爱他胜自的BLOG

祈祷莲师兴盛汉地佛法的时机已成熟

爱他胜自 — Wed, 23 Dec 2009 03:45:28 GMT+8

索达吉堪布仁波切九月十二日开示
我知道城市的生活和工作特别繁忙，很难抽出学佛时间，个别道友不仅道心不退，而且在闻思、修加行、念佛等方面一年比一年精进，这对我是很大的鼓励。如果大多数人不愿意修行、学法，我们辛辛苦苦给大家创造因缘和条件就没有意义。现在，多数人的信心越来越增上，这样，我就会加倍努力，尽量给大家提供各种方便。

《大圆满前行》、《藏传净土法》等是很大的工程。世间的工程会在一两年中完成，但是加行、净土和现观，在一两年中，不要说所有工程，就连共同加行的修法也可能完不成。不完成也没关系，以前传承上师有一辈子修十六遍加行的，有些修十几年加行。要在两三年或四五年中完成这么重大的事情，值得付出很大的努力。

一、学修方面的问题

   只要对大家有帮助，我们会尽可能付出一切。道友们不要把学佛看成一件简单的事，在别人面前摆一个形式，实际上没有真实修。极个别道友行为不如法，我们要求每月修学报数，个别组长和学员上报的数目是虚假的，一个组里所有人报的数量一模一样，不可能每人都磕一百个头，每人念诵的佛号完全相同。要么组长有问题，要么学员有问题。

   大家应该重视学修报数的工作。报修量对我们的工作有很大的压力，我们的发心人员基本没有星期天，我本来要求他们星期天休息，七天中一天也不休息，身体会受不了。但我星期天去各个部门时，大多数道友都在工作。他们日日夜夜工作，除了吃饭、简单的闻思，时间都用在你们身上。你们一个月报一次数，这不是过分的要求。你们实在不想学可以退出，我不会强迫任何人。

   学习上大家要共同合作，否则，你们在遥远的地方学，我们在这边没有办法管。如果没有这样的约束，再过两三年，修加行的哪些应该得莲花生大士像，哪些不能得，无法区分。如果虚假的人得到了，真实的修行人得不到是不合理的。这是个非常大的工程，我们这边上百人为你们发心服务，你们报数一定要真实。

   很多人遇到违缘和困难，有些人磕头得脊椎病或其他疾病，身体遇到障碍；有些人家人和单位一直反对，还有一些外道的种种说法，大家一定要战胜这些困难。如果每天磕一百个头，十万个头也不是特别困难的事。如果不精进，是不可能轻而易举完成的。

   我在学院和大家共同发愿，每天都磕头。学院每晚讲法两小时，然后大家一起磕头，没有间断过。有一天我身体痛得实在不行，断了一次。虽然磕头很辛苦，我过去也修过加行，但光是说大话是不行的，修行要身体力行，一定要付出；这么短暂的人生中，这样磕头的利益和功德是非常大的，因此，我自己带头带领大家一起修，没有只要求你们修，自己舒舒服服的坐着。

   有些人找借口，说我特别忙，我有障碍和违缘等。每个人都有信仰的自由，除了个别人，这些违缘是可以克服的，不要以种种借口放下。两三年后，修完加行评奖时，我们对各种虚报是不认可的，我们的发心人员对每个城市的情况是了解的，一直有严格的记录，你们实在不愿意修，也不要虚报。

   有些人不按照教务处安排的进度进行，随随便便把所有的课程在短时间内全部听完，该观想该修持的都没有好好做。这是完全不行的。我们每周听一、两堂课，里面的内容要详细观修。你们有些人可能根基比较特殊，就算根基特殊，也要按要求修外加行。前一段时间，学院修人身难得、寿命无常一百天，每天闭关按时修行。最近，同样的内容，第二个一百天已经开始。外面的人没有这样的机会和因缘，最好不要超越。有些人没有受过系统的佛教教育，在表面上草率而过，我个人和下面的管理人员对这种行为是不赞同的。希望大家按照教务处的要求完成，不要拖很长时间，也不要提前完成学修。

   上师瑜伽是所有修行的前提，我们要求一边修上师瑜伽一边磕头，同时观修人身难得和寿命无常，其他的皈依、发心、供曼茶和念百字明等暂时不要着急修。共同加行非常重要的，一两年不一定能观出来。如果特别认真观修四种共同加行，三四年中，可能打下稳固的基础。如果不打基础，为了数量，很快完成皈依和发心，我觉得没有必要。大家不要着急，先磕十万个头，如果磕完了，要求念莲花生大师心咒一百万。我今年翻译了《深法宝箧》，以前法王如意宝也传讲过。我们要求上根者念莲师心咒一百万遍，中根者五十万，下根者十万遍以上，没时间一万遍也可以。实在没时间，一千遍也可以。我个人发愿一百天内念十万遍以上。你们每天抽一两个小时是可以做到的，你们每天没完没了地打手机，用在学佛上的时间有多少？希望你们扪心自问。

   有些人问，你需要什么供养啊？我不需要财供养，只要法供养。法供养有两种，一种你好好闻思，一种帮助菩提学会和爱心小组做一些对众生有意义的事，任劳任怨地发心，做义工。我们日日夜夜都在发心，都是为了你们。以前的高僧大德到藏地和印度求学这么困难，现在依靠一些现代设备，上师所传的法能在你们耳边传播出来，真的很难得，很多人不珍惜，是不合理的。

   虽然我这个人很低，但我讲的法是依靠前辈高僧大德的教证和理论，大的地方不会有错误。二十年来我都专注于佛教，修证不敢说，经验是有的。你们愿意学习的人要按照我们的计划和规定去学，这样修学，对自己和他人有很大的帮助。

   十一之前后各地的管理可能较严，大家不要断传承。很多人集聚在一起不方便，分成小组也可以。文化大革命时，很多高僧大德冒着生命危险讲经说法，闻思修行从来没中断过。有些地方有人过问一下不算什么。学佛对国家对人民没有任何不安定的因素，学习佛法是每一个公民的权力。有些人小小的借口就把佛法抛到脑后，如果遇到第二次文化大革命，这些人不要说放弃佛法，很可能全力以赴诽谤佛法。面对各种人和非人的压力，大家要坚强地站起来，只有这样，修学才会圆满。

   有些人认为学的内容太多了，古代的高僧大德学了多少，我们才学了多少？这样懒惰实在太惭愧了。我只要有一口气就不会间断讲经说法，这是我的发愿。我希望各位在学佛上要有一种勇气，一种毅力，如果没有毅力，面对重重违缘，就会一蹶不振。希望大家发强大的愿，有生之年，为了学佛，一定要勇敢，要坚强。

   个别道友上学期还好好的，这学期已经着魔了，倒下去了，相当的可怜。佛陀时代也有很多人退失道心，何况现在末法时代。我们只有悲哀地叹息！

二、儿童教育

各地包括不信佛的家庭都提倡国学文化，以学会为主的道友，应该考虑孩子的未来。孩子将来当官不重要，发财不重要，对孩子生生世世有利的，就是让他做一个有用的人才：有道德、有品行、有菩提心，有利益他众的心态的人，这是很重要的。对此，我们开设了“智悲佛光网”，放了一些对儿童成长有益的古今国学思想的文章、儿童故事和动画片。

我已经讲完了《弟子规》，过一段时间，光盘和书会寄到大家手里，前行和净土第二期的课程学完后，在两三个月中，要学习《弟子规》。我作为藏传佛教的学人，在学习《弟子规》后，相续中有很多收益。我自己得到利益才会推荐给别人，如果我相续中没有得到利益，推荐给你们是没有意义的。各地儿童读经班学完了《弟子规》后，希望你们让他们不断地背诵和学习。如果有时间，我们还要求他们学《三字经》和《千字文》等内容。现在社会对人的道德教育太差，老师不强调道德，学生只注重成绩，长大变成什么样大家都心中有数。所以我们要强调儿童德育，大家对这个问题应该重视。

三、爱心小组

爱心小组的运作，我们正在摸索中。各地情况不同，希望你们每一个月或每一个季度中发起一些有意义的活动。有意义的事不一定要花很多钱，不一定要募捐、化缘，除了特殊情况，这种做法我们是不开许的。有些道友准备去养老院、孤儿院，去受灾的地方。如果没有大的集体活动，你们可以去医院，看有没有特别可怜的病人，也可以去乡村，看有没有很可怜的老年人。就是一天的帮助，也是一种行为。学习大乘佛法后，我们在实际操作中应该做一些事。人生很短暂，尤其是你们中有些人三四年后不一定继续修行。口头上说发菩提心，实际上你可能一辈子没有做过一件好事。所以，我们每个人一年中做一件好事，参加一个有意义的活动是很有必要的。

四、闻思组考试

闻思A和闻思B组十一月份要考试了。闻思B原来准备闭卷考，但考虑到如果闭卷，很多人没有勇气参加，所以，将设立特别的开卷考试。不久网上会公布考试的范围。每个人要有些压力，没有压力你们的学习是完不成的。我给大家讲课也有压力，如果没有压力，我今天去三亚，明天去海南，天天逛来逛去是很舒服的。但是短暂的人生中我们不应该这样活着，应该对自己有一个约束。修学大乘佛法的人，每一个人在学习上对自己要有压力，如果对家庭和工作负责，自己也应该知道怎么去安排，同时，利益众生上也要承担一些责任，这是很有必要的。

五、共修莲师心咒

   最后，希望大家看看七句祈祷文的功德，末法时代的所有的众生一定要修持莲师。如果汉地、藏地乃至其它国家的所有修行人都异口同声祈祷莲花生大士，就能遣除末法时代的种种黑暗。如果有时间，要尽量念莲师心咒。学院每个人都在念，这里有上师如意宝的加持。大城市里不一定有这样的环境，但大城市里有一些精进的人，远远超过我们寂静的寺院里的出家人，早上4点钟就起来了。不管是学习《入行论》、《前行》还是《净土》，他们都非常精进。人生应该要忙忙碌碌。藏传佛教非常了不起的果仁巴大师说：我们白天要忙忙碌碌地闻思，晚上要安安静静地修行，这样人身才有意义。在座的各位不要为琐事而忙碌，断掉自己的善根。通过鞭策自己，我们可以变成有意义的人。

   我特别希望大家念诵莲花生大士的心咒，如果我们异口同声祈祷莲花生大士，对将来佛法在汉地兴盛有不可思议的缘起，有内外密的缘起和必要。你们也要劝亲朋好友念莲花生大士的心咒，我们修行不成功，遭受各种违缘，如果从小或者一直祈祷莲花生大士，就不会被违缘所转。但是，众生保护措施太差了。车要买保险，房子需要防盗设备，钱要存在银行或保险柜里，否则，外面的盗贼相当猖狂。同样的道理，好不容易修出了一点点善根资粮，邪魔外道就会盗走。为什么末法时代藏地还有完整的教法和证法？虽然经历了翻天覆地的运动，藏地的佛法依然如皋日一样，在世界上完好无损地存在，这里有不可思议的秘诀。为了佛法在汉地长期存在，唯一的方便方法就是要祈祷莲花生大士。

   我虽然是一个小小的人，但是我对未来和现在的一些道理是明白的。我以个人名义呼吁，所有信众要猛厉祈祷莲花生大士，共诵莲师心咒。只有这样，个人和集体才能逃脱违缘的深渊，对汉地的佛法长久不衰也是一种不可言说的缘起。

如何利用痛苦丹增嘉措活佛著

爱他胜自 — Tue, 22 Dec 2009 02:12:04 GMT+8

如何利用痛苦丹增嘉措活佛著

首先，我们应该放弃不愿接受痛苦的心念。否则，在面对痛苦之际，心中就自然产生烦恼，导致承受力变得脆弱，因此,逃避痛苦是消极的,我们应该对这一点引起足够的重视。

痛苦本身，不一定都是有害的，它可以转化成力量。如果我们正确地利用这种力量，就能够使恶缘变化为顺缘。一般来说，无论做什么事情，不会一帆风顺、轻而易举的。都要付出一定的代价,既然违缘不可避免，在面临挫折时，不要使自己的精神崩溃，应该鼓起勇气去坚强地面对。在遇到困境之际，我们的注意力不应该集中在痛苦之上，而应集中到如何运用转化痛苦的力量上。

如何运用这种力量呢？我们可以借助这种力量，去帮助那些饱受苦难的人们，去战胜痛苦，重新获得幸福快乐。当然，每个人的能力有大有小，也许有人怀疑自己在帮助他人减轻痛苦方面缺乏足够的能力。但是，事实说明任何人都是完全可以胜任的。我们可以用善良之心，给予那些身受痛苦的人们力所能及的同情和安慰。经验告诉我们，遭受痛苦折磨的人特别渴望得到他人的同情与安慰。所以，这也属于正确利用痛苦的方法之一。

假如我们没有机会和条件，用语言去表达同情和安慰，那么，我们也可以尝试用观想的方法，去利用痛苦。即以自己的痛苦经历推及于他人，从而懂得，在这个世界上，和自己一样的受苦受难者，乃至更甚于自己苦难的众生，实在是数不胜数的。在今天的阳光下，许许多多的众生正在遭受无尽的痛苦。比如，有的因身体饱尝疾病伤痛的折磨而痛不欲生，有的因精神上受到折磨而意志消沉，濒临自杀的边缘。不光如此，就在当前短暂的这一刻，就有无量的众生经受着失去生命的痛苦，如果对这一切都视而不见,还能容忍自己说只有我一个人在受苦的话,他就应该想到自己的心胸实在是太狭隘了。

我们应当把注意力转向到众生的痛苦上，并尽力地生起慈悲之心，如此亦能惠及于己身。如果自己没有经历过痛苦，就不容易产生关心众生的想法。如果不能产生这种想法，对众生所经受的痛苦折磨就难以产生同情和怜悯，如此则很难生起对痛苦众生的慈悲之心了。相反，当自己正在经历痛苦的时候，想想自己的遭遇，那就比较容易产生同情心和慈悲心。所以，牢牢把握住这个契机，痛苦就将产生非凡的价值。

在自己出现痛苦时，我们可以把握机会利用这一痛苦利益众生。若进一步阐明，就是观想以自己的痛苦来代受众生的痛苦。我们可以同时发愿：愿以我这一次痛苦的经历来消除众生的所有痛苦及其根源，愿以我的痛苦来换取众生的痛苦，愿以我的忧伤来取代众生的忧伤，愿以我的死亡来替代众生的死亡……对此，愿上师三宝加持我如愿以偿!

我们若更进一步修行的话，可以采用大乘佛教所教授的窍决方法，即通过自己呼吸气息的出入，来进行自他苦乐的交换。可以这样观想：在从鼻孔呼出清净之气时，将自身的安乐和安乐之因，化成白光融入众生或某个特定痛苦众生的身中；在吸气时，将那些正在经受苦难折磨的众生或某一众生的痛苦与痛苦之因，都化为黑光，通过鼻孔，融进自己心中的“自我痛苦”的念头上……

当这种修法修到一定程度时，就能够具备真正消除众生痛苦的能力。以前，国苍巴大师在国苍地方修行。一次，当他正在专心修法时，来了一位名叫让西的妇女，她因死了丈夫和儿子，痛不欲生。国苍巴大师见到她，心里生起了无比的慈悲心。对她说道：“我时常心中充满安乐，你就把安乐拿去吧！把你的痛苦留给我！”话语一落，那位妇女立刻不再感到痛苦，连她自己也感到意外。于是，她对大师充满了信心。以后，她精进修行获得了成就，成了一位自在的瑜伽母。

虽然，我们大多数人现在还没有仅依靠观想呼吸，而具有真正苦乐相换的能力，但是，我们若依靠清净意乐，依照此法去修行，也能够间接地对众生有帮助。

对此，难免会有人提出这样的疑问：如果这样修持观想力真的可以把他人的痛苦拿到自己身心上，那对自己岂不是太危险了吗？……如果有这样的担心，那就象我刚才在前面提出的那样，内心思维“只要以自己所经受的某种痛苦，来替代众生所受之苦”——有了这样的发心就可以了。因为不一定非用这种“苦乐相换”的修行观想方法去做。其实，将众生痛苦真正换取到自己身心上的高深修行力，并非一般人可以达到的。所以，“危险”的程度自然是很小的。万一真的具备了这种能力对于那些大菩萨来说，则是求之不得。能用自己这么小的痛苦去消除众生巨大的痛苦，那是多么令人欣慰的事呀！

对于真正的修行者来说，痛苦不但不会令人困顿，反而已成为生活上的一种乐趣。以前西藏噶当派的大德们就认为，遇到痛苦，是十分荣幸的事。卡巴格西曾说：

“现今所有微小苦，能消宿生之业障，

此引来世之幸福，当观痛苦即欢乐。

逆境恶缘为善师，灾祸促得修行益，

以苦扫除罪业障，岂视痛苦为不幸？”

为什么这样说呢？我们自己过去世所积造恶业的种子，一直存留在相续中，在没彻底铲除之前，它肯定能发芽生长，早晚都会造成剧烈的痛苦与沉重的灾难，这是毫无疑问的。所以，我们现在经受一点微小之苦，如果能够正视它，它就会使大的罪业净除，今后再也不经受痛苦了。

因此，痛苦是痛苦的结束，痛苦是扫除罪业的扫帚。然而，为何将痛苦作为善师——善知识呢？从某种角度来讲，正如佛陀所说，假如世间没有痛苦，我们也就没有必要从六道轮回中求得解脱了。

但是在以前，这些道理还仅仅停留在理性认识上，现在则可以依靠所受痛苦的经验来清楚地知道。从而重新认识自己的生命，同时，也认识了解脱的意义，促进了修行。所以，我们应该把痛苦作为善知识来看待。薄多瓦大师也说过，一般人对于下雪多感厌烦，但对于远行的商人来说，却是件好事，因为下雪对马蹄有利，晚上下还雪可避免盗马贼的光临。同样，一般人虽然对痛苦感到憎恶，但作为一个修行者来说，这的确是好事，应该坦然接受痛苦、贫穷、谩骂、诬陷等等，甚至包括梦中的痛苦……如此行持，将会得到净除业障等许多功德。

对一个真正的修行者来说，痛苦对修行有良好的促进作用。朗日塘巴大师说：“昨晚我感到特别不适，修法的效果却反而增长了许多。”

为了消除大的灾难，应该接受小的痛苦——有关这个道理，龙树菩萨在《中观宝鬘论》中也说：“医方中所说，以毒能攻毒，如是以小苦，除大苦何妨。诸法意前导，说意为上首，虽苦岂无益，作现苦后利，何况为自他，引广大利乐，此法是常规！”上面颂词的意思是说，比如在医疗中，就有用毒药做药物来治疗严重中毒的例子，同样，可以用痛苦来消除痛苦。也就是说，应甘愿忍受较小的痛苦，来消除对自己有较大危害的痛苦。尤其是大乘主张，心是万法的前导，心是万事万物中最主要的，所以，以利他之心来接受痛苦能产生极为广大的利益，这是合乎情理的。例如，在医生针灸时，病人的身体上会有短暂的不舒适，但藉此可以消除将要发生的严重疾病。同样，我们为了自己和众生深远的利益，不用说这是值得做的，也是最应该做的事情——接受微小的痛苦。这也正是古代大德们的风范。

以上概略地阐述了关于面对痛苦的一些方法。也就是，以不执著（不要执著痛苦）和无常观（痛苦不是永恒不变的）来为面对痛苦打下基础，以梦幻观（痛苦是一场噩梦）和无我观（受苦受难的我到底在哪里）来正式面对和处理痛苦，以利用痛苦（如何利用痛苦）来遣除违缘和促进修行。这三者在这里是以前行、正行、后行的方式来阐述的。但这也并非一成不变，我们可以根据各自不同的根基（条件）以与自己相适应的次第为前提来选择最适合的方式。其实，面对痛苦的方法远不止于上述几种，应该根据不同的情况采取与之相应的方法内心的安详与快乐
在这个世界上，人们普遍认为快乐是存在于外在物质上的，从而引发盲目冲动地去贪恋、去执着追求。不过，追求外在物质所产生的快乐并不可靠。一切外在的物质，都是虚假的世俗法，它们往往欺骗着我们从眼识（以及耳识、鼻识、舌识、身识）乃至到意识间的感官。那些未证悟的人们，会经常跟着外在物质的假相跑，变得迷惑彷徨……

我们所处的这个花花世界极具诱惑力，而人们的心也是飘摇不定毫无主见，导致心识被外境物质所控制，极不稳定，变化很大。举个例子来说，回忆自己从童年到现在的经历，思想认识的更替变化是如此频繁。过去判断为千真万确的事情，现在很多都成了错误的；过去认为是真理的，而现在有许多变成了谬误；过去认为是谬误的，但现在有许多变成了真理……由于看到如此变化的现像，不禁使人感到，过去和现在的想法的确是不同的，去年和今年的想法也不一定是相同的。不光如此，昨天和今天的想法，甚至早上与晚上的想法也不一定相同。由此可见，我们已经被心欺骗了多少次呀！诚如佛经中说，“眼耳鼻及舌身意，此等功用非正量，如若感官皆正量，圣者之道有何用？！”

从无始乃至于今天，外境欺骗了感官，感官欺骗了我们……这一道理就如同西藏谚语所言，“仇人欺骗儿子，儿子欺骗父亲”。因此，不牢靠的基础——感官，依虚假世界所产生的身心感受，是非常不可靠的。

下面我们先从身识——身体的感觉说起。例如，当感到寒冷而难受时，就希望得到热的温暖，稍微享受了一下温暖，就感到舒服。但是，如果时间长了感到十分烦热，进而身体就难以忍受了——由此可见，从热的温暖所产生的安乐也不是绝对的。再比如，坐久了会感到烦躁，就想出去走走，活动活动，由此会觉得舒服。然而，走的时间长了，舒服感会消失，又想回去坐坐……所以，依靠外在形式所得来的安乐感只是暂时的相对的。

从以上的事例中我们可以知道，假如从热的感觉中得到的舒服是绝对的快乐，那么，即使处在燥热的环境中，也应该感到安乐，事实并非如此。这种快乐的产生又需要在某种条件——冷气的加入下才能重新获得。从行走中得到舒服感，就必须以长时间久坐为前提条件……否则，安乐怎有可能产生呢？

如果存在绝对的安乐感，就不应该需要其它条件。因为，其本身自可产生快乐。但是，实际情形不是这样。这种世间的快乐，在龙树菩萨所著的《宝鬘论》和圣天菩萨著的《中观四百颂》中都取名为“改变痛苦形式的快乐”。它意思是讲，某种痛苦仅仅是改变了形式，即成为所谓的快乐，其实，它本身并非是真正的快乐。

同样，意识的感觉也是十分不可靠的。例如，从感情方面说，有些年轻人遇到了称心如意的朋友，最初时，对方的每个言谈举止都是那么的可爱且百看不厌，仿佛世间所有美好的东西都集中到了她（他）的身上，一日不见，如隔三秋，要是没有了对方，就会觉得生活失去了意义，脸上也失去了笑容。和对方在一起的情意绵绵欢乐幸福，好象用世间所有美妙言辞都无法表达，对未来充满了美好憧憬。但是，在漫长的生活道路上，还需要面临许多考验……一般人的内心世界根本不自在，他们的感性认识和理性认识是无法和谐统一的。事实往往是这样，当炽热的感情稍为冷却，而理智战胜感情时，也许你就会发现对方发生了许多难以预料的变化。“以前的人怎么会变成另外一个人了”——此时，一看到对方，就心厌情忿。以前依靠对方所产生的快乐，现在则完全被痛苦所取代。因为误会而结合，因为理解而分开。最终事情到底是否如此，只要问一问那些离了婚的人士就明白了……

的确，我们一般人的心理感受都是随着外境的变化而变化，甚至，这种变化也是非常迅疾的。所以，凡夫之人不论何时何地，永恒的安祥是难以获得的。如此看来，我们的心理感觉并不是一牢永固，如果真正的快乐存在于外境当中，那么，用游戏和歌舞的欢乐，对于那些因失去儿女而感到痛苦不堪的父母们来讲，也应该使他们心生欢喜。但事实上却是恰恰相反的。如果给他们这样做，必然会加剧他们的痛苦，这一点是毫无疑问的。假使欲令他们快乐，那所必需的首要条件就是先要他们心情开朗——把心锁打……由此看出，所有的外在事物，仅仅是生起快乐的次要因素，而不是主要因素。

人们因为愚昧的缘故，自以为一切快乐都能从外境获得，这种习气已经根深蒂固。人们往往极力追求外在物质的欢乐，这有巨大的危险性。因为，他们的内心世界根本不自在，即便获得了少许快乐，也极易被外境所转，而最终成为痛苦。他们追求外在快乐的行为，往往都以失败而告终。米拉日巴尊者曾说：“内在欢乐尚未得，外在快乐皆苦因。”讲的就是这个道理。

如今这个时代，科学技术已经发展到了前所未有的地步，但是，物质方面的进步，与精神方面的发展是十分不平衡的，由此造成了许多问题。在当今社会，竞争局面与日俱增。为了追逐名利，人们不择手段，争前恐后。在如此激烈的竞争中，我们不可否认，有的人采用合法与不合法的手段，的确获得了些许成功。这些人的富有生活，对于弱小贫穷者来说，都是梦所不及的。有的人对他们羡慕不已，会不由自主地蜂拥而上，迎合奉承、谄言献媚……实际上，那些权利与金钱，正如借来之物一样，你仅可以暂时享用，但并不能永远属于你，对于这个道理又有谁能够知晓呢？

无论拥有多少财富，仍没有满足之时，这是凡夫之人共有的特性。某些已有很高名利地位的人，他们欲望膨胀，对外在物质的贪婪达到了极限，而这种贪欲却永无休止……在此情况之下，若失去了地位，耗散了财富，那些灾难又接踵而至……这时，以前所有的欢乐幸福都变成了记忆中的痕迹，是再也回不来了，除了能增加自己的痛苦之外，是毫无益处的。亲朋好友会远离，而围聚在自己身边的人却是相互讥讽责怪，喋喋不休……此时此刻，这个人内心中熊熊燃烧着悔恨之火，所有希望都变得十分渺茫，最后连活下去的勇气也丧失了。另外一部分人，虽然暂时没有丧失名利地位，但是，他们的心思不分白天黑夜都在考虑着利害得失，一直都被焦虑所困扰，从而在精神上不断地遭受痛苦的折磨，他们不仅迷失了前进的方向，而且在前进过程中愈加感到惶恐不安。他们的内心总觉得如履薄冰，心惊胆颤。虽然尽可以得到现实生活中的丰富物质享受，但他们的内心深处已经很难再出现真正的安祥与恬静。因此，外在物质的快乐并非可靠，它是不健康的快乐。

有人会问，既然这样，是不是我们完全不可以追求外在物质的快乐呢？我想，人类生活在这个世界期间，完全不享受外在物质的快乐是不太现实的，对此我并未加以否定。我想强调的是，要想获得健康的快乐，必须依靠内心这一主要因素，而外在物质是次要的。所以，一定不要对主要的追求和次要的追求在认识上出错，这是十分重要的。为什么这样说呢？假如我们以内心为主要目标去追求，由此获得自在的话，那么，即使受到外部世界的干扰与刺激，也不会产生痛苦，而且，自然而然，就会在人生之路上充满了快乐与幸福。又有人会想，追求内心快乐是否妨碍到享受外在物质的快乐呢？我认为，这不仅没有妨碍，反而是有助益的。假若我们的内心没有安祥自在，那么，不管外在东西多么美丽漂亮，也会感到索然无味。假若我们的内心已然悠闲自得，那么，对于外在物质品味，自然会感到快乐。

