超忆症男子记得一生所有事 被喻为人体谷歌

这是新年的第一天。这是我们与你见面的第777次。祝愿阳光打在你的脸上。

　阳光打在你的脸上，温暖留在我们心头。这是冬天里平常的一天。北方的树叶已经落尽，南方的树叶还留在枝头，人们在大街上懒洋洋地走着，或者急匆匆地跑着，每个人都紧握自己的心事。本世纪最后的日历正在一页页减去，没有什么可以把人轻易打动。除了真实。人们有理想但也有幻象，人们得到过安慰也蒙受过羞辱，人们曾经不再相信别人也不再相信自己。好在岁月让我们深知“真”的宝贵——真实、真情、真理，它让我们离开凌空蹈虚的乌托邦险境，认清了虚伪和欺骗。尽管，“真实”有时让人难堪，但直面真实的民族是成熟的民族，直面真实的人群是坚强的人群。　　

    没有什么可以轻易把人打动，除了正义的号角。当你面对蒙冤无助的弱小，当你面对专横跋扈的恶人，当你面对足以影响人们一生的社会不公，你就明白正义需要多少代价，正义需要多少勇气。　
　
    没有什么可以轻易把人打动，除了内心的爱。没有什么可以轻易把人打动，除了前进的脚步。　　

    这是新年的第一天，就像平常一样，我们与你再次见面，为逝去的一年而感怀，为新来的一年而准备。祝愿阳光打在你的脸上。　　

    阳光打在你的脸上，温暖留在我们心里。有一种力量，正在你的指尖悄悄流动，有一种关怀，正从你的眼里轻轻放出。在这个时刻，我们无言以对，惟有祝福：让无力者有力，让悲观者前行，让往前走的继续走，让幸福的人儿更幸福；而我们，在不停为你加油。　　

    我们不停为你加油。因为你的希望就是我们的希望，因为你的苦难就是我们的苦难。我们看着你举起锄头，我们看着你舞动镰刀，我们看着你挥汗如雨，我们看着你谷满粮仓，我们看着你流离失所，我们看着你痛哭流涕，我们看着你中流击水，我们看着你重建家园，我们看着你无奈下岗，我们看着你咬紧牙关，我们看着你风雨度过，我们看着你笑逐言开~~~~我们看着你，我们不停为你加油，因为我们就是你们的一部分。　　
    总有一种力量它让我们泪流满面，总有一种力量它让我们精神抖擞，总有一种力量它它驱使我们不断寻求“正义、爱心、良知”。这种力量来自于你，来自于你们中间的每一个人。　　

    所以，在这样的时候，在这新年的第一天，我们要向你、向你身边的每一个人，说一声：“新年好”！祝愿阳光打在你的脸上。　　

    因为有你，才有我们。　　

    阳光打在你的脸上，温暖留在我们心里。为什么我们总是眼含泪水，因为我们爱的深沉；为什么我们总是精神抖擞，因为我们爱的深沉；为什么我们总在不断寻求，因为我们爱的深沉。爱这个国家，还有她的人民，他们善良，他们正直，他们懂得互相关怀。　　祝愿阳光打在所有人的脸上。

节录自慈云一六八期

    佛陀不允许任何人造口业、毁谤出家僧众，若说僧尼过恶，其人即违犯无量重罪。“大乘大集地藏十轮经”卷三、佛陀告诉天藏大梵天说：‘复次大梵！若有依我而出家者，犯戒恶行，内怀腐败，如秽蜗螺，实非沙门，自称沙门；实非梵行，自称梵行；恒为种种烦恼所胜，败坏倾覆。如是苾刍（比丘）’虽破禁戒，行诸恶行，而为一切天、龙（八部众名略）、人、非人等，作善知识，示导无量功德伏藏。

如是苾刍虽非法器，而剃须发披服袈裟，进止威仪同诸圣贤；因见彼故，无量有情种种善根，皆得生长。又能开示无量有情善趣生天，涅槃正路。是故，依我（佛）而出家者，若持戒、若破戒，下至无戒，我尚不许转轮圣王及余国王诸大臣等，依俗正法以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂（后略）。

如是破戒恶行苾刍，一切白衣（信众—居士）皆应守护，恭敬供养；我（佛）终不许诸在家者，以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂......。尔时世尊，而说颂曰：

瞻博迦华虽萎悴，

而尚胜彼诸余华，

破戒恶行诸苾刍，

犹胜一切外道众。

（前略）佛告尊者优波离言：我终不许外道、俗人举苾刍罪，我尚不许诸苾刍僧不依于法，率尔呵举破戒苾刍，何况驱摈？......当知有十非法，率尔呵举破戒苾刍，便获大罪；诸有智者，皆不应受。何等为十？

