这是一块充满灵性的热土地，多情的红河水浩浩荡荡从哀牢山国家级自然保护区山脚穿过。放眼望去，戛洒、漠沙坝子梯田片片，水波粼粼。这里终年气候炎热，物产丰富，有头顶香蕉，手扶甘蔗，脚踏菠萝的美称。一寨子连着一寨子的土掌房，错落有致地隐藏在火红的凤凰花、标直的槟榔树、茂盛的万年青、青翠欲流的竹林深处，绿树成荫，鸟语花香，鸭鹅成群，猪牛满厩。侧耳倾听，阵阵欢声笑语从溪流中飞跃而来，一群群花腰傣女人在水中嬉戏。炊烟袅袅，丛林间悠然升起，飘飘渺渺融汇于哀牢群山翠绿间。

细细读了遍手上由上海社会科学院旅游研究中心起草的《云南省泸西县旅游发展规划》，关于建造综合旅游区、三星级酒店、江西街，设景区，收门票的设想，也许一个美得掉渣的村落就此消失。

从06年始，每年都会去城子1、2趟。我大大的伸了个懒腰，闭上眼睛就感觉这微微的山风就这样扑了过来。我看这里的人都是做神仙的感觉，一个个要是串门的话，都可以平步青云的，不像在城市里，去朋友家要换一两小时的车，再爬上高高的楼梯，才算到了人家。你看这里，要是从村西头到村东头去串门，非要走过所有的人家才算甘心。

一片片房顶连在一起，看起来却是壮观的很，在这青山碧翠的山坳里，就这样多了一片的土黄，一种异样的情怀涌上心头。站在屋顶山深深的吸了一口空气，只觉得全身上下三万六千个毛孔就没有一个不舒服的。

站在村后山向下俯视，可见村前有朝山、案山，且案山作三台之形，左右分布日、月二山，左青龙属木，右白虎属金，上朱雀属火，下玄武属水。城子村在遗址与建设上多处符合中国传统风水学说，是传统风水学说指导村寨建设的一个典型案例。

据传此地为“古滇自杞国”的遗迹，翻遍史书也没找到，我想也许是某位学者的演义。

一间间的平顶土库房，层层叠起，集中连片，美丽壮观。初来乍到时，你一定觉得它不是村庄，而是一座古老神秘的土城堡。古村座落在200多米高的飞凤山坡，东临龙盘山，西接玉屏、笔架山，北对芙蓉山(又名木荣山)，后枕金鼎山。这里的座座峰岭，险峻高远，蜿蜒盘旋，它的美丽，就如它的名字，让人陶醉和惊奇。飞凤山中间突起，状如飞凤，太阳山、太阴山(又名月牙山)左右峙立护卫，地势险峻。

这种房屋以当地的树木(各种木质坚硬，耐水腐蚀的栗树)和粘土(蜂窝土)为主要材料，房屋四周以木料相围或夯土作墙，屋顶上铺上横梁、劈柴、木棍和松针，再铺上和好的粘泥，摊平后用棒棰捶实，成为平顶土库房。这种土库房在大姚、姚安、哨冲、峨山、墨江等地的山寨里，至今还有保留。

山里的空气和外面的空气是不一样的，没有那么多的喧嚣和灰尘，连汽油味都少的可怜，在这里到处都是飘荡着一种青草的清香味道，还有那晒干的玉米散发出了独特味道，混合到了一起就变成了一种让人深深陶醉的温情。

歧山今何向？嗷嗷是处鸣，

四灵神鸟舞，七彩紫龙横；

浴日凌云汉，清泉濯玉屏，

丹山钟鼓响，万国颂咸亨。

我没有由来的羡慕起这里的一切生物来，他们没有那么的烦恼，只是日复一日活在这样的乡村里，日出而作日入而息，悠闲自在。

 一个民族的服饰，是民族风俗习惯的一个方面，也是民族文化艺术的重要组成部份。作为物质财富和精神产品的彝族尼苏“花腰”服饰也是民族文化的特征之一，它有着同邻近兄弟民族相类似的地方，又明显地具有自己独特的风格。

花腰女人的手工艺主要是剪纸、刺绣。剪纸又叫刻花，山上人叫剪花种，它主要是用剪刀，辅助于刻刀在纸上和布上剪、刻出来的手工艺品。剪纸艺术健康朴实、单纯明快、题材丰富、是花腰人的民间艺术，深受山上人的喜爱。

绣花：是指把剪好的纸花图案用浆糊贴在布料上，而后用各种颜色的真丝按花卉图案绣成各种花朵。挑花：是指按布料的经纬线用十字法挑出各种花草纹和几何连续图案。刺：也称琉梳或者叫滚花边，绣较大的花卉图案时，用一条较粗的线做底，沿图案边滚绣，使花绣好后具有立体感。扎花：指把一束丝一分为二，一头用丝线黑白相间扎成花把，另一头成花蕊形状，扎成后象扫帚，故称笤帚花或者花蕊花。