我们上面所阐明的情况，是针对一般尚未达到高水平的修行者而言，对于他们来说，是无法完全脱离外在物质的快乐。但是，对于高层次的修行者就不同了，他们是不被外在物质所支配的，完全依靠内心的力量来达到自在洒脱，对于一切都感到纯粹的快乐，从而获得一种安乐三昧。在《父母相会经》中说：“有一种禅定名叫安乐三摩地，若获得了此种三摩地的大菩萨，他们所感受到的万法皆是快乐的。”这句话在一般人看来，肯定会有些神秘色彩，但是，我们却不应该排除其中真理的存在。有人会觉得这个道理太过于理想化，是根本不可能实现的。我认为，美好的理想不能代替现实的快乐，现实的快乐也不一定是你所想象的那样只有失望。所以，过于的乐观与过于的悲观都是错误的。对于我们一般人，要想获得佛与菩萨所具有的快乐，也许还要有漫长的路要走，但是，在某种程度上，得到内心的快乐不是不可能的。因此，我们应该积极地承受，而不应该是消极地遗弃。

内心的安祥与自在，是真正宗教徒的生活。所有依靠外在欲求的快乐，都是不堪与之相比的。心里的欢乐和外在的欢乐二者的区别用一句比喻来说就是，通过外在的欲求所得到的欢乐，就如同搔痒而出现的欢乐一样，从内心中获得的欢乐，就如同摆脱瘙痒（皮肤病）之苦的欢乐一样。搔痒从开始到把患处抓伤，尽管觉得很舒服，可是越抓越难受。与此同理，依赖对世间的欲求所得到的快乐，从开始享受到结束，自以为是快乐，但是实质上并未超越坏苦的范畴。越是享用它，痛苦的感觉就会越大。反过来讲，摆脱了瘙痒之苦的欢乐，虽然没有瞬间短暂的变化所产生的快感，但是它的本质却是真正的快乐，无论怎样去享受它，都是不会发生变化的。同样，内心的安乐，虽然不是世俗人有染污的零星所现的快乐，然而，它的性质是一种本质的欢乐。无论怎样享用它，都没有丝毫的变化。这就是它的特点。

针对这些情况，龙树菩萨阐述道：“搔痒所出之快乐，摆脱瘙痒更快乐。享受欲求之快乐，摆脱欲求更快乐。”对于世间欲求的快乐（外在的快乐）和内在的安乐两者之间的差异，无著菩萨进一步讲道：“享用智慧的生活，也就是佛法的生活，那些只靠吃喝、女人和歌舞等所得到的欢乐是根本无法与之相比的。为什么呢？依靠吃喝玩乐等得到的欢乐：是不能遍及全身；这种快乐是依靠外界某种条件产生的，因此，不是随心所欲就能得到，具有很大局限性；这种快乐在享受中被享受所结束；这种快乐是产生各种烦恼和痛苦的基础。反之，享用佛法生活所得到的快乐：是遍及全身；是“随心所欲”就能得到的；这种快乐在享受中恒久不被享受所结束；它不会产生任何烦恼和痛苦。”通过以上的分析，我们不难发现这两种快乐的确是有很大区别的。

获得内心真正安乐的人们，无论怎样做，对他们来说都是欢乐的。即便他们缺吃少穿，没有可亲可爱的亲友，也许甚至饱受饥渴与寒风刺骨的折磨，但他们内心仍然是喜洋洋乐融融的。此时，是真正达到了“乐中最殊胜，内心即安祥”的境界。

米拉日巴尊者对他的现状曾这样描述说：“见其住所如兽穴，他人观之心恐慌；见其饭菜如狗食，他人观之胃呕光；见其身体如骷髅，仇敌观之泪满眶；见其内心如佛陀，如来观之生欢喜”。这个道歌是尊者唱给他自己妹妹听的，我们听了以后，也许尊者的身影会浮现在我们面前，想起当时的情景，就会百感交集。

本来尊者米拉日巴兄妹两人，父母在世时，算得上是富贵人家的孩子，因此，过着幸福美满的生活。随着岁月的流逝，父亲离开了人间，他们不再拥有自家积累的财产，亲戚们成了他们的仇人，一家人受尽了苦难。在经历了一连串的痛苦折磨之后，尊者米拉日巴不得不离开家乡，与亲爱的母亲生离死别。

多年后，他怀着见一次母亲的愿望回到了家乡，可是母亲已经去世，妹妹也流落他乡。剩下的只有茅草丛生的残墙，愈加令人感到悲伤。后来，他到了山上修行，一直也没有见到妹妹。这次突然见到她，假如他是一般人，心里又有如何的感受呢？

对于妹妹来说，当然内心的痛苦是无法用言语表达的。母亲在世时，母女俩人相依为命。后来，母亲凄惨地死去，留下她孤身一人，流离失所……这些痛苦深深地埋藏在她的心中，已经有许多年了，一直没有找到能够倾吐心里话的人，这次终于遇到了！可叹的是，这位哥哥已经不象个人样，而象个山中的野兽。他的身上长满了绿毛，眼睛凹陷，瘦骨嶙峋，手脚都象是快要断了似的。她看到这个样子，心里充满无限悲伤。她哭泣着对尊者说：“哥哥，阿妈是想念着你而悲惨去世的，除了我以外，她的身边没有一个人。后来，我无法在家里继续呆下去，只好到处漂泊流浪。我不知道哥哥你是死是活，我想要是哥哥你没有死的话，你肯定活得会比较好。可是，我见到的你怎么是这副样子呢？而我的情况就是你眼里所见到的。象我们兄妹俩这么苦的人恐怕在这个世界上再也没有了！”说完，呼喊着父母的名字大哭起来……本来非常安静的岩洞里，突然间，尊者米拉日巴的道歌声和妹妹的哭声交织在一起，就象是在表演一场相聚无常的悲剧。

从这个真实的故事中我们可以看出，世俗人和修行者面对痛苦的态度上存在的差异。以及修行者对待痛苦的洒脱风范。

内心得到大自在的修行者，无论遇到什么境遇，都不会受其挟制和役使，就象尊者米拉日巴一样,他是我们真正追求解脱的所有修行者的楷模，他的一生是辉煌的历程。对于这样的一位勇敢者，无论是什么样的痛苦和伤害，都无所畏惧。在这种修行者的人生旅途上，内心永远是安乐的。他们实现了永久的理想，而对于世间任何快乐都无所羡慕，从而，达到了最高境界。正如尊者米拉日巴所说：

远离嗔恨损害得安乐，

抛弃傲慢嫉妒获安乐，

平等安住万法亦安乐，

以心观心即得此安乐，

无别智慧法界中安乐，

自然而然本性之安乐，

此乐于我乐乐有许多，

无所希盼世间之欢乐！

我们在阅读了这些大成就者的传记后，会油然生起猛烈的信心。的确如此，他们有与众不同的殊胜安乐。这样看来，大成就者们所得到的快乐，以及实现人生的价值，是远远高于世俗快乐和世俗人生标准的。我们应该树立远大而高尚的目标，去努力追求殊胜永恒的安乐。这样的究竟安乐是一直存在于心性光明之中的，若能了悟这一本性，就会“生亦安祥，死亦安祥”了……

最后，我衷心地祝愿阅读此书的有缘者：

了悟自性光明大圆满！

人生之路安乐得解脱！

吉祥圆满

福报不够，就会为魔所持,惡行竟感順緣至

爱他胜自 — Mon, 21 Dec 2009 02:25:51 GMT+8

福报不够，就会为魔所持，干起坏事来无比的顺利。惡行竟感順緣至，此佛為汝作警示！

聽老師說過這麼一件事：在古代的時候，當一個人中了蛇毒，中醫會讓他嘗舔白礬，如果嘴巴感到苦，說明還有的救，如果感到甜味，那就說明中毒已深，無救了。

修行人也是如此，當我們做了不如法的事情，或者做了一個錯誤的抉擇，一切變得順利的時候就要警惕了。曾經有人到圓霖老法師處請教佛法時，問可否開一個飯店？法師說不要開，不要開。此人不聽，回去就開了一個大飯店，結果生意無比興隆，每天用來的做蛇宴的蛇就要20筐，有了錢家人不合，經常吵架，有次一家人圍在一起吃飯，吵架時，掀翻了餐桌，酒精爐子引起火災燒掉了此人的半邊臉，慘不忍睹。這只是現世的花果，將來的果報肯定是劇苦無邊。經云：「殺一生命，當一中劫生等活地獄中。」何況為了區區錢財，殘殺無量有情？所以此人真正的果報，真是恐怖到不敢去想。試想如果一開始生意不好，也許此人就會反省自己：哦，師父說的是對的，由於不聽師父的話，所以才導致現在的結局。但為何沒有出現這樣的狀況，歸根結底還是福報不夠啊！真正有福報得人，在做不如法的事情的時候，就會出現不好不順的結果警醒你，福報不夠，就會為魔所持，幹起壞事來無比的順利。

曾經本老恩師父對一個弟子開飯店一事感慨：看他的福報了，福報好的話，飯店倒閉，不好的話，就會興隆。後來此人飯店倒閉了，由此甚幸。為何福報大反而表現的是諸事不順呢？第一是提醒我們，你做錯了，趕快回頭，其次，逆境，困苦是修行的助緣，廣論上講：「經常謂若自思墮苦海理，意生厭離，能息傲慢。由見苦是不善果故，於諸惡罪極生羞恥，不樂眾苦故，而樂安樂。由見安樂是善果故，於修善法深生歡喜，由量自心而悲愍他，由厭生死希求解脫，由畏眾苦，發起猛利真歸依等。」如是亦如入行論雲．「無苦無出離．故心汝堅忍。」又雲，「復次苦功德，厭離除憍傲，悲愍生死者，羞惡樂善行。」意思是我們要經常觀苦思苦，這樣就可以讓我們生起出離心，折服我們的我慢，由於親身體會苦受就能對其他受苦的眾生生起悲心，對於產生苦果的因就會感到羞恥，想到來世的惡趣之苦就會積極行善。

因此當我們遇到逆緣，諸事不順時要深深感恩這是上師三寶的加持，尤其是在我們違背師教，師心自用時，此時的不順當是三寶最慈悲的加持，也是較有福報的表現。祈願上師三寶，於一切時普垂攝護！若我與一切如母有情，誤入歧途時，願以大悲，降下粗暴果報、痛苦逆緣之甘雨，令我等愚癡下劣者，能自警醒，降伏我慢，棄惡從善，永離眾苦！上師三寶，悲願廣大，方便無極，定當能滿此願！

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索達吉堪布曾在在入行論中講課中說：

修行佛法的違緣是比較多的，佛在經中說：「修善，違緣多；造惡，順緣多。」我們行持善法的時候，要麼身體不好了，要麼工作不順利了，要麼家庭不和睦了，這都是一種必然規律。比如學習《般若經》，學得越好，魔王波旬就越不高興，千方百計地製造違緣，但如果想辦肉聯廠，或造一些惡業的時候，魔王波旬就特別高興，總是為你提供順緣。現在是末法時代，白法護法神的能力比較脆弱，魔眾的力量非常強大，想造惡業的話，所有魔眾眷屬都會幫助你的。

有些人說：「以前沒有修行的時候，身體很好，自從修行以後，為什麼天天都有病呢？」《般若經》裡也講了，般若學得越來越深，人非人製造的違緣也越來越多。以前你不學佛的時候，家庭很和諧，現在學了佛以後，家裡人反對，親戚朋友也不理解，敵人好像越來越多了，實際上，這說明你的境界越來越高了。所以，你不應該特別傷心，任何成就都是需要鬥爭的。

總之，我們這輩子為自己、為親朋好友、為生活確實造了許許多多的惡業，如果沒有懺悔就死了，以後就沒有機會清淨業障了，所以大家一定要抓緊時間一心一意地懺悔，並且發誓從此以後再也不造了。

原贴网址（萨迦巴论坛）： http://www.sjblt.com/dispbbs.asp?boardid=8&Id=3838

顶门上的莲花生大士顶果钦哲仁波切

爱他胜自 — Sun, 20 Dec 2009 08:02:25 GMT+8

如果我們心中具有很強的祈願與渴求的話，任何事情皆能成辦。同樣地，如果我們心中沒有絲毫懷疑地認為蓮師真的安住在我們頂門上，衪的加持便能不斷地賜與我們。我們切莫認為衪只是可能在那兒，或將來某個時間會在那兒，或所觀想的蓮師只是我們心中捏造的影像。我們必須完全相信衪就在我們的頂門上，因我們的染障，我們無法見到衪。再者，我們也不要認為銅色山距離此地很遙遠，蓮師可能無法聽到我們的祈請。蓮師具有圓滿的大悲、大智與大力。我們必須了解任何人對蓮師一句、或一個念頭的虔誠祈請，衪都能立即知曉。

即使在同一剎那中有無數的眾生向衪祈請，他們每一位是如何祈請、誰在受苦、誰是安樂的、他們修學的層次、各種祈請內容及這些祈請是否發自虔誠心，凡此種種，蓮師都了然於心，就像明鏡般清楚地呈現所有的影像。蓮師曾云：誰有虔信，我即立彼門前。

我們必須深信自己在此生所見到的上師、及給予我們心要口訣的上師與蓮師無二無別。向我們的上師祈請會帶來更迅速的加持。就像簷邊的水管盛接所有屋頂的雨水般，相同地，如我們向與蓮師無二的上師祈請，我們便能接受到所有的加持。

擷譯自頂果法王著如意寶珠

来自慈悲怙主的智慧忠告——第二世敦珠法王

爱他胜自 — Sat, 19 Dec 2009 07:49:43 GMT+8

来自慈悲怙主的智慧忠告——第二世敦珠法王

一切万象自本初以来都是圆满的，如同钻石的本质，毫无瑕疵。为了体悟这点，需修习超越语言和概念的禅修。观一切现象为幻象，任其自然生起，无有阻碍。

经与密续的区别如同天空和大地。按照金刚乘的观点，我们不应将人们视为朋友或敌人，而应视他们为清净本性与智慧的显现。同时我们也应视自己为俱生智慧的显现。我们需要体悟的是“自本初以来的圆满”。

从本质上来说，我们都具有佛性——法身的本质，圆满，浑然天生，且已然成就。而我们现在对现象的迷惑的认识，正如一个患有色盲症的人把整个世界都看成了黃色。

当我们未曾认识到现象纯粹是自生法身觉性的化现时，就产生了执着。认知与形式出现了，而我们紧紧抓住他们；不仅如此，我们还紧紧抓住这个执着于现象的自我。二元的执着使我们远离真相，于是我们在相对真实中徘徊，置身于外在的世界。无论喜欢与否，我们现在都暂时的被困在了轮回中。我们必须接受这一点，然后在相对的世界里为实现证悟的目标而努力。在我们体认到自己和他人在本质上并不真实存在这一点之前，我们需要依靠佛法僧三宝。尊贵的三宝拥有能让我们脱离轮回的许多方法。

由于佛陀的慈悲与上师的存在，我们有幸能够在今生听闻法教。在表面上看来，上师将我们和佛陀连接起来。在不寻常的层面上看来，上师是佛陀事业的化身。这就是为什么在金刚乘里，上师被视为比佛陀更重要。

我们尊敬上师，不是因为他需要觉得他自己有价值，或需要我们的顺从；乃是因为佛法的殊胜与深奥，因为佛法本身。

无论你的智力和理解力多么敏锐，如果没有虔诚心和恭敬心，没有任何的教导会对你有效果。没有虔诚心的话，一切诸佛的慈悲心都无法使教导对你有效。有虔诚心的人必然获得加持。莲花生大师曾亲口承诺：“谁有虔诚之心，我必现前。”

(译自"Sacred Voices of the NyingmaMasters"，SandraScales记录编著。噶玛丹增桑嫫恭译)

英文原文

Kyabje Dudjom Rinpoche —— WisdomAdvice from the Lord of Refuge

ALLIS PERFECT FROM THE BEGINNING, essence of diamond, free ofobscuration.  To realizingthis, practice meditating beyond word or concept.  View all appearances asillusion.  Let them arisefreely, without obstruction.
Thedifference between sutras and the tantras is like the differencebetween the sky and the earth.  Accordng to the Tantrayana, we shouldnot consider people to be friends or enemies but, instead, considerthem to be naturally divine and an expression_r ofwisdom.  We also shouldconsider our own body to be the nature of wisdom.  What we must realize is “perfectionfrom the begining”.
Intrinsically, we all have a buddha nature –dharmakaya essence – complete, fully endowed andaccomplished.  Just as theone as jaundice and the world appears washed in yellow, in thissame way our own perceptions are now deluded.
When we do not recognize appearance as thepure display of self-arising dharmakaya awareness, grasping comesabout.  Perception and formmanifest, and we cling to them; we also cling to the self who isgrasping.  Dualisticclinging takes us from our true nature, and we are left wanderingin relative reality, exposed in the external world.  Like it or not, we are temporarilytrapped in samsaric existence.  We must accept this and work towardenlightenment within the relative world.  Until we realize that self and otherare by nature without true existence, we  rely on the Buddha, dharma andsangha.  This sublime ThreeJewels have the exalted means to draw us out of samsara.
Through the Buddha’s compassion and thepresence of the lama, we have the good fortune to receive thedharma teachings in our lives today.  Outwardly, the lama is a link betweenthe Buddha and ourselves. On a more extraordinary level, the lama is the manifestation of theBuddha’s enlightened activity.  That is why on the Vajrayana path, thelama is considered even more important than the Buddha.
Weshow respect for the lama not because he wants to be evaluated orseeks our deference.  We doso because of the sacredness, the profundity of the teachings andof the Buddhadharma itself.
Nomatter how exquisite your intellectual qualities and understanding,without devotion and respect, no spiritual teaching can takeeffect.  Without devotion,even the compassion of all the buddhas cannot make itso.  Those who have devotionharvest the blessings.  GuruRinpoche himself promised, “For whoever has devotion, I amthere.”

慈诚罗珠堪布开示修心

爱他胜自 — Fri, 18 Dec 2009 02:20:06 GMT+8

慈诚罗珠堪布开示修心

《修心七要》略释（十）

甲六、（修心之誓言）：

恒学三总义

虽然不属于戒律所遮止的范畴，但也从否定的角度来说明一个大乘修行人不能做的、不能违背的是什么，就是修行人的誓言。

第一个誓言，“恒学三总义”，要恒常学习三个总义。三个总义的意思是说，所有的誓言都可以归纳于三个誓言之中，所以叫做“总义”。

第一个总义，修行人一定要护持自己的戒律。

从别解脱戒方面来说，戒律有出家与在家之分；从菩萨戒和密乘戒的方面来说，出家与在家就没有什么分别了，出家人要守的密乘戒和菩萨戒，在家人也要守；在家人要守的密乘戒和菩萨戒，出家人也要守。
譬如说，一个居士在受了五戒以后，就一定要护持五戒，不能说因为我是修菩提心或修大圆满的人，所以一些细微的戒律都无所谓，可守可不守。我们虽然在学大乘佛法，但大乘佛法是内在精神上的修法，而戒律是用来规范我们行为的准则，特别是别解脱戒更是如此，二者之间没有任何冲突。
假如行为没有规范，随意杀、盗、淫、妄的话，我们的修行也不会有什么起色。如果有这种情况，一定要忏悔。越是修行人，越应该相信因果；越相信因果，在行为上对细微的戒律越是爱护。
现在汉地个别居士中就有这样的问题，有些人在听了一些所谓的大圆满或其他法之后，就自以为已经开悟了，于是觉得自己不需要再护持任何戒律。更为严重的是，有些人认为，护持很多戒律是一种执著，凡是执著都是让我们束缚轮回的因，所以不能守持戒律。这些都是错误的想法。

第二个总义，所有身语的行为，都不能太狂放、太癫狂。

有些人为了给别人一种自己已经没有执著、没有爱我执了的感觉，就故意做出一些有失常态的事情——一般人不敢破坏的神山、森林、龙泉他敢破坏，一般人不敢接触的传染病人他敢接触，一般人不敢去的鬼神出没的地方他敢去等等，总而言之，就是为了表明自己已经很了不起了，已经没有执著了。
一般来说，性格不是很稳重的人会有这种情况，无论藏地、汉地，出家人、在家人都有。在听了一些不执著等等的词句以后，自己虽然没有达到不执著、不受任何外界影响的境界，但为了抬高自己的身价，为了让别人崇拜自己，所以就去做这些事情。
修行人不能有这些张狂行为，不要说修菩提心的，即使是学密的人，一般情况下也不能这样。很多人都认为，学密的人应该是神神秘秘、疯疯癫癫的，但学密也是有过程的，就像显宗经典对发菩提心的诠释一样——虽然应该为众生付出一切，但在没有证悟一地之前，一般人不能布施自己的身体。

也许有人会疑惑不解：我们不是已经发了菩提心吗？既然发了菩提心，就无论什么都应该布施，就算是自己的身体也应该奉献啊？
理论上说是这样，但修行不是纸上谈兵，而是要讲究过程、次第的。目前我们还没有达到这样的境界，假使登地之前布施身体，或许刚开始还可以强迫自己做到，但中途就很容易后悔，所以凡夫一般不允许这样。
不仅显宗如此，密宗也一样。比如，当密宗修行人修到一定程度的时候，会真正感受到一切都是如幻如梦、平等一味的，没有什么可取可舍的。为了打破无始以来根深蒂固的观念，推翻凡夫是非好坏的分别，密宗修行人会故意接受一些普通人不能接受的东西，会做一些凡夫不能接受的行为，但即便如此，密宗也不允许没有修行的人这么做。只有内心修证达到可以接受这些行为的时候，才会有这些开许。

为什么要这样呢？譬如说，假如我们在做梦的时候，梦见自己身处峭壁悬崖之上，一掉下去就是万丈深渊，如果那个时候我们还不知道自己在做梦，就会非常害怕——小心翼翼、胆战心惊，如果我们按照清醒时的概念和习气行事，从悬崖上跳下去，一定也会在梦里摔得粉身碎骨，但如果知道那是梦，悬崖根本就不存在，我们就可以告诉自己，我为什么要害怕呢？这只是梦啊！一切都是虚假的，即使梦中从悬崖上跳下去，也没有什么大不了啊！并鼓起勇气纵身一跳，这样就可以亲身体验到幻觉的虚伪。这种亲身体验的印象特别深刻，很多修行人为了达到这种效果，故意会在梦里跳下悬崖。
但是，在没有达到这种境界的时候，我们所有的修法、行为还是要谨慎行事，以小乘经典为准，一定要重视因果取舍与戒律，这是很重要的。

第三个总义，是修行不能片面。

片面是什么意思呢？譬如说，如果认为，人伤害自己可以修忍辱，但非人、鬼神伤害自己就不修忍辱，而要想尽千方百计诛杀这些鬼神；对自己的亲属能修慈悲心，但对仇人却不能修慈悲心等等，就是片面。
不片面是什么呢？大乘佛法强调，所有的生命，无论人、非人、动物、鬼神，都是平等的。对人修忍辱，对鬼神同样要修忍辱；恭敬有名望、有地位的人，也同样要恭敬普通平民百姓。无论尊卑长幼，都要一视同仁。
虽然要求是这样，但刚开始修行的凡夫不可能达到这样的境界，即便如此，我们还是要往这个方向努力。

转欲自稳重

前面讲的是总义，下面是一些细节：

第一，要转换以前的观念。

转换观念的意思是说，以前我们每一个人，都是爱自己不爱众生，现在学了大乘佛法以后，就要爱别人不爱自己，自他二者要相换。

第二，所有身体上、语言上的行为都要稳重，不能脱离学佛道友的群体。

譬如说，有些人学了一点法以后，行为就显得格外与众不同——度化众生、弘法利生的事情不做，整天就是讲神通、讲鬼神等等，行为古古怪怪，与大家格格不入。藏汉出家人与在家居士中，这种人都大有人在，这都是违背大乘佛法的做法。
如果没有度化众生的特别需要，大乘佛法不允许有讲神通等故弄玄虚的行为。大乘佛法要求，内心要发菩提心，外表上弘法利生的事业能做多少是多少，除此以外，其他行为都要跟普通道友一样安分守己，如果行为太出格，就会引起其他人对大乘佛法，甚至对整个佛法的误解。虽然这些人的行为不代表大乘佛法，但外面的人本来就不懂佛法教义，分不清楚这些差别，故而会认为这些人的行为就是佛法，佛法就是迷信等等。
其实，真正的佛法不是封建迷信，而是智慧和大悲的总集，是每个人都向往的东西。作为修行人，外表上应该不露声色，但却理当默默无闻地私下修行。所有的修法，都要在没有人知道的情况下静悄悄地修，净化自己的心，才是真正的修行。

假如修了两天菩提心，就自命不凡，到处宣传“我受了菩萨戒”啦，“我是修菩萨道的人”啦，或是说“我是修密宗的人”、“我是修大圆满的人”啦等等，实际上什么都不修，什么境界都没有得到，这都是违背大乘佛法的行为。
历代的高僧大德有一个共同的风格，一般不会说自己很了不起，是什么活佛的转世，或莲花生大师派来的，释迦牟尼佛住世时自己是什么什么等等，都是虚怀若谷、谦卑谨慎的，他们的口头禅，就是“我不懂”、“我不会”、“我没有修证”等等。
如今很多人却不是这样，我们经常看到很多自我宣传的材料，某人是什么活佛的十七代、二十五代、五十六代呀，谁是什么法王呀等等。
不过，如今就是有这样的宣传。为什么会这样宣传？因为有人相信啊！如果大家都比较有头脑的话，那这些宣传就不会有市场了。
当然，我们也不能排除某些十七、十八世转世的可能，更没有必要去管其他人的事情，也无需评价别人的好坏，我们的本分，就是端正自己的修证和行为。

在那些说“我不知道”、“我不是活佛”、“我没有什么功德”的人当中，也有两种人。一种真的不是活佛，他说的是老实话而已，其中没有什么谦虚、夸张、欺骗的成分；另外一些人，是实际上修行各方面都非常了不起，但却不愿意公开。
当然，如果对利益众生有利，有些高僧大德也会说他是什么化身、有什么什么修证等等，其中没有一点欺骗众生的意思，但这些都是特殊情况的开许。一般情况下，修行人尽量不要宣传自己的修行，因为即使人家知道你的功德，也不会通通都跟着你学佛的。
佛陀住世的时候，和弟子们天天托钵进城化缘、精进说法。其所在城市，是当时印度六大城市之一。据有些资料记载：这个城市有七十万人口，但其中也只有五十万人才是释迦牟尼佛的信徒，另外有十万人信仰外道，十万人什么都不信。当时的市民是不是不知道释迦牟尼佛的功德呢？非也！当时的印度人没有不知道释迦牟尼佛有多么伟大的，但即便如此，也不是所有人都真正想跟着释迦牟尼佛学习，并愿意成为他那样的人。
既然释迦牟尼佛都不能度化所有的人，那仅有些许境界的修行人，随意公开自己的身份或功德，就更不可能对众生有利了。

不应说缺陷
第三，不能说别人的过失。

别人的过失有两种：一个是世俗缺陷。譬如说，外表丑陋、五根不齐等等。作为修行人，我们不能给有缺陷的人起不好听的绰号；第二个是佛法方面的缺点。比如破戒、罪业深重等等，如果没有特别的需要，就不能坏害别人的名声，更不能给别人说粗语。

全莫思他过
第四，不能思维其他人的过失。

前面要求，不要说其他人的过失；这里更进一步要求，不要去思维、观察他人的过失。如果对方是你的学生、部下，你有教育他的责任，为了让对方改正，而去观察他人的不足，并予以批评，肯定是可以的；倘若没有这样的前提，在一般情况下，就不要去思维他人的过失。
当然，依止上师以前需要观察，特别是密宗上师更是一定要观察，不能因为对方说“我是某某活佛”、“某某成就者”、“某某瑜珈士”、“在某某山上闭关二十多年，刚刚出关”等等，就肯定对方很了不起，盲目地去崇拜。先不说对方是不是真的在某个山上闭关了二十多年，就算真的闭关了二十多年，也不能代表一定会有什么成就。如果没有成就，那即使在山上呆二十多年，也没有什么了不起，所以，我们要以自己的智慧去观察，对方说的准不准确？有没有其他目的？有没有欺骗的成分？任何事情都不能迷信，这都是佛陀要求观察的。