一者不和僧众于国王前，率尔呵举破戒苾刍。

二者不和僧众于梵志众前，率尔呵举破戒苾刍。

三者不和僧众于宰官众前，率尔呵举破戒苾刍。

四者不和僧众于诸长者、居士众前，率尔呵举破戒苾刍。

五者女人众前，率尔呵举破戒苾刍。

六者男子众前，率尔呵举破戒苾刍。

七者净人众前，率尔呵举破戒苾刍。

八者众多苾刍、苾刍尼前，率尔呵举破戒苾刍。

九者宿怨嫌前，率尔呵举破戒苾刍。

十者内怀忿恨，率尔呵举破戒苾刍。

如是十种，名为非法，率尔呵举破戒苾刍，便获大罪。设依实事而呵举者，尚不应受，况于非实？诸有受者，亦得大罪。’由此可知，非但在家信众说比丘过恶，犯大重罪，必受恶报；身为出家僧众，说比丘过恶，也是同样犯大重罪。因此，佛陀为了避免缁素造口业，特别教戒僧众，不得向未受具戒者说比丘过恶。

戒经—“萨婆多毗尼毗婆沙”卷六说：‘为大护佛法故，若向白衣（在家信众）说比丘罪恶，则前人（信众）于佛法中无信敬心；宁破塔坏像（此极重罪），不向未受具戒人说比丘过恶；若说过罪，则破法身’。说比丘过恶（是非）的人，其罪业超过毁破‘佛塔’和‘佛像’的重罪。

“信力入印法门经”卷五、佛陀告诉文殊菩萨说：‘（前略）若其有人谤菩萨者，彼人名为谤佛谤法。（中略）文殊师利！若有男子女人，恒河沙等诸佛塔庙，破坏焚烧。文殊师利！若复有男子女人，于信大乘菩萨众生，起嗔恚心骂辱毁訾。文殊师利！此罪过前，无量阿僧祇。何以故？以从菩萨生诸佛故；以从诸佛有塔庙故；以因佛有一切世间诸天人故。是故供养诸菩萨者，即是供养诸佛如来。若有供养诸菩萨者，即是供养三世诸佛。毁訾菩萨，即是毁訾三世诸佛。’此中所谓菩萨，是指修学大乘佛法的人。

“华手经”卷七说：‘佛告舍利弗：若人障碍坏菩萨心，得无量罪。如人欲坏无价宝珠，是人则失无量财利。如是舍利弗！若人坏乱菩萨心者，则为毁灭无量法宝。（中略）舍利弗！譬如有人坏日宫殿，是人则为灭四天下众生光明。如是舍利弗！若人坏乱菩萨心者，当知是人则为毁灭十方世界一切众生大法光明。......当知破坏菩萨心者，则得无量无边深罪。

舍利弗！如人恶心出佛身血，若复有人破戒不信。毁坏舍离是菩萨心者，其罪正等。舍利弗！置是恶心出佛身血，我说具足五逆重罪；若人毁坏菩萨心者，其罪过此。何以故？起五逆罪尚不能坏一佛之法，若人毁坏菩萨心者，则为断灭一切佛法。舍利弗！譬如杀牛则为已坏乳酪及酥。如是舍利弗！若人破坏菩萨心者，则为断灭一切佛慧。是故舍利弗！若人破戒不信，呵骂訾毁坏菩萨心，当知此罪过于五逆。’世间若无僧众则无佛法，所以说僧众是非者，其罪业无量无边。

“谤佛经”佛陀告诉不畏行菩萨说：‘（前略）尔时彼长者子，说彼比丘毁破净戒，彼（长者子）恶业报，九十千年堕大地狱；于五百世，虽生人中，受黄门身，生夷人中，生邪见家；于六百世，生盲无舌（后略）。’

若见法师实破戒者，不得生嗔，尚不应说，何况耳闻而得说耶？善男子！若有挑拔一切众生眼目罪聚，若断一切诸众生所有罪聚，若有于法师，生于恶心，迳回面顷，所得罪聚，彼前罪聚于此罪聚，一百分中不等其一，......乃至忧波尼沙陀分中，不等其一。何以故？若谤法师，即是谤佛。’毁谤法师（无论其事真假），罪同谤佛；其毁谤人，必堕无间地狱，受大苦报，无解脱之期。

“大乘宝要义论”卷四说：‘如地藏经云：佛言：地藏！（中略）彼等愚痴旃陀罗人，不怖不观后世果报，于我法中出家人所，若是法器、若非法器，以种种缘伺求过失。谓以恶言克责楚挞其身，制止资身所有受用，复于种种俗事业中而生条制，或窥其迟缓，或觇其承事。求过失已，而为条制，如是乃至欲害其命，彼诸人等于三世一切佛世尊所生极过失，当堕阿鼻大地狱中，断灭善根，焚烧相续，一切智者常所远离。’（另见“大乘大集地藏十轮经”卷四）。

毁灭佛塔（佛寺）破坏佛像，其罪虽是极为深重，但尚不及说比丘（僧众）过恶的无间重罪。所以“戒经”说：‘宁可毁塔坏寺，不说他比丘粗恶罪。’古人也说：‘宁动千江月，不动道人心。’