曾不止一次想象过荡舟异龙湖的情景，是个清晨或黄昏，异龙湖畔寂静无声，只见几叶小舟荡于荷塘深处，舟上有摇着桨的船夫，或见湖水清清，荷叶碧绿，微风过处，送来丝丝缕缕的荷香，或见湖畔鸥鹭翩迁，水鸟长鸣――这是我脑海中的一幅画。于是，心中便有了一种渴望，一种神往――异龙湖诱惑着我。

《花腰新娘》拍得实在太美了，孰不知，故事的发生地石屏更美。
我们很难用一个词来形容石屏，它所蕴含的美，实在太丰富。洁白的、浅黄的，是温润的豆腐；红色的，是五月成熟的杨梅；碧绿的，是夏天里异龙湖上那一望无际的荷花；橙色的，是秋天里的桔；书香的，是雕梁画栋的老房子，那扑面而来的典雅，以及融化在岁月里的读书声；浪漫的，是海菜腔和彝族花腰舞，浓艳，甜蜜……

位于石屏县城东郊的淡水湖泊异龙湖，因其秀美，有“第二西湖”的美誉；又因有趣，成了游人到石屏之后的必游之地。异龙湖周长150华里，是云南省八大高原淡水湖泊之一，也是珠江水系南盘江源头的一颗璀灿的明珠，水面面积32平方公里，平均水深4米，湖周天然形成“三岛九曲七十二弯”，湾湾碧波荡漾，绿树成荫，花果飘香，湖中渔船点点，海菜腔悠扬嘹亮，把异龙湖点缀得神秘而烂漫。

湖之秀美在于荷。异龙湖上，一如朱自清先生笔下的“弥望的是田田的叶子。叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙”，绿叶成片，铺满了碧蓝的水面，宽碗状的叶子上，有大颗大颗通透的水珠，悠闲地滚来滚去。

如今，在异龙湖里捕鱼的彝家人已经很少了，但在湖中又多了一些“食船”。这些船一条就是一个小餐馆，当地彝家人在船上为食客准备了火锅，下锅的鱼，就来自烟波浩渺的异龙湖。喝一口鲜鱼汤，嗅一嗅荷香，那鲜美，那惬意，心头忽然掠过一阵清香，感觉好极了。。

异龙湖的南北岸，碧峰高峙，秀水拍岸；东西岸地势平坦，土地肥沃，是滇南风光绮丽、物产丰富的鱼米之乡。石屏异龙湖九大湖湾陆人山脚，与三岛遥遥相对，构成“三岛九曲”的独特风景。在异龙湖岛中和沿湖青山之间，有来鹤亭、焕文塔、罗色庙、回澜阁、水月寺、广胤寺等名胜，皆建于明清两代。异龙湖为全滇五大湖之一，排列第四，小于滇池、洱海、抚仙湖，而大于杞麓湖。吐口在东，称湖口河，位于新街。河上筑有拦水阁，楼台玲珑别致，琉璃瓦闪闪发光。湖口河向东流经建水，左会旷野河而为泸江，汇南盘江流入珠江。幻境般恬静优美的异龙湖，历代文人均被“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”的仙景所倾倒，留下不少诗文。故有人云：石屏的灵秀尽源于此。

我跟随彭国武老人爬上五爪山。看着眼前伸手可及的杨梅树，忍不住采摘红红的一枚，那份滋滋的甜，从舌尖润到胃。再采一枚粉红的，吃起来，能感觉到酸和甜在味蕾上打架。青梅是最顽皮的，看起来翠莹莹的，很能诱惑人，咬一口能酸倒牙齿，令人不由地想起年少时母亲熬的酸梅汤，即是拿了青梅加了红糖，放在陶锅里文火悠悠的炖，喝起来酸酸甜甜，既消暑又美容，真好。

“石屏异龙湖里有古城！”

在狮子湾，从异龙湖底取出来的木桩散落于地，随处可见。有的木桩做了猪圈的围栏，有的做了猪圈的横梁。在村民杨显亮家门口，我看到一堆取自湖底的木料。其中一些直径约２０公分，木头的一头均削尖，有利器砍削的明显痕迹，有两根圆木还有榫口！有专家称：该文明遗迹当是早期即新石器晚期、青铜器早期的干栏式建筑群落。滇南石屏有很多引人入胜的自然、文化之秘，值得人们去探寻。

云南省红河州石屏异龙湖畔的渔民多为彝族。他们能歌善舞，逢年过节，高亢嘹亮的海菜腔，隔山对唱，彻夜狂欢的烟盒舞，把云南省红河州石屏异龙湖边山水都闹腾了起来。“海菜腔”与彝族先民在石屏异龙湖打渔为生的生活环境有密切的关系。一听就让人仿佛置身在尼苏人居住的湖上山上，能体味出湖的广阔，山的遥远。