其实，现在很多欺骗性的行为，实际上就是居士们自己搞起来的。譬如说，一个人虽然有欺骗人的意识，但如果没有居士的帮助、鼓吹、宣传，他也没有办法。正是因为居士们的宣传与包装：“他是多么了不起啊！”“他是谁谁谁啊！”大家就信以为真，然后一个人欺骗十个人，十个人欺骗一百个人，最后被吹捧的人就变成“大成就者”了。
所以，首先内心要保持清净的观点，第二，行为上要保守一些、严格一些。树立起正知正见，在依止上师的问题上，一定要慎之又慎，这样才能找到一个准确、安全的解脱之路。

但除了上师以外，一般的金刚道友，我们就没有义务和责任去观察了，别人的好坏跟我们没有关系，如果心里冒出一个别人有过失的念头，就要提醒自己：“他一定不会有这样的过失，这都是我自己的心不清净。如果我自己的心很纯洁，就不可能看到这个人的罪过，这肯定是我自己的错误，我自己的幻想、幻觉。在释迦牟尼佛、莲花生大士、宗喀巴大师等成就者的境界中，一切都是佛的坛城，都是清净的啊！”总之，就是要把所有的过失视为自己的不对。
因为我们的内心不清净，如果带着吹毛求疵的态度去观察，会发现对方很多很多的毛病，远远超出了对方的功德，最后我们会因此而对别人生邪见。虽然对方不一定是什么了不起的大成就者，但至少他们是信仰佛教者，说不定还是发了菩提心的人，如果对这些道友产生了不好的映象，其后果是很严重的。
你们看看以前印度最伟大的八十位密宗大成就者的行为，其表面很难让普通凡夫产生正信，但毁谤他们的后果是什么，想必大家都心知肚明吧！
我们的责任，就是发菩提心，尽心尽力地利益众生，至于别人的做法，我们都既不理睬，也不评价；既不批判、反对，也不赞同、接受，因为我们不知道对方真正的内心境界，了解对方的事情不在我们的能力范围之内。佛的要求，就是内心保持清净的观点。

先净重烦恼
第五，首先净除最严重的烦恼。

每个人都有贪嗔痴烦恼，但每种烦恼的轻重是不一样。有些人的嗔恨心比较严重，其他的烦恼没有那么明显；有些人贪心很厉害，其他烦恼又不是那么厉害；有些人很愚蠢，贪心和嗔心又不是那么强烈。修法的时候，首先要有针对性地对治，先调伏最严重的烦恼，其他的烦恼则从长计议、慢慢调整。

断一切果求
第六，不能因为希求果报或回报而修法。

有些人的修行是有条件的。比如说，虽然以同样数目的钱财布施灾民，表面上做了同样的事情，但作者的内心却有可能是不一样的。很多不信因果的人是为了追求名声——设法让媒体报道，使全世界的人都知道自己，这实际上不是帮助别人，而是一种交换——投入物质换取名声，相当于一种商业性的买卖；在信佛的人当中，有些人布施的目的是为了自己的健康、发财、长寿，或者下一世不堕恶趣，获得人天的福报，反正就是为了希求一些因果上的善报；小乘修行人虽然没有求这些东西，但他所有的行为，都是为了自己的解脱，终极的目的，还是属于他自己。
上述所有的目的，都类似于世间的投资，在灾民身上投入一些金钱、药品等等，回报虽然不是成倍的食品、钱财、药品，却是成倍的善报的回馈，所以还是有条件的。作为大乘修行人，利益众生的事情一定要在没有条件的前提下完成，不求任何条件，纯粹是为了帮助别人，根本不为自己着想，这才是真正的大乘修行人。
例如，参加放生的目的，就是为了解除众生的痛苦，为了让众生重新获得生命，为了众生的幸福，另外没有任何其他企图和希求，这才是大乘修行人的做法。

舍弃有毒食
第七，不要吃有毒的食品。

打坐、放生、布施等所有的善行，都不能包含自私的成分。
大乘行人最可怕、最严重的毒，就是自私心。一旦有了自私心或爱我执，就会完全从根本上改变性质，原来的大乘佛法也将变成小乘佛法。
也许有人会想：我现在还是一个凡夫，还没有获得解脱，烦恼也没有断除，我怎能不考虑自己呢？如果一点都不考虑自己，那我怎么获得解脱呢？其实这些担忧都是多余的，答案我们早就讲过：释迦牟尼佛就是最好的例子，他从发心到成佛，其间经历了那么长的时间，但他却从头到尾、自始至终没有丝毫考虑自己的解脱，一直都在为了众生而修行，但他却成佛了；我们从无始以来到今天，一直都在为自己着想，为自己盘算，实际上我们却一无所获。
正如《入行论》所云：“为欲曾千返，堕狱受烧烤，然于自他利，今犹未成办。”“何需更繁叙，凡愚求自利，牟尼唯利他，且观此二别。”所以，我们完全没有必要杞人忧天，操这些不该操的心，只要能全身心地投入到利益众生的事业上，自己的解脱自然而然就会不求自得。
节录自慈诚罗珠堪布《修心七要》略释
慈诚罗珠堪布博客连载此文
http://blog.sina.com.cn/cichengluozhu

慈诚罗珠堪布《慧灯之光》电子书
http://www.zhibeifw.com/book/cclz.htm

慈诚罗珠堪布《心经》等讲课音频
http://www.tudou.com/playlist/id/851628/

慈诚罗珠堪布《佛教的世界观》等其他视频开示
http://www.tudou.com/playlist/id/329923/

利好消息！多智钦寺近期将举办大型会供(截止到12.23）

爱他胜自 — Thu, 17 Dec 2009 01:48:58 GMT+8

利好消息！多智钦寺近期将举办大型会供(截止到12.23）

今天接到寺院消息，近期寺院将举行大型会供（约40-50万遍大会供）。上师仁波切开许，可以通过随喜善款参与此次会供。参与大型会供是增上福报，消除业障的迅猛方法，机缘难得，欢迎师兄们积极随喜参加！

大会供专用随喜账户：
                 农业银行：6228 4800 1044 3635 718
                           户名：久美叶西
                        开户行：中国农业银行北京分行亚运村支行望盛园分理处

师兄们汇款后请将汇款时间、金额、用途（会供随喜）、回向名单发论坛短信到：玛璀措，或发邮件到：fashidengji@163.com 。

关于款项核对的说明：由于此卡未开通网上银行，需要由久美叶西师父到银行打印明细后核对，可能会在几天后统一处理，因此不会立即回复邮件或短信。敬请师兄们谅解！
咨询请联系佛子行师兄13880769245，欲参加从速

薈供的殊勝及功德略釋
開示仁波切：噶陀仁珍千寶六世‧貝瑪旺晴
開示於中區妙乘法苑
薈供問答
具德先賢祖師云：
「欲以不共金剛乘秘密道究竟善巧方便而速疾圓滿二資糧者，作具殊勝近集之薈供輪。」
薈供和供曼達拉一樣，都是金剛乘（密乘）不共的方法。所謂「秘密道究竟善巧方便」是指:這樣的方法是比較容易做、非常有意義且具大加持力，有錢人或貧窮人都可以做的方法。
薈供的種類很多種，不是一定都要準備很多供品才能做，貧窮人用一些水、一點點自己吃的三餐飲食等作薈供都可以的，為非常方便、具意義和大加持力，以簡單的方法就能快速圓滿二資糧的殊勝法門。

薈供功德
移希措嘉佛母曾說過：「任於上旬的初八、初十、十五或下旬二十五日作薈供一次，可斷三惡道的門。」如此，已將墮入三惡道的人作一次薈供後，再沒有造新的惡業，以前毀壞根本支分三昧耶等各種戒律和十惡等諸業障都會消除，因此薈供不只是累積福德資糧，也能懺罪。其他密乘經典內及其他很多儀軌內都提到：「若於三昧耶戒有破損，在薈供及灌頂時懺悔，是最殊勝。」所破戒的罪業會清淨，因此密乘裡很多的墮罪都依薈供去懺悔，薈供可說是恢復三昧耶戒律的其中一種方法。
另外敦珠朗巴大師也開示過一些薈供的功德：

1. 如聽聞算命家、具神通的人的話後，自己也生起一點點懷疑心，覺得自己的壽命有障礙或各種命難，作薈供可以延長壽命。這也就是為什麼西藏人，不管是上師、喇嘛生病時，都會做薈供的原因。
2. 作薈供，能消除事業或人緣等的障礙。
3. 遭受別人以誅法或符咒加害，以作薈供積無量福德，能迴遮。
4. 以修薈供的福德，能迴遮地基主或天龍八部的加害。

5. 作一次薈供等同供養一切諸佛菩薩。
薈供時，已經迎請三身壇城到修法所在地，加以咒語、手印、定力的加持，將所有供品轉化為甘露。因此薈供不只是一般的供養，實具有很大意義。
6. 蓮花生大士的初十薈供儀軌內提及：「作一次薈供後，再沒有造新罪，未來一定會往生極樂世界及蓮師淨土。」若能依持薈供的戒律及次第，蓮師所提的功德定會圓滿。
若有缺乏或不足，也可作為懺罪而無法一次即圓滿所有的福德。因此過去、現在等諸位上師臨圓寂時會作薈供，圓寂後，弟子、從眾等會為上師作薈供及供燈。

薈供種類
略分如下：
1. 諸士和睦普眾會，謂為瑜伽集薈輪。
意思為三昧耶清淨或雖然破三昧耶戒的金剛師兄弟，一起以清淨心和恭敬心歡喜的聚在一起懺悔、做薈供，供養諸佛菩薩、布施六道眾生，就是瑜伽集薈供。
2. 富饒享用齊具備，說為樂享用薈供。
供品豐盛如儀軌內所說，一樣都不缺，全部圓滿的稱為樂享用薈供。
3. 本尊具誓總集合，說為大集之薈供。
上師、本尊、空行母等具誓護法眾一切具足，即為大集之薈供。一般的薈供是迎請一切諸佛菩薩，為相似的大集之薈供。

4. 於一切行無執著，能常圓滿二資糧，決定說為大薈供。
對供品沒有執著、沒有一點點吝嗇、小氣的心念，完全供養的心念。發心也是正確的利他心，不執著會得到什麼果報，如此可以圓滿福德和智慧二資糧，可說是真正的大薈供。
5. 集會不離方便智慧者稱為勇父勇母之喜筵，隨順時依智慧手印之方便智慧等數而行。如彼方便智慧雙運之正士集會為「具善緣人薈薈供」。
儀軌內講到：「薈供時，方便和智慧不離開。」意思是（方便）勇父和（智慧）勇母不離開喜筵，就是參與薈供的男、女菩薩眾的人數各半，圓滿的作薈供。我們不是証悟的瑜伽士，也不具足夠的勇父和勇母一起做薈供時，觀想很多的勇父與勇母聚合一起供養就可以，這稱為隨順，不是勇父和勇母一切都具足的真正大薈供，是類似接近的。
6. 飲食、衣飾、歌舞、交合、誅殺之五資具等聚合為「具富資具薈供」。
飲食指薈供時有酒、五肉五甘露（可用可樂、藥草代替）等食品。
衣飾指穿戴五方佛帽或上師帽等，西藏習俗參與薈供者都換上乾淨的衣裳以供養諸佛菩薩等。
歌舞指唱金剛歌、金剛舞等供佛菩薩。
交合：樂空雙運的定中，煩惱轉智慧供養自性本尊。
誅殺：指做一些人形食子，當作五毒聚在一起的色相，然後誅除這些五毒的習性轉化為五種智慧。或將薈供的朵瑪（供養的食子）分成好幾瓣，當作內心的煩惱、外面的敵人、各種障礙等，以這些供養諸佛菩薩。

7. 具喜本尊薈供。
壇城內的無量宮或所有主尊和眷屬都觀想清楚，供品也排列陳設整齊、悅意、莊嚴，這種影像稱為具喜本尊薈供，如一般薈供時，我們於佛前或壇城前供一些供品，同時唸供養咒，也可以說是了！
雖然在佛前陳列擺飾莊嚴的上好供品、供養的心念也很好，具有清淨心的供養，但沒有任何發願和迴向，這只算是一點點的供養，不是大乘無漏智慧的供養。
無論做任何供養，即使只是供一支香，一定要在前面先做發心、後面迴向。這也是傳承祖師巴智仁波切一直在重覆提醒的，做任何善業都應具前行、正行和結行才圓滿，才是大乘的善業，配合金剛乘智慧無漏的供養，以觀想力、手印和咒力，最簡單的供養「嗡阿吽」三字觀想法，將一切化為甘露，化為無量無邊供養十方三世諸佛等，無執著清淨心、菩提心和空性見中圓滿福德和智慧資糧。
一切無執著是福德資糧，配合空性見就是智慧資糧，做一次薈供同時圓滿福德和智慧資糧，就是「大薈供」。

薈供應注意的戒律
1. 大家一起進來壇城，禮佛三拜後，年長耆德者先上座，也可以說是年紀較長、受持戒律較多、較久者。
2. 阿里班禪在三律儀論上，另外提到：「真傳及具有智慧者為重。」真傳意思是傳承清淨者，具有智慧者意思是具有証悟的人先坐，就是大家低頭表示禮敬這兩者先入坐的意思。
3. 金剛師兄弟間不可相互開玩笑，或供養中有人做錯而取笑等，這都是墮罪，屬於違犯八支分戒律的行為。另外如：薈供中，身口意三門放逸、爭論、開玩笑、聒噪等。有所違犯即應當下懺悔。
4. 「壇城中所有金剛師兄弟都是本尊的眷屬」以這樣的心念享受這個薈供；「所有薈供品都是智慧品、加持物」不可以有這個好、那個不好的分別念，應淨我們一切凡庸的念頭和行為。
5. 「染有性罪業者及違退失罪過者，諸不淨資具等，如蛇入懷疾棄捨，以狐狸之大禁行，落捨善緣當斷之。」意思是一個違犯戒律的人，可以來參加薈供，帶來的薈供品也可以放，但若他根本不想懺悔，屬於完全違犯這種的供品，就不可以放在一起。以一些方便法退回或另放一邊。
6. 「其謂當捨不合宜之薈供物、邪命等諸類」所謂邪命就是以不正當的手段騙來或換來的物品，以小換大或搶回來的東西等等方式而做的。這種薈供品不可用，若必用時，亦當如法處理。
7. 當薈供品擺好後，好看的、自己喜歡吃的，拿起來先吃一點點或心想著這個很好吃，薈供完後我要多吃一點點等，這些都是過失，屬於不淨資具。
8. 薈供狼食，有兩種。一種是將要薈供的供品也吃掉，另一種是剩下來的供品要與大家一起分，或是給外面沒有來參加的人都可以。如何分？怎麼處理是屬於事業師的事。一般都是當初即允許、交待其他的人代分，最後剩下的，也應請示允許後即可。若無允許就吃或擅自跟大家分完，也叫「薈供狼食」，變成薈供裏的狼了。
等等諸種過失，均應避免違犯，有犯馬上懺悔，如此所做、已做都圓滿，二資糧自然圓具！
謹祈諸位法行圓滿！阿彌陀佛！

多智钦上师开示：多智钦八大解脱甘露丸来源及使用方法

爱他胜自 — Wed, 16 Dec 2009 06:07:14 GMT+8

大恩多智钦上师开示：多智钦八大解脱甘露丸来源及使用方法

      此文根据于我等众生具无比深恩的怙主上师如意至宝第五世多智钦·龙洋仁波切开示整理。

此八大解脱甘露丸由第一世至第五世多智钦仁波切收集各种圣物制成。这些圣物很多来自许多成就者们嘎乌和神龛中一生收藏的圣物，不是普通老百姓可以得到的。50年代，第四世多智钦·日洛仁波切将其交给黄南州一位具信弟子，这位弟子用生命将其保存下来，未使其落入破戒者手中，后来交给了第五世多智钦·龙洋仁波切。
此八大解脱甘露丸可以说是多智钦寺的传家宝，世上没有比这个更珍贵的宝贝了。在过去，只有多智钦仁波切可以打开这八大甘露的盒子，而我不愿意独自享有这一法宝，希望和大家共同来分享！现在就像父亲将传家宝交给儿子一样，我将她交给你们，希望你们要珍惜！藉此希望你们健康、幸福、家庭和睦、事业顺利、修行进步，总之希望你们好！我再也没有比这更好的礼物送给大家了！此八大甘露虽然不是万能的，但是对修行和世间的幸福有很大的协助作用。
八大甘露盒子外可以再增加一个木盒子，或者用黄布包好，平时可以供在佛堂上，像佛一样供起。遇到重大疾病、重大事件、重大喜事，或者生命的违缘时可以服用。针对出现的问题，可以服用八种甘露丸中对应的一种，用水溶化或直接吞服，每次服用7颗。可以自己服用，也可以给亲戚朋友服用。最好不要转送其他人，避免落入破戒者手中，临终的时候将甘露丸（珍珠舍利轮回解脱丸7颗）服下。剩余的可以留给自己的子孙（已经皈依，至少不谤法、可靠），或者师兄弟。

友情提示：供奉在佛堂时请将说明书取出。

迎请条件：必须是龙钦宁提传承皈依弟子、具有恭敬心。
迎请方式：最好亲自前往仁波切面前接受。

附：多智钦八大甘露丸简介
   在这里将详细介绍历代多智钦上师神龛中所收藏圣物及解脱丸等八大甘露。通过第四世多智钦·仁增嘉丽多杰（仁增嘉丽多杰指：持明虹身金刚）活佛，我们幸运地得到了那些八大甘露。
第一、珍珠舍利轮回解脱丸
珍珠舍利轮回解脱丸是采用了释迦牟尼佛祖为未来广大信徒留下的能依灵塔舍利、饮光佛的舍利及芥子般的舍利、金寂佛的舍利、宝髻佛的舍利、胜光佛的舍利、毗舍浮佛的舍利、勇士七佛的舍利等，还有千余佛陀及诸多菩提萨埵等的灵塔舍利及圣物精髓丸等汇集而成的解脱丸。（舍利简单地译成中文意为骨身、灵骨、遗身。在佛教中，舍利通常指佛陀，高僧圆寂后遗留下来的身骨，头发或遗体，火化时结成的结晶体，它作为佛教的圣物而受到尊崇，其大小、形状、颜色、光彩、动静因人而异，灵感无比。舍利的颜色常见的有三种，白色的是骨舍利，黑色的是发舍利，赤色的是肉舍利。）
第二、珍珠尝为解脱丸如意至宝
珍珠解脱丸又名如意至宝（轮回永离丸），也是六道众生用此解脱丸就可以解脱于轮回之苦，自然也被称为如意至宝。
第三、珍珠尝为解脱丸降落吉祥妙善雨
珍珠尝为解脱丸有悠久的历史，如同降落吉祥妙善雨，听闻即可解脱。依多智钦上师收藏的母解脱作为酿曲（和酵母意思相同）酿出了子解脱丸，很多尝为解脱丸说明书中也只记载了母丸及子丸，没有更多地说明成分。再后来第四世多智钦·仁增嘉丽多杰上师汇集了八大甘露时使用了原解脱丸，但并没有酿出其它丸，就此出现了两种解脱丸，它们色、味不一致，由此说明了它们不是同一时期酿出的。
第四、圣物法衣维护智慧轮
圣物法衣混合丸维护智慧轮，它采用了华本神龛中钦则、贡知二位大师收藏的圣物、由贡知活佛伏藏中取出的莲花生大师头顶降落的甘露丸、南葵酿波头发、吉美林巴遍知头发、邬金德钦林巴头发、绕雄嘉哇遍知头发、色德仁波切头发、那若达毕继承者珠钦遍智头发；阿底峡尊者、达波仁波切、香达嘎玛遍智、宗喀巴大师、更嘎洛周文殊怙主等诸多圣者及大师的帽；萨迦班智达书夹内布；龙钦遍知、克什米尔学者释迦室、米拉热巴大圣、扎巴健参大师等的法衣汇集；持明吉美林巴大师法衣、背心及上衣，巴珠大师上衣、萨迦五祖等的头发、萨迦赤钦（萨迦首座继承人）阿旺特青赐予的诸多圣者法衣汇集丸、大成就者萨乐和的禅带（禅定时使用的毒蛇皮）、玛尔巴大师法衣、米拉热巴大师禅带及法衣、擦钦金刚持的大氅、通过萨迦果汝寻得鄂大师法衣、巴珠活佛法衣、觉囊教主多罗那他怙主法衣、鄂钦香巴更嘎扎西大师法衣、杰瓦仓央嘉措（杰瓦指：佛陀）法衣、夏嘎措珠让卓（措珠让卓指：自在于六聚：眼、耳、鼻、舍及意。）法衣、香顿奇巴大师法衣、嘎玛恰美大师法衣、纳若巴大师坐垫斑羚皮丸，玛吉拉准（西藏的一位佛学家）头发，布敦仁波切法衣，龙树怙主法衣，成就者帝洛巴大师耳饰，龙钦怙主禅带及法衣，美隆多杰大圣法衣，藏杻·黑汝嘎圣者禅带及修道成就丸，伏藏大师邬金卓德领巴法衣，邬金德钦领巴伏藏箧，多智钦·吉美赤列俄热上师法衣、帽及头发，多智钦·吉美彭措窘尼头发和法衣，多智钦·吉美丹毕尼玛头发及法衣，还有诸多大师及圣者的法衣和头发等混合而成的综合甘露丸。
第五、珍珠解脱丸清除恶趣之因
萨迦赤钦·阿旺特钦贝巴赤勒法王赐予的珍珠解脱丸能清除恶趣之孽，其原因是选用了诸多圣者连续七世的骨灰，如持明吉美林巴大师骨灰丸、巴珠仁波切骨灰丸、弥旁江华杰毕多杰大师骨灰、大圆满传授者门杰朗卡多杰骨灰、龙钦怙主头骨、钦则仁波切骨灰丸、玉科·夏扎瓦骨灰丸、阿宗珠甘大师骨灰、司徒·金刚持骨灰、迁泽骨灰、觉沃杰（阿底峡的敬称）骨灰、香求俄喇嘛的骨灰、希瓦措（印度的一位佛学家）尊者的小型骨灰塔、达欧菩提萨埵骨灰、仲敦巴头骨、瓦莫释迦头骨、曲朗伏藏中取出的赤松德藏的舍利丸、还有很多大圣连续七世的骨灰，修道成就丸（空行妙道丸）从珠钦圣者王神龛中取出的大圣连续七世的骨灰丸、班玛赤列佛子修行成就者的七世甘露丸，大圣连续七世使用的圣物等，还收集了万余种圣物汇集而成的解脱丸，岗当桑领（桑领指：密洲）神龛中收藏的白莲花大师连续七世的骨灰，嘎瓦巴泽大师的小型骨灰塔，觉若·乐健参大师的小型骨灰塔，伏藏大师吉美林巴骨灰，南葵酿波头发，热那领巴骨灰，班玛领巴骨灰，多杰领巴骨灰，亚杰·邬金领巴骨灰，仁增果登大师骨灰，德达领巴骨灰，持明泽旺诺布骨灰，持明希波领巴骨灰和血液，贝若扎那译师袈裟，曲朗伏藏中取出的嘎拉多杰大师灵丹等混合而制成的纯洁解脱丸。
第六、长寿丸甘露之滴
长寿丸甘露之滴是采用了嘎玛莫佛塔中取出的莲花生大师父母修来的长寿丸，珠古·扎西伏藏中取出的印度八大持明修行成就甘露丸，其美班窘（指：长寿·莲花生）等诸多印度及藏区的持明、大圣等的长寿丸成分汇集，三大伏藏大师取出的伏藏长寿圣物，万余无垢伏藏长寿丸成分汇集，曲朗伏藏中取出的毗玛拉米扎佛学家的长寿丸，长寿丸及酿曲（和酵母的意思相同），长寿精髓丸，无垢纯洁的长寿丸，通过如意法轮佛母修法仪轨修来的长寿丸，通过金刚亥母修法仪轨修来的长寿丸，通过密集修法仪轨修来的长寿丸，莲花生大师、班禅毗玛拉米扎、空行母益西措嘉、空行母曼达拉瓦（莲花王的一位王妃）、唐东杰波大圣、玛吉拉准、朗克吉美圣者、南葵酿波、三大怙主等的长寿丸，香瓦·扎西多嘉大师的长寿丸，曲朗伏藏中取出的班禅毗玛拉米扎甘露灵丹，北俱卢洲的长寿酒，珠登寺觉扎历代活佛收藏的藏药配方混合制成的珍珠丸，白狮奶等昂贵饮食和药材，还有印度、尼泊尔、藏区及汉地等很多圣地的水、泥土、各种圣物及宝石，另外江央迁泽旺波大师在白水晶宫山谷中通过长寿仪轨修来的长寿丸，以及人间很难寻到的长寿丸珍贵成分，这些珍贵的成分都通过很多大师及非人（指天神）等才能得到的，再加上诸多护法神龛中收藏的圣物汇集融合而成的昂贵长寿甘露丸。
第七、珍珠尝为解脱丸成就所愿之根
珍珠尝为解脱丸成就所愿之根是采用了居·米旁仁波切的修行文殊成就丸，卡恰多杰大师修来的尝为解脱黑丸，班玛领巴大师伏藏海中取出的伏藏金纸和伏藏箧，邬金卓德领巴大师从波布山谷中取出的莲师灵丹，曲朗大师举行幻化静猛修法仪轨时的坛城彩粉、修行威光时的身丸、修行文殊时的语丸、修行大乐时的心丸，轮回解脱丸，金刚萨埵丸，千余伏藏圣物汇集而酿成的殊胜尝为解脱丸，第十四世噶玛巴特巧多杰修来的黑母丸，从西藏释迦尊不动金刚佛装藏中得到的各种珠宝及彩粉，四大舍利为主的诸多新旧伏藏中取出的各种无垢圣物等三千余种成分汇集酿成的解脱丸，持明虹身金刚和土登成利华桑波二位大师汇集了上述的解脱丸及很多印度、藏区等圣地的圣物，宝石作为酿曲（酵母），还精选了诵《大宝伏藏》经时加持过的宝瓶药，多智钦寺僧众加持过的药材等汇集后酿成的能依甘露灵丹。
第八、珍珠尝为解脱丸成就菩提大乐之梯
为了人间广大信徒的能依，酿出的珍珠尝为解脱丸，此药丸能清除众生的烦恼和痛苦，并引导六道众生向往地道菩提大乐之梯。
在佛教衰败的年代，一位热贡信徒将那些药丸如同自己生命般珍惜保存，最终没有落入毁誓者手中，后来奉献给第五世多智钦·仁增龙洋嘉措上师。如今上师为了广大信众的能依，六道众生早日脱离苦海，弘扬佛法于世界各地，汇集了上述的八大甘露丸，还添加了珍珠、珊瑚等七十余种昂贵珠宝及珍贵药材后再次酿出了更多的如同甘露丸，并第四世多智钦·土登成利华桑波等诸多藏区大活佛、堪布及高僧等多次加持了这些甘露丸。见闻觉知此能依八大甘露丸后广大信徒将能得到无限的幸福之感，今生避免各种灾难，事业顺利，长寿富贵，人人敬爱，风调雨顺，五谷丰收，家庭和睦，得美妙身，僧众和合，法物昌隆，国泰民安，逢凶化吉等有不可思议之效；也就是说离一切罪业、恶业，恶趣之因不能染着，善根渐生，恶障渐离，善人自遇，恶人自去；所作事业皆同佛行；来世将生于西方极乐世界享受无尽之福，最终能获得无上菩提之果。
                                          2009年11月8日（藏历第十七丁卯火鼠年九月二十二日）
                                                                                                热贡堪布嘉华多杰撰写

