好则短。粗细合度支节应宜。多少肥瘦勇怯颜色无不爱者。六根具足端正超伦。词辩分明音声和雅。人相皆具见者欢喜。所有三业向人说时。他皆信受敬念在心。何以故。由彼先世造诸善业。获如是报。难陀。胎若是男。在母右胁蹲居而坐。两手掩面向母脊住。若是女者在母左胁蹲居而坐。两手掩面向母腹住。在生藏下熟藏之上。生物下镇熟物上刺。如缚五处插在尖摽。若母多食或时少食。皆受苦恼。如是若食极腻或食干燥。极冷极热。咸淡苦醋。或太甘辛。食此等时皆受苦痛。若母行欲。或急行走。或时危坐。久坐久卧。跳踯之时悉皆受苦。难陀当知。处母胎中。有如是等种种诸苦。逼迫其身不可具说。于人趣中受如此苦。何况恶趣地狱之中苦难比喻。是故难陀。谁有智者。乐居生死无边苦海受斯厄难。难陀。第二十八七日。于母腹中。胎子便生八种颠倒之想。云何为八。所谓屋想。乘想。园想。楼阁想。树林想。床座想。河想。池想。实无此境妄生分别。难陀。第二十九七日。于母腹中。有风名曰花条。此风能吹胎子。令其形色鲜白净洁。或由业力令色黧黑。或复青色。更有种种杂类颜色。或令干燥无有滋润。白光黑光随色而出。难陀。第三十七日。于母腹中。有风名曰铁口。此风能吹胎子。发毛爪甲令得生长。白黑诸光皆随业现。如上所说。难陀。第三十一七日。于母腹中胎子渐大。如是三十二七。三十三七。三十四七日已来。增长广大。难陀。第三十五七日。子于母腹支体具足。难陀。第三十六七日。其子不乐住母腹中。难陀。第三十七七日。于母腹中。胎子便生三种不颠倒想。所谓不净想。臭秽想。黑暗想。依一分说。难陀。第三十八七日。于母腹中。有风名曰蓝花。此风能令胎子转身向下。长舒两臂趣向产门。次复有风名曰趣下。由业力故。风吹胎子。令头向下双脚向上。将出产门。难陀。若彼胎子。于前身中造众恶业。并堕人胎。由此因缘将欲出时。手脚横乱不能转侧。便于母腹以取命终。时有智慧女人。或善医者。以暖苏油。或榆皮汁及余滑物。涂其手上。即以中指夹薄刀子利若锋芒。内如粪厕黑闇臭秽可恶坑中。有无量千虫恒所居止。臭汁常流精血腐烂深可厌患。薄皮覆盖恶业身疮。于斯秽处。推手令入。以利刀子脔割儿身。片片抽出。其母由斯受不称意极痛辛苦。因此命终。设复得存与死无异。难陀。若彼胎子善业所感。假令颠倒不损其母。安隐生出不受辛苦。难陀。若是寻常无此厄者。至三十八七日。将欲产时母受大苦。性命几死方得出胎。难陀。汝可审观。当求出离。

尔时世尊复告难陀。汝今既知胎苦生苦。应识凡受胎生者是极苦恼。初生之时。或男或女。堕人手内。或在衣等。安在日中。或在阴处。或置摇车。或居床席怀抱之内。由是因缘。皆受酸辛楚毒极苦。难陀。如牛剥皮近墙而住。被墙虫所食。若近树草树草虫食。若居空处诸虫唼食。皆受苦恼。初生亦尔。以暖水洗受大苦恼。如癞病人皮肤溃烂脓血横流。加之杖捶极受楚切。生身之后。饮母血垢而得长大。言血垢者。于圣法律中即乳汁是。难陀。既有如是种种极苦。无一可乐。谁有智者。于斯苦海而生爱恋。常为流转无有休息。生七日已。身内即有八万户虫。纵横啖食。难陀。有一尸虫名曰食发。依发根住常食其发。有二户虫。一名伏藏。二名粗头。依头而住常食其头。有一户虫。名曰绕眼。依眼而住常食于眼。有四户虫一名驱逐。二名奔走。三名屋宅。四名圆满。依脑而住常食于脑。有一户虫名曰稻叶。依耳食耳。有一户虫。名曰藏口。依鼻食鼻。有二户虫。一名遥掷。二名遍掷。依唇食唇。有一户虫。名曰蜜叶。依齿食齿。有一户虫。名曰木口。依齿根食齿根。有一户虫名曰针口。依舌食舌。有一户虫。名曰利口。依舌根食舌根。有一户虫。名曰手圆。依齶食齶。复有二户虫。一名手网。二名半屈。依手掌食手掌。有二户虫。一名短悬。二名长悬。依腕食腕。有二户虫。一名远臂。二名近臂。依臂食臂。有二户虫。一名欲吞。二名已吞。依喉食喉。有二户虫。一名有怨。二名大怨。依胸食胸。有二户虫。一名螺贝。二名螺口。依肉食肉。有二户虫。一名有色。二名有力。依血食血。有二户虫。一名勇健。二名香口。依筋食筋。有二户虫。一名不高。二名下口。依脊食脊。有二户虫。俱名脂色。依脂食脂。有一户虫。名曰黄色。依黄食黄。有一户虫。名曰真珠。依肾食肾。有一户虫。名曰大真珠。依腰食腰。有一户虫。名曰未至。依脾食脾。有四户虫。一名水命。二名大水命。三名针口。四名刀口。依肠食肠。有五户虫。一名月满。二名月面。三名晖曜。四名晖面。五名别住。依右胁食右胁。复有五虫。名同于上。依左胁食左胁。复有四虫。一名穿前。二名穿后。三名穿坚。四名穿住。依骨食骨。有四户虫。一名大白。二名小白。三名重云。四名臭气。依脉食脉。有四户虫。一名师子。二名备力。三名急箭。四名莲花。依生藏食生藏。有二户虫。一名安志。二名近志。依熟藏食熟藏。有四户虫。一名盐口。二名蕴口。三名网口。四名雀口。依小便道食尿而住。有四户虫。一名应作。二名大作。三名小形。四名小束。依大便道食粪而住。有二户虫。一名黑口。二名大口。依髀食髀。有二户虫。一名癞。二名小癞。依膝食膝。有一户虫。名曰愚根。依胫食胫。有一户虫。名曰黑项。依脚食脚。难陀。如此之身甚可厌患。如斯色类。常有八万户虫。日夜啖食。由此令身热恼羸瘦疲困饥渴。又复心有种种苦恼。忧愁闷绝众病现前。无有良医能为除疗。难陀。于大有海生死之中。有如是苦。云何于此而生爱乐。复为诸神病之所执持。所谓天神龙神八部所持及诸鬼神。乃至羯吒布单那。及余禽兽诸魅所持。或为日月星辰所厄。此等鬼神作诸病患。逼恼身心。难可具说。

佛告难陀。谁于生死乐入母胎。受极辛苦。如是生成。如是增长。饮母乳血及诸饮食。妄生美想渐至长成。假令身得安乐无病。衣食恣情寿满百岁。于此生中睡眠减半。初为婴儿。次为童子。渐至成长。忧悲患难众病所逼。无量百苦触恼其身。难可说尽。身内诸苦难忍受时。不愿存生意便求死。如是之身苦多乐少。虽复暂住必当谢灭。难陀。生者皆死无有常存。假使药食资养寿命得延年岁。终归不免死王所杀送往空田。是故当知。生无可乐。来世资粮应勤积集。勿作放逸。精修梵行。莫为懒惰。于诸利行法行功德行纯善行。常乐修习。恒观自身善恶二业。系在于心。勿令后时生大追悔。一切所有爱乐之事。皆悉别离。随善恶业趣于后世。难陀。寿命百年有其十位。初谓婴儿位卧于襁褓。二谓童子乐为儿戏。三谓少年受诸欲乐。四谓少壮勇健多力。五谓盛年有智谈论。六谓成就能善思量巧为计策。七谓渐衰善知法式。八谓朽迈众事衰弱。九谓极老无所能为。十谓百年是当死位。

难陀。梗概大位略说如是。计准四月以为一时。百年之中有三百时。于春夏冬各有其百。一年十二月总有一千二百月。若半月为数。总有二千四百半月。于三时中各有八百半月。总有三万六千昼夜。一日再食总有七万二千度食。虽有缘不食亦在其数。不食缘者。所谓嗔恨不食遭苦不食。或求索不得。睡眠持斋掉戏不食。事务不食。食与不食而共合集。数有尔许。并饮母乳。人命百年我已具说。年月昼夜及饮食数。汝应生厌。

难陀。如是生成长大身有众病。所谓头目耳鼻舌齿咽喉胸腹手足疥癞癫狂水肿欬嗽风黄热癊众多疟病支节痛苦。难陀。人身有如是病苦。复有百一风病。百一黄病。百一痰癊病。百一总集病。总有四百四病。从内而生。难陀。身如痈箭。众病所成。无暂时停。念念不住。体是无常苦空无我。恒近于死败坏之法不可保爱。难陀。凡诸众生复有如是生受苦痛。谓截手足眼耳鼻舌头及支分。复受狱囚枷锁杻械鞭打拷楚饥渴困苦寒热雨雪蚊虻蚁子。风尘猛兽及诸恶触。种种诸恼无量无边难可具说。有情之类常在如是坚鞕苦中。爱乐沉没。诸有所欲苦为根本。不知弃舍更复追求。日夜煎迫身心被恼。内起烧然无有休息。如是生苦老苦。病苦死苦。爱别离苦。怨憎会苦。求不得苦。五取蕴苦。四威仪中行立坐卧。亦皆是苦。若常行时不立坐卧。即受苦无乐。若常立时不行坐卧。若坐不行立卧。若卧不行立坐。皆受极苦而无安乐。难陀。此等皆是舍苦求苦。唯是苦生。唯是苦灭。诸行因缘相续而起。如来了知故。说有情生死之法。诸行无常非真究竟。是变坏法不可保守。当求知足深生厌患勤求解脱。难陀。于善趣中。有情之类。生处不净苦剧如是。种种虚诳说不可尽。何况具说于三恶趣饿鬼傍生地狱有情所受楚毒难忍之苦。

复次难陀。有其四种入于母胎。云何为四。一者有情正念入。正念住。正念出。二者正念入。正念住。不正念出。三者正念入。不正念住出。四者三皆不正念。谁是正念入住出。如有一类凡夫有情。性爱持戒。数习善品。乐为胜事。作诸福行。极善防护。恒思质直不为放逸。有大智慧临终无悔。即便受生。或是七生预流。或是家家。或是一来。或是一间。此人由先修善行故。临命过时虽苦来逼受诸痛恼。心不散乱正念而终。复还正念入母胎内。了知诸法由业而生。皆从因缘而得生起。常与诸魔作居止处。难陀应知。此身恒是一切不净窟宅。体非常住。是愚痴物诱诳迷人。此身以骨而作机关。筋脉相连通诸孔穴。脂肉骨髓共相缠缚。以皮覆上不见其过。于热窟中不净充满。发毛爪齿分位差别。执我我所故。恒被拘牵不得自在。常出涕唾秽污流污黄水痰癊烂坏脂腻肾胆肝肺大肠小肠屎尿可恶。及诸虫类周遍充满。上下诸孔常流臭秽。生熟二藏盖以薄皮是谓行厕。汝应观察。凡食啖时牙齿咀嚼。湿以涎唾咽入喉中。髓脑相和流津腹内。如犬咬枯骨妄生美想。食至脐间呕逆覆上还复却咽。难陀。此身元从羯罗蓝。頞部陀。闭尸。健南。钵罗奢佉。不净秽物。而得生长。婴儿流转乃至老死轮回系缚如黑闇坑。如臭坏井。常以咸淡苦辛酸等食味而为资养。又母腹火烧煮身根不净粪锅。常婴热苦。母若行立坐卧之时如被五缚。亦如火炙难可堪忍。无能为喻。难陀。彼胎虽在如是粪秽坑中众多苦切。由利根故心不散乱。复有一类薄福有情。在母腹内或横或倒。由其先业因缘力故。或由母食冷热碱酸甘辛苦味不善调故。或饮浆水过量。或多行淫欲。或饶疾病。或怀愁恼。或时倒地。或被打拍。由是等缘母身壮热。由身热故胎亦烧然。由烧然故受诸苦恼。由有苦故便即动转。由动转故。或身横覆不能得出。有善解女人。以苏油涂手。内母腹中。缓缓触胎令安本处。手触着时。胎子即便受大苦恼。难陀。譬如幼小男女人以利刀削破皮肉散灰于上。由斯便有大苦恼生。胎子楚毒亦复如是。虽受此痛。由利根故正念不散。难陀。此胎如是住母腹中。受如斯苦。又欲产时辛苦而出。由彼业风令手交合。支节拳缩受大剧苦。欲出母胎身体青瘀。犹如初肿难可触着。饥渴逼迫心悬热恼。由业因缘被风推出。既出胎已被外风触如割涂炭。手衣触时皆受极苦。虽受此苦。由上利根故正念不乱。于母腹中知入住出悉皆是苦。难陀。谁当乐入如是胎中。难陀。谁是于母腹正念入住不正念出。难陀。如有一类凡夫有情。性乐持戒修习善品。常为胜事作诸福行。其心质直不为放逸。少有智慧临终无悔。或是七生预流。或是家家。或是一来。或是一间。此人先修善行临命终时。虽苦来逼受诸痛恼。心不散乱。复还正念入母胎中。了知诸法由业而生。皆从因缘而得生起。广说如上。乃至出胎。虽受如是诸极苦楚。由是中利根故入住正念。不正念出。广说如上。乃至谁当乐入如是胎中。

难陀。谁是正念入胎。不正住出。难陀。如有一类凡夫有情。性乐持戒修习善品。常为胜事作诸福行。广说如上。乃至临终无悔。或是七生预流等。临命终时众苦来逼。虽受痛恼心不散乱。复还正念入母胎中。由是下利根故。入胎时知住出不知。广说如上。乃至谁当乐入如是胎中。

难陀。谁是入住出俱不正念。如有一类凡夫有情。乐毁净戒不修善品。常为恶事作诸恶行。心不质直多行放逸。无有智慧贪财悭吝。手常拳缩不能舒展。济惠于人恒有希望。心不调顺。见行颠倒。临终悔恨。诸不善业皆悉现前。当死之时猛利楚毒痛恼逼切。其心散乱。由诸苦恼。不自忆识我是何人。从何而来今何处去。难陀。是谓三时皆无正念。广说如上。难陀。此诸有情生在人中。虽有如是无量苦恼。然是胜处。于无量百千俱胝劫中。人身难得。若生天上常畏坠堕。有爱别离苦。命欲终时。余天告言。愿汝当生世间善趣。云何世间善趣。谓是人天。人趣难得。远离难处更复是难。云何恶趣。谓三恶道。地狱趣者。常受苦切极不如意。猛利楚毒难可譬喻。饿鬼趣者。性多嗔恚无柔软心。谄诳杀害以血涂手。无有慈悲形容丑陋见者恐怖。设近于人受饥渴苦。恒被障碍。傍生趣者。无量无边。作无义行无福行无法行无善行无淳质行。互相食啖。强者凌弱。有诸傍生。若生若长若死。皆在暗中不净粪尿垢秽之处。或时暂明。所谓蜂蝶蚊蚁蚤虱蛆虫之类。自余复有无量无边。生长常暗。由彼先世是愚痴人。不听经法恣身语意。贪着五欲。造众恶事。生此类中受愚迷苦。难陀。复有无量无边傍生有情。生长及死皆在水中。所谓鱼鳖鼋鼍蝉蛭蚌蛤虾蟆之类。由先世业身语意恶。如上广说。难陀。复有无量无边傍生有情。闻屎尿香。速往其处以为食饮。所谓猪羊鸡犬狐貉雕鹫乌蝇蜣螂禽兽之类。皆由先世恶业所招。受如是报。难陀。复有无量无边傍生之类。常以草木及诸不净。充其饮食。所谓象马驼牛驴骡之属。乃至命终由先恶业。受如是报。

复次难陀。生死有海。苦哉痛哉。猛焰烧然极大炎热。无一众生不被烧煮。斯等皆由眼耳鼻舌身意炽盛猛火。贪求前境色声香味触法。难陀。云何名为炽盛猛火。谓是贪嗔痴火。生老病死火。忧悲苦恼毒害之火。常自烧然无一得免。难陀。懈怠之人多受众苦。烦恼婴缠作不善法。轮回不息生死无终。勤策之人多受安乐。发勇猛心。断除烦恼。修习善法。不舍善轭。无休息时。是故汝今应观此身。皮肉筋骨血脉及髓不久散坏。常当一心勿为懈怠。未证得者勤求证悟。如是应学。难陀。我不共世间作诸诤论。然而世间。于我强为诤论。所以者何。诸知法者不与他诤。离我我所共谁为论。由无见解起妄执故。我证正觉作如是语。我于诸法无不了知。难陀。我所言说有差异不。