    在维则的长湖边，在圭山大糯黑的石板房里，在清水塘红土原野上的石芽群里，撒尼人在这里劳动、生活和歌唱。

    撒尼人的服饰绚丽多彩。尽管机织布料的服装早已进入彝家生活，但撒尼人依然在使用古老的织布机织布，用原始的传统工艺制作服饰。早在明、清时期，刺绣就在石林彝族撒尼妇女中盛行。农事之余，妇女们就用麻、纺线、织麻布、飞针走线，挑花绣朵，缝制自己喜欢的“阿诗玛”服装。从少年时代就练出娴熟的刺绣技艺。刺绣时，不描样、不划线、胸有成竹，凭借聪明的头脑和丰富的想象力，用灵巧的手指，刺绣出多姿多彩的图案。

    彝族撒尼人的刺绣图案，并非凭空想出，而是源于生活。独具特色的山川地貌、风物特产，生活中常见的花鸟鱼虫、飞禽走兽，经过她们的摹拟、提练、概括，精心构思，巧妙布局，成为变化多端、鲜艳夺目的图案。美雨花、太阳花、八角花等等与花朵相关的图案代表了撒尼人爱美的心理及祈福意味。而那些小小的生气勃勃的虎则是撒尼人的图腾标志。

   冬至出城上坟的人络绎不绝,好似“鬼节”。绕行3个半小时来到离昆明20多公里的被称作“鬼村”的乐居村。乐居古寨是典型的彝族聚居村，也是昆明地区保存完好的彝族建筑风格的民族山寨之一。在这里，还能看到被评为吉尼斯世界纪录的一座42吨重的大石磨，成为团结乡一道独特的风景线。

   此地是云南省最早开展乡村旅游的乡村。农家乐、绿色食品、山野风光、生态生活，已经成为团结乡的代名词和品牌。2007年11月开工建设乐律武公路后，乐居村的经济起了翻天覆地的变化，村民们也纷纷搬出老宅到公路边盖起了砖瓦房，原来的古寨从此人去楼空，到处是残垣断壁，破败，荒芜，苍凉，诡异......

   山寨前，小河悠悠的流淌着，房屋依山而建，层层叠叠，错落有序。寨中古树参天，木、竹、果、林依院而栽。从寨子正前方的广场上看过去，每户人家都能看清楚，一副古老而神秘的画面映入眼帘......

王刚拍的《彝族牧羊人》画面上，一位牧羊人手里夹着一只香烟，趴在地上，自从在07年的“荷赛”获得肖像类单幅第二名后，受到了很多职业摄影人的褒贬不一的评价。有人说，这样在技术层面显得并不专业的照片，都能获得国际摄影大奖，那么，摄影还有没有底线？《德国地理》杂志摄影部主任、荷赛评委茹丝·艾西说：摄影师的大脑才是摄影能否成功的关键，用什么器材、使用什么胶卷并不重要。

   我也时不时地打开保存在电脑图片收藏夹中的这张牧羊人照片，久久地凝视着图片中牧羊人的眼睛，想猜透主人公到底在想些什么？想猜透创作者王刚创作这幅作品的动机和意图？

   评委会主席米歇尔·麦克内利的观点很有代表性：这张照片不是你一眼就看得清楚的，它需要你花时间读。

   新华社高级编辑、本届“荷赛”评委黄文：王刚的《彝族牧羊人》。我个人挺喜欢这张照片。作者使用了类似早期人物肖像摄影的那种最简单的肖像拍摄方式，手法非常朴素，而被摄人物的眼神和表情却令人心动。据说，摄影师是一位离摄影圈较远的艺术家，这点其实帮了他的大忙，使他不会以摄影记者或者大多数摄影师的路数去使用摄影进行表达，让人看到的是一种“过界”的报道摄影。另外，让被摄人物彻底脱离符号化的身份特征，更多地以人物表情和神态影响观者，也是照片获得奖赏的重要原因。

中国日报摄影部主任王文澜：如果这幅作品是在国内的评选当中，它很容易被当成废片处理掉。

自由摄影师、本届“荷赛”肖像类单幅第二名王刚：思想决定行动

  “人类的性格应该是共通的，人类对命运的认识也是共通的。”彝族的牧民让我找到了这种共通的认识，我认为这组作品是属于世界性目光认识下的人类生存状态。在第一次拍摄时，这些牧民都穿着有显著民族特征的服饰，而在第二次拍摄的时候，我刻意的回避开了这些符号。的确我拿起相机的时间也就一年多。我是个商人，学的是哲学，主修“法国存在主义”，摄影是我的业余爱好。1992年为了生计曾南下广州拍过一段广告摄影，之后就下海经商了。现在摄影器材非常先进，技术性的东西非常容易掌握。我认为拍摄的好坏，不在于拍摄时间的长短，而在于思想的深度。“法国存在主义”的主要观点有两点：一是世界是荒诞的；二是世界是可以改变的。这种思想对我思考问题和看待事物、把握事物有着非常大的帮助。第二也许正是由于我不是专业的摄影师，不容易受规则的约束，反而能创造出新颖的视觉艺术，而这种创新不是为了取悦某个比赛的评委。