前行实修引导之意义

爱他胜自 — Tue, 15 Dec 2009 06:10:18 GMT+8

顶礼怙主文殊上师尊
加持如我一般迷惘众
于共不共前行之引导
真实圆满融入自相续

所谓“前行”就是能使佛子成熟为堪修密道金刚乘之法器，它是一切圣者亲履之行径。是修正行之前必须圆满实修的基础教法，是实践佛法之窍诀精华，是趋向究竟解脱之阶梯。华智仁波切于《莲苑歌舞》中赞叹：“呜呼此乃诸佛独路，三续持明传承教言，八万四千法蕴总结，诀窍关节心中心要。纵令百圣千贤降临，再无更深妙法开示，此乃妙法甘露精华，千万圣众心法中心。愿由听讲此道福力，能令无边一切众生，依此善道于一生中，尽皆证得正等觉果”！

此前行法一般分为共同前行与不共前行两种。1：共同前行是三乘（指小乘、大乘的显宗、密宗）都必须实修的暇满难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患等生起出离心的法门。因为它是一切圣道之基础，所以大小乘行人都必须修习这些法门。虽然大乘有不共小乘的深广的显密修法，但是共同前行法是上上乘的阶梯，所以上乘人也必须修习。通过思维十八暇满之难得，可以使珍宝人身变得更加有意义；观察寿命无常的现实，能鞭策自己更加努力精进；分析了知因果的差别，能让我们如理如法地取舍善恶；深知一切轮回的本性为痛苦，自然会对轮回三界生起出离心，对六道有情生起无伪的大悲心。2：不共前行，是指大乘显密宗不共于小乘的皈依、发菩提心、念修金刚萨埵、供曼茶罗、上师瑜伽的法门。皈依是通过宁舍生命不舍三宝的决心，而成为解脱胜道的基础；发菩提心是发起为度化一切众生立成佛之殊胜愿行菩提心，这可以使佛子修深广如海的大乘行愿，是大乘道之根本；供养法报化三身曼茶罗，可以积累一切功德之根本的福慧资粮；念修金刚萨埵是口念一切忏悔之王的上师金刚萨埵之百字明心咒，心依四力及观修上师金刚萨埵降下甘露等缘起，忏悔销除一切根本与支分堕罪业障，获得清净功德之妙道；修上师瑜伽是对一切加持源泉之上师，心作至诚祈祷，通过诸佛总集上师之加持，可以令吾等凡夫自心相续生起与上师殊胜证悟无别的智慧。

总而言之，此前行修法包括了一切教法之要点，为三乘一切前行法的总集，所以对此前行之引导，应有如获得如意宝之想。又《大圆满前行引导文》中说：“舍弃前行法的修行无有芝麻许实义，即便偶尔生起了少分修行暖相，也会因见解不稳固而渐渐消失，犹如未打地基的建筑一般。有些人虽然在修前行时装模作样、敷衍了事，但在修正行时认为那些是前行法现在不需要修了而放弃，结果会与前相同。是故舍弃圣道之基础前行法，则如无墙求壁画将断绝正法之根。”又如法王如意宝说：“尤其是当今时代许多人好高骛远不经过前行修习，便首先进入大手印、大圆满等正行修法，以至正法与补特迦罗背道而驰。所以，诸位首先唯一实修此前行至为重要。”

但是仍有许多同修对前行重要性有疑惑，特别是老修行，总是以为已经通达许多经论，根机菲薄。如果不直接去修正行，岂非浪费时间？或者认为前行所述之教理，我早已经通达，甚至于《前行念诵仪轨》也早已熟记于心。还有必要切身修习吗？实际上有没有必要切身修，别人说的可能未必顺耳。但是自己是什么情况，观察一下自相续便最清楚了。有许多人修本尊法时，见到仪轨中说诵持某某万遍心咒，自然获得悉地。而自己已经圆满数量了，为何悉地还未现前呢？这中间的关键就是质量的问题，若不能以等持力诵修，仅如鹦鹉学舌般讽诵，根本未契自性。即使诵满足够的数量，也不会有觉受的。法不契心，这样是修行佛法的影子。全知麦彭仁波切云：“言不为主修为主，若修不说心内知，不修仅说如鹦鹉，是故应当观住修”。所以要对闻思修三者有个正确的认识，所谓听闻是指有缘的弟子在上师前听闻一切正法的词义，之后自己能如理如实地理解；思维是指对上师传授的一切法义，自己不限于表面的了解或听闻，而是进一步在自相续中反复地分析、思维而作如理抉择，最后生起无误无惑的定解；修行是在真正了知法义后进行实践，安住于定解，反复串习。什么时候对所闻思的教法通过修习溶入自相续中，方能对教法真实生起不退转的定解，以串习力安住等持中。否则就要扪心自问：共同前行中：1：如珍宝一般的暇满人身平日用于何处？是否如救头燃的用于修行？还是大部分时间用于世间无益琐事，让暇满人身成为造业之工具。此身虚耗，诚是可悲！2：诸法无常幻变，身心世界念念迁移，一切情器世间均现败坏相，于此虚妄世法还有执实否？3：诸法无常迁变，幻化不实，然因果不虚，善恶昭然，丝毫不謬。虽知此理，却依旧被世法欺惑。有能力去做取舍否？4：依因果不虚之力，随善恶之业缘，而显六趣轮回之苦，虽有六趣之暂时分别，然悉皆现不净、无常、苦、空等过患，能深谙轮回痛苦否？（此四共同前行是否融入自相续中，生起真真切切的、坚固无伪的、无有动摇的出离心？）不共前行中：5：于外、内、密、极密之三宝生起真实归依否？宁舍生命不舍三宝否？了知三宝不离自性否？6：怨亲慈悲不舍否？发心深广平等否？愿行融入相续否？自性菩提生起否？7：修法顺缘显现否？福慧资粮圆满否？能以身命献供否？三身云供平等否？8：所观尊身明显否？四对治力具足否？罪障垢染清净否？净戒功德现前否？9：对上师真正生起三宝总集的信心否？于师身语意所作刹那邪见也不生、也不违越否？师之加持无余融入自相续否？师之心性与自意合为一体否？了达师徒法性平等无别否？

上所述之问难，需于自心恒常观察是否完备，教法与补特迦罗融为一体否？如若不然，还是放下种种虚浮无义言行，按照《华严经》所云：“善男子，汝应于自己生起病人想，于法生起妙药想，于善知识生起明医想，认真修持生起医病想。”真真切切地去实修吧！

宁玛巴传承的修道次第

爱他胜自 — Mon, 14 Dec 2009 02:14:59 GMT+8

宁玛巴传承的修道次第

在西藏历史上最早形成的教派是宁玛巴，宁玛之名乃是相对于后弘期所出现的各大派系而得。宁玛在藏语乃“古旧”之义，虽然汉土惯称之为“红教”，实应名为“旧译派”，旧译即是前弘期所保留下来的旧有显密教法。与西藏其他传承一般，宁玛巴亦重视无上瑜伽密续的教授，从其对佛陀一代时教以外三乘（声闻、缘觉、菩萨——显教大乘）、内三乘（事密续、行密续、瑜伽密续）及密三乘（无上瑜伽密续、大瑜伽、随瑜伽及极瑜伽）的特别分判态度，已能得知其对无上瑜伽法类的推崇备至，而在宁玛巴所推崇的密三乘无上瑜伽教法中，更特标举极瑜伽教法为其传承的修持重点。换言之，宁玛巴的各种修行，其目标皆指向极瑜伽而施设，这是有别于新译诸传承的一大特点。

所谓“极瑜伽”，即今人常闻的大圆满法统。依密乘内部观点，大圆满是金刚乘中究竟、直接的心性教授。若纯粹于见地的角度言，它有类于汉土禅宗直指人心的宗见，这相类点导致很多学术研究者下了错误的判断，认为大圆满法是吸收汉地禅宗而形成的一种教法。无论这些学者们如何博引旁徵地罗列种种文献资料支持其观点，但笔者认为这些论调是鲁莽的，且未尽学者客观、求真的态度，假如他们能抛弃成见及纯资料性的分辨比较，亲身接触大圆满行者，了解他如何实践大圆满法的见、行，那必定能获得正确的理解。

实际上曾经真正学习此法的瑜伽行者，必知悉此法门在见地上与禅宗类同，但其行法却大异；而且就见地而论，这点一向是颇为个人性的，并非某宗某派所能专利。当然大圆满法与禅宗的异同，可不是一言半语便能尽析其秘，这必须有待对此二宗教法具深入教证者才能作出真实中肯的讨论。

宁玛巴的大圆满教法是否出自藏人伪造之教法？过去在藏地亦有争论，但当藏地求法者造访印度时得见梵本《秘密藏续》后，终于能下结论：“毁谤大圆满法者，当生恶趣。”大圆满法并非藏人杜撰之不清净法，而其他传承的代表人物亦对此法表示赞同（虽然他们并不一定学习此法）。至今宁玛巴的行者仍忠实热忱地弘传此法，遂成为宁玛巴教规的不共特色。总而言之，宁玛巴虽亦弘传各部密续的修法，但与大圆满法相比之下，则颇显悬殊了。而且大圆满法亦可作为旧译宁玛与新译的噶举、萨迦、格鲁等传承的一大分界。

宁玛巴除大圆满法的瑜伽外，还有一种法要占非常位置，那就是“岩传伏藏”。这种法要所以被重视，其因大略有二：

　　（一）、岩传法要乃宁玛巴的创始者莲华生大士或有大成就的传承导师所亲撰的修持法要，他们为利益不同时代中的具缘行者，故把某些法轨埋藏于隐密处，由后来的堪能受法者适时取出以利益众生。这可说岩传法有对机的胜利（出世及世间利益）。

　　（二）、密乘一向重视师徒两者的亲密关系，故岩传法要的取岩者所获的法要，其密切程度被认为与莲师亲身传授无异。岩传法要具有无比的纯净性，再加上种种在宗教上的价值和神奇的事迹，令岩传的教法在宁玛巴中至今仍具有大影响力及不变的地位，有别于由历代诸师传承下来的长远教传法要。

从宁玛巴的岩传伏藏及大圆满法的诸种仪规中，我们可发现其蕴藏着与后期新密续略异的浓厚古老密乘风格及顿超法门，此点是密乘行者不应忽视的。为了方便探讨，我们可简要地把宁玛巴的弘传史划分为前、后两阶段。前期是八世纪至十三世纪，后期则为十三世纪中叶以至现代。前期的宁玛诸师的教学可说是不大受他宗所影响，而后期由于“龙钦巴尊者”的整理，使宁玛巴在维持过往一贯作风的同时也适量地、有条件地吸收新密续的某类教规，令宁玛巴各方面均比过去更具有系统。不过尽管如此，两期宁玛巴的学风仍始终倾向大圆满法及岩传法要这两大特点，亦因这种分歧导致旧译宁玛与新译各传承之间常因重点及语言的不同而产生了多次教法上的辩论。

经龙钦巴所结集及整理的宁玛教规，在若干程度上吸收了一些新密续的教授风格，其中一点就是放重了修道次第的份量，及以此作为有志进修大圆满的修行者的前行基础训练。这种改变除了当时的实际需要外，更与龙钦巴所接受的宗教教育有密切关系。

法王龙钦巴，原名智美奥色，与噶玛迦举派第三世大宝法王噶玛巴自生金刚为同一时代人，两人皆曾受学于宁玛巴大持明姑玛那渣门下，接受大圆满心要之训练。由是噶玛巴别出一大圆满法统名“噶玛心要”，而龙钦巴由姑玛那渣处获得宁玛巴传承导师之地位，成为宁玛一代掌教。此外，龙钦巴尊者更亲近当时著名的各传承大德达二十多位，遍学新密续的道果、时轮、胜乐、那洛六法等教规，又于迦当派的桑浦寺学习中观、般若及噶当巴有名的道次第教法，可谓集各家之大成。在格鲁巴的土官大师所著的《宗派源流》中，赞誉尊者为旧译派中第一大智者。尊者教证双美被公认为宁玛派当时的法王。藏人把他与萨迦班智达及宗喀巴大士三人合称为雪域三贤，并视为大智文殊师利菩萨在西藏的三次化现，其地位之重要可想而知。从事实看来，以尊者的功德事业而言亦堪称实至名归。

龙钦巴尊者致力结集整理宁玛的教法，对宁玛巴日后的发展大有裨益。直至今天，尊者的著作仍被宁玛巴各大寺院采用为根本教材，就是汉土今天所能见到的宁玛法典，也大多出自尊者所撰。尊者的教法重点虽然重视大圆满法要，但却未忘向后人揭示基础修行次第，尊者曾说：“法门是大圆满（至高心要）是不重要的，要行者的根器能力是大圆满才重要。”可见尊者如何重视求学者的基础，只有通过次第训练实践，身心已臻成熟的修行者，方是尊者心目中堪能接受无上大圆满心要的上根法器。再加以尊者曾接受以道次第著称、行持务实的迦当巴修行训练，所以尊者重视阐释道次第是理所当然的。

早期宁玛巴诸师对道次第的阐释，固然不能说为轻视，但由于道次第是附从于密续的修行而设立的基础训练，份量总是较轻。如由莲华生大师所传的密续次第概论《密咒道次第宝鬉颂》一书中，出离心、菩提心等与修道次第主题有关的颂文与全文比较起来不到十分之一，其余均集中讲述旧译密续的四灌道阶。又现今由敦珠仁波切所传，释悟谦法师与刘锐之居士合录之《大幻化网导引法》中道次第的地位仍为密续前行，虽份量加重，但仍未作专题讨论。要知道后期宁玛诸师的教规已深受龙钦巴尊者所影响，况且敦珠法王的主要导师之一蒋扬堪哲法王本身就是一位致力融和新旧密续的大成就者，故其对道次第的注重程度是必定较前期宁玛更为明显。但无论前期或后期的宁玛教规，道次第始终附属于密续，特别是指向大圆满法而施设（就是龙钦巴的法典亦不例外）不像萨迦、格鲁、噶举等教规一般，道次第在某些情况下可以完全与密续分道扬镳，各别弘扬。这是宁玛法规的一大特点，但亦因而令一些不殷实重法的宁玛信徒目光只集中在那能令人即身成佛的大圆满见、行上，再无暇回顾那承托着无上佛果的道次第资粮了。

龙钦巴尊者的著作可以作为我们探讨宁玛巴道次第的主要依据。因为早期宁玛巴的修道次第观，往往为密续修行所覆盖，并不明显；后期宁玛巴对这方面的看法又大多不出尊者教轨，只是随宜略作增减。龙钦巴尊者一方面吸收新译诸派的道次第教法来扶掖宁玛巴的弘扬，但却不失早期宁玛巴以密续及大圆满法为尊的风格，这种调和使我们清楚地看出宁玛巴对道次第的态度，及其活用道次第的准则，较于新译诸派又自有其特色与价值。

　　(责任编辑：陈敬)

　　——本文转载自网络，原发不详，观点仅供参考。

仁增晋美林巴祖师开示菩提心和六度

爱他胜自 — Sun, 13 Dec 2009 05:21:15 GMT+8

菩提心：

哦！被种种认知催眠，
就如月映水中的幻象，
流浪迷失在轮回苦海。

从光明中寻得安详自在，
以及自性的无所不在，
我生起菩提心、觉醒心的
无量爱、慈悲、喜悦与宁静。

六度：

“知足即是布施度，彼之本体乃舍心，
无愧三宝持戒度，不失慧念胜忍辱，
一切助伴需精进，执现观圣（所执显现皆观想成圣尊）静虑度，
贪执自解智慧度。
无有能思所思境，并非俗念离定解，乃为涅槃胜寂灭。此等一切不可说，愿汝铭记于心中。”

一师一法一本尊

爱他胜自 — Sat, 12 Dec 2009 03:51:28 GMT+8

一师一法一本尊

根松成林曲杰嘉才仁波切

近几年到汉地弘法的上师很多，有缘领受众多善知识的加持和引导，是汉地众生的福报。但是仍有许多人不懂得专一依止上师的必要性，这对修学密法是很不利的。

密乘中无论哪一传承都特别强调“一师一法一本尊”。只要你对任何一位具德上师有信心，并专一依止他精进修学，必定会有所成就！若是心不专一，四处攀缘，结果将会事与愿违，自添障碍，许多密乘行者由于依止的信念不专，以致修学了十几年还在前行里打转，一直达不到修本尊法的要求。

需知道任何具德上师都是循序渐进地引导弟子，不可能也不允许违越次第就把最深的法传授给你。上师需要时间了解你的根器与习性，还要培养你对佛法的闻思以及戒定慧的修学。密乘中要求弟子依止一位上师至少十二年也是这个道理。

我引导弟子也是从共同前行开始，先让弟子认识人生难得、生死无常、因果报应与轮回之苦，树立正确的人生观和价值观，然后逐步引入不共前行及生圆次第乃至心髓法要的修持。譬如父母培养子女，先解决他们的温饱，然后才考虑营养和教育问题，逐步把子女培养成才。同样的道理，弟子若不经过多年专一依止上师，也无法真正领受法要。譬如我是医生，你是病人。我首先需要时间诊断和分析你的病情，才能决定用药治疗的程序。如今你按照我的药方服用几帖后刚有好转，却又求治于别的医生，而别的医生另有自己的治病程序，他还得重新弄清你的病情。你走马灯似地换医生，到头来时间、精力、金钱都赔上了，病情也耽误了。

同样，上师教导弟子也要事先观察弟子的习气和相应程度，再用各种善巧方便加以对治。可是由于你的三心二意，导致所有的上师都不了解你，更难以深入地教导你，只能传你一些结缘的法。你耗费大量时间、精力到处拜师求法，可是收获甚少，修行不见明显的进步，反而违缘不断。你更因此埋怨上师没有加持，甚至妄自分别上师的功德大小，议论上师的过失，如是违犯三昧耶戒，种下堕金刚地狱的恶因。

弟子对上师的信念不专，其后果是显而易见的。有些人会猜测：上师的言下之意是不是要所有人都依止他？我从来不执着弟子的数量，藏汉两地显密各宗的高僧大德也很多，密乘中也并非惟有萨迦派这一传承。为什么会有不同的传承、不同的金刚上师？因为众生的根器千差万别。西康有句名言说：“八万四千方便法，一位上师一种法”。每一位上师各自采用独特的方法度化有缘的弟子，我只希望大家能找到相应的上师，然后按照“一师一法一本尊”修行。

人身难得，善知识难遇！有些人多年来一直在寻寻觅觅蹉跎岁月，纵然一辈子也可能找不到自己的根本上师。也有些人被世间的各种头衔所迷惑而苦苦追寻，但相应的上师不是由世俗的名声、地位等标准来决定的，而是能让你从内心深处含泪呼唤、真正生起无比虔诚之心的上师。相应的上师对你有无比的摄受，他能与你沟通，善巧地引导你，你也能够常常地亲近他。假如你要依止我学法，我有个条件：如果你日后再不专一修行，必须向我解释原因。当然，你若能找到更相应的上师并专一依止他，我会真心随喜，不然就真不明白你的意图了。

在我们传承中修行比较好的弟子，都是因为他们一直以来专心一意地修学，其他传承中的情形也是一样。而那些喜欢到处攀缘的人，有些跟了假上师，修行出偏了；有些幸运一点的跑了十几年还在修四加行，这是大家有目共睹的事实。专一依止一位上师并不意味着你去排斥或毁谤其他上师，我们对任何具清净传承的上师都应生起皈依心和恭敬心，这一点大家要清楚。

有些人把“一法”简单理解为某一种修行方法，或局限于某一宗某一派，这是不对的。所谓“一法”指的是专一修持某一位上师所传授的法，也就是说，上师怎么传，你就怎么修。上师是因人、因时、因地而传法，必定是因你的根器，为了对治你的身心烦恼。所以凡是具有对治力的传授都成为“法”，如果没有对治力就不成为“法”。

有些弟子修法不踏实，盲目贪求高法、大法。什么是最大法？于你的习气特别有对治力或对你极有摄受的法就是最大法！上师传法不在意谁的供养多，主要看你的心是否相应。你能精进修持达到一定的层次，即使你不求，我也会传授你相应的法。所以积极地修法就等于在求法。若求法积极、修法消极，这不符合修法的规律。

德钦寺附近道场里有一位很有名的修行者，在他接了上师传的空行母法之后，就在闭关洞里苦修了九年。出关后，别人问他：“你专修了这么多年的空行母法，有什么不可思议的成就？”他回答说：“我一直观修空行母眉间上的那只眼睛。没什么大的成就，就是觉得众生与我同体、无分别。至于显现的一些境相，可能是我的幻觉吧，我早已忘记了。”其实这就是相对的成就。

现在不少人好高鹜远，未经任何传承上师的传授，自己看一些大圆满、大手印、道果等无上密部的著作，但真实的受用有多少？真实的本来心悟了吗？既不懂得正确依止上师，还说 “依法不依人”。这些人不但自己错解了佛陀讲授“四依四不依”的原意，对依止善知识持不以为然的态度，更以此误导他人，而他们对法的理解只不过是自以为是。

密乘行者成就的关键在于依靠上师的口耳相传与自己的实修实证。当我的上师一针见血地传我心髓法之后，我再读经文，以前不懂的内容那时一看就明白了。所以对法也不能贪，老老实实遵照上师所传的法去修。这辈子想修遍八万四千法门是很难的，但可以一通百通，专一地按一位上师的引导修持，证得圆满，那一切法也圆满了。

修行就好比爬一座万仞高山，通达山顶的路有八万四千条。只要选定一条道专一地往上攀登，等你到达山顶再往下看这八万四千条路，就会发现没有一条不是通向山顶的。但你如果每条道都想试，除了徒劳辛苦，永远没有到达山顶的一天！

近代著名的大圆满传承上师巴支仁波且一次召集不共的弟子，传授大圆满心髓法要，来者大多是活佛、堪布、比丘、瑜伽士，还有一位在家的女居士。她来的时候，怀里还抱着孩子，在场的弟子们对她没有太多的关注。接法之后，大家各自回去修持。那位女居士，白天背着娃娃放牛、挤奶、打酥油，晚上还要哄娃娃睡觉，每天都要忙于家务。但她对上师有绝对的信心，对上师所传的窍诀如同如意宝一般珍惜，即便是再忙，心始终不断地祈请上师，用窍诀法安住自心。过了一年多，巴支仁波且再次召集接法的弟子，进行辩论式的考试。弟子们对大圆满的见地各抒己见，辩得难解难分。等大家都说完了，那位女居士才站起来。她给根本上师顶礼，又微笑着对每一位金刚兄弟恭敬合掌，然后一言不发地坐在一旁。正当大家满怀诧异，巴支仁波且却笑着说：“你们已输给这位女居士了，她真正领悟了大圆满的究竟义。”

密乘中的佛为什么称为“本尊”？就是为了强调专一修行，把握修行的重点。祖师大德说一门深入，按“一师一法一本尊” 修持即是成就的捷径。藏地有句名言说：“你专修一位本尊成就，就等于修一百位本尊成就；你如果同时修一百位本尊，那么一位本尊的成就也得不到。”

密乘弟子修持本尊法必须具备以下条件：

1、对上师、本尊、空行有坚信，确信三者是一体无二的显现。
2、不攀比本尊的大小，坚信上师所传的本尊法即是与我最相应。信心要坚定，决不可随着别人的话动摇。
3、具有出离心和菩提心，明白修学佛法的次第，对四加行的修持达到相应的标准。
4、戒律清净，尤其要守持清净的三昧耶戒。
5、具有即身成就的愿力与我必能成就的佛慢。

修本尊法的弟子不允许宣扬自己所修的本尊，在未觉证之前不允许传授本尊法，这是密乘的法规。你如理如法，护法自然会护持你；你违背道义，护法也会给你带来违缘！

总之，修行者应当遵照“一师一法一本尊”的原则修行。等你获得一定的成就之后，你也可以参拜各传承的上师以弘法利生。

检验自己修行是否进步的四个标准

爱他胜自 — Fri, 11 Dec 2009 03:29:11 GMT+8

检验自己修行是否进步的四个标准

甲五、（修心圆满之标准）：

诸法摄一要，二证取上首，

恒当依欢喜，能散即圆满。

不同的修法，有不同的衡量标准。在“龙钦心髓”中，人身难得、寿命无常等修法都有各自的标准。在《修心七要》里面，讲了四种修心圆满的标准。

此处所说“标准”的意思是指，如果达到了其中的一、两个标准，就说明我们的修行在进步；或者是说修行在我们的心里产生了一些影响、效果或作用，并不是说达到这些标准以后，就不需要再修行了。

如果这里所讲的四种标准一个都没有达到，就说明我们以前的所有修行没有任何进步，虽然在我们的心里播下了解脱或善法的种子，但还没有起到太大的作用。

第一个标准：“诸法摄一要”。意思是说，无论是显宗的法或者密宗的法；小乘的法或者大乘的法，诸法的意义、结果均为一体，那就是断除我执，这是所有修法的唯一目的。

如果学佛已经有一、二十年，在这么长的时间当中，也修了外加行、内加行等很多修法，灌了很多顶，见了很多善知识或活佛等等，但实际上我执却并没有任何的减少，那就只能说，以前我们的修行基本上没有用。尽管也是一种善法，当积累到一定程度的时候，还是可以让我们不堕恶趣，投生人天善趣，但在实际的修行上面没有什么价值，如果是这样，那我们真的要好好反省一下了。

学佛不是论时间的长短，而是看修行的结果——断除我执。这是衡量修行人的天平。

如果一个自以为很不错的修行人，或者是其它人认为很不错的修行人，却在我执或爱我执方面非常严重，与普通没有修行的人完全一样，那他就算不上是好的修行人。

我们就是要躬身自问，拿还没有学佛时候的自己，与修了那么长时间以后的自己相比较，看看二者的我执及爱我执孰轻孰重。如果不相上下，那就可以说：我这么多年的修行没有什么直接的结果，只是间接地播下了一些解脱的种子而已，这是千真万确的。

从这个角度来说，虽然我们所念的每一句佛号、每一句心咒都有意义，但从断除爱我执及我执的角度去看，就没有太大的意义。

有些人很喜欢修本尊，希望在修了本尊之后，就可以看到自己的本尊，可以跟本尊像人与人一样沟通。于是到处去问：“我的本尊是什么”，然后不亦乐乎地修本尊、观想本尊，但有一个重要的问题是，如果生起次第离开了证悟空性，则修了也没有意思。即便生起次第修得非常好，最终的结果，也只是一些世间的成就而已。

什么叫世间的成就呢？比如说，我们现在是一个平常的欲界凡夫众生，很多超凡的能力隐藏在我们的阿赖耶识里面，不会发挥什么作用。假使生起次第修成以后，就可以获得他心通或其它神通、神变，以及色界、无色界等天人的功德，在一些事业法方面会起一些作用，但是却不能获得解脱。

圆满次第的气脉明点修法也是一样，当气脉明点的修法修到比较高的程度——自由自在、任运自如的时候，如果没有证悟空性，那就和外道的气脉明点修法差不多，一样不能获得解脱，所以，一旦离开了证悟空性的境界，所有的修法都失去了最终的意义。