难陀言。不也世尊。如来说者无有差异。

佛言善哉善哉。难陀。如来所说必无差异。如来是真语者。实语者。如语者。不异语者。不诳语者。欲令世间长夜安乐获大胜利。是知道者。是识道者。是说道者。是开道者。是大导师。如来应正等觉明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。世间之人无知无信。常与诸根而为奴仆。唯见掌中不观大利易事不修难者恒作。难陀。且止如斯智慧境界。汝今应以肉眼所见而观察之。知所见者皆是虚妄。即名解脱。难陀。汝莫信我莫随我欲。莫依我语莫观我相。莫随沙门所有见解。莫于沙门而生恭敬。莫作是语。沙门乔答摩是我大师。然而但可于我自证所得之法。独在静处思量观察。常多修习随于用心所观之法。即于彼法观想成就正念而住。自为洲渚。自为归处。法为洲渚。法为归处。无别洲渚。无别归处。难陀。云何比丘自为洲渚。自为归处。法为洲渚。法为归处。无别洲渚。无别归处。如是难陀。若有比丘。于自内身随观而住。勤勇系念得正解了。于诸世间所有恚恼。常思调伏。是谓随观内身是苦。若观外身及内外身。亦复如是。难陀。次于集法。观身而住。观灭而住。复于集灭二法。观身而住。即于此身。能为正念。或但有智。或但有见。或但有念无依而住。于此世间知无可取。如是难陀。是谓比丘于自内身随观而住。外身内外身为观亦尔。次观内受外受及内外受而住。观内心外心及内外心而住。观内法外法及内外法而住。勤勇系念得正解了。于诸世间所有恚恼。常思调伏观集法住。观灭法住。复于集灭二法观法而住。即于此身能为正念。或但有智。或但有见。或但有念。于此世间知无可取。如是难陀。是谓比丘自为洲渚。自为归处。法为洲渚。法为归处。无别洲渚。无别归处。难陀。若有丈夫禀性质直远离谄诳。于晨朝时来至我所。我以善法随机教示。彼至暮时自陈所得。暮以法教旦陈所得。难陀。我之善法现得证悟。能除热恼。善应时机。易为方便。是自觉法。善为覆护。亲对我前闻所说法。顺于寂静。能趣菩提。是我所知。是故汝今见有自利见有他利及二俱利。如是等法应常修学。于出家法谨慎行之。勿令空过。当获胜果无为安乐。受他供给衣食卧具病药等物。令其施主获大福利。得胜果报。尊贵广大。如是难陀。应当修学。复次难陀。未有一色是可爱乐。能于后时不变坏者无有是处。不起忧悲不生烦恼者。亦无是处。难陀。于汝意云何。此色是常。为是无常。

大德。体是无常。

难陀。体既无常为是苦不。

大德。是苦。

若无常。苦即变坏法。我诸多闻圣弟子众。计色是我我有诸色。色属于我我在色中不。

白言。不也世尊。

于汝意云何。受想行识是常无常。

大德。皆是无常。

难陀。体既无常。为是苦不。

大德。是苦。

若无常苦即变坏法。我诸多闻圣弟子众。计受等是我我有受等。受等属我我在受等中不。

不也世尊。

是故应知凡是诸色。若过去。若未来。若现在。若内若外。若粗若细。若胜若劣。若远若近。所有诸色皆非是我。我不有色。色不属我。我不在色中。如是应以正念正慧而审观察。受想行识。若过去。若未来。若现在。若内若外。若粗若细。若胜若劣。若远若近。此等亦非是我。我亦非有此等。我亦非在此中。如是应以正念正慧而审观察。若我多闻圣弟子众。如是观察于色厌患。复于受想行识亦生厌患。若厌患已即不染着。既无染着即得解脱。既解脱已自知解脱。作如是言。我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。

尔时世尊说此法已。时具寿难陀。远尘离垢得法眼净。五百比丘于诸有漏心得解脱。

尔时世尊重说伽他。告难陀曰：

　若人无定心　　即无清净智　不能断诸漏　　是故汝勤修

　汝常修妙观　　知诸蕴生灭　清净若圆满　　诸天悉欣庆

　亲友共交欢　　往来相爱念　贪名著利养　　难陀汝应舍

　勿亲近在家　　及于出家者　念超生死海　　穷尽苦边际

　初从羯罗蓝　　次生于肉疱　肉疱生闭尸　　闭尸生健南

　健南暂转变　　生头及四支　众骨聚成身　　皆从业因有

　顶骨合九片　　颔车两骨连　齿有三十二　　其根亦如是

　耳根及颈骨　　齶骨并鼻梁　胸臆与咽喉　　总有十二骨

　眼眶有四骨　　肩偶亦两双　两臂及指头　　总有五十骨

　项后有八骨　　脊梁三十二　此各有根本　　其数亦四分

　右胁边肋骨　　相连有十三　左胁相连生　　亦有十三骨

　此等诸骨锁　　三三相续连　二二相钩牵　　其余不相续

　左右两腿足　　合有五十骨　总三百十六　　支柱于身肉

　骨节相钩缀　　合成众生体　实语者记说　　正觉之所知

　从足至于顶　　杂秽不坚牢　由此共成身　　脆危如苇舍

　无梢唯骨立　　血肉遍涂治　同机关木人　　亦如幻化像

　应观于此身　　筋脉更缠绕　湿皮相裹覆　　九处有疮门

　周遍常流溢　　屎尿诸不净　譬如仓与篅　　盛诸谷麦等

　此身亦如是　　杂秽满其中　运动骨机关　　危脆非坚实

　愚夫常爱乐　　智者无染着　洟唾污常流　　脓血恒充满

　黄脂杂乳汁　　脑满髑髅中　胸鬲痰癊流　　内有生熟藏

　肪膏与皮膜　　五藏诸腹胃　如是臭烂等　　诸不净同居

　罪身深可畏　　此即是怨家　无识耽欲人　　愚痴常保护

　如是臭秽身　　犹如朽城郭　日夜烦恼逼　　迁流无暂停

　身城骨墙壁　　血肉作涂泥　画彩贪嗔痴　　随处而庄饰

　可恶骨身城　　血肉相连合　常被恶知识　　内外苦相煎

　难陀汝当知　　如我之所说　昼夜常系念　　勿思于欲境

　若欲远离者　　常作如是观　勤求解脱处　　速超生死海　

尔时世尊说是入胎经已。具寿难陀。及五百比丘。皆大欢喜。信受奉行。

精进以持戒为第一。 疾病以减食为汤药。

烦恼以忍辱为菩提。 是非以不辩为解脱。

留众以老成为真情。 执事以尽心为有功。

语言以减少为直截。 长幼以慈和为进德。

学问以勤习为入门。 因果以明白为无过。

老死以无常为警策。 佛事以精严为切实。

待客以至诚为供养。 山门以耆旧为庄严。

凡事以预立为不劳。 处众以谦恭为有理。

遇险以不乱为定力。  济物以慈悲为根本。

唐慎水沙门玄觉撰

君不见，
绝学无为闲道人，不除妄想不求真，无明实性即佛性，幻化空身即法身，
法身觉了无一物，本源自性天真佛，五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没。
证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业，若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。
顿觉了，如来禅，六度万行体中圆，梦里明明有六趣，觉后空空无大千。
无罪福，无损益，寂灭性中莫问觅，比来尘镜未曾磨，今日分明须剖析。
谁无念，谁无生，若实无生无不生，唤取机关木人问，求佛施功早晚成。
放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄，诸行无常一切空，即是如来大圆觉。
决定说，表真乘，有人不肯任情征，直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能。
摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得，六般神用空不空，一颗圆光色非色。
净五眼，得五力，唯证乃知难可测，镜里看形见不难，水中捉月争拈得。
常独行，常独步，达者同游涅槃路，调古神清风自高，貌瘁骨刚人不顾。
穷释子，口称贫，实是身贫道不贫，贫则身常披缕褐，道则心藏无价珍。
无价珍，用无尽，利物应机终不吝，三身四智体中圆，八解六通心地印，
上士一决一切了，中下多闻多不信，但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进。
从他谤，任他非，把火烧天徒自疲，我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议。
观恶言，是功德，此即成吾善知识，不因讪谤起冤亲，何表无生慈忍力。
宗亦通，说亦通，定慧圆明不滞空，非但我今独达了，恒沙诸佛体皆同。
师子吼，无畏说，百兽闻之皆脑裂，香象奔波失却威，天龙寂听生欣悦。
游江海，涉山川，寻师访道为参禅，自从认得曹溪路，了知生死不相干。
行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然，纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲，
我师得见然灯佛，多劫曾为忍辱仙。

几回生，几回死，生死悠悠无定止，自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜。
入深山，住兰若，岑崟幽邃长松下，优游静坐野僧家，閴寂安居实萧洒。
觉即了，不施功，一切有为法不同，住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。
势力尽，箭还坠，招得来生不如意，争似无为实相门，一超直入如来地。
但得本，莫愁末，如净琉璃含宝月，既能解此如意珠，自利利他终不竭。
江月照，松风吹，永夜清宵何所为，佛性戒珠心地印，雾露云霞体上衣。
降龙钵，解虎锡，两钴金环鸣历历，不是标形虚事持，如来宝杖亲踪迹。
不求真，不断妄，了知二法空无相，无相无空无不空，即是如来真实相。
心镜明，鉴无碍，廓然莹彻周沙界，万象森罗影现中，一颗圆光非内外。
豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸，弃有着空病亦然，还如避溺而投火。
舍妄心，取真理，取舍之心成巧伪，学人不了用修行，真成认贼将为子。
损法财，灭功德，莫不由斯心意识，是以禅门了却心，顿入无生知见力。
大丈夫，秉慧剑，般若锋兮金刚焰，非但能摧外道心，早曾落却天魔胆。
震法雷，击法鼓，布慈云兮洒甘露，龙象蹴踏润无边，三乘五性皆醒悟，
雪山肥腻更无杂，纯出醍醐我常纳，一性圆通一切性，一法遍含一切法，
一月普现一切水，一切水月一月摄，诸佛法身入我性，我性同共如来合，
一地具足一切地，非色非心非行业，弹指圆成八万门，刹那灭却三祇劫，
一切数句非数句，与吾灵觉何交涉。

不可毁，不可赞，体若虚空无涯岸，不离当处常湛然，觅即知君不可见。
取不得，舍不得，不可得中只么得。

默时说，说时默，大施门开无壅塞，有人问我解何宗，报道摩诃般若力，
或是或非人不识，逆行顺行天莫测，吾早曾经多劫修，不是等闲相诳惑。
建法幢，立宗旨，明明佛敕曹溪是，第一迦叶首传灯，二十八代西天记。
法东流，入此土，菩提达磨为初祖，六代传衣天下闻，后人得道何穷数。
真不立，妄本空，有无俱遣不空空，二十空门元不着，一性如来体自同。
心是根，法是尘，两种犹如镜上痕，痕垢尽除光始现，心法双忘性即真。
嗟末法，恶时世，众生福薄难调制，去圣远兮邪见深，魔强法弱多恐害，
闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎。

作在心，殃在身，不须冤诉更尤人，欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。
旃檀林，无杂树，郁密森沉师子住，境静林闲独自游，走兽飞禽皆远去。
师子儿，众随后，三岁便能大哮吼，若是野干逐法王，百年妖怪虚开口。
圆顿教，勿人情，有疑不决直须争，不是山僧逞人我，修行恐落断常坑。
非不非，是不是，差之毫厘失千里，是则龙女顿成佛，非则善星生陷坠，
吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论，分别名相不知休，入海算沙徒自困，
却被如来苦诃责，数他珍宝有何益，从来蹭蹬觉虚行，多年枉作风尘客。
种性邪，错知解，不达如来圆顿制，二乘精进勿道心，外道聪明无智慧。
亦愚痴，亦小騃，空拳指上生实解，执指为月枉施功，根境法中虚捏怪，
不见一法即如来，方得名为观自在，了即业障本来空，未了应须还夙债，
饥逢王膳不能餐，病遇医王争得瘥，在欲行禅知见力，火中生莲终不坏，
勇施犯重悟无生，早时成佛于今在。

师子吼，无畏说，深嗟懵懂顽皮靼，秖知犯重障菩提，不见如来开秘诀，
有二比丘犯淫杀，波离萤光增罪结，维摩大士顿除疑，犹如赫日销霜雪。
不思议，解脱力，妙用恒沙也无极，四事供养敢辞劳，万两黄金亦销得，
粉骨碎身未足酬，一句了然超百亿。

法中王，最高胜，恒沙如来同共证，我今解此如意珠，信受之者皆相应。
了了见，无一物，亦无人，亦无佛，大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂，
假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失。

日可冷，月可热，众魔不能坏真说，象驾峥嵘谩进途，谁见螳螂能拒辙，
大象不游于兔径，大悟不拘于小节，莫将管见谤苍苍，未了吾今为君诀。

永嘉证道歌(终)

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《自行录》

永平道者山大云峰禅寺嗣祖居幻沙门释　文冲重校编集

　　恭惟古圣罔伐己能。缅想前贤。靡彰自德。然释典有先自行化他之教。儒宗标内举不避亲之文。师常示徒云。因观弘明集中。先德有检覆三业门云。夫克责之情犹昧。审的之旨未彰。故以事检校心。凡所修习。既知不及。弥增疏忽。何谓检校。我此身从旦至中。从中至暮。从暮至夜。从夜至晓。乃至一时一刻。一念一顷。有几心几行几善几恶。几心欲摧伏烦恼。几心欲降伏魔怨。几心念三宝四谛。几心悟苦空无常。几心念报父母恩慈。几心愿代众生受苦。几心发念菩萨道业。几心欲布施持戒。几心欲忍辱精进。几心欲禅寂显慧。几心欲慈济五道。几心欲劝励行所难行。几心欲超求辨所难辨。几心欲忍苦建立佛法。几心欲作佛化度群生。

　　上已检心。次复检口。如上时刻。旦已来。已得演说几句深义。已得披读几许经典。已得理诵几许文字。已得几回叹佛功德。已得几回称菩萨行。已得几回赞叹随喜。已得几回回向发愿。

　　次复检身。如上时刻。已得几回屈身礼佛几拜。已得几回屈身礼法礼僧。已得几回执劳扫塔涂地。已得几回烧香散花。已得几回扫除尘垢正列供具。已得几回悬幡表刹合掌供养。已得几回绕佛恭敬十百千匝。

　　如是检察。会理甚少。违道极多。白净之业。才不足言。烦恼重障。森然满目。闇碍转积。解脱何由。如上校察。自救无功。何有时闲议人善恶。故须三业自相训责。知我所作几善几恶。是以若不自先检责。何以化导群机。故菩萨为度众生。故先自修行。所以净名经云。资财无量。摄诸贫民。奉戒清净。摄诸毁禁。以忍调行。摄诸恚怒。以大精进。摄诸懈怠。一心禅定。摄诸乱意。以决定慧。摄诸无智。

　　又经云。自持戒。劝他持戒。自坐禅。劝他坐禅。大智度论云。本师释迦牟尼佛不舍穿针之福。祖师龙树菩萨释云。如百岁翁翁舞。何以故。为教儿孙故。况未居究竟位。全是自利门。从十信初心。历十住．十行．十回向．十地。直至等觉佛前普贤位。犹自利利他门。登妙觉位。至佛后普贤。方纯是利他之行。

　　是以行明因示诲次。遂请问所行。或因师自说。编纪二三。既自治之行可观。则摄化之门弗坠。有斯益故。乃敢叙焉。今具录每日昼夜中间总行一百八件佛事。具列如后。

　　第一。一生随处常建法华堂。庄严净土。

　　第二。常昼夜六时。普为一切法界众生。代修法华忏。

　　第三。常修安养净业。所有毫善。悉皆念念普为一切法界有情。同回向往生。

　　第四。或时坐禅。普愿一切法界众生。同入禅智法明妙性。

　　第五。每夜上堂说法。普为十方禅众法界有情。同悟心宗一乘妙旨。

　　第六。每日常念妙法莲华经一部七卷逐品。上报四重深恩。下为一切法界二十五有含识。愿证二十五种三昧。垂形十界。同化有情。

　　上报四恩者。一报师长训诱恩。二报父母养育恩。三报国王荷负恩。四报施主供给恩。下为二十五有者。一为地狱界证离垢三昧。二为旁生界证不退三昧。三为饿鬼界证心乐三昧。四为修罗界证欢喜三昧。五为南阎浮提证如幻三昧。六为东弗婆提证日光三昧。七为西瞿耶尼证月光三昧。八为北郁单越证热焰三昧。九为四天王证不动三昧。十为三十三天证难伏三昧。十一为焰摩天证阅意三昧。十二为兜率天证青色三昧。十三为化乐天证黄色三昧。十四为他化自在天证赤色三昧。十五为初禅证白色三昧。十六为梵王天证种种三昧。十七为二禅证双三昧。十八为三禅证雷音三昧。十九为四禅证霪雨三昧。二十为阿那含天证照镜三昧。二十一为无想天证空三昧。二十二为空处天证常三昧。二十三为识处天证乐三昧。二十四为无所有处天证我三昧。二十五为非想非非想天证净三昧。

　　第七。每日常诵般若心经八卷。普为法界八苦众生。离苦解脱。

　　第八。每日常读大方广佛华严净行品。依文发一百四十大愿。普令一切法界众生。见闻之中。皆得入道。

　　第九。常六时诵千手千眼大悲陀罗尼。普为一切法界众生。忏六根所造一切障。

　　第十。常六时诵加句佛顶尊胜陀罗尼。普为法界一切众生。忏六根所作一切罪。

　　第十一。普为一切法界众生。昼夜六时。皈命敬礼三宝。及晨朝礼十方佛。

　　一礼佛宝。

　　稽首圆满遍知觉　　寂静平等本真源

　　相好严特非有无　　慧光普照微尘刹

　　一心敬礼十方三世尽虚空遍法界微尘刹土中一切常住佛宝两足尊．此界他方人间天上法宝．真身舍利形像一一塔庙。唯愿三宝威神。覆护所有诸佛住处。愿与法界一切众生。一一分身悉往礼拜。虽不得能礼之身．所礼之佛。然不坏幻相。影现法界。