“月灯三昧经”卷五，佛陀告诉月光童子偈云：

所有一切阎浮处，毁坏一切佛塔庙，

若有毁谤佛菩提，其罪广大多于彼。

若有杀害阿罗汉，其罪无量无边际，

若有诽谤修多罗，其罪获报多于彼。

须知口祸债难偿，一语能招万世殃；

智者三尊恭敬礼，痴人七慢毁资粮。

从前，释迦佛陀在舍卫国祇园精舍说法时，大哥罗比丘，长期住在墓地（烧尸、弃死人之处），修诸苦行。他以裹死人的布为衣，又以人家祭飨亡灵的五团物为食。因此，有人出葬，他才能获得一点祭品充饥。否则，他就饥饿得身体羸瘦，四肢无力。

有一天，城中有一位婆罗门逝世，亲族们为他严饰丧礼，然后送到弃尸林火化，妻子及其女儿在旁边啼哭。是时，大哥罗比丘在看烧死尸。婆罗门女看见比丘之后，禀白她的母亲说：‘妈妈！今此圣者（印度人称呼出家人为圣者’大哥罗，好像瞎眼的乌鸦，守尸而住。’当时有人把这话告诉比丘。诸比丘就把婆罗门女说的话禀白世尊。

佛陀告诉诸比丘说：‘那个婆罗门女作粗恶言，共相轻毁我出家弟子，造此口业自为损害，缘斯恶业于五百生中，常为瞎乌。’此时远近人民都在互相传闻，说：‘世尊记彼婆罗门女，于五百生中常为瞎乌。’其母听到此语说：‘佛记我女五百生内常为瞎乌，何苦之甚！’于是即带其女来到佛陀座前，恳求佛陀说：‘世尊！唯愿慈悲宽恕此小女无知，她非毒害心辄出此言，敬请世尊容舍她吧！’

佛陀告诉婆罗门妇说：‘我怎么会恶咒她受苦？由此女子轻心粗语，造此口业而堕于旁生中，好在她不是恶意，才堕此旁生中，否则，当堕地狱。’女人听后即便离去（事见“根本说一切有部毗奈耶”卷三十六）。

婆罗门女心无恶意，只说大哥罗比丘‘犹如瞎乌’这句话，即便五百世堕在旁生中为生盲乌鸦。如今，有人以嗔恨心骂辱比丘（和尚）僧众，其人造此口业，不知道会受什么恶报？“辩意长者子经”佛陀以偈颂告诉长者子说：

欺诈迷惑众，常无有至诚，

心口所作行，令身受罪深。

若生地狱中，铁钩钩舌出，

烊铜灌其口，昼夜不解休。

若当生为人，口气常腥臭，

人见便不喜，无有和悦欢。

常遇县官事，为人所讥论，

遭逢众厄难，心意初不安。

死还入地狱，出则为畜生，

辗转五道中，不脱众苦难。

又说：

人心是毒根，口为祸之门，

心念而口烟，身受其罪殃。

“妙法圣念处经”卷二，佛陀告诉诸比丘说：‘宁持利刃，断于舌根，不以此舌说染欲事（中略）。尔时世尊，而说颂曰：

愚迷诸有情，贪财行虚诳，

地狱业所牵，焚烧受诸苦。

亦如诸毒药，自饮还自害，

造业亦复然，似影恒随逐。

又如出火木，生火能自害，

苦果随恶因，自作应自受。’

“大方便佛报恩经”卷三，佛陀告诉阿难尊者说：‘（前略）尔时三藏比丘，以一恶言诃骂上座（长老比丘—法师），五百世中常作狗身。一切大众闻佛说法，皆惊战悚，俱发声言：怪哉！苦哉！世间毒祸莫先于口。尔时无量百千人，皆立誓愿，而说偈言：

假使热铁轮，在我顶上旋，

终不为此苦，而发于恶言。

假使热铁轮，在我顶上旋，

终不为此苦，毁圣及善人。’

“分别善恶报应经”卷上，佛陀告诉诸比丘颂曰：

于佛起恶心，毁谤生轻慢，

入大地狱中，受苦无穷尽。

有诸数取趣，于师及比丘，

暂时起恶心，命终堕地狱。

若于如来处，起大嗔恨心，

皆堕恶道中，轮回恒受苦。

“分别业报略经”说：

粗言触恼人，好发他阴私，

刚强难调伏，生焰口饿鬼。

　　健云：“我终身守己善道，忍辱无嗔，有何杀身之祸？”

　　师曰：“不然。有等相不犯凶而遭极刑者，乃因今世自作孽之变相也；有等未遭极刑而先现刑戮之相者，乃因前世妄杀人命、未经偿报而现相也：便是守法无辜亦不免遭刑难矣。”

　　健问师：“如何修戒，可免恶难？”

　　师云：“汝欲脱难，必须捧诵金刚宝号，种放生活命，果便能离此恶相。”

　　健放生、虔诵［般若经］有年，后果无辜被人牵害极刑。将决时，师往看，指云：“观汝恶相已脱，身无累矣。”