   我喜欢拍儿童和老人，儿童似乎充满了不确定的未来，我知道儿童最终会在孤独中步入和相片中老人同样的人生结局；老人只有过去，没有未来，“活着”这个目标使时间毫不留情的吞噬了他们漫长的生命。在遥远的荒原上，他们终将在出生的同一个地方告别世界，人生成了匍伏在泥土上没有停止的蠕动，直到死神骤然光临。 我的出现使他们周而复始的日子中的某一瞬间定格住了。一张张照片出来了，它们在叙述着某一个亦真亦幻的空间里一去不复返的忧伤时间。《彝族牧羊人》，我试图关注特定空间上那几乎谢绝进化的族群。我所忠爱的早逝的阿勃斯时刻提醒我：需要直面惨淡、痛苦的人生。当高原人，彝人用他们坚忍的目光冷峭地注视着我的镜头时，我所有的懦弱、贪婪、恐惧之类人的原罪都曝光了。

   任何一个比赛的获奖结果作为一种风向标，其示范效应无疑是会被放大的。无论此事是否象征着“荷赛”评选标准的根本性改变，今年获奖作品总体结果的出笼，向全球摄影人传递了一个重要信息：世界主流摄影评判体系之中出现了试图肯定全新摄影语言和表达语法的诉求。

   至于摄影界的模仿之风，是一个全球性的病症。今年超过十组的中国戏曲演员作品，体操队的影像仍然在继续参加“荷赛“。至于在国外，美国著名摄影家、联系图片社创始人之一大卫·博耐特使用倾斜聚焦屏的“快照机”拍摄的方法，今年在“荷赛”参赛作品中大量涌现，令人无奈。模仿在继续，但是，成为时尚的表达意味着很快就会被抛弃。无论使用任何手段言说，最终赢得评委还是照片之中动人的情感力量。

   我对这张照片充满了无限的兴趣。07年在一个阳光明媚的冬季，我根据摄友啸天的提示，来到了石林彝族自治县的清水塘，在这个美丽如画的小山村拍摄时，遇到一位非常友善的村民张世福，谈话中得知他准备下午去放羊，我们约好下午在村口汇合。在拍完既定的任务后，下午我来到了村口，他赶来了10多只羊和一头牛，我们顺着山间的小路来到了有着一湾小池塘并布满石牙的的山沟里，我根据《彝族牧羊人》照片的信息，让他趴在草地山（但没有毯子），让他点上一只香烟（也给他一只香烟并把烟夹在左耳上），虽然没有一根棍子，但多了一只家狗和一顶草帽，我对他说：“你什么都可以想，但一定不能笑”，我从各个角度拍了十多张后对他说“好了，你可以起来了”，张站起身来，拍拍粘在衣服山的杂草。我问他：“刚才的5分钟里，你在想什么？”“想2个娃娃了”“哦？为什么想娃娃？”“今天路南赶街，2个娃娃跟着他妈妈去了”“这样，谢谢你！”。 

   王刚作为一个非摄影人用哲学的思维构思了那幅照片，我作为一个非职业摄影人，用我的经验和技巧也拍摄了这张《彝族牧羊人》，我想我也许领会了王刚当时创作的动机“摄影是要表达一种东西，而不是反映或者解释什么”，但我可能永远也猜不透他的创作意境了！

抚仙湖，当地人称澄江，离昆明六十公里。水质清澈湛蓝，湖水鳞波剑滟，水柔似刚，似无而有，不落行迹，而又包纳万象。水深150余米，是我国最深的淡水湖泊之一。周末假日，她恬淡而安然的守候着，让每一个来过的人泊成心中惟美的印象。

日前，去为某地产商拍广告片时，深情地体验了抚仙湖的妩媚。每想到在人类肆无忌惮地为满足自己的私欲而伤害大自然的纯洁真诚时，还能有抚仙湖这道干净的景致与我们相伴时，我总是情不自禁的感到一种心灵的慰籍。我暗暗地在心中告诫自己，滇池的清澈已不在了，惟有抚仙湖的清澈如湖水般地宁静，坚守着人们心中的美与真。