　　二礼法宝。

　　稽首湛然真妙法　　甚深十二修多罗

　　非文非字非言宣　　一音随类皆明了

　　一心敬礼十方三世尽虚空遍法界微尘刹土中一切常住法宝离欲尊．天上人间龙宫海藏十二部经．一切圣典。同前礼佛。运心所有经卷之处。一一分身悉往礼拜。

　　三礼僧宝。

　　稽首清净诸贤圣　　十方和合应真僧

　　执持禁戒无有违　　振锡携瓶利含识

　　一心敬礼十方三世尽虚空遍法界微尘刹土中一切常住僧宝众中尊．宝刹净土岩阿石室诸大菩萨．缘觉．声闻．一切贤圣。同前礼佛。运心所有僧住之处。一一分身悉往礼拜。

　　次执炉云。严持香花。如法供养。愿此香花云。以为光明台。供养一切佛。经法诸菩萨。声闻缘觉众。及一切天仙。受用作佛事。普愿一切法界众生。悉入我供养法界海中。同证无生一实境界。一心擎炉。观此香烟。变为珍珠．璎珞．香台．宝楼．天衣．妙乐．异果．华云．种种供具。供养十方诸佛。大作佛事。

　　礼十方佛。

　　一心敬礼东方善德佛．尽东方法界一切诸佛。

　　一心敬礼东南方无忧德佛．尽东南方法界一切诸佛。

　　一心敬礼南方栴檀德佛．尽南方法界一切诸佛。

　　一心敬礼西南方宝施佛．尽西南方法界一切诸佛。

　　一心敬礼西方无量明佛．尽西方法界一切诸佛。

　　一心敬礼西北方华德佛．尽西北方法界一切诸佛。

　　一心敬礼北方相德佛．尽北方法界一切诸佛。

　　一心敬礼东北方三乘行佛．尽东北方法界一切诸佛。

　　一心敬礼上方广众德佛．尽上方法界一切诸佛。

　　一心敬礼下方明德佛．尽下方法界一切诸佛。

　　第十二。每日普为法界一切众生。礼释迦如来真身舍利宝塔。愿罪灭福生。障消道现。

　　第十三。自制大乘悲智六百愿文。每日普为一切法界众生。发愿礼拜。

　　第十四。晨朝。礼和尚本师灵鹫山中释迦牟尼佛。普愿一切法界众生。绍隆三宝。

　　第十五。晨朝。礼妙法莲华经真净妙法。普愿一切法界众生。同证法华三昧。咸生弥陀净方。

　　第十六。晨朝。礼阿阇黎金色世界大智文殊师利菩萨摩诃萨。普愿一切法界众生。入法界门。开根本智。

　　第十七。晨朝。普为一切法界众生。顶戴阿弥陀佛行道。承广大之愿力。慕极乐之圆修。

　　第十八。晨朝。普为一切法界众生。旋绕念一字王心陀罗尼。普愿圆证心王居总持位。真言曰。

　　唵部淋泼。

　　第十九。晨朝。普为一切法界众生。旋绕念释迦牟尼佛。愿继能仁。成寂灭忍。

　　第二十。晨朝。普为一切法界众生。旋绕念文殊师利菩萨摩诃萨。愿成无性妙慧。作法王之子。

　　第二十一。午时。礼皈依主安乐世界阿弥陀佛。普愿一切法界众生。顿悟自心。成妙净土。

　　第二十二。午时。礼大方广佛华严经不思议藏。普愿一切法界众生。入缘起性德之门。游毗卢大愿之海。

　　第二十三。午时。礼忏悔师银色世界大行普贤菩萨摩诃萨。普愿一切法界众生。了罪性空。成无生忏。

　　第二十四。午时。普为一切法界众生。旋绕念观世音本身陀罗尼。普愿具圆通身。成普门行。真言曰。

　　唵悉罗毗婆尼萨诃。

　　第二十五。午时。普为一切法界众生。旋绕念多宝佛。愿分身散形。同证一乘。

　　第二十六。午时。普为一切法界众生。旋绕念普贤菩萨摩诃萨。愿成差别之智门。运无始终之妙行。

　　第二十七。午时。普为一切法界众生。顶戴观音行道。成观音实际之身。运同体大悲之行。

　　第二十八。黄昏。礼教授师兜率天宫当来下生弥勒尊佛。普愿一切法界众生。成无等真慈。继一生补处。

　　第二十九。黄昏。礼大般若波罗蜜多经清净法藏。普愿一切法界众生。行无所得之方便。具一切种智之圆门。

　　第三十。黄昏。礼同学法侣宝陀洛山大慈大悲救苦观世音菩萨摩诃萨．尽十方法界一切菩萨摩诃萨。普愿一切法界众生。入圆通门。运法界行。

　　第三十一。黄昏时。普愿一切法界众生。旋绕念文殊心陀罗尼。普愿入阿字门。了无生性。真言曰。

　　阿啰跛佐曩。

　　第三十二。黄昏时。普为一切法界众生。旋绕念释迦牟尼分身佛。愿广布身云。入相成道。

　　第三十三。黄昏时。普为一切法界众生。旋绕念观世音菩萨摩诃萨。愿具十四无畏。福佑众生。

　　第三十四。黄昏时。普为一切法界众生。顶戴释迦宝塔行道。普为绍隆佛种。永为法界福田。

　　第三十五。初夜。礼证明师。七宝塔中过去多宝佛．尽十方三世一切诸佛。普愿一切法界众生。不违本愿。助转(佛)法(之)轮。

　　第三十六。初夜。礼大宝积经真如海藏。普愿一切法界众生。依了义经。通佛妙旨。

　　第三十七。初夜。礼慈悲导师安乐世界大势至菩萨摩诃萨及一切清净大海众。普愿一切法界众生。引导利济众生。同了唯心净土。

　　第三十八。初夜。普为一切法界众生。旋绕念观音莲华部心陀罗尼。普愿具大悲门。圆自在慧。真言曰。

　　唵阿卢勒继娑嚩诃。

　　第三十九。初夜。普为一切法界众生。旋绕念弥勒慈尊佛。愿生内院亲成法忍。

　　第四十。初夜。普为一切法界众生。旋绕念大势至菩萨摩诃萨。愿摄诸根。净念相继。托质莲台。

　　第四十一。初夜。普为一切法界众生。顶戴法华经行道。尽入法华三昧。同归究竟一乘。

　　第四十二。中夜。礼十方释迦牟尼分身佛。普愿一切法界众生。不动道场。分身百忆。

　　第四十三。中夜。礼大般涅槃经诸佛秘藏。普愿一切法界众生。明自性心。住秘密藏。

　　第四十四。中夜。礼大慈大悲救苦地藏菩萨摩诃萨。普愿一切法界众生。证无垢三昧。度恶趣众生。

　　第四十五。中夜。普为一切法界众生。旋绕念佛顶金轮陀罗尼。普愿无见顶相作(佛)法(之)轮王。真言曰。

　　唵齿临。

　　第四十六。中夜。普为一切法界众生。旋绕念药师琉璃光佛。愿成本愿风轮。往生宝刹。

　　第四十七。中夜。普为一切法界众生。旋绕念药王菩萨摩诃萨。愿作大医王。救度一切。

　　第四十八。中夜。普为一切法界众生。顶戴华严经行道。咸入海印三昧。顿悟法界圆宗。

　　第四十九。后夜。礼东方满月世界药师琉璃光佛。普愿一切法界众生。发大誓心。摄无边众。

　　第五十。后夜。礼般若波罗蜜多心经无生奥典。普为一切法界众生。冥合真心。了无所得。

　　第五十一。后夜。礼药王菩萨摩诃萨。普愿一切法界众生。说妙法药。除烦恼病。

　　第五十二。后夜。普为一切法界众生。旋绕念金刚经心中心陀罗尼。普愿证金刚三昧坚固佛身。真言曰。

　　唵乌伦尼萨婆诃。

　　第五十三。后夜。普为一切法界众生。旋绕念阿弥陀佛。愿成无上慧。摄化有情。

　　第五十四。后夜。普为一切法界众生。顶戴大般若经行道。愿入无住观门。成就无生法忍。

　　第五十五。后夜。普为一切法界众生。旋绕念地藏菩萨摩诃萨。愿布无缘慈。救拔三涂苦。

　　第五十六。稍暇时。旋绕行道。普愿一切法界众生。得紫金光身。相好圆满。

　　第五十七。看读大乘经典。普愿一切法界众生。同明佛慧。

　　第五十八。昼夜六时。普为一切法界众生。念七如来名号。念宝胜如来。愿一切众生。积劫尘劳。悉皆清净。念离怖畏如来。愿一切众生。离五怖畏。得涅槃乐。念广博身如来。愿一切众生。咽喉广大。禅悦充足。念甘露王如来。愿一切众生。饮甘露味。成大菩提。念妙色身如来。愿一切众生。离丑陋形。相好圆满。念多宝如来。愿一切众生。永离贫穷。法财具足。念阿弥陀如来。愿一切众生。离恶趣形。神栖净土。

　　第五十九。晨朝。普为一切法界众生。受持大乘六念。一念佛。愿成佛身。二念法。愿转(佛)法(之)轮。三念僧。欲覆护众。四念戒。欲满诸愿。五念施。舍诸烦恼。六念天。欲满天中天一切种智。

　　第六十。昼夜六时。普为尽十方一切法界众生。逐方焚香。供养十方面三宝。愿此香变为珍宝璎珞。楼台宝阁。音乐花果。衣服饮食。种种供具等。供养十方诸佛。

　　第六十一。昼夜六时。普为尽法界众生。逐方皈命十方面三宝。愿入三乘之圣位。成五分之法身。

　　第六十二。昼夜六时。普为十方法界众生。赞叹三宝。愿具梵音声色像第一。

　　第六十三。晨朝。普为十方面众生。代发菩提心。并愿念念圆满无上菩提。直至后心无有间断。发菩提心。真言曰。

　　唵冒地[口*爾]多母怛播那野弭。

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南京紫金山发现四不像“邪怪物”

神秘怪兽 纽约长岛海滩出现

市民张女士在莱山区东泊子海滩意外挖出一只“小海怪”

某个人家里养的一种四不像动物

这种动物有谁认识？ 我在泰国某地的神庙博物馆里看到过它的骨架

浙江省象山县石浦镇东门渔村谢旭斌鱼头骨

蜱虫，莱姆病的病原虫，达尔文就是死于这个原因

台湾淡水真理大学的一支登山队伍21日登西峦大山

蜱pí   蜘蛛一类的动物，体形扁平，种类很多，有的吸植物汁液，有的吸人畜的血，传染疾病。

泰国母牛产下的怪胎：

非洲几内亚海滩上惊现一只不明海洋生物尸体，引起当地人和新闻媒体的关注。这只巨大的海怪有四只爪子、一个尾巴，身体上覆盖着长长的软毛

白色的豹子，好像是得了白化病，很少见

贵州森林野生动物园

 
（一） 菩提烦恼不二

众生不解修道，便欲断除烦恼。
烦恼本来空寂，将道更欲寻道。
一念之心即是，何须别处寻讨？
大道只在目前，愚倒迷人不少。
佛性天真自然，亦无因缘修造。
不识三毒虚假，妄执浮沉生死。
昔时迷曰为晚，今日始觉非早。

（二） 持犯不二

丈夫运用无碍，不为戒律所制。
持犯本自无生，愚人被他禁系。
智者造作皆空，声闻触途为滞。
大士肉眼圆通，二乘天眼有翳。
空中妄执有无，不达色心无碍。
菩萨与俗同居，清净曾无染世。
愚人贪著涅槃，智者生死实际。
法性空无言说，缘起略无人会。
百岁无智小儿，小儿有智百岁。

（三） 佛与众生不二

众生与佛无殊，大智不异于愚。
何须向外求宝，身田自有明珠。
正道邪道不二，了知凡圣同途。
迷悟本无差别，涅槃生死一如。
究竟攀缘空寂，惟求意想空虚。
无有一法可得，翛然自入无余。

（四） 事理不二

心王自在翛然，法性本无十缠。
一切无非佛事，何须摄念坐禅。
妄想本来空寂，不用断除攀缘。
智者无心可得，自然无诤无喧。
不识无为大道，何时得证幽玄？
佛与众生一种，众生即是世尊。
凡夫妄生分别，无中执有迷奔。
了达贪嗔空寂，何处不是真门？

（五） 静乱不二

声闻厌喧求静，犹如弃面求饼。
饼即从来是面，造作随人百变。
烦恼即是菩提，无心即是无境。
生死即是涅槃，贪嗔如焰如影。
智者无心求佛，愚人执邪执正。
徒劳空过一生，不见如来妙顶。
了达淫欲性空，镬汤炉炭自冷。

（六） 善恶不二

我自身心快乐，翛然无善无恶。
法身自在无方，触目无非正觉。
六尘本来空寂，凡夫妄生执著。
涅槃生死本平，四海阿谁厚薄？
无为大道自然，不用将心画度。
菩萨散诞灵通，所作常含妙觉。
声闻执法坐禅，如蚕如丝自缚。
法性本来圆明，病愈何须执病？
若知诸法平等，翛然清虚快乐。

（七） 色空不二

法性本无青黄，众生谩造文章。
吾我说他止观，自意扰扰颠狂。
不识圆通妙理，何时得会真常？
自疾不能疗理，却教他人药方。
外看将为是善，心内犹若豺狼。
愚人畏其地狱，智者不异天堂。
对境心常不起，举足皆是道场。
佛与众生不二，众生自作分张。
若欲除却三毒，迢迢不离灾殃。
智者知心是佛，愚人乐往西方。

（八） 生死不二

世间诸法如幻，生死犹若雷电。
法身自在圆通，出入山河无间。
颠倒妄想本空，般若无迷无乱。
三毒本自解脱，何须摄念禅观。
只为愚人不了，从他戒律决断。
不识寂灭真如，何时得登彼岸？
智者无恶可断，运用随心合散。
法性本来空寂，不为生死所绊。
若欲断除烦恼，此是无明痴汉。
烦恼即是菩提，何用别求禅观？
实际无佛无魔，心体无形无段。

（九） 断除不二

丈夫运用堂堂，消遥自在无妨。
一切不能为害，坚固犹若金刚。
不著二边中道，翛然非断非常。
五欲贪嗔是佛，地狱不异天堂。
愚人妄生分别，流浪生死颠狂。
智者达色无碍，声闻无不恓惶。
法性本无瑕翳，众生妄执青黄。
如来接引迷愚，或说地狱天堂。
弥勒身中自有，何须别处思量？
弃却真如佛像，此人即是颠狂。
声闻心中不了，惟只趁逐言章。
言章本非真道，转如斗争刚强。
心里蚖蛇蝮蝎，螫着便是遭伤。
不解文中取义，何时得会真常？
死入无间地狱，神识枉受灾殃。

（十） 真俗不二

法师说法极好，心中不离烦恼。
口谈文字化他，转交增他生老。
真妄本来无二，凡夫弃妄觅道。
四众去集听讲，高座论义浩浩。
南坐北坐相争，四众为嫌为好。
虽然口谈甘露，心里寻常枯槁。
自己元无一钱，终日数他珍宝。
恰似无智愚人，弃却真金担草。
心中之毒不舍，未审何时得道。

（十一） 解缚不二

律师持律自缚，自缚亦能缚他。
外作威仪恬静，心内恰似洪波。
不驾生死船筏，如何渡得爱河。
不解真宗正理，邪见言辞繁多。
有二比丘犯律，便却往问优波。
优波依律说罪，转增比丘网罗。
方丈室中居士，维摩便即来诃。
优波虽然无对，净名说法无过。
而彼戒性如空，不在内外娑婆。
劝除生灭不肯，忽悟还同释迦。

（十二） 境照不二

禅师体离无明，烦恼从何处生？
地狱天堂一相，涅槃生死空名。
亦无贪嗔可断，亦无佛道可成。
众生与佛平等，自然圣智惺惺。
不为六尘所染，句句独契无生。
正觉一念玄解，三世坦然皆平。
非法非律自制，翛然真入圆成。
绝此四句百非，如空无作凭依。

（十三） 运用不二

我今滔滔自在，不羡公王卿宰。
四时犹若金刚，苦乐心常不改。
法逾宝於须弥，智慧广于江海。
不为八风所牵，亦无精进懈怠。
任性浮沉若颠，散诞纵横自在。
遮莫刀剑临头，我自安然不睬。

（十四） 迷悟不二

迷时以空为色，悟即以色为空。
迷悟本无差别，色空究竟还同。
愚人唤南作北，智者达无西东。
欲觅如来妙理，常在一心之中。
阳焰本非其水，渴鹿狂趁匆匆。
自身虚假不实，将空更欲觅空。
世人迷倒至甚，为犬吠雷叿叿。

　　宝志(公元418年--514年)，生于东晋末年，历宋、齐、梁朝，为当时著名的释门人物。宝志是宝华山北永阳镇人。东阳，自古隶属我县，建国后始改划归南京栖霞区。

　　宝志俗姓朱。据《宝华山志》载：一日，当地妇女朱氏“闻古木鹰巢中儿啼，梯树得之，举为子。面方，莹澈如镜，手足皆鸟爪。”据此看来，宝志似乎是天上掉下来的。其实不然．梁人陆陲在《志法师墓志铭》的开头即写道：“法师自说姓朱，名宝志。其生缘桑梓，莫能知之”。宝志的父母在他七岁时，就送他到南京道林寺，随法俭和尚出了家，“修习禅观，坐必逾旬”。可见，这是个很循规蹈矩的好和尚。