　　健曰：“无事时言凶，有祸时言吉，何也？”

　　师云：“向汝之相，头与身戾，气血不接于六阳；今观汝目珠反露变而慈和正定，眉粗逆竖变而长随，盖目头与身戾变而血气贯通于六阳，德光隐焰于五窍，三堂真乃显然相之变矣。”

　　后至临刑时连施三刀，身首无伤。刺史问云：“汝有德乎？有术乎？”

　　答云：“皆无。当日止因一师指健有杀身之祸，早晚虔诵般若经，方悟杀身时无有我相、人相、众生相。”刺史遂免其罪，人称为三刀和尚。

■一日，有异人峨冠裤褶而至，従者极多。轻步舒徐，称谒大师。师睹其形貌，奇伟非常，乃谕之曰：“善来仁者胡为而至？”彼曰：“师宁识我邪？”师曰：“吾观佛与众生等，吾一目之，岂分别邪？”彼曰：“我此岳神也。能生死于人，师安得一目我哉！”师曰：“吾本不生，汝焉能死？吾视身与空等，视吾与汝等，汝能坏空与汝乎？苟能坏空及汝，吾则不生不灭也。汝尚不能如是，又焉能生死吾邪？”神稽首曰：“我亦聪明正直于余神，知师有广大之智辩乎？愿授以正戒，令我度世。”师曰：“汝既乞戒，即既戒也。所以者何？戒外无戒，又何戒哉！”神曰：“此理也我闻茫昧，止求师戒我身为门弟子。”

    师即为张座，秉炉正几曰：“付汝五戒，若能奉持，即应曰能，不能，即曰否。”曰：“谨受教。”师曰：“汝能不么乎？”曰：“我亦娶也。”师曰：“非谓此也，谓无罗欲也。”曰：“能。”师曰：“汝能不盗乎？”曰：“何乏我也，焉有盗取哉？”师曰：“非谓此也，谓飨而福淫，不供而祸善也。”曰：“能。”师曰：“汝能不杀乎？”曰：“实司其柄，焉曰不杀？”师曰：“非谓此也，谓有滥误疑混也。”曰：“能。”师曰：“汝能不妄乎？”曰：“我正直，焉有妄乎？”师曰：“非谓此也，谓先后不合天心也。”曰：“能。”师曰：“汝不遭酒败乎？”曰：“能。”师曰：“如上是为佛戒也。”

    又言：“以有心奉持而无心拘执，以有心为物而无心想身。能如是，则先天地生不为精，后天地死不为老，终日变化而不为动，毕尽寂默而不为休。信此则虽娶非妻也，虽飨非取也，虽柄非权也，虽作非故也。虽醉非灭也。若能无心于万物，则罗欲不为么，福淫祸善不为盗，滥误疑混不为杀，先后违天不为妄，灭荒颠倒不为醉，是谓无心也。无心则无戒，无戒则无心。无佛无众生，无汝及无我，孰为戒哉？”

    神曰：“我神通亚佛。”师曰：“汝神通十句、五能五不能。佛则十句、七能三不能。”神悚然避席，跪启曰：“可得闻乎？”师曰：“汝能戾上帝、东天行而西七曜乎？”曰：“不能。”师曰：“汝能夺地、融五岳而结四海乎？”曰：“不能。”师曰：“是谓五不能也。佛能空一切相，成万法智，而不能即灭定业。佛能知群有性，穷亿劫事，而不能化导无缘。佛能度无量有情，而不能尽众生界。是为三不能也。定业亦不牢久，无缘亦是一期。众生界本无增减，亘无一人能主其法。有法无主，是谓无法。无法无主，是谓无心。如我解，佛亦无神通也。但能以无心通达一切法尔。”

    神曰：“我诚浅昧，未闻空义。师所授戒，我当奉行。今愿报慈德，效我所能。”师曰：“吾观身无物，观法无常，块然更有何欲邪？”神曰：“师必命我为世间事，展我小神功。使已发心、初发心、未发心、不信心、必信心五等人目我神晨，知有佛有神，有能有不能，有自然有非自然者。”师曰：“无为是，无为是。”神曰：“佛亦使神护法，师宁隳叛佛邪？愿随意垂诲。”师不得已而言曰：“东岩寺之障，莽然无树，北岫有之而背非屏拥。汝能移北树于东岭乎？”神曰：“已闻命矣。然昏夜必有喧动，愿师无骇。”即作礼辞去。师门送而且观之。见仪卫逶迤，如王者之状。岚霭烟霞，纷纶间错，幢幡环绊，凌空隐没焉。

    其夕，果有暴风吼雷，奔云掣电，栋字摇荡，宿鸟声喧。师谓众曰：“无怖，无怖！神与我契矣。”诘旦和霁，则北岩松栝尽移东岭，森然行植。师谓其徒曰：“吾没后无令外知，若为口实，人将妖我。”以开元四年丙辰岁嘱门人曰：“吾始居寺东岭，吾灭，汝必吾骸于彼。”言讫若委蜕焉。