云南大学的主体建筑会泽院后，有一座白墙黄瓦、雕梁画栋、古朴典雅的建筑——云南贡院。是民国以前云南学子们举行乡试的地方。它始建于明朝景泰年间，至今已有五百多年历史。据明《云南图经志书》载：“公元1453年（即景泰4年），春会巡抚云南参赞军务都宪钱塘郑公始议立贡院……春成也，为屋若干区，中为至公堂，其曰受卷，曰弥封，曰誊录，曰对读，凡四所，附以厨库而翼于堂之两院。堂之后有校文之房，窗明几净，品列为三，相去堂仅两步许……而总以正门，题之曰贡院，是秋乡试，得士五十有五人。”贡院是明、清两代科举乡试的考场。南明时期，这里曾是农民起义军大西军将领艾能奇的定北府。

明末永历帝到云南的时候，这贡院又曾经做过这个末代帝王的最后一个行宫。云南大学所可以纪念的倒并不是这一段使人感慨的史实，而是改作行宫的时候所张挂的一副门联。这也是袁树五先生告诉我们的。那联语曰：“文运天开，风虎云龙际会；贤关地启，碧鸡金马光辉。”我觉得这副对联很能表示了当时的云南，真是一个中兴根据地的气象。如果吴三桂稍稍有一点国家民族观念，而不演出金蝉寺那一幕叛逆的悲剧来，明朝是不会亡的。然而，明朝终于还是亡掉了。贡院的行宫又冷落下去成为清朝的贡院。渐渐地这贡院又热闹起来，许多文士想从那里在新朝中求官觅爵。

清王朝统治云南后，每逢秋闱，各州县选拔出来的生员们云集昆明云南贡院考试，考中者即为举人。“云南贡院每三年举行一次乡试，连考三场，考舍分列至公堂两边，逐年增建，至清康熙４７年（１７０８年）已增建到４８６５间。每次乡试，云南及贵州考生达五六千人，据《明清进士提名碑录》统计，云南籍进士共９５０人。清光绪２９年（１９０３年），贡院举行了最后一次乡试。民国１１年（１９２２年），云南大学建校就以贡院为校址，在此基础上扩建。

抗日战争时期，这里是爱国师生进行革命活动的重要场所，也是全国学术活动的中心。李公朴、朱自清、冯友兰、费孝通、冯至、田汉、吴晗、严济慈等近百位著名人士在此作过演说。闻一多先生在此主持李公朴先生的追悼会，并发表了著名演说《最后一次的讲演》。

在小石林内，有一泓湖水碧波粼粼，湖畔屹立着一座独立的石峰，每天都吸引了无数的游客前来观赏、留影。那颀长高挑的身段，风姿绰约的动人体态，还有那包头衫，身后的背篓，多么像一位彝族撤尼少女啊！这就是著名的阿诗玛石峰。

儿响来玉鸟儿唱，我陪阿诗玛回家乡……”一提起阿诗玛，许多中国人都耳熟能详 。美丽善良的彝族撒尼姑娘阿诗玛，为了爱情和幸福，不向恶势力低头，最后化为一尊石像，天天翘盼着心爱的阿黑哥归来。这个美丽动人的传说，上世纪六十年代初改编成电影《阿诗玛》后，作为追求坚贞爱情和自由幸福的象征，阿诗玛的故事得到广泛传播。

《阿诗玛》是云南彝族支系撒尼人口头流传的美丽而富有特色的长篇叙事诗，撒尼人称为“我们民族的歌”。叙事长诗《阿诗玛》，塑造了一位美丽、勇敢、坚贞的撒尼姑娘形象。长诗浪漫而充满神话色彩，向人们讲述着撒尼人眼中的善与美、智慧与力量、勤劳与勇敢。

今年“三月三”参加《坡芽歌书》新书发布会时，学术界对这个神秘符号的演绎使我非常的的惊讶，这难道又是人类语言学上的重大发现？我不想再用学术界的高度来观望它，而想了解当地的地域文化、人文民俗等环境对她的产生和延续的影响。

好奇是人心使然。于是我便找了一个机会，马不停蹄地奔赴这个隐没在滇东南的壮族小山村。途中，由于对心中圣地的朝圣和对未知文化的好奇让我完全忘记了山的险峻和路的崎岖，心中充满了肃穆和敬意，甚至还有几分诚惶诚恐。

在壮乡,歌伴人生是人们日常生活的真实写照,没有什么可以阻挡劳作以外的娱乐,坡芽也不例外,人们同样以歌唱表达内心的情感,消磨闲暇的时光。特别对那些憧憬着爱情的青年男女们,歌声更是她们追求爱情,抒发情感的工具。经过千百年的磨砺,一首首体现着细腻如丝、柔情似水、才思敏捷的情歌在这个小村世代相传,成为远近闻名的歌村。