　　宝志修行四五十年，但始终默默无闻，时人也“未知其异”。他于刘宋太始初忽如僻异，居止无定，饮食无时，常披发赤足，手执挂了刀尺之类玩意儿的锡杖，招摇过市，多与帝王、贵公交往，事颇神异，说出来的话，尤多谶语，呈预见之明。齐武帝初罪其惑众收监，但文惠太子竟陵王萧子良却为其送饭。

　　至梁武帝时则“尤深敬事”，让他出入宫禁。据载，他曾为修《文选》的昭明太子洗眼明目，浙江东、西天目山即由此得名。梁武帝为妻郗氏创“梁皇忏”，亦由宝志助其事，以此成就了盛行的水陆法会。宝志主要神迹仍是“预言谶语”，以至形成一种僧谶风气，《志公谶》直播唐宋及后，甚至生成出一种《志公因果经》。宝志逝后，武帝“敕陆倕制铭先遣于冢内，王筠勒碑文于寺门。传其遣像，处处存焉”。

　　上千年沿袭下来的寺庙撞钟习俗，也始于宝志。有一次，梁武帝询问宝志如何解救地狱中的痛苦，宝志回答：“惟闻钟声，其苦暂息”，于是梁武帝下诏要天下寺院击钟。

　　宝志形象有本相与菩萨显身两种。手执一锡杖，杖上悬挂剪刀、尺子、拂与镜等为其本相。唐李白画赞：“锦幪鸟爪，独行绝侣。刀尺齐梁，扇迷陈语”。宋李纲诗：“宝公真至人，鸟扑金色身；杖携刀尺拂，语隐齐梁陈”。都是描写此形象，说其杖上悬尺为“梁”、拂为“陈”、剪为“齐”，谶南朝王庭变化。四川大足石篆山有龛南宋造像，僧形带杖刀尺等，原来以为是鲁班，经研考而判明正是志公之像。北宋时寺庙中志公院很多，如山东青州、四川剑阁。

　　而志公为观音菩萨所化，则见于僧传中陈御虏举家事志公笃，志公为其显真形，“光相如菩萨像焉”，说明宝志渐为陈家显形，形相身光如菩萨。张僧繇画宝志时，大师变成十二面观音。又日本入唐僧圆仁在其《入唐求法巡礼行记》中载，宝志是“十一面观音之化身”，日本学者据此持论。但《十一面观音经》虽北周有译出，但实未浒，是说恐是唐代追述。

　　观音菩萨化现成圣僧形相，在古史屡有记载。《普门品》说观音化现中就有比丘、比丘尼身。而僧传具说曾现观音相貌，多有灵异变化事迹。民间影响很大者，莫若六朝宝志、唐代泗州大圣，以及刘萨诃、达摩等。其中，观音化现最著名者当属南朝齐梁时的宝志和尚。而民间流传甚广的那个整日摇着把破蒲扇、笑颠颠云游天下的济公，他的原型，正是这位南京的宝志和尚。

宝志禅师的大乘赞十首

（一）

大道常在目前，虽在目前难睹。
若欲悟道真体，莫除声色言语。
言语即是大道，不假断除烦恼。
烦恼本来是空，妄情遞相缠绕。
一切如影如响，不知何恶何好。
有心取相为实，定知见性不了。
若欲作业求佛，业是生死大兆。
生死业常随身，黑暗狱中未晓。
悟理本来无异，觉后谁晚谁早。
法界量同太虚，众生智心自小。
但能不起吾我，涅槃法食常饱。

（二）

妄身临镜照影，影与妄身不殊。
但欲去影留身，不知身本同虚。
身本与影不异，不得一有一无。
若欲存一舍一，永与真理相疏。
更若爱圣憎凡，生死海里沉浮。
烦恼因心有故，无心烦恼何居。
不劳分别取相，自然得道须臾。
梦时梦中造作，觉时觉境都无。
翻思觉时与梦，颠倒二见不殊。
改迷取觉求利，何异贩卖商徒。
动静两忘常寂，自然契合真如。
若言众生异佛，迢迢与佛常疏。
佛与众生不二，自然究竟无余。

（三）

法性本来常寂，荡荡无有边畔。
安心取舍之间，被他二境廻换。
敛容入定坐禅，摄境安心觉观。
机关木人修道，何时得达彼岸。
诸法本空无著，境似浮云会散。
忽悟本性元空，恰似热病得汗。
无智人前莫说，打你色身星散。

（四）

报你众生直道，非有即是非无。
非有非无不二，何须对有论虚。
有无妄心立号，一破一个不居。
两名由尔情作，无情即是真如。
若欲存情觅佛，将网山上罗鱼。
徒费功夫无益，几许枉有功夫。
不解即心即佛，真似骑驴觅驴。
一切不憎不爱，这个烦恼须除。
除之则须除身，除身无佛无因。
无佛无因可得，自然无法无人。

（五）

大道不由行得，说行权为凡愚。
得理返观于行，始知枉用功夫。
未悟圆通大理，要须言行相扶。
不得执他知解，回光返本全无。
有谁解会此说，教君向己推求。
自见昔时罪过，除却五欲疮疣。
解脱逍遥自在，随方贱卖风流。
谁是发心买者，亦得似我无忧。

（六）

内见外见总恶，佛道魔道俱错。
彼此二大波旬，便即厌苦求乐。
生死悟本体空，佛魔何处安著。
只由妄情分别，前身后身孤薄。
轮回六道不停，结业不能除却。
所以流浪生死，皆由横生经略。
身本虚无不实，返本是谁斟酌。
有无我自能为，不劳妄心卜度。
众生身同太虚，烦恼何处安著。
但无一切希求，烦恼自然销落。

（七）

可笑众生蠢蠢，各执一般异见。
但欲傍鏊求饼，不解返本观面。
面是正邪之本，由人造作百变。
所须任意纵横，不假偏耽爱恋。
无著即是解脱，有求又遭罗羂。
慈心一切平等，真如菩提自现。
若怀彼我二心，对面不见佛面。

（八）

世间几许痴人，将道复欲求道。
广寻诸义纷纭，自救己身不了。
专寻他文乱说，自称至理妙好。
徒劳一生虚过，永劫沉沦生老。
浊爱缠心不舍，清净智心自恼。
真如法界丛林，反作荆棘荒草。
但执黄叶为金，不悟弃金求宝。
所以失念狂走，强力装持相好。
口内诵经诵论，心里寻常枯槁。
一朝觉本心空，具足真如不少。

（九）

声闻心心断惑，能断之心是贼。
贼贼递相除遣，何时了本语默。
口内诵经千卷，体上问经不识。
不解佛法圆通，徒劳寻行数墨。
头陀阿练苦行，希望身后功德。
希望即是隔圣，大道何由可得。
譬如梦里渡河，船师渡过河北。
忽觉床上安眠，失却渡船轨则。
船师及彼渡人，两个本不相识。
众生迷倒羁绊，往来三界疲极。
觉悟生死如梦。一切求心自息。

（十）

悟解即是菩提，了本无有阶梯。
堪叹凡夫伛偻，八十不能跋蹄。
徒劳一生虚过，不觉日月迁移。
向上看他师口，恰似失奶孩儿。
道俗峥嵘聚集，终日听他死语。
不观己身无常，心行贪如狼虎。
堪嗟二乘狭劣，要须摧伏六府。
不食酒肉五辛，邪眼看他饮咀。
更有邪行猖狂，修气不食盐醋。
若悟上乘至真，不假分别男女。

醒世歌

南来北往走西东，看见浮生总是空。
天也空来地也空，人生渺渺在其中。
日也空来月也空，来来往往有何功。
田也空来地也空，换了多少主人翁。
金也空来银也空，死后何曾在手中。
妻也空来子也空，黄泉路上不相逢。
文藏经中空是色，般若经中色是空。
朝走西来暮走东，人生恰似采花蜂。
采得百花成蜜后，到头辛苦一场空。
夜深听得三更鼓，翻身不觉五更钟。
仔细从头思想起，便是南柯一梦中。

http://hi.baidu.com/buddhikids/blog/item/812128199edacb72dbb4bd58.html

宝志和尚十二时颂

平旦寅。狂机内有道人身。穷苦已经无量劫。不信常擎如意珍。若捉物，入迷津。但有纤毫即是尘。不住旧时无相貌。外求知识也非真。
日出卯。用处不须生善巧。纵使神光照有无。起意便遭魔事挠。若施功，终不了。日夜被他人我拗。不用安排只么从。何曾心地生烦恼。
食时辰。无明本是释迦身。坐卧不知元是道。只么忙忙受苦辛。认声色，觅疏亲。只是他家染污人。若拟将心求佛道。问取虚空始出尘。
禺中巳。未了之人教不至。假饶通达祖师言。莫向心头安了义。只守玄，没文字。认着依前还不是。暂时自肯不追寻。旷劫不遭魔境使。
日南午。四大身中无价宝。阳焰空华不肯抛。作意修行转辛苦。不曾迷，莫求悟。任尔朝阳几回暮。有相身中无相身。无明路上无生路。
日昳未。心地何曾安了义。他家文字没亲疏。莫起工夫求的意。任纵横，绝忌讳。长在人间不在世。运用不离声色中。历劫何曾暂抛弃。
晡时申。学道先须不厌贫。有相本来权积聚。无形何用要安真。作净洁，却劳神。莫认愚痴作近邻。言下不求无处所。暂时唤作出家人。
日入酉。虚幻声音终不久。禅悦珍羞尚不餮。谁能更饮无明酒。没可抛，无物守。荡荡逍遥不曾有。纵尔多闻达古今。也是痴狂外边走。
黄昏戌。狂子兴功投暗室。假使心通无量时。历劫何曾异今日。拟商量，却啾唧。转使心头黑如漆。昼夜舒光照有无。痴人唤作波罗蜜。
人定亥。勇猛精进成懈怠。不起纤豪修学心。无相光中常自在。超释迦，越祖代。心有微尘还窒阂。廓然无事顿清闲。他家自有通人爱。
夜半子。心住无生即生死。生死何曾属有无。用时便用没文字。祖师言，外边事。识取起时还不是。作意搜求实没踪。生死魔来任相试。
鸡鸣丑。一颗圆珠明已久。内外接寻觅总无。境上施为浑大有。不见头，又无手。世界坏时渠不朽。未了之人听一言。只遮如今谁动口。

无事之时方着手
性命舍处是身家
一朝狂风吹散去
青山白云几飞鸭

祖师代代尽
朝朝明月来
明月有圆缺
乾坤绝尘埃
悟道并修道
火起更需柴
寥寥起一笑
我佛大慈哀

少知空性不知差
迷瞪壮年岁如沙
此中意趣咀嚼尽
无生门中觅沉渣
书中之言还书本
祖师圣贤自归他
如今何物参天地
行住坐卧无人家

云伴青山好
孤洲大千游
心生偏偏逝
何去何来由
吾人睁眼望
几人暗点头
笑罢自归去
谁知来时路

崎绝山路几人攀
云霄深处莫迷邗
先行一指脚下路
晚辈一拜在心端

放光动地是如来
一屁过江紫金台
满眼福业待来生
一生功德谁识哉
礼拜持诵行诸法
不如真如法王怀
遍解经教千千万
太虚一毫绝尘埃

《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经·卷第一》不空金刚上师译

佛告大众诸大菩萨摩诃萨. 若有初发意菩萨. 及一切四部众. 善男子. 善女人等. 若发菩提心者. 文殊师利菩萨当有誓言. 我有十种诸佛无尽甚深大愿. 所有一切菩萨及一切有情众生. 入我愿者. 则是世尊诸佛之子. 亦是我父母. 于意云何. 我有先誓大愿. 依我十种大愿者. 先为父母. 兄弟. 姊妹. 妻子. 眷属. 得令富贵. 果报圆满. 兄友弟恭. 慈心不杀. 听学大乘. 读诵尊经. 转教群品. 愿至菩提. 我亦作师僧. 子弟. 和尚. 阿阇梨. 同学. 伴侣. 受我法教.学我威仪. 取我礼节. 令发胜愿. 回向大乘. 学习菩提. 渐成佛道. 于是我作他作. 大臣官长.理务世俗. 一一清正. 于国忠孝. 悉共有缘. 归向菩提. 得值三宝. 令发菩提之心. 云何名为.无尽十种甚深大愿.

一者大愿. 若有一切众生. 所生三界. 或我作他作. 随缘受化. 四空五净之主. 八定四禅之主.梵王六欲之主. 帝释诸天之主. 四天四轮之主. 诸神龙王之主. 八部鬼神之主. 守护佛法之主. 伽蓝宫殿之主. 四大持世之主. 金刚坚牢之主. 护国善神之主. 大国小国之主. 粟散世王之主. 统领诸军主. 都摄所守主. 所有水陆四生. 胎卵湿化. 九类蠢动. 一切含灵. 同生三世.愿佛知见. 或未闻我名. 令愿得闻. 及闻我名. 于我法中. 令一切有情. 尽发菩提. 回向大乘. 修无上道. 若有众生. 以法药世医. 救疗诸疾. 历数算计. 工巧博弈. 世典文笔. 歌咏赞叹. 讲论戏处. 导以度人. 随类同事. 接引世俗. 令发菩提. 正见正授. 共我有缘. 得入佛道.

二者大愿. 若有众生. 毁谤于我. 嗔恚于我. 刑害杀我. 是人于我自他. 常生怨恨. 不能得解.愿共我有缘. 令发菩提之心.

三者大愿. 若有众生. 爱念我身. 欲心见我. 求得于我. 于我身上. 于他身上. 盛行谄曲. 邪见颠倒. 及生净行. 不净行. 诸恶不善. 愿共有缘. 令发菩提之心.

四者大愿. 若有众生. 轻慢于我. 疑虑于我. 枉压于我. 诳妄于我. 毁谤三宝. 憎嫉贤良. 欺凌一切. 常生不善. 共我有缘. 令发菩提之心.

五者大愿. 若有众生. 贱我. 薄我. 惭我. 愧我. 敬重于我. 不敬于我. 妨我不妨我. 用我不用我. 取我不取我. 求我不求我. 要我不要我. 从我不从我. 见我不见我. 悉愿共我有缘. 令发菩提之心.

六者大愿. 若有众生. 常生杀命. 作屠儿魁脍. 畋猎渔捕. 怨命现前. 更相杀害. 无有断绝.世世相报. 杀心炽盛. 不生悔过. 卖肉取财.自养性命. 如此之心者. 永失人身. 不相舍离报. 如是. 令发菩提之心. 若有他人. 取我财物. 我与财物. 或施我财物. 我施财物. 所得财物. 及不得者. 于我有缘. 令发菩提之心.

七者大愿. 若有众生. 供养我者. 我供养他者. 或我造他造. 寺舍僧房. 伽蓝佛塔. 禅房兰若.独静之处. 或我造他造. 一切功德. 及造菩萨诸佛形像. 令他布施. 修立福佑. 遍于法界. 回向一切诸佛菩提. 令一切有情. 同沾此福. 及有他人自己. 朋友同伴. 师长****. 修行苦行.节身断食. 持戒破戒. 有行无行. 和尚阿阇梨. 教导称说. 听受我教. 我受他教. 同行同业.共我有缘. 令发菩提之心.

八者大愿. 若有众生. 广造诸罪. 堕于地狱. 无有出期. 经无量劫. 受诸苦恼. 从地狱出. 生于五趣. 先作畜生. 将命还于前生. 负物作驼驴猪狗. 牛羊象马. 奴婢仆从. 偿他宿债. 累劫倍命. 还他伦盗. 无有休息. 我于五道. 随形受化. 常生同世. 教化于人. 或作贫穷困苦. 盲聋喑痖. 最下乞人. 于一切众生众中. 同类同缘. 同事同行同业. 导引 得入佛道. 共我有缘.令发菩提之心.

九者大愿. 若有众生. 纵恣身心. 我慢贡高. 故于我法中. 污埿佛法. 师长****. 无惭无愧.用僧佛钱. 菩萨财物. 杀生偷盗. 邪行妄语.绮语恶口. 两舌斗乱. 纵恣贪嗔. 不拣良善. 劫夺他财. 拒讳谩人. 不识善恶. 广造十恶. 一切诸罪. 死堕阿鼻. 入诸地狱. 从地狱出. 轮还六处. 入生死海. 诸趣恶道. 愿共有缘. 同业同道. 随缘化变. 当以救之. 令得出离. 共我有缘. 发菩提心. 求无上道.

十者大愿. 若有众生. 当于我法. 若我有缘. 若我无缘. 同我大愿. 则是我身. 共我无别. 行四无量心. 心等虚空. 广度有情. 无有休歇. 愿达菩提. 登正觉路. 大圣文殊. 以圣性愿力.不入三界. 亦不出三界. 心如虚空. 常在如来. 清净性海. 真如藏中. 安住法界. 遍在众生.心识体性.

文殊师利言. 我有大愿. 以圣性力. 加持有情. 令罪垢消灭. 得入菩提. 诸佛圣果. 则是名菩萨十种大愿.

如是文殊. 发广大愿已. 三千大千世界. 六种震动. 天雨曼陀罗华. 遍满虚空. 其时大会诸众.尽见其华. 同时赞叹. 文殊大士. 圣力自在. 不可思议. 不可言说. 尔时. 诸大会众咸皆欢喜. 信受奉行.