　　“你跟佛陀不是同一个时代，也没有见过释迦牟尼佛，怎么知道有没有佛陀这个人？”
　　聪明的那先比丘就反问他说：
　　“大王，您的王位是谁传给您的呢？”
　　“我父亲传给我的啊！”
　　“父亲的王位是谁传给他的？”
　　“祖父。”
　　“祖父的王位又是谁的？”
　　“曾祖父啊！”
　　那先比丘继续问：“这样一代一代往上追溯，您相不相信您的国家有一个开国君主呢？”
　　弥兰陀王正容回答：“我当然相信！”
　　“您见过他吗？”
　　“没有见过。”
　　“没有见过怎能相信呢？”那先比丘又问。
　　“我们的开国君主制定了典章、制度、律法，这些都是有历史记载的；所以，我虽然没有见过他，但是，我相信他一定存在的。”
　　那先比丘微笑颔首说：
　　“我们相信佛陀确有其人，因为佛教也有佛、法、僧，有经、律、论；有佛陀所制定的戒律和历史事迹，决不是虚构不实的人物，这个道理与你们有开国君主是相同的！”

　　弥兰陀王无法藉此非难那先比丘，动了脑筋又想到另一个难题，他问：

　　“你们佛教徒常常讲：人们第一快乐就是证悟涅槃，达到不生不死不灭的境界。那先比丘啊！你已经证悟涅槃了吗？”
　　那先比丘谦恭合十：“惭愧，还没有！”
　　弥兰陀王得意地问：“既然没有证验过，那么，你怎么知道有涅槃的境界呢？”
　　要是拿这个问题来问各位，你们怎么回答呢？
　　那先比丘不直接回答，反问弥兰陀王：
　　“大王，假如现在我拿一把大刀把您的膀子砍掉，你痛不痛啊？”
　　弥兰陀王变色说：“当然痛！哪有膀子砍断了不痛的！”
　　那先比丘追问：“您的膀子又没有被人砍断过，您怎么知道痛呢？”
　　弥兰陀王答：“我看过别人被砍断膀子的痛苦情状，我当然知道痛啊！”
　　那先比丘微笑致意道：“大王啊，我也同样地看过别人证悟涅槃时候的快乐，所以我当然知道涅槃境界的美妙啊！”
　　弥兰陀王这个疑难又再次被驳倒，还是不服，便绞尽脑汁，第三次发问：
　　“你们出家人奉信慈悲为怀，你怎么去原谅你的仇敌呢？”
　　那先开颜笑了：“大王，如果您的腿上长了一个脓血疮，您会把腿子砍掉吗？”
　　“不会！”
　　“那么，大王您怎么办呢？”
　　“细心地清洗它，给它敷药，时间久了，疮就好了！”
　　那先比丘说：“是了！仇敌、坏人就像一个脓疮，不去照顾、医疗，就会蔓延恶化，所以必须用法水去清洗，使他们弃邪归正，改过自新，这个跟大王您护持腿上的脓疮是同样的道理！”
　　弥兰陀王点头称善，仍然不能心服口服，想一想又计上心来：
　　“你们常常劝人要修来生福，你们既没有经历过死亡，怎么知道人死之后还有来生呢？”
　　那先比丘和譪地回答：“这就好比柳柑，果实成熟了以后掉在地上，果肉腐烂了，可是种子却埋在土壤里，一等到时机成熟，就会萌芽、成长，茁壮为一棵柳橙树。人的身体只是四大暂时的假合，等到幻境破灭，躯体也就死亡了，可是业识却能不断生死流转，就像柳橙的种子一样地在六道轮回中生生不息，不止有一个来生复苏，而且有无限个来生。”