如果能断除我执，自然能断除烦恼；倘若没有断除我执，那烦恼随时都有可能产生。比如说，如果我们得了病却没有从根本上治愈，即使一、两天暂时可以控制，以后也随时有可能再发作。同样，如果我们没有从根本上推翻、断除我执，则即使通过修生起次第、圆满次第或小乘的四禅八定等修法把烦恼控制住了，但还是没有解决根本上的问题，以后烦恼仍然有可能再次产生。

说来说去，最关键的，就是证悟空性，如果证悟空性，就一定能推翻我执。因为证悟空性的境界与我执二者，是对立的、矛盾的。一个是无明，一个是智慧，两个矛盾的东西不可能同时在我们的心相续当中存在。如果存在很强有力的无明，就不会有智慧；如果智慧已经强大无比了，就不会有无明。证悟空性以后，就能断除烦恼。如果没有断除烦恼，就说明没有证悟。

凡是不能证悟的修法，从解脱的角度来说，就没有太大的意义。比如说，即使把寂静修法修到可以七天七夜不吃不睡，也不生起任何一个杂念，平时也有很多神通、神变的程度，也不能解脱。

比如，欲界和色界天人也有很多了不起的神通，甚至包括饿鬼道的很多众生，也有先天性的神通、神变，但他们还是凡夫，还是有烦恼，还是流转于轮回当中不能解脱，所以，神通等等都不起什么作用。如果所有的修法没有变成我执的对治力，我们的修行就失去了实际的价值。这是第一个标准。

第二个标准：“二证取上首”，意思是说，在衡量自己的修行方面，别人的赞叹，与自己观察自己的行为或起心动念这两种证据中，要以最上等的后者，也即自心无有惭愧来作为修行的标准。

为什么不能以别人的看法来评价自己的修行呢？因为别人的看法是靠不住。书中讲到，没有他心通的凡夫众生，在赞叹一个人很有修行、很有智慧，是菩萨、是活佛等等的时候，如果那个人也自以为自己就是活佛，是好修行人的话，就是大错特错。因为没有他心通的凡夫并不真正了解我们，他们只能看到我们外表的一些行为，至于内在的观念——有没有出离心、菩提心？有没有证悟空性？他们都没办法了解，在不了解的基础上做出来的评论、判断，都是靠不住的。

比如说，有些人一看到某个人有一些比较好的行为，就可能会觉得他是修行人、是菩萨等等，但是，仅有一、两个比较好的行为，并不能代表某个人的整个修行状态，更不能证明他是菩萨。是不是活佛、菩萨，不在于外表的行为，而在于内心的修行。我们不能以其它人的评价作为我们的修行标准。

那什么才是修行的标准呢？最关键的，是自己在观察自己的时候问心无愧，没有发现什么很严重的违背大乘或小乘佛法的过失。

当然，仅有这一点，不能说明我们是佛或一地以上的菩萨，但至少能够说明，我们是一个修行人，没有很明显的世间八风的观念。

反过来说，如果其它人毁谤我们，也不一定表示我们没有修行。道理是一样的，他们不了解我们的内心，只能根据外表的一、两种不太顺眼的，或者是违背佛法的一些行为来判断，但是，外表根本无法代表内心，只有自己最了解自己的内心。内心有好的念头、不好的念头，自己都清清楚楚，所以，面对别人的毁谤和赞扬，修行人都应该宠辱不惊，更不能将其作为修行的标准。自己分析自己的修行，才是最可靠的。

佛经里面也讲，在一般情况下，有三种不同层次的标准：上等的标准，是在本尊面前不惭愧；中等的标准，是在自己面前不惭愧；下等的标准，是在金刚道友或佛友面前不惭愧。

第三个标准，“恒当依欢喜”。无论遇到困难、违缘，还是幸福、顺缘，任何时候都能欢欢喜喜，这也是一个修行的标准。

在修行还没有什么进步的时候，遇到顺缘——工作顺利、身体健康，没有发生什么意外的时候，我们会高兴，会觉得自己修行很不错，上师三宝始终在加持自己。一旦遇到一些不顺利——生病、破产或者其它的意外，那个时候很多凡夫都会不高兴——我修了那么长的时间，做了那么多的善事，不应该遇到这样的痛苦和违缘。不但心里不高兴，而且外表上也能很明显地表现出来。凡夫就是这样，高兴不高兴完全依赖于外缘。

这里所讲的欢喜是指什么呢？为什么要高兴呢？此处所说的欢喜，不是无因无缘的欢喜，而是在遇到健康、顺利、发财等等，以及遇到生病、家破人亡等世间人最不愿意接受，最不希望出现的痛苦、困难、魔障的时候，都会同样地高兴，因为我们有能力把遇到的所有境遇转为道用，使其变成修行的顺缘，增长自己的出离心、菩提心、空性见等修行上的功德。既然如此，自己怎么会不高兴呢？这说明以后在修行的过程当中，无论是遇到顺缘或者是违缘，都没有太大的关系，自己有把握同样转为道用，这就是第三个修行进步的标准。

以前我们讲过“如何转病痛为道用”的修法，就是心里不但对病痛没有生起嗔恨心或厌烦心，还要生起欢喜心。因为一方面通过这个病，可以积累资粮、清净罪业等等；另外一方面，还可以依靠病苦，来承担、替代所有众生的痛苦，所以自然而然会生起欢喜心。能够达到这样的境界，就达到了第三个标准。

前面也提到过，从修行的角度，对治烦恼的角度来说，我们目前的环境，是一个艰苦、糟糕的环境。末法时代众生的烦恼本来就很粗大，末法时代的修行人更会遇到种种不顺，违缘的比例要比顺缘高出很多倍，修行修得愈好，善事做得愈伟大，就愈有障碍。

在这样的环境当中，只有修持“违缘转为道用”的修行方法。有了这种修法，则无论是艰困还是幸福，我们都能同样地修行，所有的顺缘、违缘，都能让我们修行，那我们的修行就不会退步，只会进步；如果没有这些修法，所有的修行全部要观待外缘，我们的修行就不会有什么进步。

第四个标准，“能散即圆满”。

比如说，骑士在骑术精湛以后，即使内心散乱的时候马匹有什么意外的举动，也不会从马上掉下来。而不会骑马的人在骑马的时候，就要精力高度集中，不然的话，马一跑快了自己就会摔下来。

同样的，在修行还不到位的时候，只有非常认真地修持不净观、慈悲心或者空性，才能控制烦恼。平时只要稍不注意，烦恼随时都会产生，而且还很严重。在大乘佛法里面，最严重的就是自私心，没有一个烦恼比自私心更严重了。

当修行到一定程度的时候，无需特别注意，也能控制烦恼。即使内心比较散乱，一旦生起自私心，也能自然而然地对治、断除；或者在内心散乱的时候，也不会产生严重的自私心。

比如说，在没有修菩提心的时候，突然有人打骂我们，或者是把我们的东西偷了等等，那个时候我们不但没有生起嗔恨心，而且立即就能把那个违缘转为道用，这就是修行进步的一个标准。

我们有没有进步，就是要回头依照这四个标准来看。如果有人问：什么时候我算是修完了《修心七要》？那就是要看有没有达到这四个标准。

如果修行一直没有什么进步，方法上面再三权衡也没有发现什么错误，也许就是我们的业障太深重。如果业障太深重，可以先修一修金刚萨埵修法，或者是继续修菩提心的修法。因为菩提心是最有力的清净罪业的修法，菩提心自身就有清净罪业的能力。

以上讲的四个标准，都是从总体上来讲的。即使达到了四个标准，也只能说明我们的修行有稍许进步，不能说明我们的修行已经完全到位，从此以后再也不需要修行了。如果四个标准一个也没有达到，就只能证明我们以前的修行失去了真正的意义，所以，我们一定要努力修行。

从“人身难得”直至最后的空性修法等一系列的修法，已经包含了一个人从凡夫到成佛的所有基本修法。如果真正能把这些修法修到位，修行方面已经非常不错，可以到达很高的境界了。但我们有没有修，只有自己扪心自问。如果天天学，却纹丝不动，一点也不修的话，释迦牟尼佛也没有办法度我们。

要知道，一次发财的机会失去了，我们一般会后悔，但这些机会还会再有。修行的机会却不是很容易得到的，一旦将来失去了这个机会，以后什么时候再有，就很难说了。世间所有的有为法，凡是有因果的东西，都是无常的，都是靠不住的。既然一切都是无常，那我们也不能例外，所以，每个人一定要抓紧时间修。

平时的烧香、拜佛、念佛等等也不能忽略，能作多少就作多少，但最关键的，还是安静下来认认真真修行。每天至少一个小时或两个小时以上，哪怕只有十几分钟，也比不修好。如果没有实际的修行，就不能解决根本性的问题。

对我们每一个人来说，没有什么比修行还重要了。凡夫的价值观都是颠倒的——没有意义的东西当成非常有意义的，极端重视、视如珍宝；真正有意义的东西，却从来不认为有意义。从无始以来到今天的多世累劫当中，我们已经失去了很多这样的机会，现在我们再也不能失去了。

如果有修行，一定会有修行的进步，有因就会有果，只是早晚的问题。我们不能刚刚修行没几天，就去求修行的结果，这是没有用的。修行要有耐性、要有精进心。

大家都是在家人，在家人在生活方面要花很多时间，但不能把所有的时间和精力都花在生活上。要适当地安排好生活与修行的关系，让二者之间不要发生冲突和矛盾。

龙钦巴大师所传道次第及所摄四种根器／丹增

爱他胜自 — Thu, 10 Dec 2009 08:55:44 GMT+8

龙钦巴尊者（即隆钦饶降巴）的著作颇多，如讨论显密各种教理重点的《七宝藏论》，实修要门指示的《三休息论》，深入人心的《龙清三十诫颂》，此外还结集整理了不少早期宁玛巴大成就者的大圆满修持法要《仰兑》等法轨。至于与修道次第有关的著作可见于《龙清心要》一书中。《龙清心要》为大圆满法统最重要的要门口诀部教授，按口诀部教授重要的有四支，此为其一，乃龙钦巴注解导引，后由大岩取师法王无畏洲弘传于世。汉译有二：一为《隆钦心髓引导文》，此译本欠缺大圆满法要的正文，只具备前行即道次第之开示。二为《大圆满无上智广大心要前行次第法及本觉道次第》，此译本包括大圆满正文开示，但却混合了传授者个人补充的某些教法。而修道次第所担任的角色，是作为修持大圆满者的基础调心法门。未具深厚宿根的行者，籍此籍此前行把自身相续调炼成为堪受大圆满心要的具根法器，与新译密续如《时轮》、《能怖金刚》诸教授的态度一般，此中道次第被视为一块稳固的踏脚石。这点是新旧密续共一的观念，龙钦巴尊者亦不例外。然而若我们不掉以轻心，仔细地研读文中内义，便会发觉到这位重视大圆满法的龙钦巴在运用道次第辅助大圆满法的传授时，由始至终均紧握大圆满法的见地。

简要言之，大圆满见是强调佛果三身是自然任运当下具足于每一众生之相续中，这是不假修持的，修行时也不象其他显密法要一般励力依次伏断烦恼而成就佛果，其重点是依照一些特殊的禅修指示，让心如其本然任运安住本来如是之状态中，如是佛果即能展现。基于此见而引生的大圆满修持亦讲究自然任运，无修而修，坦然而住，不擒不纵，佛境与众生的距离近在咫尺，几乎伸手可及。龙钦巴亦以此见地来带动修道次第，一方面令行者依次第练根铸器，一方面同时开始尝试把捉大圆满的特殊见地，这点与其他传承的修道次第是颇不相同的。例如一般道次第在开始时极为强调闻法、择师的态度等法轨，再进而论述出离心、菩提心的范畴，但龙钦巴的道次第却在此阶段要求观一切如母有情，本具佛性，但因二障而枉受三界轮回之苦，自造秽土而不见净土，由此胜解而发无上菩提心，更进一步指示行者远离凡俗分别妄想、净观传法导师之恩德等同诸佛眷属菩萨，说法处所胜解为佛刹净土，所说不论大、小乘教理均视为究竟妙法。由此揭示出诸法各具殊胜妙德，一切分别妄想均如洪炉点雪般消融于大圆满平等法界中。大者诸法无一不遍，圆者诸法互不减损，满者诸法平等具足，此三特性全具于行者的本心中。

大圆满法传统上均一致认为是上根之法门，堪能接受此法的人本就稀少，然在实际情况下却有不少的行者欣慕此甚深法要，所以应先探讨一下修行此法要的行人其根器之类别，约可分为一下四类：

　　第一类是宿世已积习深厚资粮者，他们不单在慧力方面能把握大圆满见，就是在实践上亦早已圆满基础的修行，可以直探大圆满法的堂奥。

　　第二类是只具备纯在见解上的理解力者，于实践上仍未得力。

　　第三类是信心具足，行持踏实谨慎，但慧力却不锐利，见地亦低下，难以理解甚深究竟见的行人。

　　第四类是既无慧力又不务实修持的人。

以上四类，第一种能于大圆满法中获大义利，甚至可于此生中取证佛果。修道次第的种种前行修法对于此类行者是不再需要，就是依传法程序对他们复述前行次第，也多只作印证的作用，或为了圆满达成整套授法仪规而已。龙钦巴尊者为求行者能根、道、果（见、行、果）相续一致，便在道次第前行这阶段揉合大圆满见一并传授，如此更能契合此等上根者的行境，免除见行背道而驰及不对机说法之过失。

　对于第二类众生，尊者先示深见以摄伏其心，让他们依见起信、深忍乐欲，知悉一切前行次第均为大圆满见所摄，远离高低、小大之分，一切皆为普贤王如来三身所流出。如是便能发清净心依止次第前行，于三界五欲起出离之念，缘无量如母有情生起菩提愿行，最后得以真实接受大圆满法的修行。循个别行者精进力之大小，便能分别于短期或数生的时间中而得证品位不同的果位。

第三类品性的众生，大圆满法对他们只具结缘作用，须待彼等未来慧力增长时方能入此法之门庭。虽然当下未能理解教法的内义，但此刻因以净信听受此法要（结缘的作用，适合任何显密教法），已于心识中种下殊胜因缘，故于未来，甚至无数生以后，当众缘具备时便能再遇此法门并于此获益。尽管结缘传法有如是利益，但主因还有赖于听法者当时的心理状态是否洁净具信，而且事实上此类行者在目前已难于大圆满法中获益。笔者认为凡是这类属于较高、较直接的教法（如禅宗、大圆满、大手印法），必以见地为前导，若行人不能得其见地，便无下手之处，就是勉力行之，也是有形无实、徒费光阴而已。故大圆满法亦如汉土禅宗一般，于学者入门之初也是贵乎行者之见地、暂不重其行履。凡曾真实接受大圆满法灌顶仪轨而非结缘循例式的行人，足可证明笔者所说属实。（大圆满灌顶传法与一般密法灌顶不同，其中包含了一些对心性的指示及考问，受法者若不能提出令导师满意的答案，便有可能被暂时终止继续受法。）

综观以上四类根性，笔者认为龙钦巴的大圆满教规应以第一类众生为正根，因即身成觉本来就是大圆满法所强调的殊胜功德。而第二类众生则为旁摄，第三、四两类有情皆非本法所对向、所接引的根器。至于能为本法所接引的首两种根性的行人中，第一类的大根大器者，事实并不多见，反而以第二类根性者居多。此类行人慧见虽高，但心力薄弱，行持仍未得力，正是说易行难，故往往在短期内（今生）也难臻至大圆满一生成就的标准。龙钦巴尊者便为此等行人于此法要的前行次第内加入能增益密乘修持的不共特别加行，像曼达供、施身观想法要等等以作补充之用，更于结行中开示那能把行者今生所积习的有限福、慧、善根总摄汇集，回向胜果的往生净土迁识法要，令未能对生死大事自有把握的发心行人在临终死相现前时，仍有最后归向。心不颠倒，发愿往生品位不同的净土。对末世众生的护念，尊者可说是无微不至。

通过对这种特殊次第前行的认识，可让我们了知以龙钦巴为代表的宁玛巴修道次第确与其他传承的法规不相类同。除上述各点外，龙钦巴尊者还采用了很多带有密乘观念的教理和观想法门来辅助其前行次第的弘扬，所以在《龙清心髓前行引导文》一书中，洋溢着浓厚的密乘色彩。因讨论起来颇为复杂繁琐，且远离本文目的，就留待有志者自行探讨了。又龙钦巴在阐释其前行次第法时，不依循传统的引经据典、标宗立量、破执答难的论师风格，反而重视前贤实践所得的宝贵经验口诀，令行者倍感亲切，易起共鸣。难怪雪域三贤中，尊者以“说理明显”这美誉，而与萨班贡噶坚赞（萨迦四祖又名萨迦班智达）及宗喀巴罗桑扎巴齐名。不过这特点非尊者的道次第所独有，在其他传承的教典中也具有这种以口诀成书的著作，如一世嘉华喇嘛根教主巴的《菩提道次第初修法门》及迦当巴的《上师语录》等，皆是此种体裁的作品。

龙钦巴尊者对宁玛巴法要的整理，其成就是骄人的，其对藏传佛教的贡献及影响也是深远的，而我们亦应清楚认识到，龙钦巴尊者所弘传的宁玛巴修道次第，其不共处乃是与大圆满法要共同运作，二不分离的密乘前行指导。

道次第在龙钦巴看来，纯粹是入密之钥，是前行，非正行，与其他传承那些与密乘可断可续的道次第法规是有所不同的。尊者盼望乐修大圆满法者，不废因果，殷重进入无上法要的苦心已跃然纸上。他深知滥修无上法门者常出现的偏差，故起而救之，宁玛行人，当应毋忘尊者之护念悲愿。过去汉土禅僧曾有因一句“成佛不落因果”的野狐禅错见，感召五百世野狐身之异熟果。从前藏土曾有滥修大圆满法的行者，因其错误的见行，导致行为放逸流俗，令圣教蒙羞，至今宁玛法要仍常受后世所误解轻视。真正的大圆满行者是应善巧空性，不谬因果缘起，具足共道资粮的。

西藏过去各传承大师如萨迦班智达、大宝法王噶玛巴、格鲁巴的一世班禅，皆异口同声称颂大圆满极瑜伽之可贵稀有，但他们亦同时告诫此法行者，堪受大圆满法者实稀少如白昼可见之星，概叹很多人滥修此法，比说为“法值马价而有余，人值狗价而不足”宗喀巴大师曾说：“末世流传的大圆满法要，其见行多有混杂。”就是宁玛初祖莲花生大师亦说：“若无正见、发心所引导，密法悉皆转为邪法。”爱乐宁玛巴法的学人，宁不抚心自问，慎学慎修乎？

　　——本文转载自“藏人文化网”，原发不详，题目略作编辑，其观点仅供参考。

仲巴仁波切四加行口传时的开示

爱他胜自 — Wed, 09 Dec 2009 03:12:41 GMT+8

一、传承的介绍

你们想修四加行——噶玛冈仓的四加行，今天我先口传给你们。

“旺咙赤松”，旺就是灌顶、授权，咙是口传，赤是经教的解释。敏阿是窍诀。依持四加行修行是非常重要的，过去的上师要传大手印大圆满都是要在（弟子）四加行修好以后，对一个传承建立了坚定的信心。

我这个四加行是从几个师父那里得来的。第一次是在德格八邦寺，从绛巴罗登那里，他是一个纳西族喇嘛。十年动乱时，他被打成牛鬼蛇神，他把蒋贡康楚仁波切的四加行仪轨藏在了牛棚里面。当时在一个非常殊胜的因缘下，由一个江达县的喇嘛医生祈请，他给我们传了这个法。绛巴罗登喇嘛告诉我们这个法非常重要，一个是来源重要，再一个就是多年来他就是依止这个法修行开悟的。

我在八邦寺接受了司徒仁波切的传承后，又到楚布寺在竹奔德千仁波切座下完完全全得到了他的传承，后来又看到蒋贡康楚仁波切的《了义炬》，这本书对如何修四加行做了非常好的解释和说明。这以后我就感觉这个四加行非常重要，不管是修噶举、宁玛，萨迦还是格鲁的法，四加行都是一个基础，一个非常严格的金刚乘，都是要以四加行做基础的，如果不好好修四加行，今天求这个灌顶，明天求那个灌顶，那什么法也修不好。

不过我所修的四加行并不是依持这个仪轨，而是依持宁玛巴德塞的传承，即——新掘藏部，在我的上师夏扎仁波切座下得到色拉康卓空行母传承的灌顶。后来在楚布寺得法以后，我才依持了这个仪轨。因为我管理的多是噶举寺院，喇嘛在闭关的时候，我要给他们灌这个顶，我具有传承的加持力。所以这个四加行，象我这样“不具德”的上师是可以传给你们的，我可以授这个权，我有这个传承。等到有一天你们把四加行修好了，确实要灌大的顶时，请噶玛巴、大司徒仁波切、夏扎仁波切、噶陀司徒这样的大修行者，真真正正过去伟大现在更伟大的上师们来传。

无论依止哪一位上师修行,把四加行修好都是非常关键的! 把四加行修好以后，你们就能够追随你们的上师踏踏实实地修更高的法了!

二、四加行修法的一些说明

关于四加行修法的讲解很多，你们可以去听司徒仁波切关于十二加行的解释，配合着来修，如实地去修！也可以看《了义矩》，还有色达索达吉堪布翻译的《普贤上师言教》。宁玛巴和噶举巴有很多相同的地方，只不过是这个老师用这种方法教，那个老师用那种方法教而已。

皈依中“人身难得”这四种思惟要好好地观,在闭关中心修时要专门用一个多月的时间来观，这一部分的内容《普贤上师言教》里有很多对比，你们要认真去看。

金刚萨垛的修法也很关键，在宁玛巴夏扎仁波切的传承里更关键，维西的达摩寺就是金刚萨垛的道场。你们在观想时一定要一个字一个字地观明白。金刚萨垛中“嗡、阿、吽”每种心咒要各念十万遍，这是身口意的加持，法身、报身、化身的加持。

我今天口传的金刚亥母是加行里的金刚亥母，与闭关房里传的不一样，那个不能在外面传，上师们是这样说的。任何一个教派，修破哇法也好修什么法也好，没有金刚亥母是不行的，说显神通也是假的，虹光身成就不依持金刚亥母是不成的。西藏有位女活佛叫多杰帕母，以后有机会你们可以请她再传一下金刚亥母，她是金刚亥母真正的化身转世。

修四加行的时候最好不要念藏文，不要只是觉得念藏文好听，重要的是要把意思搞懂，意思懂了心里会有感觉，得到很好的摄受。这个法本是蒋贡康楚仁波切监督译出来的，他是文殊菩萨的化身，即身成就的大菩萨，翻的非常好。

你们自己修的时候不要象我这样念（得很快），因为我是在给你们口传。你们自己念的时候要慢慢地唱，要唱经一样地念诵，快了不是好事，越慢对你们的观想帮助就越大。藏语里有许多发音与梵音不一样，我是在印度从夏扎仁波切座下学的梵音，夏扎仁波切是大学者、大修行者，精通梵文，所以遇到不一样的地方你们要按照我传的去念诵。

三、选择具格上师

不管显宗还是密宗，小乘还是大乘，都是佛陀的法教，上师和法门都是好的，依持任何师父都可以，关键是你们自己如何选择。

我跟很多我的弟子说过，如果你们对我没信心，就跟我打个招呼“我要离开你”就行了，跟菩萨或传承上师讲也行，我不会违反三昧耶，你们也不会。上师很多，可以好好去观察，也可以多找一些，将来一定会有好上师——真正利益众生的上师出来。

人家问我为什么不收弟子？不授灌顶？原因是什么？原因就是我不敢违反三昧耶！我是个修行人，要守护好三昧耶，违法的事是绝对不能做的。师徒之间的三昧耶非常重要，一个是真正上师慈悲心的金钩，一个是弟子了义虔诚之环，缺哪一个都不行。

汉地区条件很好,来的仁波切也很多,他们要为寺院筹集资粮,寺院要修复。你们要恭敬他们,礼拜他们。但是受法方面一定要小心，一定要懂传承！一定要懂三昧耶！这很关键！要找那些确确实实有证量的上师，追随他们去修行。

现在有些人不守三昧耶，不守金刚乘的戒，你要大手印给，你要大圆满我也给。但是给不出去呀！你这个地方(内心)没觉悟，光是书本上好听的词语是不行的，起不了任何作用。所以要跟随那些真正的修行人。

选择上师不能只看他是不是名气大，从传记上看前几世的的仲巴活佛修行都非常好，但这一世如果我不好好修行的话，你们跟着我不是就到地狱里去了吗？因此，选择上师主要是看他今世的修行。现在这个时代真正的活佛没有几个，如果只把活佛的名号拿来做招牌，招摇撞骗，当摇钱树的话，那么追随这样的上师可能连供养都有罪业！

有些人埋怨我不给他们打电话，“喂，弟子们，你们好不好？”我没这个习惯，我看夏扎仁波切也不是这样。有些很有名的大活佛、大喇嘛想见他都见不到，不是人家修行不好，很好！夏扎仁波切说：“我不能帮助他，他不能帮助我”。有的大活佛请他去灌顶，他说“灌顶可以，请到尼泊尔来，哪有上师到弟子那里去给他们灌顶的？”不丹国王、尼泊尔国王、很多社会名流请他，但他老人家从来不为名利所动，这才是真正的修行者。夏扎仁波切是新龙县一个普通喇嘛，一般的一个修行者，最后开悟成佛，所以不要看什么名气。我每年都要去夏扎仁波切那里的原因就是为了得到他老人家——当今住世佛陀的加持。

上师一定要具格，不具格上师我们受他的法就是毒药，起不了什么好作用。汉地区的人喜欢夸大其辞，不吹大一点没人相信。但我们金刚乘不能吹，不允许乱讲乱说。哪一个上师是靠包装包起来的？他不是明星呀！就像今天你们来，如果我特意穿个什么样的衣服，手里再拿个铃铛，装出个样子狠狠地念。然后再“唉！这个钱；哦！那个菩萨！”的，回到家乡以后就“哎，这个钱是表弟的，那个是表哥的，这是买这个的……”你们觉得我还是个修行者吗？那样就把大家都拉到地狱里去了。但，这就是现在存在的现象，我们自身的现象，中国佛教要加强自身的建设。

修行和世间法是两码事，如果德行不够，修行不够，即使起来最后也还是要倒下去的。夏扎仁波切说：“你自己的个人修行是能装出来的吗？” 所以一定要依持一个真正修行的好上师，到他们跟前听闻佛法。

汉地区是最爱评价上师的地方，在上师跟前受法，最后诽谤上师，说这个上师好那个上师不好，就破坏了三昧耶。过去的弟子对上师的恭敬心是把生命拿出来供养，它不是一种相互利用的关系，而是为了脱生死，现在做到这样很难。你们不要抱怨我不给你们打电话，不给你们留号码，真正的皈依是心灵的皈依，不是外表和形式，你们天天观想上师，上师就在。不按照上师教法去做，天天到处乱跑，修一辈子也没有用。

四、努力精进修行

现在藏地来的仁波切很多，很多传承都被带到了汉地，可如果我们只接法而不修行的话，就会有很大的过失。今天受度母法，明天受文殊法，后天受大势至法，大后天寂静的忿怒的……灌顶很多，真正修法的时间却一点都没有，那样就会很不好。

所以，今天传你们四加行以后，希望你们都能好好地修，不辜负我们伟大佛陀的教义，当然更重要的是我们要能做到了脱生死。六道中的每一道都是痛苦的，不管做官还是当国王，即使是长寿天，福报尽了也是要到地狱里去的。所以我们要好好的修，因为只有大手印和大圆满才能让我们即身成佛。