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首先，若論三教者言論，先單選出來，列於上端。

余尝以三事自勖曰：不知春秋，不能涉世；不知老庄，不能忘世；不参禅，不能出世。知此，可与言学矣。

古德尝言，孔助于戒，以其严于治身，老助于定，以其精于忘我，二圣之学，与佛相须而为用，岂徒然哉？

佛诃二乘，非诃二乘，诃执二乘之迹者，欲其舍小趣大也。所谓庄诋孔子，非诋孔子，诋学孔子之迹者，欲其绝圣弃智也，要皆遣情破执之谓也！

又，于教內不通梗阻之處，亦言之甚妙，令人撫掌而笑：

嗟乎！吾人为佛弟子，不知吾佛之心，处人间世不知人伦之事，与之论佛法，则儱侗真如，瞒顸佛性，与之论世法，则触事面墙，几如梼昧，与之论教乘，则曰枝叶耳，不足尚也！与之言六度，则曰菩萨之行，非吾所敢为也！与之言四谛，则曰彼小乘耳，不足为也。与之言四禅八定，则曰彼外道所习耳，何足齿也！与之言人道，则茫不知君臣父子之分，仁义礼智之行也！嗟乎！吾人不知何物也！然而好高慕远，动以口耳为借资，竟不知吾佛教人出世，以离欲之行为第一也！故曰：离欲寂静，最为第一。以余生人道不越人乘，故幼师孔子，以知人欲为诸苦本，志离欲行，故少师老庄，以观三界唯心，万法唯识，知十界唯心之影响也，故皈命佛。

全文摘記如下：

什之徒生、肇、融、睿四公，僧之麟凤也

什于肇亦曰：「余解不谢子文当相揖耳。」

盖肇尤善老庄焉。然佛经皆出金口所宣，而至此方，则语多不类，一经而数译者有之，以致浅识之疑，殊不知理实不差，文，在译人之巧拙耳。故藏经凡出什之手者，文皆雅致，以有四哲左右焉。

由观音圆通无碍，则不妨现身说法；由妙庄深生执着，故为外道邪见。是以圣人教人，但破其执，不破其法，是凡执着音、声、色、相者，非正见也。

质斯二者学佛而不通百氏，不但不知世法，而亦不知佛法，解庄而谓尽佛经，不但不知佛意，而亦不知庄意，此其所以难明也。

故曰：自大视细者不尽，自细视大者不明。余尝以三事自勖曰：不知春秋，不能涉世；不知老庄，不能忘世；不参禅，不能出世。知此，可与言学矣。

究论修进阶差，实自人乘而立，是知人为凡圣之本也！故裴休有言曰：「鬼神沈幽愁之苦，鸟兽怀獝狖之悲，修罗方瞋，诸天耽乐，可以整心虑，趣菩提，唯人道为能耳！」由是观之，舍人道无以立佛法，非佛法无以尽一心，是则佛法以人道为镃基，人道以佛法为究竟。故曰：菩提所缘，缘苦众生，若无众生，则无菩提，此之谓也。所言人道者，乃君臣父子夫妇之间，民生日用之常也！假而君君臣臣父父子子，不识不知，无贪无竞，如幻化人。是为诸上善人俱会一处，即此世界为极乐之国矣。又何庸夫圣人哉？柰何人者，因爱欲而生，爱欲而死，其生死爱欲者，财色名食睡耳！由此五者，起贪爱之心，构攻斗之祸

是以吾佛愍之曰：「诸苦所因贪欲为本，若灭贪欲，无所依止。故现身三界，与民同患。」乃说离欲出苦之要道耳！且不居天上而乃生于人间者，正示十界因果之相，皆从人道建立也。

然既处人道，不可不知人道也！

故吾佛圣人不从空生，而以净梵为父，摩耶为母者，示有君亲也！以耶输为妻，示有夫妇也！以罗喉为子，示有父子也，且必舍父母而出家，非无君亲也，割君亲之爱也！弃国荣而不顾，示名利为累也！掷妻子而远之，示贪欲之害也！入深山而苦修，示离欲之行也！先习外道四猵处定，示离人而入天也！舍此而证正偏正觉之道者，示人天之行不足贵也！成佛之后，入王宫而舁父棺，上忉利而为母说法，示佛道不舍孝道也！依人间而说法，示人道易趣菩提也！假王臣为外护，示处世不越世法也。此吾大师示现度生之楷模，垂诫后世之弘范也。

嗟乎！吾人为佛弟子，不知吾佛之心，处人间世不知人伦之事，与之论佛法，则儱侗真如，瞒顸佛性，与之论世法，则触事面墙，几如梼昧，与之论教乘，则曰枝叶耳，不足尚也！与之言六度，则曰菩萨之行，非吾所敢为也！与之言四谛，则曰彼小乘耳，不足为也。与之言四禅八定，则曰彼外道所习耳，何足齿也！与之言人道，则茫不知君臣父子之分，仁义礼智之行也！嗟乎！吾人不知何物也！然而好高慕远，动以口耳为借资，竟不知吾佛教人出世，以离欲之行为第一也！故曰：离欲寂静，最为第一。以余生人道不越人乘，故幼师孔子，以知人欲为诸苦本，志离欲行，故少师老庄，以观三界唯心，万法唯识，知十界唯心之影响也，故皈命佛。

洎乎吾佛出世，灵山一会，英杰之士，皆彼六师之徒，且其见佛，不一言而悟，如良马见鞭影而行，岂非昔之工夫有在，但邪执之心未忘，故今见佛，只在点化之间以破其执耳！故佛说法原无赘语，但就众生所执之情，随宜而击破之。所谓以楔出楔者，本无实法与人也。

然而一切众生，皆依八识而有生死，坚固我执之情者，岂只彼方众生有执，而此方众生无之耶？是则此第八识，彼外道者，或执之为冥谛，或执之为自然，或执之为因缘，或执之为神我，即以定修心生于梵天，而执之为五现涅盘，或穷空不归而入无色界天，伏前七识生机不动，进观识性，至空无边处，无所有处，以极非非想处。此乃界内修心，而未离识性者，故曰：「学道之人不识真，只为从前认识神，无量劫来生死本，痴人认作本来人者，是也。」

至于界外声闻，已灭三界见思之惑，已断三界生死之苦，已证无为寂灭之乐。八识名字尚不知，而亦认为涅盘，将谓究竟归宁之地，且又亲从佛教得度，犹费吾佛四十年弹诃淘汰之功。至于法华会上，犹怀疑佛之意，谓以小乘而见济度，虽地上菩萨，登七地已，舍此识，而犹异熟未空。由是观之，八识为生死根本，岂浅浅哉？

故曰：「一切世间修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属，皆由不知二种根本，一者无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者，二者无始涅盘元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者，正此之谓也。」

古德尝言，孔助于戒，以其严于治身，老助于定，以其精于忘我，二圣之学，与佛相须而为用，岂徒然哉？

佛诃二乘，非诃二乘，诃执二乘之迹者，欲其舍小趣大也。所谓庄诋孔子，非诋孔子，诋学孔子之迹者，欲其绝圣弃智也，要皆遣情破执之谓也！

冬十一月，予方渡江，晤师于旅泊庵，夜坐出此，师一读三叹曰：「是足以裱长迷也！」

万历戊戍除日憨山道人清书于楞伽室病后俗冗，近始读大制曹溪通志，及观老庄影响论等书，深为叹服。所谓不知春秋，不能涉世；不知老庄，不能忘世；不参禅，不能出世。及孔子人乘之圣，老子天乘之圣，佛能圣能凡能人能天之圣，如此之类，百世不易之论也，起原再稽颡。

附：生僻字：

此论刱意，盖予居海上时
● 刱chuàng  ◎ 古同“创”。

成佛之后，入王宫而舁父棺，上忉利而为母说法，示佛道不舍孝道也！
● 舁  yú  ◎ 抬：“先生称疾，有司乃令役夫～其床以行。”◎ 带；载。◎ 轿子。

2009-03-05 13:24憨山观老庄影响论

一、叙意

    西域诸祖，造论以破外道之执，须善自他宗。此方，从古经论诸师，未有不善自他宗者。吾宗末学，安于孤陋，昧于同体，视为异物，不能融通教观，难于利俗。其有初信之士，不能深穷教典，苦于名相支离，难于理会，至于酷嗜老庄为文章渊薮，及其言论指归，莫不望洋而叹也。迨观诸家注释，各徇所见，难以折衷，及见口义副墨，深引佛经，每一言有当，且谓一大藏经皆从此出，而惑者以为必当，深有慨焉。余居海上枯坐之余，因阅楞严、法华次，有请益老庄之旨者，遂蔓衍及此以自决，非敢求知于真人，以为必当之论也。且慨从古原教破敌者，发药居多，而启膏肓之疾者少，非不妙投，第未诊其病源耳。是故，余以唯心识观而印决之，如摩尼圆照，五色相鲜，空谷传声，众响斯应，苟唯心识而观诸法，则彼自不出影响间也，故以名论。

二、论教源

    尝观世之百工技艺之精，而造乎妙者，不可以言传；效之者，亦不可以言得，况大道之妙，可以口耳授受、语言文字而致哉？盖在心悟之妙耳。是则，不独参禅，贵在妙悟，即世智辩聪、治世语言、资生之业，无有一法不悟而得其妙者。妙则非言可及也，故吾佛圣人说法华，则纯谭实相，乃至妙法，则未措一词，但云如是而已。至若悟妙法者，但云善说法者，治世语言、资生业等皆顺正法。而华严五地圣人，善能通达世间之学，至于阴阳术数、图书印玺、医方辞赋，靡不该练，然后可以涉俗利生。故等觉大士，现十界形，应以何身何法得度，即现何身何法而度脱之。由是观之，佛法岂绝无世谛？而世谛岂尽非佛法哉？由人不悟大道之妙，而自画于内外之差耳，道岂然乎？窃观古今卫道藩篱者，在此，则曰彼外道耳；在彼，则曰此异端也。大而观之，其犹贵贱偶人、经界太虚、是非日月之光也，是皆不悟自心之妙而增益其戏论耳。盖古之圣人无他，特悟心之妙者，一切言教，皆从妙悟心中流出，应机而示浅深者也，故曰：无不从此法界流，无不还归此法界。是故，吾人不悟自心，不知圣人之心；不知圣人之心，而拟圣人之言者，譬夫场人之欣戚，虽乐不乐，虽哀不哀，哀乐原不出于己有也。哀乐不出于己，而以己为有者，吾于释圣人之言者见之。

三、论心法

    余幼师孔不知孔，师老不知老，既壮，师佛不知佛，退而入于深山大静以观心焉，由是而知：三界唯心，万法唯识。既唯心识观，则一切形，心之影也；一切声，心之响也。是则，一切圣人，乃影之端者；一切言教，乃响之顺者。由万法唯心所现，故治世语言、资生业等，皆顺正法，以心外无法，故法法皆真，迷者执之而不妙，若悟自心，则法无不妙。心法俱妙，唯圣者能之。

四、论去取

    吾佛经尽出自西域，皆从翻译。然经之来，始于汉，至西晋，方大盛。晋之译师，独称罗什为最，而什之徒生、肇、融、睿四公，僧之麟凤也，而什得执役。然什于肇亦曰：「余解不谢子文当相揖耳。」盖肇尤善老庄焉。然佛经皆出金口所宣，而至此方，则语多不类，一经而数译者有之，以致浅识之疑，殊不知理实不差，文，在译人之巧拙耳。故藏经凡出什之手者，文皆雅致，以有四哲左右焉。故法华，理深辞密、曲尽其妙不在言；而维摩，文势宛庄，语其理自昭著；至于肇四论，则浑然无隙，非具正法眼者，断断难明。故惑者非之，以空宗庄老孟浪之谈宜矣。清凉观国师，华严菩萨也。至疏华严，每引肇论，必曰肇公，尊之也。尝窃论之，藉使肇见不正，则什何容在座？什眼不明，则译何以称尊？若肇论不经，则观又何容口？古今质疑颇多，而概不及此，何哉？至观华严疏，每引老庄语甚伙，则曰：「取其文不取其意。」圭峰则谓二氏不能原人，宗镜辟之尤着。然上诸师，皆应身大士，建大法幢者，何去取相左如此？尝试论之，抑各有所主也。盖西域之语，质直无文，且多重复，而译师之学，不善两方者，则文多鄙野，大为理累。盖中国圣人之言，除五经束于世教，此外载道之言者，唯老一书而已，然老言古简，深隐难明，发挥老氏之道者，唯庄一人而已。笔乘有言：「老之有庄，犹孔之有孟。」斯言信之。然孔称老氏犹龙，假孟而见庄，岂不北面耶？间尝私谓中国去圣人，即上下千古负超世之见者，去老唯庄一人而已。载道之言，广大自在，除佛经，即诸子百氏究天人之学者，唯庄一书而已。藉令中国无此人，万世之下，不知有真人；中国无此书，万世之下，不知有妙论。盖吾佛法广大微妙，译者险辞以济之，理必沈隐，如楞伽是已。是故，什之所译称最者，以有四哲为之辅佐故耳。观师有言：「取其文不取其意。」斯言有由矣。设或此方有过老庄之言者，肇必舍此而不顾矣。由是观之，肇之经论用其文者，盖肇宗法华。所谓善说法者，世谛、语言、资生业等，皆顺正法，乃深造实相者之所为也。圭峰少而宗镜远之者。孔子作春秋，假天王之令而行赏罚；二师其操法王之权而行褒贬欤；清凉则浑融法界，无可无不可者。故取而不取，是各有所主也。故余于法华见观音三十二应，则曰：「应以婆罗门身得度，即现其身而为说法。」至于妙庄严二子则曰：「汝父信受外道，深着婆罗门法。」且二子亦悔生此邪见之家。盖此方老庄，即西域婆罗门类也。然此刚为现身说法，旋即斥为外道邪见，何也？盖在着与不着耳。由观音圆通无碍，则不妨现身说法；由妙庄深生执着，故为外道邪见。是以圣人教人，但破其执，不破其法，是凡执着音、声、色、相者，非正见也。

五、论学问

    余每见学者披阅经疏，忽撞引及子史之言者，如拦路虎，必惊怖不前，及教之亲习，则曰：「彼外家言耳。」掉头弗顾，抑尝见士君子为庄子语者，必引佛语为证，或一言有当，且曰：「佛一大藏尽出于此。」嗟乎！是岂通达之谓耶？质斯二者学佛而不通百氏，不但不知世法，而亦不知佛法，解庄而谓尽佛经，不但不知佛意，而亦不知庄意，此其所以难明也。故曰：自大视细者不尽，自细视大者不明。余尝以三事自勖曰：不知春秋，不能涉世；不知老庄，不能忘世；不参禅，不能出世。知此，可与言学矣。

六、论教乘

    或问：「三教圣人本来一理，是果然乎？」曰：「若以三界唯心，万法唯识而观，不独三教本来一理，无有一事一法，不从此心之所建立；若以平等法界而观，不独三圣本来一体，无有一人一物，不是昆卢遮那海印三味威神所现。」故曰：不坏相而缘起，染净恒殊，不舍缘而即真圣凡平等，但所施设有圆融行布、人法权实之异耳。圆融者，一切诸法，但是一心，染净、融通、无障无碍。行布者，十界、五乘、五教理事因果浅深不同。所言十界，谓四圣六凡也。所言五教，谓小始终顿圆也。所言五乘，谓人、天、声闻、缘觉、菩萨也，佛则最上一乘矣。然此五乘，各有修进，因果阶差条然不紊。所言人者，即盖载两间，四海之内，君长所统者是已，原其所修，以五戒为本。所言天者，即欲界诸天，帝释所统，原其所修，以上品十善为本。色界诸天，梵王所统；无色界诸天，空定所持，原其所修，上品十善，以有漏禅九次第定为本，此二乃界内之因果也。所言声闻所修，以四谛为本；缘觉所修，以十二因缘为本；菩萨所修，以六度为本，此三乃界外之因果也。佛则圆悟一心、妙契三德，摄而为一，故曰圆融，散而为五，故曰行布，然此理趣，诸经备载。由是观之，则五乘之法，皆是佛法；五乘之行，皆是佛行。良由众生根器大小不同，故圣人设教浅深不一，无非应机施设，所谓教不躐等之意也。由是证知孔子，人乘之圣也，故奉天以治人；老子，天乘之圣也，故清净无欲，离人而入天；声闻、缘觉，超人天之圣也，故高超三界、远越四生、弃人天而不入；菩萨，超二乘之圣也，出人天而入人天，故往来三界、救度四生、出真而入俗；佛则超圣凡之圣也，故能圣能凡，在天而天，在人而人，乃至异类分形，无往而不入，且夫能圣能凡者，岂圣凡所能哉？据实而观，则一切无非佛法，三教无非圣人。若人若法，统属一心，若事若理，无障无碍，是名为佛。故圆融不碍行布，十界森然，行布不碍圆