发现来自于歌手农凤妹家中珍藏的一块宽约一尺,长二尺余的白色土布,上面绘有月、星、树、枫叶、犁、斧、禽、马、人、衣、鸟笼等81个物象符号,每个符号大小约一寸,由仙人掌的汁液绘成,被当地人称为“布瓦吩”,即“把花纹图案绘在土布上的山歌”,翻译成汉语就是“歌书”。农凤妹介绍,这是她们的一本歌书,每一幅图案,代表一首固定的山歌,这块布上的图案记载的是81首壮族情歌,每个图案以歌中用以表情达意的物象描绘记录,只要见到这个图形,即可诵读整首山歌。

《坡芽歌书》所载的81首情歌,81首情歌的对答内容层层递进,一唱一和,环环相扣,描写了一对青年男女由偶遇到相识、相互倾慕到相恋、最后相约白头偕老、誓同生死的情感表白全过程。其风格形式和表现手法与《诗经》相比可谓异曲同工,毫不逊色。如第一首歌所绘的是一弯半月,歌中以自叙的方式,描写一个青年男子在月光下对影而立,孤独无依,自哀自叹,自伤身世,大有“月出皎兮,姣人僚兮”的古风意韵。

一块白布,或者是一根扁担,上面那些爱情的密码化作了娓娓的歌声。在歌声中,男女情愫互生,成就一段姻缘,成为现实中的刘三姐与阿牛哥的爱情故事。《坡芽歌书》上的81个图案和图案中所蕴含的762行歌词,她是一种神秘的文字,是壮乡人嘴边的歌声,是千百年来岁月凝铸而成的爱情密码。

几千年来，作为一种内涵十分丰厚的历史文化积淀物，龙已渗透到中国社会的各个方面，成为中华民族的象征，在中国传统文化与民族心理中占有重要的地位。舞龙文化最早源于祈龙求雨。《山海经·大荒北经》说“应龙蓄水”，又说“应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨”。中国是一个农业国，经常发生旱灾，祈雨活动是常有的事，龙是祈雨时的主要诉求对象之一。以龙作为偶像祈雨的活动很早就开始了。

花腰聚居的石屏县哨冲镇水瓜冲一带，每逢十二年一轮的马年、马月、马日，都要举行祭大龙活动，称为“德培好”节，为全国彝族中所独有。彝族花腰舞龙习俗据说是明代湘鄂来滇屯垦戍边驻军带来的，而现在的舞者则换成了花腰彝族。

这里的“龙”有大龙、小龙、男子龙、女子龙，其中最有名气最能够展示彝族风采的是由12名“花腰女”组成的女子舞龙队。她们以特有的“花腰”彝家服饰造型及娴熟高超的舞龙技艺独树一帜，誉满海内外。在2008年２９届北京奥运会开幕式上的4条巨龙时而倒地平舞，犹如长龙深潜海底，翻起千层浪花；时而腾龙翩舞，犹如长龙升天，卷起万朵祥云……石屏彝族花腰女子舞龙队的精彩表演把晚会推向高潮。

平时她们和村里人一样干农活,碰到什么节庆她们就会组织起一支女子舞龙队和男人一样舞起长龙给人们带来欢乐。一条长龙由12个姑娘共舞，代表12生肖，也代表12年。

舞龙场上，凤舞龙飞，金龙狂舞，龙头一动，虎虎生风。时而游龙戏水，时而翻江倒海；时而温柔舒缓，时而奔放刚健；时而入地穿风，时而腾空夺宝，时而冲天而起，时而盘旋长啸……龙拜年、龙戏水、龙盘柱、龙点头、龙翻身、龙伸腰、龙过山、龙舔尾……真个是让人直瞧得心潮激荡、目不暇接。奔放而又流畅的飞龙激荡着山林和蓝天白云，振奋着场内场外的观众。

冬日语丝，11月摄于昆明。除21日天空飘下丝丝细雪外，昆明的天气很温暖。

这组图片，是用LX3升级到2.1版本后的1：1图像格式。使用RAW格式后，在CS4 Camera Raw升级到5.6版本后还是不能解图，Panasonic 自带的软件犹如摄友所感受的确实很麻烦，在测试使用FSViewer后效果非常棒，后期在neoimaging上只是调了下色阶和曲线。LX3设置使用菲林模式，对比度+1，清晰度+2.