　　弥兰陀王心有不甘，又提出第五个问题来质疑，一个比一个更难回答，但是那先比丘智识过人，胸有成竹，依旧微笑着一一开示。

　　弥兰陀王问：“你们出家人爱不爱自己的身体呢？”
　　那先比丘：“身体只是四大五蕴和合的色身，我们出家人是不爱的！”
　　弥兰陀王一听，正中下怀，立刻狡黠地反驳：
　　“哦！你说你们不爱自己的身体，但是，你们出家人一样穿衣、吃饭、睡觉，还不是在保护这个色身？若说不爱，岂不是自相矛盾？”
　　那先比丘一笑而罢，另作别解：
　　“大王，如果您身上长了一个脓包，您爱不爱它呢？”
　　“包？那么脏的坏东西，谁会喜欢它？”
　　“既然不喜欢它，为什么要把它洗净、敷药，时时守护它不使恶化，每天看看它有没有好一点？若说不喜欢包，这种做法不是自相矛盾吗？”
　　弥兰陀王很不服气地辩驳：“我是为了身体的健康才要保护它的！”
　　那先比丘击掌而笑说：“这就对了！出家人不爱这个身体，但是为了借假修真，也不得不照顾这个空幻的身体啊！”
　　弥兰陀王屡仆屡起，紧接着又问：
　　“释迦牟尼佛能不能知道过去、现在、未来的三世因果呢？”
　　“佛陀具有大神通，当然能知道过去、现在、未来了！”
　　“既然如此，为什么他不把所有的神通教给你们，让诸弟子迅即知道过去、现在、未来的业障，不就通通开悟了吗？何必一点一点地让你们慢慢历练呢？”
　　聪明的那先比丘举重若轻，先问：“大王，如果您是个医生，是不是就知道各种治病的百药呢？”
　　“当然啦！医生对于什么药能治什么病，是通通都要知道的啊！”
　　“既然医生知道百草药性，他能不能把所有的药都开给一个病人吃呢？”
　　弥兰陀王大不以为然的回答：“当然不能！治病要对症下药，慢慢地一味配一味的调理，病人才会好，怎么能胡来！”
　　那先比丘顺势就下的说：“同理，佛陀传授佛法也要因材施教、对症下药，要依照弟子根器的不同，一点一点逐步传授，才能如法得道啊！否则，偃苗助长，反而容易弄巧成拙！”
　　弥兰陀王面露赞叹之色，十分佩服那先比丘对答如流的智慧，继续问到底的说：
　　“那么，请问释迦牟尼佛有没有嗔恨心，会不会发脾气？”
　　那先比丘答：“佛陀没有嗔恨心，当然不会发脾气。”
　　“可是，经典上这么记载：有一次佛陀的大弟子舍利弗和目犍连带着五百徒众来听经，佛陀却很生气地斥责他们：‘出去！出去！’这不就是嗔心使然吗？”
　　“这事是有的！”那先比丘耐心阐释说：“舍利弗与目犍连的确带了五百徒众来参加法会，但是这五百个人成群喧闹，不尊重庄严法会，佛陀喝斥他们出去，并不是出于嗔恨心，而是出于慈悲心。这就好比大地覆载我们，一切如如平等，如果你在地上跌倒了，这是你自己不小心的缘故，你能怪大地对你不好，对你生气吗？”
　　弥兰陀王频频点头，这才心服口服了。

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学到了很多东西!

     ------你已经融入了你的宇宙观，“就必然出问题”了，什么叫“客观宇宙”？是你认为客观就客观？中“马列主义”的毒太深了！我想说的是：你认为的“客观宇宙”，别人不这么看，强加的不行！不要说科学已经证实了你的“客观宇宙”，霍金对他的“大爆炸理论”都不敢说正确。
   

    “旧的中国的文明体，融入的是阴阳五行的宇宙，而非真理的宇宙；它属于“天朝体系”的世界；而不属于真理的世界。当“天朝体系”的世界到了近代与比之远远接近真理的世界砰然相撞时，中国民族，便遭受到了百年的国难、百年的耻辱。”

    ------不知道你的那个所谓“真理”的标准是指什么？“比之远远接近真理的世界”是根据什么说的？难道你亲自量过还只是凭你的感觉？还是凭西方的“坚船利炮”比我们发达？在你眼里“真理”是不是就等同与西方高科技体系？中国，是一个自强不息的民族，你也说过了它是一个“早熟”的文明，比喻一下，当一个成熟的中年人思考的时候突然被一群少不更事的小屁孩围殴，这个人会和小孩一般见识？至于小孩手里的玩具，这个人不过看着新鲜玩玩而已，骨子里还是把它们当垃圾的。这就是为什么打架只会发生在小孩身上和你所谓的“西方”一样，到最后还不是要大人给拉开？不知道你多大年纪了，我想应该是很大年纪了。因为你的思想还是停留在“万恶的旧社会”，属于60年饿出来的一代，是直接被唯物主义教科书洗脑的那一类型。那一类型随着中国人民温饱问题的解决他们的使命已经完结了。祖国的未来放到你们手里迟早玩玩的说！
   

    “在受文化品位较低的游牧胡民族感染之下，汉文化被胡化，向低品位滑坡。并且自己的很多原有的东西，在融合的过程中，不是融入了，而是丧失了。”

    ------从这段话可以直接解读出一个狭隘的民族主义者的自卑心理。知不知道伟大的中国文字还创造了一个词叫做“融合”？“大浪淘沙”，“百炼成钢”。你看到的是一个“断层的畸形中国”，只能说明看的不够全面，还没有看透罢了！

杭州的名胜北高峰可以说是杭州地区的最高处了，这一高度使它在杭州的灵山秀水中有着特殊的地位。领袖毛泽东就曾三登北高峰，并且赋《登北高峰》一首，山顶上一座诗碑亭以及汉白玉的石碑便正是一代伟人幸临此地的见证。上面有一座“灵顺寺”，不知道建于哪朝哪代，却是香火鼎盛，庙里供奉有本师“释伽牟尼”、一座“文财神”和一座“武财神”，另外还有四大金刚等，不知道这里的财神拜了以后灵不灵，反正它还有一个名字叫“天下第一财神庙”，罩着这个“天下第一”的名头，想来拜拜应该还是有作用的！还有另一个非常可信的旁证就是：我们都已经拜过它们，所以它们一定很灵！