当然，如果你不想即身成佛，那干脆就去修汉传佛教，净土宗就很好。如果想即身成佛，就要把很多东西放下！把心带回家，让沉睡的佛性生长起来，这是非常关键的。

过去噶玛噶举的大师们每一代都有即身成佛者，我们的历代祖师很多都是坐化走了的，他们依持大手印传承，像密勒日巴依持玛尔巴，玛尔巴依持那若巴那样不贪名闻利养地修行。虹光身成就的修行者在邦坡寺、卓杰寺就很多很多，只是白教不允许讲，要守密。

噶玛噶举的传承之主是噶玛巴，本尊之主是金刚亥母，事业之主是二臂玛哈噶拉。玛哈噶拉在汉地被当作财神，因为他有聚财、聚资粮的能力，其实到了一种如意菩萨的境界，释迦牟尼佛也可以被看作是财神，关键是你们的心量要够，心里那些不好的东西要丢掉。心量非常窄的话，会有很大的罪业。特别是受过金刚承法的人，动机非常关键，成佛就靠这颗心，看你怎么用。当仲巴仁波切的弟子一定要有慈悲心，要好好地修行。因为，轮回是真正存在的，你们不要贪着这个躯体，更不要贪着这种短暂的快乐。

今天因缘殊胜，你们得到了噶玛噶举的传承。成就不成就完完全全在发心上！在利益众生的这颗心上。希望在座的各位都能努力精进地修行，早日证悟菩提。

谢谢大家！

血火母爱

爱他胜自 — Tue, 08 Dec 2009 06:44:37 GMT+8

作者：姚苏

在我的《非洲奇遇记》中曾经提到过，非洲的尼日尔河流域有一个很大的市场，很特别，整个市场卖的都是野味。有很多野生穿山甲、鳄鱼、大号蜥蜴，甚至有卖梅花鹿、斑马和猴子，这些东西在国内都早已禁售，禁食。

有一次，我们为了招待国内来考察的官员，特地驱车一百多公里，带他们一起去采购野味。鳄鱼栏一般人不敢靠近，只叫我的老司机丹尼尔替我们去选购，我们一行人则直接去挑选穿山甲。穿山甲被捕获以后，出于恐惧或是自卫的本能，总是把躯体紧紧蜷缩着，卷成一圈。一般购买程式是这样的：买主选定以后，卖方黑人便用力把穿山甲拉直，开膛破肚，取出内脏丢弃，将身躯清理干净，再用铁夹夹着放到火盆里烤灼，直到其身体上的鳞甲全部脱落。

那天货源颇丰，围栏里放满了许多卷成圈的大小不一的穿山甲。那些官员便拣大的挑了几只，并声称要亲眼看着宰杀才放心。一个黑人小伙提起最肥的一只，动作娴熟地准备把它拉直，费了半天力，却怎么也无法把那蜷缩的躯体拉开。

这下所有人大奇，那小伙十分难堪，便一下又一下把那穿山甲往地面上摔去，边摔边解释说，穿山甲遇痛就会将躯体伸张开。不曾想，连摔几下，眼见它倔强惊恐的小眼睛早已闭合，尖尖的嘴角挂出一缕鲜红的血丝，身体却始终未见张开，反而越蜷越紧。我们不忍卒睹，便摇手示意作罢。那黑人小伙兀自不甘心，直接拿铁钳夹了放到火盆上灼烧。待到鳞甲脱尽，焦味弥漫，那穿山甲仍然保持原状。这下黑人黔驴技穷，对我们无奈地摇摇头，说这只穿山甲一定有了什么毛病，不可食用，随即顺手将其甩落在身后的沙土地上。接下来另选的两只宰杀工作都十分顺利，不到五分钟便完成了。

我们和黑人正在付钱找钱，却十分意外地发现，原先那只被丢弃在地上的穿山甲，竟慢慢地伸直了躯体，把眼睛眯开一条线，接着一阵抽搐，僵硬挺直，彻底没了气息。随着它躯体的伸展，我们震惊地看到，在它摊平的肚皮上，竟蠕动着一只粉嫩透明的小穿山甲，只有老鼠大小，身上的跻带，仍与母体相连，小嘴慢慢张合，仿佛在无声地呼唤着母亲。

这场景，惊得所有人目瞪口呆。刹那间，我只觉得热血翻涌，须发皆张，几欲落泪。那只母穿山甲自身体重不超过十斤，却用血肉之躯历经摔打与灼烧，至死护卫着自己的孩子，被烤至半熟，竟还能保得孩子周全。那份精神之力，早已超越了生命的常规。

动物是朋友，不是食物，侠之大者，不欺凌弱小，保护动物朋友，请当个素超人吧！如果短时间内您无法成为素食人，那就请渐进式的改变，地球将因您良善的改变，还原回美丽，物种平衡与和谐。

博主按:如此母性令人动容！

祈愿一切父母有情疾速趣入解脱光明大海！

临终与死亡的忠告宗萨钦哲仁波切(三)

爱他胜自 — Mon, 07 Dec 2009 02:21:07 GMT+8

五大消融的顺序不尽然如这里所叙述，所以别把它当成是唯一的顺序。让我们假设你身体系统里的土大正在衰败，其实根据中阴的教法，土大并不是在衰败，而是在消融，消融进入水大。当你躺在床上，没有携带任何东西，没有行李，没有公文包，可是你感觉非常沉重，甚至伸出一根手指头也感到无比沉重，需要花费许多力气。然后渐渐地，水大分解消融入火大，这是一种全然干涸的经验。你感到所有东西都是干的，实际上你也会感觉干，嘴唇干，没有唾液，就是干。我只是非常概略地描述这个过程，虽然我刚才说顺序不见得一定如此，但这是一般的顺序。然后，火大分解消融进入风大，你会感觉到冷。我想在死亡之前，我们的身体会变得很冷。尽管前面消融的顺序不尽相同，从火大到风大，我想这可能就是最后分解消融的元素。然后风大消融入意识，科学家与佛教徒对此可能就有不同的意见。

风大非常重要，它好比是房子的螺栓与钉子，可能是最重要的元素了。如同开车或骑马，你的意识骑乘于风之上。汉人比其它任何人更了解风大，汉人称之为「气」。「风」不是正确的说法，「气」的梵文是Prana。我们现在感觉很正常，知道为什么吗？我们就像一支长笛，笛子的上下与旁边都有孔，当你的土、水、火等元素衰败时，你就像是多出上百个孔的长笛一样，你的风大不知该往哪里去。风仍在流动，但现在有太多孔让它感到困惑。你的气完全失调，最明显的经验就是你只能呼气但不知如何吸气。依喜措嘉说，这时你感觉好像被一座大山压住，你感觉被挤压塞进一个大黑洞。

对于那些不相信转世或对转世感到怀疑的人，我只能说，谁知道这些过程是否真的会发生？但又有谁知道每一件事情呢？我们不知道死后究竟会如何，也不知道依喜措嘉说的到底对不对，但是当你去买保险时，你也不晓得自己会发生什么事，你还是买了保险。所以不妨听听依喜措嘉的说法，并且不时回想一下，若它果真发生了，你就知道依喜措嘉是正确的。人类其实很奇怪，许多事情我们并没有任何好的理由应该相信，我们却决定要相信，它们甚至没什么用处。那些规定或制度大部分其实都是骗局，譬如我在印度帮我的车子投保，我发生了五次车祸，却不曾从保险公司获得理赔，因为每次他们都说，「你的车祸没那么严重！」但同时保险公司又提高我的保费，因为我发生车祸。这简直是诈骗，你们不觉得吗？所以我猜想，必须要发生致命的重大车祸我才能获得理赔。这样的保险对我实在没有什么帮助，但对保险公司肯定有利！对于这样的诈骗行为，我们完全屈从。

我们现在讨论生死，却不会花上半毛钱，所以记住这些讯息真的很重要。有一种经验是你感觉自己被塞入一个黑洞，有一种经验是觉得被抛入空中，还有一种是觉得周围有许多噪音，杂乱无章的噪音。然后有时会经验到井然有序的光芒与彩虹。你还会看见一些众生，一些你从未见过的众生，有的很友善，有的充满敌意。

让我再讲个有关嗑药的故事。我在澳洲的时候，有两个人带着非常小、类似DM5 的药来见我。其中一人说他有个很奇怪的经验，当他服用那个药物之后，看见的第一个东西是两道光芒，一道来自右方，一道来自左方。后然他接着说，非常神奇的，他感觉好像有股自然的欲望要去两道光芒交会的地方，这个欲望无法停止。而当他到了光芒交会处的剎那，所有东西都突然改变了。有两个人一左一右坐在他身边，这两个人有蜘蛛的头，但也有手脚及其它所有东西。他说了许多事情，不过比较有意思的是，当他在这些经验中游历的时候，有一个像鸟的怪物跟他说话。他对这只鸟感到很熟悉，跟牠在一起觉得很自在，就好像从前曾在某处见过牠。这只鸟对他说：「你应该去见嘉瓦喇嘛或西藏来的喇嘛，向他们问…」问什么他忘了！总之，他说这是他来见我的原因。我觉得这真是很有意思。我想说的是，友善的或充满敌意的众生，它们的幻象也许真的存在中阴状态里，因为它们似乎甚至存在人为造作的经验当中。

让我们继续谈依喜措嘉的教授。感觉被压的时候，正是所有元素开始消融的时候。不要担心，也不要焦虑，因为这只是一个表示五大正在消融的征兆。被塞进一个黑洞的感觉只不过是识根的衰败。被抛入空中的感觉也不需要担忧，它只是表示心识与身体的分离。

在这一刻，容器与内容物分离，所以心识没有装盛它的容器了。

在这之后，现代社会与科学家们也许就不再谈下去。在佛教里，心识与身体是有关联的，但同时它们是分离的。我们此刻无法让心识与身体分离是因为它们太习惯彼此的存在，了解这一点很重要。现在唯一能说服我们心识存在的方式，基本上是藉由使用我们的身体或其它元素；这是佛教的说法。所以为了证明我具有想把这支笔捡起来的心识，于是我的身体去捡这支笔。我们是以有心识存在的观点来说，执行愿望的人去拾起这支笔。经过五大消融，身体不再运作，心识变成形单影只。

这是一个很大的题目，我不知道我们应该讨论到多深入。佛陀说：「心，心无，心是明。」这是大乘佛教经典中非常重要的一段话，有许多篇章都在解释这段话。它不是隐喻，而是非常直接的说法，但同时它的意义却是非常深奥，所以需要许多解释。当佛陀提到「心」，他似乎意指有个称之为「心」的东西，以这个「心」为基础，佛陀教导了许多修心的方法。佛陀的第二句话：「心无」，以这句话为基础，佛陀开示了所有与空性相关的教法。不过科学家们与现代人所说的没有独立于身体的心识，和上述佛陀所说的「心无」并不相同，虽然二者用的都是否定句，意涵却完全不一样。

佛陀所说的这三句话不能够分开来解释，这是佛法的困难之处。就好像如果你带着小孩去看魔术表演，小孩看见一只大象，如果他问你：「你能不能看见这只大象？」你能怎么回答？理想的答案是：「能，不能，能。」理想的答案是：「有大象，没有大象，大象是魔术的幻现。」但如此一来，小孩就会被你搞胡涂了。你必须回答：「是的，有一只大象，我看得见牠。」当小孩长大，再开始慢慢向他解释：「知道吗，其实并没有大象，可是你还是可以好好享受这个魔术！」所以这就是困难的地方。

现在，风大融入意识里，意识彻底孤立了。意识还会运作吗？会。如何运作呢？并不是经由感官，记得吗，感官全都消逝，无法再运作了。意识不再藉由语言而运作是什么意思？譬如我现在正看着这个东西，我们有语言来称呼它──桌子。现在我死了，我的眼识不再运作，它正逐渐衰败。我看着这个东西，我只能看见一个形状、一个外观，甚至连形状外观都消逝了。心识仍然看见东西，但不是看见形状、外观或桌子，不是你通常用你的感官、语言、文化或传统所看见的东西。那么心识看见了什么？

「他」看见什么？你说「他」不能透过感官看见任何东西，但又说这个心识看见了某些东西，究竟是什么东西被看见呢？要表达这件事非常困难，以最究竟的语言来说：你看见你自己的显现。这是什么意思？用稍微差一点的方式说明，就是你看见本尊──四十二位寂静本尊与五十八位忿怒本尊。然后会有各式各样的问题出现，「如果不是佛教徒，他们也会看见这些本尊吗？」诸如此类的问题，这些都是愚蠢的问题。本尊是你心识的一种显现，与你是否为佛教徒没有关系。最一般性的说法是，你看见的不是友善祥和的众生就是充满敌意的众生。不要恐惧，他们都是你心识的显现。不要害怕这些声音，它们都是你自己心识的声音；也不要害怕这些光芒，它们都是你自己的光芒。

依喜措嘉说，这个时刻就看着心，不要作判断。当你一判断，你就是在判断一个存在于外的东西；当你一有二元分别的心，这就是轮回的开始。就只要持续看着这个心。令人惊讶的是，身为修行者的我们，此刻也在看心，但是我们看心的方式非常无力，我们总是被分散注意。而在这个中阴期间，如果你看着自己的心，它的力量是非常强大的。即使你现在是最懒惰的修行者，但如果在这个时候你真的记住要看，这个无判断的看即具有非常强大的力量，因为你没有太多可以分散注意的事物－－电视机坏了，经纪人走了。

但很不幸地，这里有个障碍，你可能会害怕你自己的显现。事实上，这个情况甚至现在就在发生。当你害怕某人，因为这个人有一把刀，你认为他非常危险。这是我们脑里所受到的教育，我们将它投射成正在发生的事。如果你能够安住在法性中阴，那就是轮回的终止。但因为你如此害怕这些充满敌意的众生，害怕种种所见事物及光芒等，你的注意涣散了。从你确定死亡的那一刻起，直到与法性接触，也就是最后一个元素消融的时候，这之间的过程即被称为「临终中阴」。

上述只是试着给你们一些关于两个世界的分界的概念──你的五大全部消融，并接触到意识。在第四个中阴里，意识生出种种显现。你不知道这些是你自己的显现，而对这些经验感到恐惧，这就是第五个中阴的开端。恐惧，你那么恐惧，想找一个逃脱的路，然后你找到了，那就是投生。你变成一只蝴蝶、一只鸟或一个人，这就是第五个中阴。

问与答

问：仁波切，您稍早谈到嗑药的经验是全然人为造作的，开始与结束的两个端点都是想象，中阴里的事物皆为造作，还有不确定性是中阴里重要的一部分。如果不确定性是中阴主要的特质，我们如何得知何者不是人为造作的？我们一旦知道何者不是人为造作的，不确定性是否即被免除了？这是您隐含的意思吗？

答：你已经回答了自己的问题。嗑药经验之所以是人为造作就在于它是确定的。

问：但是开始与结束的两个端点都是想象的，而且在中阴里的事物皆为造作，我们如何分辨何者不是人为造作？

答：在嗑药的时候吗？

问：不一定是在嗑药的时候，而是包括所有不同的中阴。您谈到中阴里大部分都是造作或想象，或都是受制于自己的认知，这些全都是人为造作的吗？

答：并非全都如此。就像我昨天谈到的，所有一切皆是虚妄。但是我谈到人为造作时特别提到嗑药的经验，是因为在这个经验里，不确定性基本上是一个可以改变的、是搭乘游览车的或是有导游带领的旅游。一种可以被引导的不确定性，不是好的不确定性。

这有点像是带着信用卡与旅行支票并且事先订好饭店与确认所有细节的观光客，想要来一趟冒险之旅，那么冒险在哪里？如果你真的想要冒险，把你的护照和信用卡给我，把你亲朋好友及爱人的电话都改掉或忘掉，这才算开始去冒险！

问：第四种中阴「临终中阴」的终点是什么？

答：就是当投生的时候。用非常简单的语言说明，就是法性，也就是一般所说的光明地。到达那里的时候，就是「临终中阴」的终点。

问：我想问个有关人为造作经验的中阴问题。下星期我的胃要作开刀切除的手术，我想知道是否能把这个经验转为禅定经验的一部分？如何可以让我和我们所有的人把这件事当成更冒险的事？

答：你真的想知道吗？不打麻醉药就是了！

问：您的建议太冒险了，我要打麻醉药。

答：当一个人死亡的时候，基本上有个非常实用的建议。有五样东西你应该随时随地携带着，要打包的这五样东西是：上师、本尊、见地、一瓶水和手机。水跟手机不好携带，所以我们只要带三样东西，那大概是各位可能做到的。这三样东西里，见地不容易携带。如果你已经是一位好的修行者，那没问题；但如果你只是个初学者，到那时候不可能有时间读完整部《中论》，那么选择本尊比较好。但是本尊和上师这两样东西，本尊比较困难。你担心，你害怕，你惊慌，你甚至无法记得自己的手，又如何记得本尊的六只手或其它部分呢？所以你剩下最后一个选择，那就是忆念上师。

问：我有一个和临终中阴与器官捐赠相关的问题。一些密教的上师说，如果死亡时捐出器官会干扰临终中阴，这是真的吗？

答：如果你是一个好的密乘修行者，接受过好的指导，并且已经修行了一段时间，那么我会建议你最好不要捐赠器官，因为你在那时有很好的机会可以获得证悟。你的器官只能帮助一两个人，但是获得证悟却可以帮助千万的众生。话虽如此，如果你并非好的密乘修行者，但却是个有极大发心的大乘行者或菩萨，你无法做这些本尊修行，那么无论如何我都会鼓励你捐赠器官。发自慈悲心的行为是无价的，即使只是帮助一名众生都值得。

法性中阴

现在谈到「法性中阴」。我简短说明这个中阴的起点和终点，但我会根据日常生活中的例子来解释。当然，「法性」只是一个名相，我们都在乎名相，所以我们可能称它为包子或任何名字，那都没什么关系。但法性是一个非常好的词，它的意思是「究竟的间隔」。

当我们用「间隔」一词来表达中阴时，你们可能会以为这是漫长或至少是经历一段时间的东西，其实并不尽然。永远要记住，时间是相对的。生存中阴里有很多短命的人，也有活到四十六岁这么长命的人。同样地，睡梦中阴也可能非常短，比如一个有能量的瞌睡只睡了一分钟，你也可能在睡梦中作一个历时一年的梦。但禅定这种间隔的中阴，时间长短要看你的修行程度。如果你不是很好的修行者，这个当下你专注，下一刻你分心，你的注意就已经被转移了。

临终中阴的情况也是如此。根据你的业力，中阴可能很短，也可能很长，标准的说法是四十九天或二十一天。如果你曾经怀着极端的情绪做了一些糟糕的事，在心识与身体分离的时刻，你就已经置身于痛苦的情境当中，没有时间慢慢经历这些中阴的过程。如果你曾怀着好的发心、悲心与菩提心从事善行，当心识与身体分离的时刻来临，完美的你会于莲花中醒来，当然，这是如果你喜欢西方极乐世界。项目单上还有很多其它的选择，有铜色山，也有不动佛的净土等等。总之，我现在讲的是关于每一个间隔的长度。

法性中阴是一个特殊的情况。如果你是一个佛教修行者，你的目标就是拉长法性中阴的长度。这应该是你的目标，但当然不是你最高的目标，你最高的目标是打破起点与终点，不再有间隔。假设你无法设定这么高的目标，做为一个初学者、一个修行者，你的目标至少是要尽可能拉长法性的间隔。不论你相信与否，当你经历法性，这个状态就是佛的心识，这就是为什么我们应该尽可能地延长它。但如果你在生存中阴时没有准备，这件事就会变得困难，因为那些光芒、光亮、还有你心识的显现真是太多了！这里又可以引用嗑药经验的例子。当你用了那些不好的药物，种种恐怖的幻觉困扰你，但如果你在经历这些时能够一直记住：「这是因为我吃了那些药物的关系」，当然你就会没事。

不过要持续记住并不容易，这有许多原因，其中一个原因是药物作用的显现会越来越奇怪。刚才出现的后来不再出现，所以正当你开始对某个幻象感到熟悉，立刻又有新的景象出现，然后有很多无法预期的觉知侵入你的空间。让我们假设你看见一个长相恐怖的人走向你，他用耳朵跟你讲话，他的舌头从肚脐伸出来，然后你马上记起：「哈！这只是我的幻觉！」很好，这没有困扰你。但紧接着你看见一个美丽的女孩，在那一剎那你分了心，然后另一个恐怖景象出现。我现在讲的是嗑药的经验。

法性中阴里有太多这些景象。所以对我们这些凡夫来说，这种经验有点像是球碰到地面，当球碰到地面的剎那就立刻弹回来。这第五个中阴的长度如此短，凡夫甚至无法将它认定是一种经验。然而，对于不是那么平凡的人而言，他们能够掌握这个状态一段时间。

而当你能够掌握这个状态越久，你就越了解到，环绕在你身边的一切都只是你自己的觉知。

这真是一条通往解脱的神奇之道。

我建议大家去看「入侵脑细胞(The Cell)」这部电影，由珍妮弗洛佩兹主演，它就有点像刚才描述的状况。如果你有耐心，还可以去看史坦利库柏力克导演的「2001 太空漫游(2001)」，它的结尾非常像中阴的教法。如果想看一些关于人为造作的间隔经验的电影，你可以看「时空拦截(Jacob's Ladder)」。这部电影很棒，它的剧本实际上是一位佛教徒所写的。如果你真的很想看一部和中阴有点关系但比较低俗糟糕的电影，那就去看戴咪摩尔主演的「第六感生死恋(Ghost)」。「2001 太空漫游」是一部很棒的电影，真的很了不起，如果能够的话，在大屏幕前看这部电影。

〈译：在法性中阴当中，〉大部分人像球一样地弹了回来，并且对于自己的觉知感到恐惧，所以他们自动的反应是什么？恐惧、逃避、寻找藏身之处，他们就是无法忍受这些景象和经验的连番轰击。不知道是否应该告诉各位，这有点儿困难，但我还是说吧。当你的意识碰触到法性的瞬间，在那短短的间隔里，玻利维亚吹来的风起不了作用，业风影响不到你。但当你一弹回来，在开始弹回的瞬间，玻利维亚的业风就开始吹了。这是中阴研究当中非常重要的一部分。当你一感到恐惧、一想要寻求藏匿之处，业力就在那里。假如业力有心识，它会非常高兴，因为你是十足的受害者，你会开始找寻藏身之处。

以下是一个概述，一个非常笼统的例子。假设你今天死了，假设直到你再次投生还有十天的时间。第一天，你甚至不知道自己已经死了，你以为自己还活着。第二天，你感到有点困惑，因为所有的人都不跟你说话，你跟他们说话他们也不回答。然后第三天，你感到更加困惑，因为你一想到隔壁的房间，就会立刻置身在那个房间里，不需要经过门；或是你在沙滩上奔跑，却没有留下任何足迹，诸如此类的经验。你感到巨大的恐惧，这基本上是失去参考点的恐惧。你最近才刚拿到印有总裁头衔的名片，现在要拿给谁看？就是像这样失去参考点。基本上，你这辈子所做的每一件事都是在建立参考点，而突然之间，它们变得毫无用处，不是一部分没用，而是全部都没用！因为你已置身于另一个世界。

到了第四天，如果是我，我应该会想：我叫什么名字？我可能还记得「宗萨」，但是忘了接下去的「钦哲」，或者我知道我有接下去第二个名字，但就是想不起来，或者以为它根本不存在。第五天开始，好像你语言系统里的字母被拿掉了，也许语言系统里的a c wz 不见了，或一半以上的字母都不见了。这不单是忘记，而是它们不再存在于你里面。所以假设你需要说when，如果语言系统里的e 不存在了，你就无法说出这个字，语言系统开始崩解。

过完第五天要迈入第六天，也许你穿裤子的时候，伸出来的是鸡脚而不是你原本的脚。你感到很纳闷，那其实是因为玻利维亚业风有这个能量把你转变成一只鸡。如果你变成一只兔子，那是另一种业风。第六天的时候，你会讨厌你的鸡脚，会想要把它们藏起来，并且觉得十分不自在。到了第七、八天，你觉得没有问题，觉得鸡脚也不错。第九天，当一些小虫子出现，你会有如看见北京烤鸭！你到处跑来跑去，为了这顿佳肴美味。

这是根据法性中阴广论所作的一个非常粗略的概述。这里最具威力的就是失去参考点的恐惧，以及不断寻求藏身之处的渴望。当然，最大的不确定性之一始终存在于这段时间，我们现在所拥有的不确定性跟这个不能比。至少我们不确定的事物能够持续一两天，然后才变成另一个不确定事物。但是在法性中阴里，每一分、每一秒，每一件事物都在改变，语言、系统、文化、心情等，全都无法确定。

现在你的玻利维亚业风开始想找寻一个藏身之处。另外还有二道业风从不同的方向吹过来，一是来自你母亲的业风，当然还有来自你父亲的业风，所以共有三个业风会合在一起。并不是每一次你都会成为人类，因此所有生物都有可能。当这三道业风遇合在一起，法性中阴就告结束，你投生去了。

我常常提到玻利维亚业风，它很重要。假设玻利维亚业风向你吹来，对你施压、推挤与拉扯，但你母亲的业风却没有作用或没有跟你会合，你可能就会持续停留在这个不确定的状态里，长时累生不断地恐惧、逃避、寻求藏身之处。释迦牟尼佛在他的经典里说到，我想是《华严经》，处于这种状态的许多众生都从未遇见过佛，从燃灯佛到最后一位佛，一个也没见过。在这段期间，他们一直处于中阴的范围里。以下算是给具有慈悲心的修行者一个补充建议：如果这些众生一直都没有好的业力，身为修行者，我们要试着创造业力与他们连结，这是可能的。最有效的方式之一是修持观世音菩萨，禅修观世音和持诵观音咒语被认为是最好的方式。

受生中阴

第六个中阴比较简单。从你投生在母亲的子宫里一直到出生，就是「受生中阴」。但不确定的状态仍存在，别以为胎儿没有不确定性，它还是有。然后出生，来到生存中阴，第一个中阴，接着就不断重复循环这六个中阴。顺道一提，对大部分人而言，他们缺少一种中阴，三摩地中阴，他们只有全然昏沉的中阴。

这就是关于中阴的教法。我这次只讲述中阴的架构与意涵，特意不提及实修，因为我想单单这样的知识与讯息就已经足够；至于你们应该做些什么以及如何做，那是另一个很大的题目。在这六个中阴里，想必你已经注意到一件事，你能够做的就是去了解生存中阴的精髓，不是智识上的了解，而是对于这个不确定性的觉察。如果能觉察到这种不确定性，你对于计划的心态就会随之改变。你可能还是会计划2031 年1 月2 日的下午四点钟，我们要一起在巴黎的香榭丽舍大道共饮下午茶；但在做这个计划的同时，你会取笑自己──这种自我取笑就是觉知。在所有的中阴里，唯一需要的就是觉知，这是为何佛教珍惜、重视智慧与觉知超过任何东西。有许多方法能够发展这样的觉知，但我还是建议各位，最好、最有效、最便宜、最没风险又便于携带的方法，就是奢摩他和毗婆舍那〈译：止观〉。

对于那些真正的初学者，如果你们不知道如何修持止观，就试着坐下并且什么也不做。既然大家都喜欢有组织的方式，如果你愿意，这不是强制或命令，你何不从今天开始打坐300 个小时？完成了再来见我。不需要冥想，只要坐着，坐直就好。计算300 个小时的方式是：如果一次打坐少于5 分钟，那就不能算进去，至少坐满5 分钟才可以计算。所以假设你做了两次5 分钟的打坐，加起来就是10 分钟，像这样累计。当你完成了300 个小时之后，可以回来找我谈。这种方法是针对那些非常初学的人，以及不需要做其它法本功课或持咒的人。300 个小时要花十年？那么让我们减少一点，我们设定做100 小时，三年内完成。不过有个条件，如果你五天做满100 个小时，那就不算。这个功课有点像是中式炖羊肉一样地慢火烹调，据说羊肉要在砂锅里慢慢炖，味道才会好。如果你在一星期内做完这100 个小时，这样的打坐不会有效。我宁愿你们慢慢炖，一天5 分钟或10 分钟，所以条件是：