看作甩手粑粑，是一种享受。面粉过筛后掺入食碱、鸡蛋液和水，和成面团，揉光起劲。小小的一团面团，在那伙计手里象变魔术，手腕晃动几下，象跳手帕舞，只几十秒功夫，就将那团面粉忽悠得薄薄的、大大的，摊在了桌面上。再在上面加上各种顾客喜好和选择的口味，甜味如：香蕉、芒果、苹果、椰蓉、菠萝、巧克力、花生酱、鸡蛋等；咸味的有：牛肉、金枪鱼、鸡蛋等，入平底锅煎熟而成。色泽金黄质地松脆，味道香甜。 

在云南享受白云、蓝天、阳光、鲜花、自在、闲适，还有美味，确实一个惬意。

坝美，洞幽船渡，村寨宁静。坝美，流水清澈，山峦峻峭。坝美，桃源春色，良田桑竹。坝美，一个呈狭长形的坝子，东高西低，四面环山，地形奇特。从古到今，坝子里与山外面的联系，靠的全是坝子东西两端那两个幽长深暗、流水不断的山洞。为我们划船的当地老乡风趣而又认真地介绍说，船是逆水行走的，过“桃源洞”要花“三夜两天”的时间。这“三夜两天”说的是要通过长近一公里的“桃源洞”，经历5个自然时空的变化。穿过幽深的“桃源洞”，走出最后一个“夜晚”，眼前猛然亮堂起来，突见地势豁然开朗，别有洞天，一棵大伞般的茂密榕树紧紧遮掩着如黑夜般深邃的洞口。沿河两岸撒金泼银的吱呀水车、阡陌纵横的田畴，构成了一幅幽静秀美的乡村山水画卷。

在坝美，青山、古树、翠竹、碧水、村落相映；在坝美，稻田、水车、飞燕、牛羊、鸭鹅成趣；在坝美，有地道温馨的壮乡“农家乐”让你尽情感受回到阔别已久老家的滋味；在坝美，更有踢姑博（草球）、跳竹竿、荡磨秋、斗鸡等民族风情浓郁的娱乐活动叫你流连忘情。太阳落了是一天，树叶落了是一年。大千世界的事物往往就是这样，只有在远离红尘喧嚣，最偏僻、最隐秘、少有人涉足的地方，才能藏掩住这世间的大美。古老而优美的寨子坐落在河岸西面向阳的山坡上。一层层铺着黑色瓦顶的麻栏楼依山而建，高大的榕树枝粗叶茂，巨型的树根盘根错节裸露出地面。

坝美人少问世事，世世代代以农耕为主，生动体现了壮族农耕社会男耕女织、鸡犬相闻、邻里和睦的田园牧歌情趣，同时他们现行的生产生活方式、风俗习惯、信仰崇拜等都较好地保存着壮族古老得传统文化特征。

坝美，奇峰秀水，平坝幽静，树荫如盖，一派静谧。游走坝美，就像阅读一篇文字寥寥却引人入胜的美文佳作，不大的地方一步一景色，一步一天地。信步徜徉其间，只有叫时光渐逝，让这般美好和静谧的时光在周身流淌。

“林尽水源，便得一山。山有小口，彷佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人；复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然。有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣著，悉如外人；黄发垂髫，并怡然自乐。”你需要做的就是慢慢去体验坝美那与众不同的特有的美，慢慢去寻找游子回家的心情和倦鸟归林的惬意。顿时，陶老先生那牵人心魂的千古名句便会再一次跃上心头。

从昆明经过一路的转车，终于到达了我梦寐以求的坝美；坝美的美丽和神秘早已在我心中深深的扎下了根。上午的阳光很刺眼也很毒，有的同伴已经没有了耐心，因为没有看到他们梦寐以求的世外桃源，看到的只是一个被群山环绕着的小山村；我想来到这里的人们都会抱有不同的目的和眼光，所以看到的也是不同的景像。

黄昏下的坝美

　　黄昏，下地干活的人们和放牛的老者扛着拾来的柴禾，缓缓地回家。于是炊烟四起，每家饭菜的香味随意在村里乱窜。村中的儿童在村子前面的广场上游戏打玩，一块简单的跷跷板成了他们快乐的乐园；同伴早已去房东家等候晚餐下肚了，我抓住晚霞的余光为这些快乐的孩子拍下了我所感受到的坝美。

这是一个似乎远离现代文明的遗世独立的世界，它按部就班、秩序井然、分工明晰、地位关系稳定。那是一个从容不迫的世界，现代文明的大多数成果，如飞机、汽车、电等还没有影响到人们生活的节奏，岁月和年龄依然有着与外面的世界截然不同的尺度，人们生活得悠闲安逸，他们用不着急匆匆地赶路；这是一个风平浪静的世界，这里的人平和、顺当而清白地在这里度过自己的一生。 

晨雾中的坝美

　天一早，鸡啼了，紧接着是猪的哼哼。很快，鸭子嘎嘎的叫声盖住了一切。村里没有人的声息，却有各种家禽动物的声音不绝于耳。间或清脆而鸣的，是晨出的牛的脖子上的铃当声。

　　早晨的坝美大雾弥漫，村寨和田野几乎被浓浓的、湿湿的、有些呛嗓子的雾气笼罩，山隐了，水也隐了，只显出几团朦胧的树影，树影中渗出来的几声轻盈圆润的鸟鸣，叽咯、叽咯、啾啾、啾啾……雾愈发浓重了。