去登北高峰、拜“天下第一财神庙”的念头起先应该是常斓提出的，本来还有另外一个后备计划就是：如果天气不好的话就去梅家坞品茶------另一个非常著名的休闲胜地------还好周六天气转晴，要不然本文真是要改成“品茶听雨，悠哉悠哉”之类的闲情雅意，而这已然背离活动的本意了！我们约好是周六上午10点在西湖边集合，计划是到中午应该会到山顶吹山风了，然后再在那上边悠哉悠哉……计划是很顺利的进行着，但是朱里平的因事缺席，却是给原本完美的活动留下了些许遗憾。所以最后的参与者为：小玉、徐某、斓姐和我四个人。

我们早上准10点时已经都到齐了，我是最后一个到的。从后来的照片上看，我的“迟到”并没有引起大家的着急，相反他们是在等待中怀着惬意的心情欣赏西湖美景，以至于拍出了“美女戏鸽图”这样优秀的摄影作品系列。不过话说回来，“毕竟西湖六月中，风光不与四时同”，六月西湖的风景真如古人所言，不是一般的美景！那天正是西湖举行荷花展的时候，虽然由于天气原因，湖里的荷花还没有大面积的盛开，但“接天莲叶无群碧”总是有的，早晨的一场雷雨将满湖的荷叶洗的晶莹砌透，含苞未放的荷苞羞答答的藏在那荷叶下边，别有一番风情；湖岸边青翠的杨柳随风飘摆；还有少年广场里准备好的几百盆缸栽的荷花，开的，没开的，朵朵红色点缀着这个碧绿的世界，更增添了几分诗意。我们租车上路了，小玉有背一个包，斓姐背她的小包，徐某提着一袋零食，分到我手里的是一只大西瓜。事后才知道这只西瓜老兄将陪伴我上无数的台阶，挨过无数的苦难，一直上到北高峰顶我们杀掉它才玩完，正可谓最忠实的伴侣，“同甘苦、共患难”的模范典型了！

车子开到一个岔路口停下来了，一边通往灵隐寺，一边通往北高峰，但是两边景区里出租车都不能通行。我们只能下来走路了，还好路不是很远，西瓜老兄躺在它的“睡袋”里感觉也不是很重。走过一座无名桥后，我们随其他人进了一处佛堂，解说人员说跨进佛堂门槛时是男左女右，就是男的迈左脚进来，女的迈右脚，不知道是什么讲究，我们照做了。进门后在一处龙头泉水边洗了手就进了里边。哇！这里边真可以说是佛像的世界：大的，小的；坐着的，躺着的；金身的，瓷的；应有尽有。现在才知道杭州称为“佛都”真是名副其实的。我们在一尊真人大小的弥勒金身前拜了几拜。出来后往北高峰脚下走，没多远又见一佛堂，不过这个佛堂和一座小庙宇差不多了，我尤其对庙门前围墙里的旗杆映象深刻------它使我想到了《西游记》里二郎神和孙悟空大战时候猴子变的那座庙：有鼻子有眼，还有猴子尾巴变的旗杆。从庙门前边走过去，饶过上山缆车的入口，再趟过一片茶树田，就到了登山台阶的入口。为了纪念这一历史时刻，我们怀着愉快的心情给这片茶树拍了照留念！