融，一际平等，又何彼此之分、是非之辩哉？故曰：或边地语说四谛，或随俗语说四谛，盖人天随俗而说四谛者也。原彼二圣，岂非吾佛密遣二人而为佛法前导者耶？斯则人法皆权耳。良由建化门头，不坏因果之相，三教之学皆防学者之心，缘浅以及深，由近以至远，是以孔子欲人不为虎狼禽兽之行也。故以仁义礼智援之。姑使舍恶以从善，由物而入人，修先王之教，明赏罚之权，作春秋以明治乱之迹，正人心、定上下、以立君臣父子之分，以定人伦之节，其法严，其教切，近人情而易行，但当人欲横流之际，故在彼汲汲犹难之。吾意中国非孔氏，而人不为禽兽者几希矣！虽然孔氏之迹固然耳，其心岂尽然耶？况彼明言之曰：毋意、毋必、毋固、毋我。观其济世之心，岂非据菩萨乘，而说治世之法者耶？经称儒童，良有以也，而学者不见圣人之心，将谓其道如此而已矣。故执先王之迹以挂功名，坚固我执，肆贪欲而为生累，至操仁义而为盗贼之资，启攻斗之祸者有之矣！故老氏愍之曰：斯尊圣用智之过也，若绝圣弃智，则民利百倍，剖斗折衡，则民不争矣！甚矣！贪欲之害也，故曰：不见可欲，使心不乱，故其为教也，离欲清净。以静定持心，不事于物，淡泊无为，此天之行也。使人学此，离人而入于天，由其言深沈，学者难明，故得庄子起而大发扬之。因人之固执也深，故其言之也切。至于诽尧舜、薄汤武，非大言也。绝圣弃智之谓也。治推上古、道越羲皇、非漫谈也。甚言有为之害也。诋訾孔子，非诋孔子、诋学孔子之迹者也。且非实言，乃破执之言也。故曰：寓言十九、重言十七，诃教劝离，隳形泯智。意使离人入天，去贪欲之累故耳。至若精研世故，曲尽人情，破我执之牢关，去生人之大累，寓言曼衍，比事类辞，精切着明，微妙玄通，深不可识。此其说人天法，而具无碍之辩者也。非夫现婆罗门身而说法者耶。何其游戏广大之若此也。秕糠尘世，幻化死生、解脱物累、逍遥自

在，其超世之量何如哉？尝谓五伯僭窃之余，处士横议、充塞仁义之途。若非孟氏起而大辟之。吾意天下后世难言矣。况当群雄吞噬之剧，举世颠瞑，亡生于物欲，火驰而不返者众矣。若非此老崛起，攘臂其间，后世纵有高洁之士，将亦不知轩冕为桎桔矣。均之济世之功，又何如耶？然其工夫由静定而入，其文字从三昧而出，后人以一曲之见而窥其人，以浊乱之心而读其书，茫然不知所归趣。苟不见其心而观其言，宜乎惊怖而不入也。且彼亦曰：万世之后，而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。然彼所求之大圣，非佛而又其谁耶？吾意彼为吾佛破执之前矛，斯言信之矣。世人于彼尚不入，安能入于佛法乎？

七、论工夫

    吾教五乘进修工夫，虽各事行不同，然其修心，皆以止观为本。故吾教止观，有大乘、有小乘、有人天乘、四禅八定、九通明禅。孔氏亦曰：「知止而后有定。」又曰：「自诚明。」此人乘止观也。老子曰：「常无欲以观其妙，常有欲以观其僥。」又曰：「万物并作，吾以观其复。」庄子亦曰：「莫若以明。」又曰：「圣人不由而照之于天。」又曰：「人莫鉴于流水，而鉴于止水。惟止，能止众止也。」又曰：「大定持之。至若百骸九窍，赅而存焉，吾谁与为亲？」又曰：「咸其自取，怒者其谁耶？」至若黄帝之退居，颜子之心斋，丈人承蜩之喻，仲尼梦觉之论，此其静定工夫，举皆释形去智，离欲清净。

    所谓厌下若粗障，欣上净妙离，冀去人而入天。按教所明，乃舍欲界生，而生初禅者。故曰：「宇泰定者，发乎天光。」此天乘止观也。首楞严曰：「一切世间所修心人，爱染不生，无留欲界，是人应念身为梵侣。」又曰：「欲习既除，离欲心现。是人应时能行梵德，名为梵辅。」又曰：「清净禁戒，加以明悟，是人应时能统梵众，为大梵王。」又曰：「此三胜流，一切烦恼所不能逼。虽非正修真三摩地，清净心中，诸漏不动，名为初禅。至于澄心不动，湛寂生光，倍倍增胜，以历二三四禅，精见现前，陶铸无碍。以至究竟群几，穷色性性，入无边际，名色究竟天。」此其证也。

    由是观之，老氏之学，若谓大患莫若于有身，故灭身以归无。劳形莫先于有智，故释智以沦虚，此则有似二乘，且出无佛世，观化知无，有似独觉，原其所宗，虚无自然，即属外道。观其慈悲救世之心，人天交归，有无双照，又似菩萨，盖以权论，正所谓现婆罗门身而说法者，据实判之，乃人天乘修梵行而入空定者是也。所以能济世者，以大梵天王为娑婆主，统领世界，说十善法，救度众生。

    据华严地上菩萨为大梵王，至其梵众，皆实行天人，由人乘而修天行者，此其类也无疑矣！吾故曰：庄语纯究天人之际，非孟浪之谈也。

八、论行本

    原夫即一心而现十界之像，是则四圣六凡，皆一心之影响也。岂独人天为然哉？究论修进阶差，实自人乘而立，是知人为凡圣之本也！故裴休有言曰：「鬼神沈幽愁之苦，鸟兽怀獝狖之悲，修罗方瞋，诸天耽乐，可以整心虑，趣菩提，唯人道为能耳！」由是观之，舍人道无以立佛法，非佛法无以尽一心，是则佛法以人道为镃基，人道以佛法为究竟。故曰：菩提所缘，缘苦众生，若无众生，则无菩提，此之谓也。所言人道者，乃君臣父子夫妇之间，民生日用之常也！假而君君臣臣父父子子，不识不知，无贪无竞，如幻化人。是为诸上善人俱会一处，即此世界为极乐之国矣。又何庸夫圣人哉？柰何人者，因爱欲而生，爱欲而死，其生死爱欲者，财色名食睡耳！由此五者，起贪爱之心，构攻斗之祸，以致君不君、臣不臣、父不父、子不子。虽先王之赏罚，不足以禁其心，适一己无厌之欲，以结未来无量之苦，是以吾佛愍之曰：「诸苦所因贪欲为本，若灭贪欲，无所依止。故现身三界，与民同患。」乃说离欲出苦之要道耳！且不居天上而乃生于人间者，正示十界因果之相，皆从人道建立也。然既处人道，不可不知人道也！故吾佛圣人不从空生，而以净梵为父，摩耶为母者，示有君亲也！以耶输为妻，示有夫妇也！以罗喉为子，示有父子也，且必舍父母而出家，非无君亲也，割君亲之爱也！弃国荣而不顾，示名利为累也！掷妻子而远之，示贪欲之害也！入深山而苦修，示离欲之行也！先习外道四猵处定，示离人而入天也！舍此而证正偏正觉之道者，示人天之行不足贵也！成佛之后，入王宫而舁父棺，上忉利而为母说法，示佛道不舍孝道也！依人间而说法，示人道易趣菩提也！假王臣为外护，示处世不越世法也。此吾大师示现度生之楷模，垂诫后世之弘范也。嗟乎！吾人为佛弟子，不知吾佛之心，处人间世不知人伦之事，与之论佛法，则儱侗真如，瞒顸佛性，与之论世法，则触事面墙，几如梼昧，与之论教乘，则曰枝叶耳，不足尚也！与之言六度，则曰菩萨之行，非吾所敢为也！与之言四谛，则曰彼小乘耳，不足为也。与之言四禅八定，则曰彼外道所习耳，何足齿也！与之言人道，则茫不知君臣父子之分，仁义礼智之行也！嗟乎！吾人不知何物也！然而好高慕远，动以口耳为借资，竟不知吾佛教人出世，以离欲之行为第一也！故曰：离欲寂静，最为第一。以余生人道不越人乘，故幼师孔子，以知人欲为诸苦本，志离欲行，故少师老庄，以观三界唯心，万法唯识，知十界唯心之影响也，故皈命佛。

九、论宗趣

    老氏所宗虚无大道，即楞严所谓晦昧为空、八识精明之体也。然吾人迷此妙明一心而为第八阿赖耶识，依此而有七识为生死之根，六识为造业之本，变起根身器界生死之相，是则十界圣凡，统皆不离此识，但有执破染净之异耳！以欲界凡夫不知六尘五欲境界，唯识所变，乃因六识分别，起贪爱心，固执不舍，造种种业，受种种苦，所谓人欲横流，故孔子设仁义礼智教化为堤防，使思无邪，姑舍恶而从善。至于定名分，正上下，然其道未离分别。即所言静定工夫，以唯识证之，斯乃断前六识分别邪妄之思，以祛斗诤之害，而要归所谓妙道者，乃以七识为指归之地，所谓生机道原，故曰：生生之谓易是也！至若老氏以虚无为妙道，则曰：「谷神不死！」又曰：「死而不亡者，寿。」又曰：「生生者不生。」且其教以绝圣弃智忘形去欲为行，以无为为宗极，斯比孔则又进，观生机深脉，破前六识分别之执，伏前七识生灭之机，而认八识精明之体，即楞严所谓罔象虚无微细精想者，以为妙道之源耳！故曰：「惚兮惚！其中有象，恍兮惚，其中有物。」以其此识乃全体无明，观之不透。故曰：「杳杳冥冥，其中有精。」以其识体不思议熏不思议变。故曰：「玄之又玄。」而称之曰：「妙道。」以天地万物皆从此中变现。故曰：「天地之根，众妙之门。」不知其所以然而然，故庄称自然。且老乃中国之人也，未见佛法，而深观至此，可谓捷疾利根矣！借使一见吾佛而印决之，岂不顿证真无生耶？吾意西涉流沙，岂无谓哉？大段此识，深隐难测，当佛未出世时，西域九十六种，以六师为宗，其所立论百什，至于得神通者甚多，其书又不止此方之老庄也！洎乎吾佛出世，灵山一会，英杰之士，皆彼六师之徒，且其见佛，不一言而悟，如良马见鞭影而行，岂非昔之工夫有在，但邪执之心未忘，故今见佛，只在点化之间以破其执耳！故佛说法原无赘语，但就众生所执之情，随宜而击破之。所谓以楔出楔者，本

无实法与人也。至于楞严会上，微细披剥，次第征辩，以破因缘自然之执，以断凡夫外道二乘之疑。而看教者不审乎此，但云彼西域之人耳！此东土之人也！人有彼此，而佛性岂有二耶？且吾佛为三界之师、四生之父，岂其说法，止为彼方之人，而此十万里外，则绝无分耶？然而一切众生，皆依八识而有生死，坚固我执之情者，岂只彼方众生有执，而此方众生无之耶？是则此第八识，彼外道者，或执之为冥谛，或执之为自然，或执之为因缘，或执之为神我，即以定修心生于梵天，而执之为五现涅盘，或穷空不归而入无色界天，伏前七识生机不动，进观识性，至空无边处，无所有处，以极非非想处。此乃界内修心，而未离识性者，故曰：「学道之人不识真，只为从前认识神，无量劫来生死本，痴人认作本来人者，是也。」至于界外声闻，已灭三界见思之惑，已断三界生死之苦，已证无为寂灭之乐。八识名字尚不知，而亦认为涅盘，将谓究竟归宁之地，且又亲从佛教得度，犹费吾佛四十年弹诃淘汰之功。至于法华会上，犹怀疑佛之意，谓以小乘而见济度，虽地上菩萨，登七地已，舍此识，而犹异熟未空。由是观之，八识为生死根本，岂浅浅哉？故曰：「一切世间修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属，皆由不知二种根本，一者无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者，二者无始涅盘元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者，正此之谓也。」噫！老氏生人间世，出无佛世，而能穷造化之原，深观至此，即其精进工夫，诚不易易，但未打破生死窠窟耳！古德尝言，孔助于戒，以其严于治身，老助于定，以其精于忘我，二圣之学，与佛相须而为用，岂徒然哉？据实而论，执孔者，涉因缘，执老者，堕自然，要皆未离识性，不能究竟一心故也，佛则离心意识，故曰；「本非因缘，非自然性，方彻一心之源耳。」此其世出世法之分，故

佛所破，正不止此。即出世三乘，而亦皆在其中矣！世人但见庄子诽尧舜薄汤武，诋訾孔子之徒，以为惊异。若闻世尊诃斥二乘以为焦芽败种悲重菩萨以为佛法阐提，又将何如耶？然而佛诃二乘，非诃二乘，诃执二乘之迹者，欲其舍小趣大也。所谓庄诋孔子，非诋孔子，诋学孔子之迹者，欲其绝圣弃智也，要皆遣情破执之谓也！若果情忘执谢，其将把臂而游妙道之乡矣！方且欢忻至乐之不暇，又何庸夫愦愦哉？此其华严地上菩萨，而于涂炭事火卧棘投针之俦，靡不现身其中，与之而作师长也。苟非佛去，又何令彼入佛法哉？故彼六师之执帜，非佛不足以拔之，吾意老庄之大言，非佛法不足以证向之，信乎游戏之谈，虽老师宿学不能自解免耳。今以唯心识观皆不出影响矣！

后叙

此论刱意，盖予居海上时，万历戊子冬，乞食王城，尝与洞观居士夜谈所及，居士大为抚掌。庚寅夏日，始命笔焉。藏之既久，向未拈出。甲午冬，随缘王成，拟请益于弱侯焦太史，不果。明年乙未春，以弘法罹难，具草业已遗之海上矣！仍遣侍者往残简中搜得之。秋蒙恩遣雷阳，达观禅师由匡庐杖策候予于江上。冬十一月，予方渡江，晤师于旅泊庵，夜坐出此，师一读三叹曰：「是足以裱长迷也！」即命弟子如奇，刻之以广法施，予固止之。戊戍夏，予寓五羊时，与诸弟子结制垒壁间，为众演楞严宗旨，门人宝贵，见而叹喜，愿竭力成之，以卒业焉。噫！欲识佛性义，当观时节因缘。此区区片语，诚不足为法门重轻。刱意于十年之前，而克成于十年之后，作之东海之东，而行之于南海之南。岂机缘偶会而然耶？道与时也，庸可强乎？然此，盖因观老庄而作也，故以名论。万历戊戍除日憨山道人清书于楞伽室病后俗冗，近始读大制曹溪通志，及观老庄影响论等书，深为叹服。所谓不知春秋，不能涉世；不知老庄，不能忘世；不参禅，不能出世。及孔子人乘之圣，老子天乘之圣，佛能圣能凡能人能天之圣，如此之类，百世不易之论也，起原再稽颡。

 
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星云法师

 　密行是密而不宣的善行义举，以中国俗语来说，就是积阴德。譬如佛陀的三千威仪、八万细行；每日托钵乞食、洗足敷坐、行化说法，令众生入佛知见等，就是密行；又如羅睺羅忏悔改过，坚持清净戒行等，是为佛弟子中密行第一；大迦叶住兰若处，寂静少欲，灵山会上□妙契真如法性，亦是密行；须菩提观空迎佛□，也是密行。

　　古人分粥赈饥、筑桥铺路、凿井造水、点灯奉茶、施棺义葬、急难救助等情义之举，皆是培植福德的密行。所谓“怜蛾不点灯，为鼠常留饭”，即是慈悲遍及一切有情含识的最佳写照。