• 一次不能少于 5 分钟。

• 至少必须长达一年以上。

• 不要期待完成 100 个小时之后，我不会要你再做另外100 个小时。

所以，这完全不确定，我们不知道接下来要做什么，这很重要。即使是在禅宗里，你是为了洗厕所而洗厕所，为了擦而擦，而不是为了清洁才去做的。

问与答

问：我有两个问题，第一个是关于死亡中阴，您说第一个要谨记在心的是上师，那时我们要对他说什么？

答：念上师的名字就可以。

问：第二个问题是您谈到42 个寂静本尊与58 个忿怒本尊，我们可以从哪里看到祂们的照片或了解祂们？

答：亚马逊网站、Google，或维基百科全书可能也有。最好现在就去找，到那时你可就没有手提电脑可以用。

问：这六个中阴里的意识都是一样的吗？当您提到我们应该在生存中阴里发展觉知，您是否暗示，如果我们可以善用生存中阴来改变我们的心识，那么这个意识是否可以在我们死亡时帮助我们发展觉知？

答：是的。

问：所以如果我们的心识受到比较好的训练，我们就会知道要如何面对不确定性的挑战？

答：它们〈译：六个中阴里的意识〉不尽然都一样，但它们是一个连续的状态，这有点像昨天的意识与今天的意识

问：仁波切，您会建议我们修持颇瓦法〈译：迁识法〉吗？修颇瓦法的人死后，元素消融时会发生什么事？

答：我会建议修颇瓦法。颇瓦法被认为是最有效的方法──无修成佛。它确实是一种非常有力量的方法，能使我们或我们的意识解脱。「颇」在藏文的意思是「转换」，不论在哪一个中阴状态的哪个地方，当然不会是在法性中阴，你基本上是将意识从这个地方转换到另一个地方。这是非常有力量的一种方法，据说也是最容易的一种，但困难的是虔诚心。如果你具备真正不变的虔诚心，颇瓦法无疑就是最容易、最好的方法。

但不变的虔诚心几乎不存在，特别是对上师不变的虔诚心是极为困难的。就文化上来看也很困难，各个国家中，我觉得印度人比较可能具有对上师的虔诚心，因为他们没什么常识。具备常识的人意味着他们是个会讨价还价的人，讨价还价跟上师之道、虔诚瑜伽、对上师的虔诚心等有所冲突。我之前在印度与许多印度人在一起，他们是有些特别的地方。西藏人宣称他们具有对上师的虔诚心，是的，是有一些像密勒日巴那样令人惊讶的人，不过比起印度人就少多了，尤其是在这个时代。这是一个批判的时代，没有空间容纳纯粹的觉知，每件事都必须被批判、被仔细检验。现在有太多假装虔诚、头脑不清楚、高傲又自以为是的自由主义者。

问：如果意识一碰到法性中阴就弹回来，那么试图延长这中间的长度有何意义？

答：这是针对一般还算可以的修行者，但对于最好的修行者意义不大。

问：反正都会弹回来，在那个阶段待得长一点或短一点有何差别？

答：待得长一点你会认知多一点，你会认知到更多法身的本来面目，实际上这是一个很重要的问题。

问：我们会在那里待多久？

答：这个问题问得很好。待在那里越久，你的偏执就会越少。所以虽然你的业风不足以使你持续停留在那里，你弹了回来，但这次你可以选择，你没有那么狂乱。我刚才完全忘了提及这一点，通常如果你很狂乱、想要躲避，你可能选择哪一个都可以，譬如选择变成一只鸡之类的，因为你只想要摆脱当时的状况。但是现在，你的修持好到足以安住在那里，你就可以比较从容地选择。你检查选项表：「嗯，让我想想，要成为比尔盖兹吗？想变得有钱吗？」「不。」「转生到一位修行者的家里呢？说不定会比较有机会读到乔达摩佛陀的话语。」你就像这样选择。其实甚至在那个时候，也有不同程度的选择，如果真的修行得够好，你可能选择阿弥陀佛净土。

问：我想继续刚才的问题，意识到最后也会消融吗？

答：是的，当意识停止时，就是结束了。所以，佛教徒们应该多生一些宝宝，请加把劲吧！

问：我的第一个问题是如何得到证悟，第二个问题是何谓轮回与转世，第三个问题是您会推荐我们读什么书，您会推荐您的书吗？

答：这些问题都有关联。既然你是初学者，先照我刚才说的打坐100 个小时，然后再来找我。

问：一些中阴的教法中提到感官，当感官与外界事物连结时，会有一段时间是离于二元对立的思维，我们应该延长这个时间吗？

答：我们刚才已经谈过了这个问题，对吧？

问：去年您给予我们一个关于观世音菩萨本尊禅修的教授，有点像是模仿死亡的过程，这种修行如何调服我们的情绪与我执？

答：死亡经验可以作为了解失去所有参考点的一面很好的借镜。

问：我想要很快地谈谈上师与弟子的关系，因为很不幸地，我落入您刚才提及的讨价还价的类别里。您可以给我一些建议或例子吗？什么是建立上师与弟子关系的最好方法？

答：过往大师曾开过数帖药方。如果你想吃水果里的水蜜桃，就必须知道水蜜桃的美味与好处。所以对于证悟的渴望必须相当强烈，如果有这样的渴望，其余的就只是细节问题，它们甚至不算是讨价还价。你在找寻某个十分稀罕而珍贵的宝物，突然之间，你在街头的市场看见它，你甚至没有讨价还价，只是赶紧丢下钱，把它带走。另外，多阅读聆听过去菩萨们的故事。最后，要承认自己是个谈判者，正在讨价还价。

问：第一个问题，人死之后身体可以被移动吗？第二个问题，什么方式处理身体最好？

答：不要触碰死人的身体，这又是密乘的观念。记得稍早我们谈到金刚乘的方式，不应该捐赠死后的器官，这个逻辑也是一样。对于密乘行者而言，死亡之后，身体不要被碰触比较好，放着就可以；但如果你不是密乘修行者就没什么关系。至于该如何处理死后的身体，从佛教的观点，只要不伤害他人，如何处理都没关系。如果可以帮助别人，那很好，只要不伤害他人就没关系。火葬或其它种种方式都可以，天葬以及那类的方式与佛教毫无关联，那跟星相学有关，我想汉人其实有星相学。从星相学的角度，根据五大元素有五种不同的葬法，而天葬正巧在我们正常世界里显得有点不正常。在习惯土葬的人类世界里，天葬就变得有点奇怪。但在今天的西藏，天葬仍旧相当普遍。

另外，他们认为，死后的躯体喂食给鸟儿是一种布施的修行。切割身体的工作通常是由出家人、尤其是年轻出家人来做，这也给他们一个面对实相的机会。但是如同其它方法，这过一阵子就会让人感到疲乏。有一次我在西藏喝茶时，一位年约十四岁的年轻喇嘛热切地要帮我倒茶，他的衣服上沾了很多血，我问他：「你怎么了？」「哦，我刚才在切尸体。」「你有洗手吗？」「没有。」你知道他接着说什么？「这个尸体其实很干净。」对他们而言，这样的事没什么大不了。其实风葬甚至更让人侧目，这个传统如今已经停止了，它被认为对五大元素和对环境有益。这个方式基本上就是把尸体吊挂起来，做成像火腿一样的东西。

问：在死去之前握着上师的照片有没有帮助？

答：有。

问：这有助于延长那段中阴的时间吗？

答：是的，这是一个好方法，事实上也说过许多次。放置唐卡、上师的声音、上师的名字、或诸佛菩萨的名号，这些都是常常使用的方法。对于那些跟我一样的人，这是我们工作的一部分，现在有了电话就更容易。我一直在做这些事，从印度到加拿大，从印度到许多地方。

问：您如何定义好的修行者？

答：阿底峡尊者曾说，当你不再执着此生，你就是个修行者；当你不尊崇世俗的常识、世俗的条理纪律，当你不介意混乱，我想你开始成为一名好的修行者；当你被人类驱逐、被流浪狗发现、被天神尊敬，天神是最高的，如果他们尊敬你，你就是个特别的人，意即佛法修行人。但是谁有这种勇气？在现今世界里，你必须走入社会，不要被社会驱逐，被社会接纳是如此重要，不是吗？甚至你裤子的尺寸与样式都必须符合潮流，剪裁很好的直裤或是像这些快要掉下来的裤子。

问：如果我不想再转世或进入轮回，如果我想进入净土，我该怎么做？

答：你应该读诵《阿弥陀佛经》。如果想要进入阿弥陀佛净土，你必须先熟悉那个地方，现在就应该研究它的地图。好比《寂寞星球(Lonely Planet)》旅游丛书，你最好现在就买一本，它的名字叫做《阿弥陀佛经》，里面含括所有信息，比如哪里有便宜的住宿，哪里可以找到廉价的珠宝。

〈吴旻洁翻译，周熙玲审稿。〉

转载自悉达多本愿佛学会柔和声杂志第29期

临终与死亡的忠告宗萨钦哲仁波切(二)

爱他胜自 — Sun, 06 Dec 2009 09:24:00 GMT+8

生存中阴

共有六种中阴。为了更精确地理解，我们将中阴区分为六个阶段，六种不同的中阴。六种不同的中阴也表示我必须提出六种不同的起点与终点。

第一种中阴是「生成中阴」（译：或「生处中阴」），或者称为「生存中阴」──从出生到死亡。有个关键点你们必须记住：所有中阴里一个非常重要的元素是「不确定性」，这是中阴真正的感受。出生于世，尚未死亡，你们现在就正处于生存中阴。我们所有的人都完全处于不确定状态，不知道接下来会发生什么事。我们以为我们知道，我们仅有一点道理就说出：「如果吃太多四川菜，胃就会出问题。」我们有诸如此类的推测。但大多数时候，我们的推测就像天气预报，尤其是像伦敦的天气预报。真正准确的天气预报应该每一秒钟都在更新，每一时刻都在更新。「现在云层正在聚集，现在太阳出来了…」，应该要像这样，否则你无法准确预测。所以在伦敦，你需要内穿比基尼，外加裤袜，披上厚外套，再带雨衣、雨伞和防晒乳，每一个都必须穿戴上。不过这是从前的情况，现在不同了，因为气候已经改变。

如果看看我们的生活，不论去到哪里，这就是我们的生活方式。我们实际上什么都需要，需要车子，需要飞机，需要所有东西。为什么我们认为我们需要所有这些东西？因为「不确定性」。我们以为我们可以使生活确定，譬如确认机位。或者你在某人的手指上套上一圈金属，在愚蠢昏睡的法官面前签字，然后你结婚了；这些都有助于确定。当然还要在上帝的眼前承诺，上帝是一个非常重要的保单。凡此种种都源于不确定性。所以中阴里很重要的一个面向、元素、部分，就是不确定性。

中阴有一个特质是「漂泊性」。中阴里的众生如同风中羽毛，没有掌控力，风从哪里来，羽毛就往哪里飞。看看我们，我们就是那羽毛，而大部分佛教徒把这个风称为「业风」。正当你坐上香港上海银行总裁的位子时，认识一位住在玻利维亚的灵性伴侣，她因为签证问题无法到香港，来自玻利维亚的业风正吹向你。业风如此强劲，甚至我们日常生活里业风都非常强。早上时候女朋友的心情还不错，到了晚上就无缘无故变差了，多危险啊！

中阴另一个特质对人类尤其特别，我们称它为「忙碌性」。我们必须忙碌，即使我们抱怨，我们也必须一直很忙碌。如果不忙，你就是没用的人。像蚂蚁一样，我们必须很忙碌，我们害怕不够忙。而且，我们还有一种贫乏的心态，我们总觉得拥有的不够，还可以拥有更多。在《中阴闻教得度(Bardo Thodrol)》这本大书中，对于中阴有许多描述。总而言之，这就是我们所称的「生存中阴」。

我给予这个教授的整个目的是要告诉各位应该如何看待「中阴」。很简单，你只需要知道：第一，你身处在生存中阴里；第二，你就像一根羽毛；第三，来自玻利维亚的业风。这些你都应该记住。你有这些状况，但并不是将来你才会碰到它们，你现在就有；这样的认知我们称为觉知。其实，只要知道到你有这些状况，这就可以作为灵性的道路。不过人类喜欢仪式，所以为了强调这些情况，我们采取各种方式，供养香烛、禅坐冥思、穴居山洞、念诵咒语等。当然，这些都会有帮助。

睡梦中阴

谈到「睡梦中阴」，我必须再次建立两个端点。从你入睡到醒来的这段时间，我们称为「睡梦中阴」。很多密乘佛教徒很喜欢睡梦中阴，因为它有点类似死亡，它是短暂的死亡，但同时你还享有每日清晨再次醒来的奢侈。尤其是金刚乘佛教徒，他们喜欢睡梦中阴是因为梦中拥有生存中阴里所拥有的一切。你拥有在生存中阴所拥有的类似关系，你梦见朋友、亲戚、仇人，这些都发生在梦里，所以梦并非全然陌生。但同时有点奇怪的是，生存中阴里无法做的事却能在睡梦中阴里实现，像是飞翔、从高楼坠落也还活着。这种死亡在密乘佛法修行者中确实引发许多兴趣。

睡梦中阴里也一样有刚才所谈到的不确定性，甚至有更多不确定性。在生存中阴里，我们像是一根羽毛；在睡梦中阴，我们甚至比一根羽毛还要轻。你在香港睡觉却能梦见自己身处纽约，这可真是迅速！睡梦中阴也有许多不确定性，更糟糕的是，你有可能梦见提着一只用超级名模娜欧蜜的人皮所做成的袋子！

密乘佛教里有一个详细的梦瑜伽修行，它就像是练体操。如果你是业余选手，却在满是大石头的地方练习，这很危险；但如果底下有一张很大的网，那么你就能够很放心、很有信心地练习，因为即使不小心掉下去也不会摔断腿。同样地，在梦中，你可以做任何事，可以跳也可以飞，基本上你都很安全。梦中修行的精要和生存中阴一样，当你作梦时，知道这只是一场梦。这有点儿困难，但经过练习是可以做到的。没练习过的人从高楼坠落会很害怕，即使知道不会发生什么事也还是会感到害怕，那就成了恶梦。稍事练习过的人从高楼坠落，也许一开始没有觉察，但到中间时他记起这是一场梦，接着他就会想要飞或试做各种事。因此，作梦时觉知这只是一场梦，就是睡梦中阴修行的精要。

生存中阴与睡梦中阴息息相关。各位都知道，我们常梦见白天发生的事。所以一位生存中阴的修行者会尝试影响睡梦中阴，并且在睡梦中阴里尝试影响生存中阴。

第三种和第四种中阴有许多人讨论：临终中阴及其以后的中阴。我们明天将会使用一本书来讨论它们，那是莲师和他的佛母依喜措嘉之间的对话。她向莲师问了一些与中阴相关的问题，并把它们纪录下来。她非常特别。

问与答

问：我朋友的外婆去年过世了，在他外婆仍活着的时候，一位出家人告诉他，他的外婆只是五蕴的一种集合体，所以实相上、究竟上，她根本不是他的外婆对不对？您认为这种修行方法好吗？

答：很好，然后我再多加一句：他也不是她的孙子！

问：有没有一些建议是将中阴的概念融入到日常修行里？譬如融入到「止」的修行？

答：当然，你可以学些咒语和祈祷文，它们都不错，你应该学习。它们其实也都不难，是像我们这样的初学者实际上可以做得到的。但你知道什么才是对我们真正有帮助？让我们想象我们正在一部电梯里，事实上，那是一部假的电梯，但是我们并不知道。我们要去顶楼，须要花点时间。途中发生许多问题，出现很多可怕的东西，譬如有雷射剑切割我们的四肢，我们感到恐惧并且设法求救。假设电梯里有一个人能帮助我们，你知道什么是真正的帮助、真正的解救方法？就是这个人心无恐惧！这意思是，他必须知道这些都只是幻觉。如果他知道这些只是一场幻觉，他就不会恐惧害怕，我们每个人看着他的时候，他说：「好，可以走了。」这是非常重要的帮助，尤其是对于临终或已经死亡的人。这也是为什么聆听《中阴闻教得度》的读诵是如此重要，它的开头大略是像这样：「善男子、善女人〈指亡者〉，别害怕，你将不会死，因为…。也别害怕死亡，因为你已经死了。」我是说真的，这本书里有这样的内容，有许多忠告。如果这是由一位对它非常了解的人来念诵，会有帮助。我们认为有所谓的「可靠的人」，指的就是了悟实相的人。

三摩地中阴

在谈「临终中阴」之前，我们必须先谈「三摩地中阴」。让我先作个摘要。简单地说，佛教徒对于生与死的观点就是我们处在间隔里。「间隔」一词只是为了沟通上的方便，请不要以为真的有一个实际的区域被称为「间隔」。造成间隔的起点与终点，二者都是想象的。当我说「想象的」，我并没有轻视的意思，虽然它们是假想出来的，却具有非常大的力量。你只能去想象昨天，只能去想象明天，但是它们都非常有力量。因为昨天、去年、二千五百年前发生的事，所以我们做某些特定的事。

为了比较容易了解，我们将这些「间隔」分成六种。提醒你们，不确定性是这些间隔里一个很重要的元素。我们谈论死亡及临终，最初目的是为了获得代表财富的悲伤。悲伤是如此重要，这就有点儿像是爱情故事，里头总得有一些悲伤的成分。我想九成的爱情故事都得是悲伤的，对吧？不然这个故事就显得平淡无味了。我是以一个对电影有点研究的身分跟你们这么说。根据编剧专家的说法，一个好的爱情故事必得要具备许多阻碍才行。

今天上午我们开始谈第三种中阴──「三摩地中阴」，或称为「禅定中阴」。这很有意思，当我们将中阴分成六种，它们当然互相有所关联，但它们又明显不同。在生存中阴里，我可以看见你，你也可以看见我；这是生存中阴，它不同于睡梦中阴。在睡梦中阴里，你可以在天空飞，而且坠落也不会受伤。上述这两种中阴互相关联，但也有很大的差异。

我说有意思，是因为禅定中阴与其它五个中阴非常不一样。当你禅修时，即使只是片刻，假设是一分钟，从你开始专注在某物上，譬如专注在牙膏上，你意识到牙膏。之后你想到披萨，被披萨分散注意而忘了牙膏。你忘了原本正专注在牙膏上，你满脑想的都是披萨。这二者之间的间隔就是「禅定中阴」。

这个中阴实际上与生存中阴不同。它不是生存中阴，当然也不是睡梦中阴。所谓的生存中阴其实就是披萨出现之后的过程，它是另一个世界。基本上，这六个中阴就像是六个世界。禅定的境界也是一种世界，一种不可思议的世界。它也有不确定性，不过对于习惯它的人而言，这种不确定性同时令人感到熟悉，它是熟悉的不确定性。对于擅长禅定的人，这种不确定性很有意思；但对于不擅禅定的人，你就被不确定性给俘虏了。

你们之中有多少人吃过迷幻药？会产生幻觉的药物？或是任何一种形式的药物？当你吸食药物时，它会把你带到一个虚假的世界，一个很像禅定却全然虚假的世界，这是为什么年轻人会嗑药。它非常便宜！但很危险！我对嗑药的经验有一点点好感，我不想轻视这种经验，所以想要为它辩护一下。

我最近去了一趟秘鲁，那是个令人惊讶的地方，我一直都很想去。这事很奇怪，每当我想到太阳神或是印加人，都有一种似曾相识的感觉，总觉得我在很久很久以前曾经是他们的一份子，这种感觉很强烈。我没有读过许多有关印加人的资料，所以理论上对他们所知不多，但却感觉自己曾经好几世身为印加人。当人们谈到印加人是如何不文明，或是他们如何以活人来献祭，譬如把人切开或烧死等等，我通常都很想为他们辩护。

当然，我是在非暴力环境下接受教育的佛教徒，这么说难免会让人有点惊讶。但是印加人以活人献祭，某种程度是可以理解的。我见过一些萨满〈译：shaman 为巫师或灵媒的称呼〉，他们很有意思。他们会给来见他们的人某种植物，说只要服用这些很像仙人掌的植物，就会被带到另一个世界，又说这些很有力量的植物萃取会让你死去十分钟。这里我不是佛教的沙文主义者，但我认为那种经验很像假造的三摩地，非常不真实，它和生存中阴的世界有关联。至于三摩地，当我们禅定时，没有任何人为造作的性质在其中。

我提及这个的目的是，你们开始了解所谓的生存中阴没有多大意义，但这并不意味你要成为一个不负责任的无政府主义者或悲观主义者。我们总是问「有什么意义？」现在，「意义」的定义改变了。当「意义」的定义改变，所有的事物、你对世界的态度等也随之改变，这是很高层次的出离。这并不表示当你有机会出任某间大公司的执行长时，你会拒绝这个机会；不是这样。你会牢牢抓住它，你会追求、会得到这个职位，并且全力以赴，但你知道这个意义已经改变了。这点很重要。现在许多人禅坐的目的是为了疗愈或放松，但如果你是真正在禅修，就会了解放松的意义是什么。这就是第三种中阴。

临终中阴

现在让我们谈第四种中阴──「临终中阴」，这是许多人所指的真正的中阴。它也有两个端点，起点是当你面临一个确定性的死因，另一端点是所谓的死亡。如同之前曾告诉各位的，这些语汇非常模糊，但这也是唯一能够分类事物的方式。从你确定即将死亡的时刻起，〈当然，现在这一刻，我们都正在死亡，这是可以确定的，〉基本上你没有太多希望。让我们假设你已经九十九岁，刚遭遇一场对你的身体产生巨大撞击的车祸，你正在流血，你知道痊愈无望。从这时候开始，直到你的意识分解融入法界，或换个方式说，直到你昏厥在阿赖耶识上，就是我们所说的「临终中阴」。

在元素〈译：五大〉消融之前的过程，我想科学家与佛教徒的看法都非常一致。但是五大不再运作之后，佛教徒仍然讨论其它的分解消融，科学家们则可能停止进一步的探讨，因为这已不是他们管辖的领域。我们由各种元素组成，各式各样、成千上万的元素，但一般而言，这些元素可以分成四种或五种〈四大或五大〉，像是土大、火大等等。五大和合时，我们称之为出生，就像花、种子、水、土聚在一起并开始运作。当五大运作顺畅、合作良好，这种情况的持续即被称为「生存」。

当体内某些元素受到干扰，我们称之为「生病」。譬如你吃到得了禽流感的鸡肉，基本上这是其它元素在侵略你的元素，原该属于鸡的元素来到你的身上，虽然实际上是你自己送进嘴里的！我听说煮过了应该就没问题。但不论如何，甚至五大的运作有一点点不正常都会引起疾病。你刚过完四十七岁生日，元素逐渐减损，基本上，五大逐渐耗尽。如同计算机下载新的软件有点帮助，你服用紫锥花草药、燕窝或虎尾之类的食品。天知道这些东西有没有效！不论如何，你的身体总有一天会变成老旧的款式，会过时被淘汰。

这是一个很大的题目，我会从依喜措嘉谈起。以下是一个概括性的例子，依喜措嘉的教法以对一个逐渐死亡的人的描述作为基础，或者可以说，这个人有时间从容地死去。在现代社会里，我想我们没有时间从容地死，这么说是因为依喜措嘉有关五大消融的论述是渐进的──这个先发生，然后是这个，接着是那个。但如今每件事都可能来得很急，几乎同时发生，譬如响着警铃的救护车、医生护士帮你做心肺复苏急救等。当这些一股脑儿地全来，你甚至无法要求：「我想要平静地死，不要对我做这些事。」你无法这么要求，因为你若不允许你的家人对你施救，他们可能会遭到诉讼。

这是为什么过去伟大的上师们说，对于那些真正想要修持佛法或尝试成为一个真正好的行者的人，在死亡逐渐来临的时刻，他们应该效法狮子──狮子怎么死，你就应该怎么死。当狮子确认牠们不久后会死亡时，牠们会去一个大家找不到的地方，然后在某个洞穴里平静地死去。我想，我们如今并没有适当的时间或场所。首先，你想要多活一天的意志是如此强烈，所以你会不计代价去寻求能够延长生命的方法；再者，你所深爱的人，有一半感到全然绝望、为你担忧，还有另外一半的人找来律师，让你签署他们要求的遗嘱。因此我建议那些需要写遗嘱的人，最好每隔一小时就更新一次遗嘱的内容。

临终与死亡的忠告宗萨钦哲仁波切(一)

爱他胜自 — Sat, 05 Dec 2009 03:23:31 GMT+8

地点：香港讲座现场截屏

一些人要求我讲授有关死亡的题目，想到这是一个为自己累积福德的好机会，于是我答应了。

在《般若十万颂》〈译：以下简称《般若经》〉当中，佛陀曾言：「悲伤是非常重要的。」如果你认为我们有各式各样的财富，像是房子、金钱、朋友等等世俗财富，那么我们也有一种超越世俗的财富。各位都知道，财富很难获得，尤其是超越世俗的财富；对于佛法初学者，超越世俗的财富更是不多。「悲伤」是身为一位修行者应该具备的重要财富之一，秋扬创巴仁波切(Chogyam Trungpa Rinpoche)称这种悲伤为「由衷的悲伤(genuine heart of sadness)」。

当然，各位可能会认为，我们生活当中已经有太多令人伤心的事了，但我们一般的悲伤跟我将要谈的代表财富的这种悲伤并不相同。一般的悲伤就像尝试将三颗草莓迭罗汉。你怀抱这样的希望：有了一颗草莓之后，就试图将第二颗草莓迭在第一颗上面；第二颗还可以站得住，但是要迭第三颗而且不掉下来就很难了。有时情况更糟，第三颗草莓看起来像是站在第二颗草莓上几秒钟，这可不妙！因为它给你希望，让你觉得下一次会成功，下一次会不同。我们的生活就有点像是这样。从一开始，我们就一直在尝试各种事物，但鲜少有人觉得自己还可以或自己已经充分活过了人生，我们想的多半是「我还未好好活过」──这样的悲伤是世俗的悲伤。

当我们谈超越世俗的悲伤，也就是我们将要讨论的代表财富的悲伤，它某种程度上像是一种幸福的悲伤。这有点儿像是聆听一首悲伤的歌，悲伤来自了悟事实，了解到不论你做什么、不论你多么接近成功，第三颗草莓终究只能站立一会儿然后掉落。了解那样的事实、那样的感觉，基本上就像是嘲笑自己——我们谈的是这种悲伤。

我们就像是在嘲笑自己、自己做事的方式、自己的态度和想法，这对我们会有帮助。人生如此辛苦，那又怎么样？所以我们不停地逛街购物，彷佛会活上一千年似的。当我们逛街购物，就是尝试把第三颗草莓迭在第二颗之上。这就是为何「由衷的悲伤」是如此重要的财富。

获得这种财富的唯一之道，先别提「获得」，唯一能让我们开始珍惜、渴望这种财富的方式，就是了解实相。我们要谈的并不是了悟很深奥的实相，譬如「色即是空，空即是色」；这次要谈的是很简单的事实，我们别无选择而必须接受的事实──死亡。但我们谈的不是未来才会发生的死亡，而是现在就正在发生的事实──当下这一刻，我们正在死亡。