终于，我们踏上了登山的第一个石台阶。这时候的心情也还是愉快的，边走还边议论着这么一个幽暗的林间小道，会不会突然有东西串出来，有没老虎之类的傻问题。到第一段台阶刚上完，就已经没有人说闲话了，整个苦难的历程初露端倪，有人问了一句：“到山顶还有多远啊？”等斓姐说完还不到十分之一路程后，我们明白：噩梦才刚刚开始……！但我们依然鼓足勇气前进了，徐某擦着不断顺脸流淌的汗水；斓姐经过些许的休息，喘气也不象刚才般的厉害了；小玉拖着略现沉重的步伐；而我，依然提着那只大西瓜。到一个转弯地的时候，我们准备走捷径了。但是捷径就意味着比平常光明大道多很多的艰难险阻，我们遇到的捷径更甚，没有台阶，有的只是树根小树一类的原生态植物，只有能走路的地方被踩出的不同颜色的黄土才证明还有人迹可寻。小玉已经决定继续走光明大道了，而这时候装西瓜的袋子也不堪忍受颠簸的路途自己破裂了，我只好两手抱着继续上路。刚开始的林间小道还有人迹的，相对来说比较好走，走着走着就不知道哪里是路了，只能凭着感觉往上爬，最初是两条腿蹒跚的走，慢慢就不得不再加上一只手拉着上边的小树苗或者树根什么的，最后只能四肢并用名副其实的狼狈的往上“爬”了，走的最险的地方感觉就和攀岩一样：90度垂直的，只有露出的几处树根可以借力，都不知道是怎么爬上来的，还好终于是爬上来了，值得庆幸的是我从始致终还都没落下我的西瓜，最困难的时候也还是有一只手抱着它。等终于上到大路上时，那种感觉是恨不得昂天成“大”字睡倒，然后永远不起来了。等到我们缓过一口气来，看见小玉闲庭信步的上来了，当时就想：还是走大路自在多啊！不过走近了才感觉子玉的“闲庭信步”也走的不舒服，所以我们又休息了一大会儿才有力气一起上路。到现在才都说：“当初坐缆车上来该有多舒服的！”但现在总不能下去又坐缆车吧？也是这样说说而已，我们连下山的力气都没有了。问斓姐还有多少路程的时候，又打击我们一下：现在才走了三分之一。不过说到在路走一半时候有一个半山亭，这倒给了我们很大的希望，于是打起精神又向上走去。这段路走时我们已经没勇气走捷径了，即使偶尔走走也是几步路的样子，算不上捷径。不过光明大道也有它的问题：我们走的台阶好象是永远没有尽头，上了一个又一个，手上抱的十几斤的西瓜也在慢慢的变重。改变现状的唯一方法就是快点走完这些台阶。所以就提起一口气冲一下，直到没力气了，就坐下来歇一会儿，等等他们；然后再提一口气上许多台阶，再休息……期间脚下绊过好几次，手里的西瓜真的是朝不保夕啊，有几次都差点扔掉了。直到实在是一口气都提不起来了，就慢慢的往上挪，常斓建议休息一会儿，这时已经慢慢挪到一个转弯，抬头看时：哇！亭子！天啊……终于是走到一半路程了！不知道从哪里来的力气，就大声向下喊：半山亭到了！边喊边往上跑，跑的时候听到斓姐也在往下喊亭子到了。当时心里就想，古人说的“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的意境也只不过如此吧？！

等到大家都上到半山亭里的时候，差不多都已经是稀哩哗啦坐倒在亭子里了。每个人的衣服、裤子都跟水泼过一样湿淋淋的。我们都说：在半山腰这里要是有一个电缆车的站口，肯定挣几倍的钱！再说说那个大西瓜吧！本来打算是到半山的时候吃掉它的，但是当一个人经过如此激烈的运动以后，还能有胃口吃东西，那这人可真算是天下第一强人了！我们都不是强人，所以西瓜幸免遇难。不过路过的大叔大婶倒是对西瓜很有兴趣的样子，有人竟然问卖多少钱，------都拿到这里，有这么深厚的感情了，当然不可能随便卖出去了！在亭子里坐了半个多小时，感觉好多了，就继续往上走！接下来的道路虽然还是比较难走，但是好象不是想象的那么长，因为我只冲了几次就冲看到山顶的建筑了，后来才知道半山亭其实不是一半路的亭子，而是大约四分之三路程的样子。不过这也是够我们受的了，当走到山顶的庙门前，拜神的力气都没有了，只是坐在那里一个劲喘气……。

伴着《大悲咒》的佛乐声，我们拜完了诸殿神佛，终于可以找个地方坐下来好好歇会儿了！就在庙门下的平台上，从茶馆搬出来椅子、桌子和刀子，由我主刀，畅快淋漓的几刀下去，西瓜到此，寿终正寝。不过还是没有什么胃口吃东西，各人只吃了一片就都摆在那里了。然后就横躺在椅子上，间或茗几口清茶，任由阵阵山风吹拂，昂头看看几只苍鹰展翅，远眺重重雾气里如水墨画般的西湖，享受着这艰难困苦、大风大浪过后的平静。此时此刻，心中油然升起凤凰涅磐、浴火重生的感慨，而这种心情绝对是去梅家坞品茶所不能感受到的。

我们一直坐到下午四点才意犹未尽的收拾东西下山了。大概是在顶峰领略了“杭州一望空”的惬意，有了一个舒畅的心情吧，下山的路比上来时候好走多了。

可以说现在享受到的平静甜蜜，是苦尽甘来。这与驱车直奔茶馆去坐的桌椅是两种截然不同的境界，后一种引徐某的话叫做“腐败”。而这应该就是登山的意义所在：当初我们怀着即将俯瞰天下的愉快心情，踏上了上山的第一个台阶，但是我们并不知道实现这个愿望所要付出何种代价，前边会有多少困难在等着，当一个个台阶磨损着我们的意志，一步步的艰辛消耗着我们的体力，就感觉已是奄奄一息时，突然发现还有并肩的同伴给我们勇气，心头的向往给我们坚持的力量，支撑我们一直到达了山顶。也许所经历过的苦难不堪回首，像小玉现在给我们说迟到一次就去爬北高峰；但是苦难后的成就却是异常辉煌的。我们已经在财神前祈求我们事业能够蒸蒸日上，我们是一个团队，我们有自己的目标，那这次登山的经过就能够重演，相信不久的将来我们可以真正 “会当凌绝顶，一览众山小” ！