　　密行是增进品行，圆满道德的不二法门。以下列举“密行百事”，作为佛教徒奉行的参考。

　　一、做人的密行

　　□忍一句，耐一时，退一步，饶一着，是为做人的密行。

　　□你大我小，你有我无，你对我错，你好我坏，是为做人的密行。

　　□每日小额布施，持之以恒，回馈社会，是为做人的密行。

　　□功成不居，光荣成就归于大众，是为做人的密行。

　　□随喜随缘，帮助他人，是为做人的密行。

　　□口说赞美，给人信心、欢喜，是为做人的密行。

　　□对国家，作不请之友，是为做人的密行。

　　□对朋友，应不念旧恶，是为做人的密行。

　　□对自己，要不忘初心，是为做人的密行。

　　□对社会，能不变随缘，是为做人的密行。

　　□不比较、不计较，是为做人的密行。

　　□见人要微笑，处事有礼貌，是为做人的密行。

　　□吃亏不要紧，待人要厚道，是为做人的密行。

　　□遭恶骂时默而不报，遇打击时心能平静，是为做人的密行。

　　□受嫉恨时以慈对待，有毁谤时感念其德，是为做人的密行。

　　□不为讨便宜而侵犯别人，是为做人的密行。

　　□不为逞己快而讽刺别人，是为做人的密行。

　　□不为忌彼好而打击别人，是为做人的密行。

　　□以责人之心责己，以恕己之心恕人，是为做人的密行。

　　□广结善缘，从善如流，是为做人的密行。

　　□不为护私欲而伤害别人，是为做人的密行。

　　□放下执着，谦虚受教，是为做人的密行。

　　□诚信待人，不求回报，是为做人的密行。

　　□关怀邻里，参与义工，是为做人的密行。

　　□受人之托，忠人之事，是为做人的密行。

　　二、生活的密行

　　□吃饭三称念、五观想，是为生活的密行。

　　□起居作息，生活规律，是为生活的密行。

　　□爱护花草树木，为其浇水修剪，是为生活的密行。

　　□动作轻声，不扰人安宁，是为生活的密行。

　　□行立坐卧，威仪端正，是为生活的密行。

　　□远离菸酒色情，生活自治自律，是为生活的密行。

　　□行车礼让，关心行人安全，是为生活的密行。

　　□每月至少闭关一日，修持佛法，是为生活的密行。

　　□每日做一件令人感动的事，是为生活的密行。

　　□每日帮人作一些好事，不求回报，是为生活的密行。

　　□睡前诵念忏悔文，反省一日过失，是为生活的密行。

　　□每星期至少参与大众共修一支香，是为生活的密行。

　　□学习接受，凡事忍耐，是为生活的密行。

　　□每日将欢喜慈悲与人分享，是为生活的密行。

　　□惜福节俭，不乱买，不滥买，是为生活的密行。

　　□多一次素食，就多一次生活的密行。

　　□欢喜时不多言，生气时不迁怒，是为生活的密行。

　　□每星期至少一小时为社区服务，是为生活的密行。

　　□依戒生活，密护根门，是为生活的密行。

　　□饮食节量，知足淡泊，是为生活的密行。

　　□身体病痛不怨天尤人，是为生活的密行。

　　□改心、换性、回头、转身，是为生活的密行。

　　□欲望、情爱、工作，只要正正当当，是为生活的密行。

　　□不传播是非，不将忧苦带给别人，是为生活的密行。
    □随遇而安，随缘生活，随心自在，随喜而作，是为生活的密行。

　　三、处世的密行

　　□和合他人，和谐大众，是为处世的密行。

　　□体贴他人，人我圆融，是为处世的密行。

　　□恒顺他人，重视民意，是为处世的密行。

　　□迁就他人善事，达成共识，是为处世的密行。

　　□提拔年轻初学，给予教导，是为处世的密行。

　　□遇到明师要亲近随侍，不可违逆，是为处世的密行。

　　□遇到贤人要虚心学习，是为处世的密行。

　　□侍奉父母亲翁，要承顺孝养，是为处世的密行。

　　□对待主管要忠诚不二，是为处世的密行。

　　□见人危急，要勇于搭救，是为处世的密行。

　　□随力、随分、随喜、随缘布施培福，是为处世的密行。

　　□明因识果，是为处世的密行。

　　□用理智净化感情，用慈悲升华感情，是为处世的密行。

　　□用理法规范感情，用道德引导感情，是为处世的密行。

　　□摄心正念，是为处世的密行。

　　□不隐藏，不申辩自己的过失，是为处世的密行。

　　□不理是非，不听是非，是为处世的密行。

　　□谨言慎行，是为处世的密行。

　　□防非止恶，是为处世的密行。

　　□见面三句话，相逢应问好，是为处世的密行。

　　□交谈要微笑，口角一回合，是为处世的密行。

　　□自己无理，别人都对，是为处世的密行。

　　□器官捐赠，遗爱人间，是为处世的密行。

　　□不猜疑人，不嫉妒人，是为处世的密行。

　　□惭愧有所不知、不能、不净、不善，是为处世的密行。

　　四、修行的密行

　　□早上静坐一炷香，让思虑清明，是为修行的密行。

　　□每日读藏经一卷，增加闻思慧，是为修行的密行。

　　□每日清晨诵念祈愿文，增加慈悲心，是为修行的密行。

　　□不论身在何处，常为受灾难的人祈福，是为修行的密行。

　　□于诸佛法，勤修不退，是为修行的密行。

　　□于诸戒律，决定不犯，是为修行的密行。

　　□心无乱想，正慧明了，是为修行的密行。

　　□身无邪行，口无恶说，是为修行的密行。

　　□知足淡泊，志乐寂静，是为修行的密行。

　　□不爱喧哗，简朴惜福，是为修行的密行。

　　□一切无求，矢志精进，是为修行的密行。

　　□专心定慧，心不谄曲，是为修行的密行。

　　□不称己善，不宣人过，是为修行的密行。

　　□谦虚受学，恒行直心，是为修行的密行。

　　□他物不贪，自财不吝，是为修行的密行。

　　□慈悲喜舍，与人为善，是为修行的密行。

　　□深信正法，恒思诸善，是为修行的密行。

　　□不生骄慢，谦恭有礼，是为修行的密行。

　　□怨亲平等，不生憎爱，是为修行的密行。

　　□敬爱含识，如己无异，是为修行的密行。

　　□明理客观，不执己见，是为修行的密行。

　　□常怀慈悯，随缘不变，是为修行的密行。

　　□禅观行道，不着空有，是为修行的密行。

　　□自心是佛，直下承担，是为修行的密行。

　　□发菩提心，行菩萨道，是为修行的密行。

　　密行百事，是记录善恶功过的对照表，是端正言行的一面明镜，是洗涤业障烦恼的法水，是治疗身心病痛的良药，是指点光明前途的老师。密行是三轮体空□的无相布施，密行是心性内学，懂得实践密行，生活就能得到净化、升华。

　　[注解]

    □据《联灯会要》卷一载，佛陀在灵山会上拈花示众，众皆默然，唯大迦叶破颜微笑。佛陀乃说：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，咐嘱摩诃迦叶。”此意谓着唯大迦叶能契会佛陀所体得甚深不可思议之真理与真如法性。

    □为佛陀十大弟子之一。恒好空定，最能通达空义，故称“解空第一”。据《增一阿含经》卷二十八载，佛陀曾于某夏升至忉利天，为其母亲摩耶夫人说法三个月，后由忉利天下降阎浮提时，众人皆争先恐后的前去迎接。当时，须菩提正在缝衣服，原本也想往迎，然心中顿生诸法皆空、不造不作之念，于是又坐下来安然的继续缝衣。后来佛陀告诉大众，在耆闍崛山石窟中观诸法空性的须菩提，才是真正迎接到我的人。因为见法的人才能第一个见到佛陀，第一个迎接佛陀。

    □布施之时，能体达施者、受者、施物三者皆悉本空，摧破执着之相，称为三轮体空。

    □施空，能施之人体达我身本空，既知无我，则无希望福报之心，称为施空。
    □受空，既体达本无能施之人，亦无他人为受施者，故不起慢想，称为受空。
    □施物空，物即资财珍宝等物，能体达一切皆空，则虽有所施，亦视为空，故不起贪想，称为施物空。

http://tieba.baidu.com/f?kz=45620977

今天退出bbs，看到了大學里設置好的推出語句，一笑：

戰戰兢兢，既生時不忘地獄

坦坦蕩蕩，雖逆境亦暢天壞

一拜。

熊市里坚持自己的原则太重要了，而这个原则应该是：坚决离场。。。

现在越来越觉得做股票难得不是什么时候买，而是什么时候卖

发信人: ajiang (ajiang), 信区: Stock
标  题: Re: 下周能稳么。。。
发信站: 日月光华 (2009年08月14日22:08:28 星期五)

赫赫，2600点左右可能企稳，不过还是取决于万科，如果万科没有到10块以下，大盘有可
能2600都很轻松就破掉。。。

发信人: ajiang (ajiang), 信区: Stock
标  题: Re: 下周能稳么。。。
发信站: 日月光华 (2009年08月14日22:11:08 星期五)

因为万科这个垃圾又要天价融资，如果股市一直作为垃圾公司的提款机你觉得会有前途么
？所以唯一的办法就是把它股价打下来，看他们融个p去。。。

发信人: ajiang (ajiang), 信区: Stock
标  题: Re: 下周能稳么。。。
发信站: 日月光华 (2009年08月14日22:13:30 星期五)

想想近两年来大的暴跌把，第一次是石油上市，第二次是平安天价融资，难道这还不能说
明问题？

发信人: ajiang (ajiang), 信区: Stock
标  题: Re: 下周能稳么。。。
发信站: 日月光华 (2009年08月14日22:15:39 星期五)

我认为最主要的原因还是这些垃圾公司来圈钱造成的。。。想想一个石油当时从股市抽了
多少血阿。。。

发信人: ajiang (ajiang), 信区: Stock
标  题: Re: 7-8月份的血泪历史
发信站: 日月光华 (2009年08月16日20:43:27 星期天)

早说了炒股不能碰女色的。。。

发信人: ajiang (ajiang), 信区: Stock
标  题: Re: 大家还是学学ajiang闪人吧
发信站: 日月光华 (2009年08月17日10:05:12 星期一)

我之前已经说过了阿，如果到了2600万科还没下10块，那我还是不玩

发信人: ajiang (ajiang), 信区: Stock
标  题: Re: 有个问题从入市到现在一直困扰着我
发信站: 日月光华 (2009年08月17日11:00:09 星期一)

供求关系决定，买万科的人多了，价格自然就上去，如果大家都不去买万科，看他融个p资

我承认我的顽劣。

顽劣顽劣顽劣顽劣顽劣顽劣顽劣顽劣顽劣顽劣顽劣.......

我要去睡觉了。前几天看了个某女的一生，一个普通女孩，感情有些小曲折，然后从生到死。开心网上的，很多人回很感动，我怎么就感动不起来...

我更多的，是兔死狐悲。

还有无奈。

还有，慈悲？ 呵呵

我想起来更多的是小时候我在老家河边的喃喃疯语，一个人面对着群山深处，不止一次的憧憬何时能够单身探险；或者做着无谓的事情，但是却不知道什么叫无谓。

还有高中里荷尔蒙和独立意识的合力作用下，形成的一套“思想体系”（我很少刻意用标点符号哈哈） 

当然，之前的初中，我是如此的懵懂的勾画着我心中的世界。

之前的小学...

然后上海的四年，lost或者说是荒废？ 还是美好的时光？ 还是暗夜中的摸索？ 还是啥？

再是就是个丠了。

我碰到了个机会去新疆。我心里没有告诉我要去新疆，因为我心里也没有不要去新疆的声音。

那个一年多的时间，我开始蹒跚学步。

我做出了决定，打破它。打破这一切。然后我自己设定了几个安全阈，沉浸在完美自我的陶醉中。

哈哈，我回北京了。

但是，仍旧挥之不去的，是琐碎的世俗。

ok，上路。我会找到我的答案，不管如何走，不管何方，不管是否有路，或者如何到达。

我心里如此坚信。冥冥之中的坚信，我甚至都惊讶于这种坚信！

07年。

08年。

09年也要马上点个句号了。

也许或有光焰燃遍天地之时，但是我要的是，只是，只是这

只是这个。

甚至，连这个，我也不为拥有。

一个人吊在悬崖上，山谷空荡荡的，一个人也没有。

那个人不算人么？

呵呵 如果他撒了手，还算么？

他不撒也是一样的。

但是，是不一样的。

他不撒，就是怀着纠结的心情哀怨的离开这个世界，让他自己都会耻笑自己的懦小。

于是他整理整理了心情，他微笑，合上眼，当然也可以半闭着眼睛，调整好呼吸，松了松筋骨，回想了一下人生，在他人生中出现过的人，出现过的事情，出现过的种种器物，出现过的种种境象。

他又观想了下他自己心中的所要找寻的--你找到自己要找的东西了么？

这个世界你战胜了么？

你战胜你自己了么？

你对得起这一切么？

这些都是多余的。

你知道答案。

这时，你甚至无需再去感受什么，因为飘落的，并非你所在意的一切的载体

这一切的一切，本身，便是我们的终极自由。 

算了 多说你们也听不懂了。再往下我就要用非人类语系了，哈哈哈。

　　唐于阗三藏法师实叉难陀译

　　如是我闻。一时，佛在娑竭罗龙宫，与八千大比丘众、三万二千菩萨摩诃萨俱。尔时，世尊告龙王言。一切众生，心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。龙王，汝见此会及大海中，形色种类，各别不耶？如是一切，靡不由心，造善不善，身业语业意业所致。而心无色，不可见取，但是虚妄，诸法集起，毕竟无主，无我我所。虽各随业，所现不同，而实于中，无有作者，故一切法皆不思议。自性如幻，智者知已，应修善业，以是所生蕴处界等，皆悉端正，见者无厌。龙王，汝观佛身，从百千亿福德所生，诸相庄严，光明显曜，蔽诸大众，设无量亿自在梵王，悉不复现，其有瞻仰如来身者，岂不目眩。汝又观此诸大菩萨，妙色严净，一切皆由修习善业福德而生。又诸天龙八部众等大威势者，亦因善业福德所生。今大海中所有众生，形色粗鄙，或大或小，皆由自心种种想念，作身语意诸不善业，是故随业，各自受报。汝今常应如是修学，亦令众生了达因果，修习善业。汝当于此，正见不动，勿复堕在断常见中，于诸福田，欢喜敬养，是故汝等，亦得人天尊敬供养。

　　龙王，当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜，常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂，是即能令诸恶永断，善法圆满，常得亲近诸佛菩萨及余圣众。言善法者，谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法，以为根本，而得成就，故名善法。此法即是十善业道。何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。

　　龙王，若离杀生，即得成就十离恼法。何等为十？一、于诸众生，普施无畏。二、常于众生，起大慈心。三、永断一切嗔恚习气。四、身常无病。五、寿命长远。六、恒为非人之所守护。七、常无恶梦，寝觉快乐。八、灭除怨结，众怨自解。九、无恶道怖。十、命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命。

　　复次龙王。若离偷盗，即得十种可保信法。何等为十？一、资财盈积，王贼水火及非爱子，不能散灭。二、多人爱念。三、人不欺负。四、十方赞美。五、不忧损害。六、善名流布。七、处众无畏。八、财命色力安乐，辩才具足无缺。九、常怀施意。十、命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智。

　　复次龙王。若离邪行，即得四种智所赞法。何等为四？一、诸根调顺。二、永离諠掉。三、世所称叹。四、妻莫能侵。是为四。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛丈夫隐密藏相。

　　复次龙王。若离妄语，即得八种天所赞法。何等为八？一、口常清净，优钵华香。二、为诸世间之所信伏。三、发言成证，人天敬爱。四、常以爱语，安慰众生。五、得胜意乐，三业清净。六、言无误失，心常欢喜。七、发言尊重，人天奉行。八、智慧殊胜，无能制伏。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来真实语。

　　复次龙王。若离两舌，即得五种不可坏法。何等为五？一、得不坏身，无能害故。二、得不坏眷属，无能破故。三、得不坏信，顺本业故。四、得不坏法行，所修坚固故。五、得不坏善知识，不诳惑故。是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得正眷属，诸魔外道不能沮坏。

　　复次龙王。若离恶口，即得成就八种净业。何等为八？一、言不乖度。二、言皆利益。三、言必契理。四、言词美妙。五、言可承领。六、言则信用。七、言无可讥。八、言尽爱乐。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相。

　　复次龙王。若离绮语，即得成就三种决定。何等为三？一、定为智人所爱。二、定能以智，如实答问。三、定于人天，威德最胜，无有虚妄。是为三。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得如来诸所授记，皆不唐捐。

　　复次龙王。若离贪欲，即得成就五种自在。何等为五？一、三业自在，诸根具足故。二、财物自在，一切怨贼不夺故。三、福德自在，随心所欲，物皆备故。四、王位自在，珍奇妙物，皆奉献故。五、所获之物，过本所求百倍殊胜，由于昔时不悭嫉故。是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，三界特尊，皆共敬养。

　　复次龙王。若离嗔恚，即得八种喜悦心法。何等为八？一、无损恼心。二、无嗔恚心。三、无诤讼心。四、柔和质直心。五、得圣者慈心。六、常作利益，安众生心。七、身相端严，众共尊敬。八、以和忍故，速生梵世。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛无碍心，观者无厌。

　　复次龙王。若离邪见，即得成就十功德法。何等为十？一、得真善意乐、真善等侣。二、深信因果，宁殒身命，终不作恶。三、惟归依佛，非余天等。四、直心正见，永离一切吉凶疑网。五、常生人天，不更恶道。六、无量福慧，转转增胜。七、永离邪道，行于圣道。八、不起身见，舍诸恶业。九、住无碍见。十、不堕诸难。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，速证一切佛法，成就自在神通。

　　尔时，世尊复告龙王言。若有菩萨，依此善业，于修道时，能离杀害，而行施故，常富财宝，无能侵夺，长寿无夭，不为一切怨贼损害。离不与取，而行施故，常富财宝，无能侵夺，最胜无比，悉能备集诸佛法藏。离非梵行，而行施故，常富财宝，无能侵夺，其家贞顺，母及妻子，无有能以欲心视者。离虚诳语，而行施故，常富财宝，无能侵夺，离众毁谤，摄持正法，如其誓愿，所作必果。离离间语，而行施故，常富财宝，无能侵夺，眷属和睦，同一志乐，恒无乖诤。离粗恶语，而行施故，常富财宝，无能侵夺，一切众会，欢喜归依，言皆信受，无违拒者。离无义语，而行施故，常富财宝，无能侵夺，言不虚设，人皆敬受，能善方便，断诸疑惑。离贪求心，而行施故，常富财宝，无能侵夺，一切所有，悉以惠舍，信解坚固，具大威力。离忿怒心，而行施故，常富财宝，无能侵夺，速自成就，无碍心智，诸根严好，见皆敬爱。离邪倒心，而行施故，常富财宝，无能侵夺，恒生正见敬信之家，见佛闻法，供养众僧，常不忘失大菩提心。是为大士修菩萨道时，行十善业，以施庄严，所获大利如是。

　　龙王，举要言之，行十善道，以戒庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿。忍辱庄严故，得佛圆音，具众相好。精进庄严故，能破魔怨，入佛法藏。定庄严故，能生念慧惭愧轻安。慧庄严故，能断一切分别妄见。