了悟这种死亡的事实其实也就是了悟生存的实相。当然各位都知道这点，我会对此详加解释，但不会给各位一张临终时应该如何打包行李的清单。这里有个非常重要的议题：转世、来生。如果没有来生，就没什么好担心，你就像一座工厂，当电力耗尽，工厂也随之停止运转。我们都算是佛教徒，所以我们许多人不加思索地就相信轮回转世的概念，并自豪于这样的信仰。相反地，一些无政府主义的科学家们也许自豪于相信没有转世这回事。从佛教的观点来看，有没有转世，在究竟的层次上都属二元对立，因此我们只能在相对的层次上来讨论转世的概念。

当我们在相对的层次上讨论时，基本上，我们是非常模糊地讨论。模糊、笼统、不精准，这是整套相对真理的一部分。同样也是在《般若经》当中，佛陀提到，他告诉一位即将证得初地的弟子，〈菩萨证得初地算是一种很高的境界，〉他于二大劫、无数生之中累积了许多福德，并且清净了所有染污。然而这位菩萨心生嘀咕说：「二大劫、几百万次的转世再转世，这真是久啊！」佛陀回答：「别担心，当你证得初地，你会发现，所有这些转世、新年、圣诞节、国籍变换、转化为各类众生──有时在天上飞、有时在水里游，这些全都发生在火花迸裂又熄灭的剎那之间。」佛陀又说：「而后当你证得十地，回首发现自己已然渡化了无量无边的有情众生。」佛陀对这位菩萨说：「如果一位菩萨认为自己已经渡了无量众生，这就像一只萤火虫认为自己点亮了全世界一样。」佛然后接着说：「当你一旦成佛，将会发现自己从未曾是众生、从未曾努力修行、也从未自始即受苦，你那时甚至也不是佛。」

上述三段话让我们洞悉大乘佛教令人惊叹的观点。第一段话当中，佛打破了时间的概念，如果没有时间，又如何会有转世来生？第二段话，佛打破空间的概念。在第三段话里面，佛打破道、果的整个概念。所以转世只存在于时间概念的背景之下。从昨天到今天我持续着，这种相续是我唯一拥有并且能指称为转世再生的东西。这种相续的经验会一直持续下去，直到碰到阻碍为止。

有一个类似的印度故事写得很好。有一个人总是向克里希那(Krishna)祈求，有天他梦见口渴，在梦中四处讨水喝，然后有人给他水，而这水变成了大洪水，他被洪水冲到一个全然陌生的岸边。他不知道该如何回家，也不知道该如何联系他的妻子与小孩，年复一年，他寻觅归途。在此同时，他遇见一个女孩，和她共组新的家庭。有天他去取水时，从湖面上看见自己的倒影，垂垂老矣，脸上爬满皱纹，胡须灰白。他感到悲伤莫名，忆起了前妻，就在此刻他突然从梦中惊醒，然后克里希那出现在他面前。抱歉，我知道这应该是要跟佛法有关的教授才对！克里希那对他说：「你怎么了？你要喝水我就给你水了！」

我提这个故事的原因是，当这个人由梦中惊醒时，他失去家庭、另组家庭等等事情所经历的时间，都在一瞬间消失。由于成长的文化，我们大部分人以为，转世是换一个身体，而且这在很久的将来才会发生，但我们不应该以为将来才会发生这种事。当那个人看见湖中自己的倒影，他感到非常悲伤，就在那时他惊醒了，也许是看见自己倒影时所产生的悲伤使得这个梦结束了。因此，佛教徒相信，转世会持续不断至摧毁相续的因缘来到，这是他们理解的方式。这个因缘就是赫赫有名的「证悟」，「证悟」意指从轮回相续中觉醒过来。

我之所以提这些是因为，如果没有具备上述的观念，死亡意味着什么都没有──死亡实在毫无意义、毫无用处，也不值得被讨论，因为它是结束。但从佛教的观点，死亡并非结束，死亡并非你最后一次说再见的时候，你最后一次说再见应该是在证悟之前的时刻。

在那一刻之前，从佛教的观点，有太多假的再见。因为再次重生，我曾经多次作你的丈夫、多次被你抛弃、多次为你而死，我曾多次被活炸，只为满足你的口腹之欲；反之亦然。这就是佛教徒思维的方式。这种连续性一直存在，如果你能接受这样的观点，我们才能稍微谈论死亡，这个议题也才会有意义、才会显得重要。事实上，对于密乘佛教徒而言，死亡或临终是我们生命中非常重要的时刻，需要好好被讨论，因为在死亡的时刻，你拥有最好的机会。你得到这样的机会不是因为你是一个认真的求道者，不是因为你去寻求它，然后得到它。实际上，我们大部分的人并不会去寻求死亡，死亡降临是因为它是这整套的一部份。对于密乘佛教徒来说，如果懂得运用这机会，它会是个不寻常的加持。

简单告诉各位为什么这是一个好机会。你曾经有过不忙碌的时候吗？在死亡的状态下，你被迫无法忙碌，因为所有东西都在分崩离析。你的眼睛看不见，你的耳朵听不到，你的身体无法再有任何感觉，这些感官都是受雇于「忙碌」的经纪人。这些戴着领带、拿着公文包的「忙碌」的经纪人，他们现在全部都被解雇！他们离开了，失业了。所以没有经纪人交代你任何工作，你也完全失业了！这时候，你得到一个机会，有生以来，你的心识第一次处在一个最自由、最赤裸、最有力量的状态。

我举一个很好的例子，相信你们一些人有过这样的经验。你们曾梦过自己在飞吗？在梦里，身体这个经纪人处于失业状态，所以作梦有点像是小小的死亡。这不是我杜撰的，密乘经典里有这样的记载，睡眠是一次小小的死亡。睡梦中，你从香港上海银行的顶楼坠落，而且还可以清楚看见底下所有红色的出租车。为什么？因为身体这个经纪人没在运作，所以你能飞，能从高楼坠落而没有死。把这样的力量乘上一百亿、二百亿倍，就是你在临终或死亡时刻会经历的感觉。因为这个缘故，死亡成为佛教，尤其是金刚乘佛教，一个重大的议题。

我认为改变我们对死亡的态度非常重要。基于各种迷惑和自私的理由，我们现在对死亡的态度是负面的。对于死亡有如此负面态度的主要原因是不习惯，我们不习惯有人死，就好像对这个人喊一声「喂」，却没有得到任何回应。我们也不习惯这个躯体渐渐发臭，不过这种想法很可笑，因为这情况也发生在我们活着的此刻。不论如何，这是对自我的挑战，所以我们很难把态度从负面转向正面，或至少转到不负面都很难，我就办不到。记得在我十岁的时候，有人请顶果钦哲仁波切去为一个亡者祈祷。法王带着我去，这是我第一次看到死人。各位都知道，在西藏的传统里，我们为死去的人念诵《西藏度亡经──中阴闻教得度（the Book of the Liberation through Hearing）》，一遍又一遍快速地念诵。

法王当时就是这么做，他没有念诵很久的时间。然后他对我说：「你留下来，我要走了。」彷佛为了安慰我似的，他又说：「不用再念经了，睡吧。」他走了之后，我试着表现很勇敢。当然那个时候没有电，只有酥油灯。当夜越来越深时，酥油灯的油也逐渐烧完，火焰变得很大，影子晃来晃去。隔天早晨法王问我：「昨晚怕不怕？」我想我骗了他。然后他说：「嗯，很好！你应该比较害怕活人才对！」

我想，在许多佛教国家里都有陪伴亡者的传统，但这很难被接受。多年之后，我的堂（表）兄弟病逝于一间不丹的医院，当时我也在那里。他因为无法吸气而死亡，只能不断把气呼出去，那幅景象困扰我很长一段时间。不知道你们是否记得那艘俄罗斯潜艇被困的事？大约有四十名船员溺毙，这也在我脑里缠绕好几个月。告诉各位这些是因为讨论死亡这件事真的很重要，你们不要忽略它。尤其是我们当中一些人，像我自己，都已经走在生命的下坡。从现在起，我们多少已经过了生命的巅峰时期。

现在我们要讨论细节部分。对于许多佛教上师，尤其是那些崇高的、已经证悟的上师，语言是非常模糊的。对这些伟大的上师来说，我们流利的英式英文、中文或其它语言，比起呢喃的儿语相差无几。可是我们别无选择，我们当然需要用语言来沟通。对于一个受过训练的修行者，对于他们的听觉来说，生与死没有丝毫差别。举一个好的例子，在英文中，goodbye 这个字有特定的意涵，不丹语或藏文里就没有这个词，中文有goodbye 吗？我想他们会说「请慢走」。所以，人类语言的运用差别很大。

这可不是小事，如何在不同的文化中诠释语意是很重要的议题。在某些文化里，某个字眼可能很粗鲁，但在别的文化这个字可能就可以被接受。我来分析一下，譬如英文里的「注意(attention)」，「请注意」的「注意」，在古典的印度文，譬如梵文里，他们有不同的说法，他们会说「给我你的…本性」、「给我你的悲心」之类的话。如果你是英国人，当我说「你眼睛里有污泥(here＇s mud in your eyes)」，你懂我在说什么〈译：比喻「看走眼了」〉；或「打断你的腿(break your legs)」，是干杯时祝彼此好运的意思。对修行者而言，生与死的差异并不那么大。我们为生而欢呼：「噢！一个新诞生的宝宝！」对于崇高的上师也许是：「噢！就要死了！」语言的诠释各不相同。

藏文里「中阴」一词，相信你们已经听过上千次，这可不是美国牛仔裤的品牌GAP！它真正的意思是「间隔」。「间隔」这个词其实是众多模糊语汇中的一个，但它是非常有力量的一个。对某些人来说，「中阴」算是重要的。「中阴」到底是什么意思？「二者之间」、「间隔」的意思。我说「中阴」是个模糊语彚是因为根本没有「这」或「那」。「间隔」的意思应该是在二者之间，但事实上根本没有这二者的存在。然而我们有「间隔」这种概念，而这是解释中阴状态、解释死亡与临终状态的一个好方法。我举一个很好的例子。

当我们进行「毘婆舍那」观的修行时，我们理应住于现在，住于过去与未来之间。这多么讽刺、多么愚蠢！过去已经过去了，未来还没到临，究竟何谓「现在」？住于现在，住于当下，这种说法多么模糊却又如此有力！所以我们要来讨论这个「间隔」。为了讨论的方便，我们必须假设有开始与结束这两个端点，以便呈现出间隔。从佛教的观点，我们正在经历的每一件事都是中阴。不同于一般认为中阴发生在死亡之后，我们说每一件事都是中阴。所以你会问：「好，如果每一件事都是中阴，那么这个间隔的始末两端是什么？」别忘记，它们只是为了讨论的方便。从佛性到证悟，这之间的每件事都是中阴。

本尊、空行、灌顶、仪轨

爱他胜自 — Thu, 03 Dec 2009 12:31:27 GMT+8

宗萨钦哲仁波切

本尊，这是最重要的，如果说你的上师修得很好，那当然你可能就不需要修本尊了，但是本尊主要是清除我们一切的概念。

空行，我们说到空行母的时候，并不只是讲女性的这些好的特质，我们讲的是我们的能量和行为。

灌顶也很重要，在灌顶之中，我们可以说是直接的把我们自己介绍给空性，或我们的自性，用的方式是这一切的灌顶所依物。用手印、持咒等这些方式，直接的把我们自己介绍给空性。

受灌之后，修仪轨也是很重要的。修仪轨的主要目的，是希望我们能够在每天的二十四小时中，保持住净观。若我们认为修仪轨只是为了得到一些特殊的力量或神通的办法，那是我们以一个非常有限的方式来看待这个仪轨，修仪轨使我们保持或安住在净观之中。

然后是修的法，修法会。再一次我强调，你不应该把这些法会当作驱除你暂时性头疼，或其他问题的一个方法，法会是一次一次的增加你的净观。举例说：像荟供。荟供不是“我们肚子饿了要吃东西”，而是说用以供养我们内在的本尊。然后火供是我们用以供养外在的现象，而这些外在的现象，是我们用以观想成本尊的。这一切都是要使你认知平等。

开光也是另外一个很重要的。密宗的咒语、手印、三摩地（定），可以把任何一个东西转他成另外一个东西。这朵小小的花，在刹那间可以转他成上乐金刚或时轮金刚的坛城。加持这些米、加持这些花，或者说，对这些米或这些花朵开光，让它们转化成本尊的坛城，是我们另外一个增加净观的方法。

密宗所谓的四种事业。息灾，用以消除我们的恶业或过失。增益，这并不是为了我们自私的目的去企图得到什么。如果是为了自私的目的，那我们在“没有偏颇”的这场战争上，又输了一阵。所以增益实际上是使我们增加在净观上的财富，利用修法或法会来增加我们的净观。但是尽管是这样子，这个自我仍然非常作怪，依然会非常干扰我们，这时密宗的人就修一些忿怒的法，例如降伏的法，调伏的法，捆绑的法这一类的。

问：为什么有些金刚乘的上师说口诀是秘密，不能公开？

答：因为这些口诀也许会被别人误用，也许别人会把它浪费掉，同时一些口诀也是非常的危险。因为很多时候，金刚乘的学生把金刚乘当作是一种可以放纵他们情绪的许可，当然这也可能是这些上师们对这些口诀不太清楚。所以当你问他的时候，他会说：“喔！这是秘密，不能讲”。但这也可能是他的慈悲与方便。

问：我们应该怎样去辨别上师？

答：你问要怎样去辨别，这很困难，这几乎就像问我，你应该怎样去选择恋人，这种时候你就必需要靠你的直觉，或你的业（行为）。在这种情况下，你的业是让逻辑的推理去发生一段时间的作用，而不要让某种突发的情绪冲动即刻占有你。因为身为一个人类，我们很容易被这种突发的情绪冲动所驱使，或让我们感觉到应该怎么样。如果我们立刻让自己跟所谓的直觉跑，那就好象你跟很多不同的人约会一样，到后来你发现你一个人也没抓到。不但没抓到，可能还有很多妒忌的状况，很多困惑的情形会发生。

问：请仁波切解释一下坛城的意思。

答：坛城的意思就是中间，早期的翻译，有人翻作中围。坛城实际的意思就是中观，或者我们说是中道，也就是不落在那四种偏颇的任何一种。在绘制坛城的时候，虽然也画了角堕落边等，但事实上在观想时，不应该观想它有边。

问：当生命受到威胁时，如何保持净观？

答：这个问题是，当你觉得生命受到威胁时，那就代表你已经失去净观了。

问：什么是菩萨戒？

答：那就是你发誓使一切众生得到解脱，这也是最大的戒了。

次第与证悟
　　“观想自他成为本尊”，是金刚乘最微妙的修心法门之一。你已经知道它的技巧——当你幻想、计划或回忆时，就一直在用它——运用想像力，在自己心中创造特定的图像。
　　所有佛教修行的目标，都在除去自我。而金刚乘除去自我的方法极端聪明且具创造性，它让自我做大部分工作来除去自己——金刚乘不去粉碎自我，而设法用一个可爱、更具有吸引力的东西来取代。
　　佛法修行的顺序，不管哪一乘，在开始的时候都要先了解：你并不是自己所想像的样子——你不是那个名字、标签、颜色、形状等等，那些只是你的幻觉。这时候，金刚乘打开了它善巧的宝藏箱，引入本尊的概念。
　　金刚乘本尊都有又长又美丽又复杂的名字、亮丽的颜色和形状，还具备种种让人心动的特质，例如力量、慈悲和其他你所喜爱的一切。这些本尊的描述，实际上都是宣传术——颂扬本尊好得不可思议，你便完全陶醉在某个本尊的功德中，几乎想去探究他的来源，以及现在他位在什么地方。在你完全迷失之前，要提醒自己；不要以为这些金刚乘本尊是实存“在某处”的掠夺者、惩罚者或奖励者，而在外面乱找。
　　在精巧地建立起这位不可思议本尊的美丽概念与形象，又吊足了你的胃口之后，金刚乘便接着说：“你就是本尊。”逻辑上，这很有道理，因为你具有佛性，真正的你是大慈、大悲、大力等等；而那个有限的你、那个错误地观想成自己的你，根本就不是你。你的实相是没有限制的、无边无际的，因此把本尊当作你的自我形象，比你凡夫的形象更能精确地代表真正的你。
　　透过观想的方法，有意识地创造新的自我形象的过程，“有限的自我”形象便逐渐地被“无限的本尊”形象所取代。这种修心的方法不以打击我们的倾向来建立新的串习，而是故意创造一种更吸引人、更接近我们真实本性的习惯模式，来软化既存习性的坚固性与僵化性。它是对于我们的佛性，譬如慈悲和其他无尽功德的一种实际宣传。

人类的心完全是条件式的：现在的你是由过去你的限制条件所决定的。金刚乘给你一种新的限制，它用一些比通常的幻觉更接近本性的观想，取代你习惯上看待事物的方法。不仅对你本人，还包括你住的地方、周围的环境、生活里的混乱，一切外内构成你现象界的所有事物，都以金刚乘的方便转成坛城。

　　坛城也有取代的意思，因为它以更接近实相、纯净与神圣性质的观想，来取代目前你对于世间所持有的概念和印象。

　　最重要的是，金刚乘不只处理心的问题，也处理身体的问题。“转凡夫身为本尊身”的这种想法，是以这样的理论为基础的：一切存在“外面”的事物——包括快乐、不快乐、美、丑等等——都是自己想像和概念的产物。这些概念，在我们心中创造了特定的习惯，当这些习惯愈来愈坚固的时候，便化现在粗重与物质的层次，例如我们所谓的感觉（例如冷热等）与形相（例如美丑、大小等）。我们粗重习惯的聚集体就是所谓的身体，细微习惯的聚集体称为心；就像心能透过修行转为清净，根据空性的理论，身体应该也能透过修行转为清净。

　　修行“观想”的方法很多，这全都须要从具德上师得到个人的教授，因此不适合在这里说明。一般而言，观想要把你的凡夫境（或凡庸相）转为本尊相。这种技巧不只能让你舍弃对于自己形相的平庸概念，还能够作为修止的法门，因为你必须留意许许多多的细节；同时，它也培养修观的洞察力与觉照。平常我们相信，关于身体方面，我们多半困在目前的状况里，这就是我们受苦的原因；而本尊观能帮助我们了解一切事物都是可以转化的，因为没有东西坚固或真实地存在——这是观的层面。

通常你可以自由地运用观想的技巧，把观境的大小和数量加以改变：有时候，你观想坛城和本尊比山还要大；有时候，观想得比一粒谷子还要小；有时候，可以把自己同时观想为上千本尊；有时候，则观想为许多不同大小的本尊同时出现。你可以观想自己每个毛孔中都有完整的坛城，坛城不比以前小，毛孔也不比平常大，然而每一个在另一个之中——这相当于观想自己在做密勒日巴曾做过的事：密勒日巴进入牛角中，显示出他不受大小、内外等等二元对立的束缚。这一切的观想技巧都是帮你达到无二境界的心理训练。

　　想要创造出完整的观想，有时候是十分困难的，就像要烧一个灌木丛一样，你不能光拿着一支火柴跑来跑去，点燃几片树叶就希望能达到目的；但是，假如你把落叶堆在树底下，再收集一堆干草和小树枝，要点火就容易多了，这样一来，就可能一生起火来，烧尽那个树丛。根据相同的理论，观想上也有个技巧，就是不要去观想本尊全部的细节，而只去观想某个特别的部分。这样做是因为人体靠近中脉某些特定的点，例如第三眼或是喉莲花，具有类似点火的功能；如果你集中注意力观想那些点，一旦它们点着火，观想便能遍及各处——在你念完收摄之后，就更能了解这个意思。

　　“收摄”是关于脉、轮、气、明点的教法，因此它比生起次第更内在化。通常都认为身体次于心，心被认为是力量大又具主控性的脚色，而身体则是心的奴隶。决定要这个、不要那个，试图移动天地以满足贪欲的是心，而不是身。通常心向哪里走，身体就跟到哪里，所以大部分佛教的修行都只放在心的上面，然而金刚乘却同时与身体和心打交道。

修身体的一种方法是透过本尊观。然而，本尊观似乎有点造作或虚假，因为你要把自己想成一位很大的蓝色本尊，三面六臂六脚——这表示本尊观仍然受到颜色、形状、数量、大小等二元对立所束缚。

　　收摄也用身体为道，但比本尊观实际很多，因为它没有很多造作的观想。就相对层次而言，脉、轮、气、明点确实存在我们体内，我们看得到的血管，是这个系统中最粗重、最可接触的部分；较微细的脉，因为极细小，所以看不到。就好比心，一般是看不见的，然而在特定的情况下，心也粗重得几乎看得到——就像爆发的情绪能显示心一样。同样地，当形相变得更粗重的时候，它就比较能被接触到，表现出形状、颜色、大小等性质；在较精细层次上的相，对平常或粗重像眼睛等器官，是不可见的，因为只有精细的主体才能感受到精细的客体。

　　身体愈来愈精细的时候，身心之间的分别就愈来愈少。

　　了解心创造了身体是很重要的，不过却不像大乘所说的“万法唯心”，而是照字面的意思：当心的串习累积得愈来愈厚的时候，它们就变得愈来愈粗重，衍生出精细的形相；最后，随着精细形相愈来愈不精细，就形成粗重形相。

　　身体内除了粗重形相之外，还包括由脉、轮、气、明点所组成的微细身，微细身推动心并且制约贪、瞋等烦恼。气就像匹盲马，心有如残障的骑师，脉可以比做扭曲混乱的道路。笔直地坐着，能使纠结的脉解开、扭曲的道路拉直；特别的瑜伽修行，可用来打开脉中形成的结。然后，由于道路不再扭曲不清，盲马就能没有错误地沿着道路奔跑；这也表示，这个残障骑师——心——更受到控制，圆满次第（或收摄）修持微细身，更能把它转成修行之道。

依照某些密续，整个外在世界，日月等等，也存在我们身内，好像一切外在事物都有内在的对应（难道宇宙是我们串习的产物或者是某些微细物的粗重相？）。例如，明点与血液相当于内在的日月。色即是心（心在这里代表什么？大乘的万法唯心见与金刚乘串习变得粗重的见地有什么不同？你认为是哪个呢？），内在不但有外界粗重的形相，还有字母。

　　脉或所谓混乱的道路，可见的粗重相就是皮肤下蓝色的脉，但是真正的脉是字母。我们用来组成文字的字母，是存在我们体内精细字母的一种极粗外相，这些字母并不是中文、藏文或英文的字体。我们并不是在谈ABC或其他象征性的文字，而是谈它们的起源。它们在人类之内，而且是想像的基础，能创造具有意义的声音，并能够创造一种习惯：把某种特殊的形状称为A或B，并使它具有意义。这些字母慢慢发展成沟通的形相，例如哭泣、写作、说话等，同时也是人类语言能力的根源。

　　有一些特殊的呼吸练习和其他的技巧，可以使沿着脉流动的明点增长。有些呼吸的练习和相似的教法，不仅教行者修止，还试图把气导入中脉。中脉和脉有些相似——人体中有许许多多不同的脉。

　　有些脉集中在肚脐附近，就像十字路口一样，在这里有一个字母。瑜伽士有时候把气与注意力导向这个地方，就能体验地狱道的痛苦。能够这样做，可能是因为地狱道和其他道并非存在于外面，而是我们想像的结果——地狱道只不过是你瞋心的反映。当你生气的时候，身体一定有某种感觉，如果能把这种身体的感觉引入修行之道，一定是很有用的。我们应该感谢金刚乘让修行容易了很多。

有些金刚乘行者每天都经历六道。他们到地狱去体验地狱道的感受，又到天道去待一会儿。对于金刚乘的行者，培养出离心是最容易的事，因为他们想要体验什么就能体验什么——他们只须把气和注意力集中在特定的地方，就会产生结果。如果你在某人腋下搔痒，他自动地就会发笑——尽管没有办法解释为什么搔那里就会笑。因为某些脉的关系，当你搔他的腋下，他的注意力便到了那里，他的心便驾着气经过脉到达腋下，心一到腋下，自然就会发笑，感到很快乐。很讽刺的是，迷幻药和酒精能产生的效果，与收摄是相同的原理。

　　和大乘修行以及理念不同的地方，是在金刚乘的收摄：心不是单独的，它有一匹可骑的马，有一条可以走的路。由于气和脉比心粗重很多，所以这可能是最“真实”又最能触及的修行法门。你呼吸的时候可以体验到气，也可以透过皮肤看到脉，但是心比气脉要精细很多，因此很难掌握。和其他禅定相比，收摄很容易修、很大胆，也是一种不可思议的善巧方便。

　　许多人想像的成佛，意味着想要什么就有什么，拥有想要的一切；除此之外，还能绝顶聪明、豪富盖世，能看到一切的事物、知道一切的事物。也有人认为，成佛就像是把自己的灵魂并入宇宙灵魂中，把一切都抛在身后，超越这一切；有些人甚至认为自己可能会怀念这一切，因而对于成佛或许不是很感兴趣。

　　成佛就是了悟实相。因为那只是了悟与否的问题，所以程度从很少的证悟到完全的证悟都有——也就是说，证悟有等级的差别。

　　你可能会认为，当你完全证悟的时候，就可以带着一股怀旧的感情回头看着过去所做的事、吃过的饭和老朋友等等；在这样的想法中，似乎连完全证悟都无法让你完全满意。事实并非如此，由于证悟超越时间，所以你没有可以回忆的过去，也没有可以计划的将来，就连现在的概念也不存在。换句话说，完全证悟就是完全的状态，你完全地明白了。完全证悟就是完全超越种种束缚你的染污缠结，因此，这是毫无忧虑的境界。

　　完全证悟之前，部分证悟的阶段由情绪和其他干扰净化的程度来决定，而净化的程度也决定了成就的程度。事实上，净化与成就是同一件事。净化的程度或成就的程度，可分为五道与菩萨十地。

你的心愈细微、愈精纯，就愈有力量，这表示你支配自心的程度愈来愈大。精纯的心便是不受干扰的心，心愈粗重，干扰就愈多。较少干扰，代表心较为赤裸，心愈赤裸，就愈能发挥他最大的潜能，有更大的智慧、更高的成就、更少的障碍。赤裸的心，因为没有障碍，所以非常有力量；干扰愈多，心的潜能被阻塞得愈多。不同的菩萨地，也可以用所剩下的干扰或不清净的程度来分类。干扰指的是二元对立、贴标签、制造幻觉等等。幻觉停止的时候，你便成佛了，这并不表示你变得形同木石，像是桌子、书本或是椅子。从佛陀的观点，亦即从证悟的观点来看，凡夫几乎就是形同木石的人；实际上，我们因为不断超过负载的念头和感觉，所以变得麻木，太多的干扰让我们几乎没有感知能力了。我们的心只有一小部分在运作，就算这一小部分，也像是机器人一样，依照预先设计好的模式来反应；而我们真正的才干、力量、自心真正的特质，都一直隐藏着、受到压抑，从未展现出来。当你证悟的时候，情绪和干扰不再存在，因此你就更有活力。

　　情绪和干扰一旦消失，就没有什么不可能的事情了。密勒日巴能够进到牛角里去，因为他超越了二元对立，不受时空等次元限制，他超越了名字和标记，这就是所谓的“全知”——是知道一些东西的反面。如果你知道什么，就有二元分别；因为有个知道者、有个被知道者，而你永远都认为有上百万更多的事物须要知道。

　　知道一切事物的这种全知，会产生绝对的干扰，因为能知的人会被无数的相对事实所压倒、所淹没。它会造成负面的超越二元，因为二元只是二，而这种知却是“万元对立”或“亿元对立”。只有当你超越了种种的分离、不同与类别之后，才能到达真正的全知，成就遍知智慧；那时候，你明白了一切事物的无二本性。这与“知道一切”并不相同，因为“一切”是指很多东西；而“一切的本质”并非很多东西，它甚至也不能算是一样东西，因为它超越了数字与计算，无可言论，难以思议。就是如此。

作者：宗萨钦哲仁波切

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