　　慈庄严故，于诸众生，不起恼害。悲庄严故，愍诸众生，常不厌舍。喜庄严故，见修善者，心无嫌嫉。舍庄严故，于顺违境，无爱恚心。

　　四摄庄严故，常勤摄化一切众生。

　　念处庄严故，善能修习四念处观。正勤庄严故，悉能断除一切不善法，成一切善法。神足庄严故，恒令身心轻安快乐。五根庄严故，深信坚固，精勤匪懈，常无迷妄，寂然调顺，断诸烦恼。力庄严故，众怨尽灭，无能坏者。觉支庄严故，常善觉悟一切诸法。正道庄严故，得正智慧常现在前。

　　止庄严故，悉能涤除一切结使。观庄严故，能如实知，诸法自性。

　　方便庄严故，速得成满，为无为乐。

　　龙王，当知此十善业，乃至能令十力、无畏、十八不共、一切佛法，皆得圆满，是故汝等应勤修学。

　　龙王，譬如一切城邑聚落，皆依大地而得安住，一切药草卉木丛林，亦皆依地而得生长。此十善道，亦复如是。一切人天，依之而立，一切声闻独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地，而得成就。

　　佛说此经已，娑竭罗龙王及诸大众、一切世间天人阿修罗等，皆大欢喜，信受奉行。

　　（佛说十善业道经　经文摘自《乾隆大藏经》第六十七册、七九五页。）

太上曰：祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。
是以天地有司过之神。依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患。
人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之。算尽则死。
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。
又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。
月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事。
欲求长生者，先须避之。是道则进，非道则退；不履邪径，不欺暗室；
积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；
昆虫草木，犹不可伤；宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危；
见人之得，如己之得；见人之失，如己之失；不彰人短，不玄己长；
遏恶扬善，推多取少；受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。
所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，
所作必成，神仙可冀。

欲求天仙者，当立一千三百善。欲求地仙者，当立三百善。
苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；
慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；
刚强不仁，很戾自用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；
受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；
杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；陵孤逼寡，弃法受赂；
以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；
自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵陵道德；射飞逐走，发蛰惊栖；
填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；
以恶易好，以私废公；窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；
耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；
败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；
沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；
无故剪裁，非礼烹宰；散弃五谷，劳扰众生；破人之家，取其财宝；
决火放水，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用；
见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；
负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；
见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之；
埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；
虏掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他；
怨天尤人，诃风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；
得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；
毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；
指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事；
施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；
秽食餧人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；
压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直；嗜酒悖乱，骨肉忿争；
男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；
无行于妻子，失礼于舅姑；
轻嫚先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；
越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，多行隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；
对北涕唾及溺，对灶吟咏及笑；又以灶火烧香，秽柴作食；
夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；
春日燎猎，对北恶骂；无故杀龟打蛇：
如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死。死有馀责，乃殃及子孙。

又诸横取人财者，及计其妻子家口以当之，渐至死丧。
若不死丧，则有水火、盗贼、遗亡器物、疾病、口舌诸事，以当妄取之直。
又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴。
非不暂饱，死亦及之。夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。
或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。

其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行。久久必获吉庆，此谓转祸为福也。
故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年无必降之福；凶人语恶、视恶、
行恶，一日有三恶，天必降之祸，胡不勉而行之。

弟子规　圣人训　首孝弟　次谨信

泛爱众　而亲仁　有余力　则学文

入 则 孝

父母呼　应勿缓　父母命　行勿懒

父母教　须敬听　父母责　须顺承

冬则温　夏则凊　晨则省　昏则定

出必告　反必面　居有常　业无变

事虽小　勿擅为　苟擅为　子道亏

物虽小　勿私藏　苟私藏　亲心伤

亲所好　力为具　亲所恶　谨为去

身有伤　贻亲忧　德有伤　贻亲羞

亲爱我　孝何难　亲憎我　孝方贤

亲有过　谏使更　怡吾色　柔吾声

谏不入　悦复谏　号泣随　挞无怨

亲有疾　药先尝　昼夜侍　不离床

丧三年　常悲咽　居处变　酒肉绝

丧尽礼　祭尽诚　事死者　如事生

出 则 弟

兄道友　弟道恭　兄弟睦　孝在中

财物轻　怨何生　言语忍　忿自泯

或饮食　或坐走　长者先　幼者后

长呼人　即代叫　人不在　己即到

称尊长　勿呼名　对尊长　勿见能

路遇长　疾趋揖　长无言　退恭立

骑下马　乘下车　过犹待　百步余

长者立　幼勿坐　长者坐　命乃坐

尊长前　声要低　低不闻　却非宜

进必趋　退必迟　问起对　视勿移

事诸父　如事父　事诸兄　如事兄

谨

朝起早　夜眠迟　老易至　惜此时

晨必盥　兼漱口　便溺回　辄净手

冠必正　纽必结　袜与履　俱紧切

置冠服　有定位　勿乱顿　致污秽

衣贵洁　不贵华　上循分　下称家

对饮食　勿拣择　食适可　勿过则

年方少　勿饮酒　饮酒醉　最为丑

步从容　立端正　揖深圆　拜恭敬

勿践阈　勿跛倚　勿箕踞　勿摇髀

缓揭帘　勿有声　宽转弯　勿触棱

执虚器　如执盈　入虚室　如有人

事勿忙　忙多错　勿畏难　勿轻略

斗闹场　绝勿近　邪僻事　绝勿问

将入门　问孰存　将上堂　声必扬

人问谁　对以名　吾与我　不分明

用人物　须明求　倘不问　即为偷

借人物　及时还　后有急　借不难

信

凡出言　信为先　诈与妄　奚可焉

话说多　不如少　惟其是　勿佞巧

奸巧语　秽污词　市井气　切戒之

见未真　勿轻言　知未的　勿轻传

事非宜　勿轻诺　苟轻诺　进退错

凡道字　重且舒　勿急疾　勿模糊

彼说长　此说短　不关己　莫闲管

见人善　即思齐　纵去远　以渐跻

见人恶　即内省　有则改　无加警

唯德学　唯才艺　不如人　当自砺

若衣服　若饮食　不如人　勿生戚

闻过怒　闻誉乐　损友来　益友却

闻誉恐　闻过欣　直谅士　渐相亲

无心非　名为错　有心非　名为恶

过能改　归于无　倘掩饰　增一辜

泛 爱 众

凡是人　皆须爱　天同覆　地同载

行高者　名自高　人所重　非貌高

才大者　望自大　人所服　非言大

己有能　勿自私　人所能　勿轻訾

勿谄富　勿骄贫　勿厌故　勿喜新

人不闲　勿事搅　人不安　勿话扰

人有短　切莫揭　人有私　切莫说

道人善　即是善　人知之　愈思勉

扬人恶　即是恶　疾之甚　祸且作

善相劝　德皆建　过不规　道两亏

凡取与　贵分晓　与宜多　取宜少

将加人　先问己　己不欲　即速已

恩欲报　怨欲忘　报怨短　报恩长

待婢仆　身贵端　虽贵端　慈而宽

势服人　心不然　理服人　方无言

亲 仁

同是人　类不齐　流俗众　仁者希

果仁者　人多畏　言不讳　色不媚

能亲仁　无限好　德日进　过日少

不亲仁　无限害　小人进　百事坏

余 力 学 文

不力行　但学文　长浮华　成何人

但力行　不学文　任己见　昧理真

读书法　有三到　心眼口　信皆要

方读此　勿慕彼　此未终　彼勿起

宽为限　紧用功　工夫到　滞塞通

心有疑　随札记　就人问　求确义

房室清　墙壁净　几案洁　笔砚正

墨磨偏　心不端　字不敬　心先病

列典籍　有定处　读看毕　还原处

虽有急　卷束齐　有缺坏　就补之

非圣书　屏勿视　蔽聪明　坏心志

勿自暴　勿自弃　圣与贤　可驯致
 

 帕奥禅师讲解

《皮帶束縛經》有兩部，這兩部我們都將研究。第一部《皮帶束縛經》的經文開始說：

一時世尊住在舍衛城。當時世尊對諸比丘說：

「諸比丘，生死輪迴的源頭是無法察知的。在生死輪迴中一再流轉的眾生，被無明所蒙蔽、被愛欲所束縛的起點是難以得知的。」

業力只有在無明（avijja）與愛欲（tanha）的支持下才能產生結果；若沒有無明與愛欲，業力就不能產生任何果報。因此在本經中佛陀教導說生死輪迴（samsara）的主因是無明與愛欲。

「無明」是指錯誤地認知有真實的男人、女人等存在。根據佛陀的教導，只有究竟名色法（精神與物質）存在而已，沒有真實的男人、女人存在。如果有人這麼想：「這是男人、女人、兒子、女兒……」，這種錯知就是無明。如果有系統地修行四界分別觀，就能見到名為色聚的微粒。分析各種色聚微粒之後，就能照見總共二十八種色法（rupa）。此外還有依靠色法（物質現象）而生起的名法（精神現象）。所以依究竟諦（勝義諦）而言，只有名色法存在而已。然而名色法一生起之後就立即消滅，因此它們是無常的。沒有恆常存在的男人、女人、兒子、女兒等，因此認為有男人、女人等真實存在就是無明。

由於無明的緣故，執著這些對象的愛欲就會依靠無明而生起。在無明與愛欲的幫助之下，成熟的業力就能結成善或惡的果報。這就是為什麼佛陀在本經中說：「在生死輪迴中一再流轉的眾生，被無明所蒙蔽、被愛欲所束縛的起點是難以得知的。」

佛陀繼續開示說：

「諸比丘，汪洋大海有乾涸、竭盡到點水不存的時候；但是我說，被無明所蒙蔽、被愛欲所束縛而在生死輪迴中一再流轉的眾生，他們的痛苦沒有窮盡的時候。」

根據佛教的道理，終有一天世界會被火、水或風所毀滅。佛陀在本經中描述的是世界被火毀滅的情況。那時有愈來愈多個太陽出現。通常四惡道裡的眾生會死亡，投生到人間或欲界天來。當天空中出現五個太陽時，汪洋大海會乾涸、竭盡到點水不存。那時通常欲界的眾生都會死亡；他們在死亡之前都精進修行而達到禪那。依靠禪那的緣故，他們都投生到梵天界去。因此佛陀開示說即使在那時生死輪迴還是沒有窮盡──「但是我說，被無明所蒙蔽、被愛欲所束縛而在生死輪迴中一再流轉的眾生，他們的痛苦沒有窮盡的時候。」

佛陀繼續開示說：

「諸比丘，眾山之王──須彌山──有被焚燒、毀壞到塵點不存的時候；但是我說，被無明所蒙蔽、被愛欲所束縛而在生死輪迴中一再流轉的眾生，他們的痛苦沒有窮盡的時候。」

當第六個太陽出現時，眾山之王──須彌山──也焚燒、毀壞到塵點不存。那時，以無明及愛欲為根本，禪那的業力使眾生投生到梵天界去，開始另一個生命的流轉。所以佛陀如此開示：「但是我說，被無明所蒙蔽、被愛欲所束縛而在生死輪迴中一再流轉的眾生，他們的痛苦沒有窮盡的時候。」

然後佛陀開示說：

「諸比丘，遼闊的大地有被焚燒、毀壞到寸土不存的時候；但是我說，被無明所蒙蔽、被愛欲所束縛而在生死輪迴中一再流轉的眾生，他們的痛苦沒有窮盡的時候。」

當第七個太陽出現時，遼闊的大地被焚燒、毀壞到寸土不存。那時，依靠無明及愛欲，剩餘的欲界眾生非常精進地修行以達到禪那。由於禪那的業力，死後他們投生於梵天界。所以佛陀如此開示：「但是我說，被無明所蒙蔽、被愛欲所束縛而在生死輪迴中一再流轉的眾生，他們的痛苦沒有窮盡的時候。」

接著佛陀以狗為譬喻來開示：

「諸比丘，就像一隻以皮帶束縛的狗被綁在牢固的木樁或柱子，牠只能繞著那根木樁或柱子一再地打轉。同樣地，諸比丘，未曾聞法的凡夫未見聖者，未善巧與未調伏於聖者之法（四聖諦）；未見善士，未善巧與未調伏於善士之法，他認為

（一）  色是我，或

（二）  我有色，或

（三）  色在我之中，或

（四）  我在色之中。

他認為受是我……他認為想是我……他認為行是我……他認為識是我，或我有識，或識在我之中、或我在識之中。

他從色到色、從受到受、從想到想、從行到行、從識到識，一再地奔走、流轉。

當他在其中一再地奔走、流轉時，他無法脫離色、無法脫離受、無法脫離想、無法脫離行、無法脫離識。我說，他無法解脫生、老、死，無法解脫愁、悲、苦、憂、惱，無法解脫痛苦。」

在此，佛陀解釋二十種薩迦耶見（sakkayaditthi身見），即認為有個體存在的邪見。我想解釋這二十種薩迦耶見。

有色蘊中有四種薩迦耶見：

一、  他們將色認定為我：色與我是相同的；我就是色，色就是我。註釋以譬喻來解釋這一點：蠟燭的光與蠟燭的火是相同的；光就是火，火就是光。同樣地，有些相信有我的人認為我就是色，色就是我；色與我是相同的。

二、  我有色：在這裡，名（精神）是我，我與色是不同的。他們認為受蘊、想蘊、行蘊及識蘊為我，這四種名蘊擁有色法。註釋以譬喻來解釋：樹木與樹木的影子是不同的；樹木是一回事，樹木的影子是另一回事；樹木擁有影子。同理，我（名法）好比是樹木；色法好比是樹木的影子。因此我是一回事，色是另一回事；我擁有色。

三、  色在我之中：他們認定名法為我，而色法存在名法之中。註釋以譬喻解釋說：好比花有香味，香味存在花之中。同樣地，我（名法）好比是花，色法好比是香味；色法存在我之中。

四、  我在色之中：他們認定名法為我，而這個我存在於色法之中。註釋以譬喻解釋說：盒子裡有紅寶石，紅寶石存在盒子之中。同理，色法好比是盒子，我（名法）好比是紅寶石；我存在色法之中。

以上是四種譬喻：（一）燭光與燭火、（二）樹木與樹影、（三）花與花香、（四）盒子與寶石。這是《阿毗達摩藏》的註釋《殊勝義註》（Atthasalini）的解釋。這些是關於色蘊的四種薩迦耶見。關於受蘊、想蘊、行蘊與識蘊也都各有四種薩迦耶見，其情況可以此類推，於是總共有二十種薩迦耶見。

在本經中及第二部《皮帶束縛經》中，佛陀都解釋如何滅除這二十種薩迦耶見，因為這二十種薩迦耶見是一切邪見的基礎。依靠薩迦耶見的緣故，種種邪見如無作用見（akiriyaditthi）、無因見（ahetukaditthi）、空無見（natthikaditthi）才能生起。

一、  無作用見：否定善法與不善法能產生作用。

二、  無因見：否定果報的因。

三、  空無見：否定因能產生果。

這三種邪見都是否定業因與果報。

在本經中，佛陀以狗為譬喻說：「就像一隻以皮帶束縛的狗被綁在牢固的木樁或柱子，牠只能繞著那根木樁或柱子一再地打轉。」那隻以皮帶束縛的狗被人用繩子綁在牢固的木樁或柱子，因此無法逃走。同樣地，如果凡夫有強烈的無明、薩迦耶見與愛欲，就無法解脫生死輪迴，因為這三種煩惱將他綁住了。無明與薩迦耶見蒙蔽他的慧眼，使他無法如實地照見究竟法。薩迦耶見好比是束縛在他脖子上的皮帶；愛欲好比是繩子，將他綁在牢固木樁或柱子上；而五取蘊好比是那根牢固的木樁或柱子。無明與愛欲促使他造作善行或惡行；那些行為稱為業。只要還有無明與愛欲存在，死亡之後，成熟的業力就會產生下一世的結生識。有了結生識就會再有老、病、死，而愁、悲、苦、憂、惱也都會產生，因此他無法解脫生死輪迴。

舉例而言：假設有人供養燭光給佛像，發願來世成為比丘。根據佛陀所教導的《阿毗達摩藏》，事實上並沒有真實的比丘存在，只有名色法（精神與物質）存在而已。他認為有比丘存在；這就是他的無明。渴望得到比丘的生命就是愛欲。執著比丘的生命就是取。依靠無明、愛、取的緣故，他供養燭光給佛像，這是一種善業，包含行與業力。如此總共是五種因，即無明、愛、取、行、業。如果他能修行緣起，就能照見供養燭光給佛像時有三十四個名法。這些名法一生起後就立刻壞滅；沒有恆常的行法存在。然而它們留下了某種潛在力量。當那個力量成熟時，就能依照他之前所發的願望而產生比丘的五蘊生命，這種力量稱為業力。因此，只要五種因還存在的話，生死輪迴就還會一直繼續，他無法解脫痛苦。

佛陀接著開示說：

「然而，諸比丘，善聞法的聖弟子得以見到聖者，善巧與調伏於聖者之法；得以見到善士，善巧與調伏於善士之法。他不認為色是我，或我有色，或色在我之中、或我在色之中。

他不認為受、想、行是我，他不認為識是我，或我有識，或識在我之中，或我在識之中。

他不再從色到色、從受到受、從想到想、從行到行、從識到識，一再地奔走、流轉。

由於他不繼續在其中奔走、流轉，因此他脫離色、脫離受、脫離想、脫離行、脫離識。

我說，他解脫生、老、死，解脫愁、悲、苦、憂、惱，解脫痛苦。」

如何才能解脫痛苦呢？我們將在第二部《皮帶束縛經》後段加以討論。佛陀在那部經中解釋說：不同的業導致眾生的種種差別。