　　我能理解，坝美的安宁太平就是坝美人的财富，是他们共同的生活理想。安于这样的环境，不仅是对自己民族的一种保护，也是自己内心深处的需要。而早就浸染尘世的我们，在坝美只能做一个匆匆过客。

我裸奔在天堂 

坝美，最后的世外桃源；坝美，人间的天堂。十月，我裸奔在这个人间天堂。

虽然已经是深秋，但坝美因四面环山、地处坝子深处还是感觉特别的炎热；身背十几斤重摄影器材爬山过河，拍照到中午时分已经是满身大汗；在坝美村对面的男河旁我看到一群小孩正在游泳，童趣大发，决定也在这里裸奔一次。

   我迫不及待地脱光身上的所有衣服，一个猛子扎进了池塘里，爽啊！！同伴在一旁哈哈大笑，拿起相机抓拍着开心有趣的一刻。傍晚时分，坝美格外的迷人，太阳斜照着坝子，牧童赶着牛群缓缓地走来，女人们也肩挑锄具淌河回家去，好一幅美丽的田园风光。吃着店家煮的家鸡，喝着壮家人自酿的米酒，与临桌的广西摄友开着玩笑，看着身旁跑来跑去的孩童，身心的疲惫已经消失的无影无踪。

坝子广场上燃起了篝火，不管认识不认识，大家手牵手围成一圈欢快的打跳起来。回到客栈，又是一身的臭汗，我对大家说：“白天你们没有裸，晚上就裸一次吧，白天我是在男河里裸的，现在大家到女河里去裸怎样？！”大家一听兴奋的大喊：“去、去、去！”向店家借了几双拖鞋，拿了手电筒就直奔女河而去。

   躺在床上，数着窗外天上的星星，进入梦乡。

游坝美小攻略

   交通

从昆明乘坐长途客车到云南与广西交界的广南县大约需要十三四个小时，票价140元。从广南县城换乘开往八达的班车，大约行驶50多公里，在法利村下车，坝美村就归法利村民委员会直接管辖。从法利村步行1公里多，一堵峭壁阻断了水路和山路，划船进峭壁的洞，逆水而上，出了洞就是坝美村。

　食宿

坝美村都是壮族人，有热情好客的传统，会尽可能好酒好菜款待。

  费用

进入坝美村参观已经开始收门票了，票价40元/人，含进出水洞租船费用。

  出行谨记

坝美被世人所发现，仅仅是10年以前的事情，虽然我们希望有更多的人去认识它，但是我们更希望它能够一如既往地在时间的长河里走下去，不被改变。 

    卢广又获奖了！对每个摄影人来讲这是件羡慕的事情。荣耀、金钱、光环——

    这组片子确实犀利，是反映每个国家发展途中所必然遇到的污染问题，能反省才能更好地发展。像2004年他的“艾滋病村”在荷赛上让世界震惊了一次，也让国家开始重视自身存在的问题。

    但去年的“金镜头”奖事件，让摄影界里少有的火热了一把，就像卢广自己解释的一样：因为中国现在处在变革时期，不断在发展，不管是经济还是整个社会都在发展，在这个过程中总会出现一些问题，这些问题是需要我们摄影师或者记者更多来关注。就像一个脚烂了，如果不拿出来给别人看，让人家来治疗，一直捂住，最后这个脚会锯断的。其实我这样的照片，整个地球人都很重视，因为这个环境是对整个地球人类的影响，不是对一个国家一个人的问题，是整个人类。

    因为摄影必须有这个责任。这就是一个苦行僧。很苦的。一个人在长江边走，像现在一样，下着毛毛细雨，一个人在泥泞的滩涂里面慢慢的走。我会经常下大雨，连伞都没有，我就让它下，就衣服披起来，沿着长江走，这都很正常的。

    卢广继续在拍关于珠江、海河、松花江、辽河，四大河流污染的情况，也许 3-5年后又会出现一组震撼世界的照片。

    在八宝走了许多地方，彝人铜鼓、水乡河野、三腊瀑布、岩洞遗迹，每处都有它的古韵和宁静。作为广南县的旅游重点景区，当地旅游部门的中心偏向坝美，而对八宝景点的小而散现状没有足够的挖掘，使得游客无暇顾及句町古国的神韵。

   八宝原称八播，历史悠久，早在5千年至1万年以前，旧石器时代，就有古代先民在此开拓繁衍，先秦时期为“僚”“濮”等古代部族领地，两汉时期属郡句町县，魏晋时期属兴古郡，唐为“僚子部”所辖，宋元属特磨道、广南西路宣抚司，明清改属广南府。民国29年改称八宝，1958年文山州人民政府成立而隶属广南县。

   “南北双桥锁鳌鱼，东西二瀑挂垂帘，长虹卧波归牧笛，渔舟晚唱春江月”。行走在“小桂林”之称的八宝河上，有许多的精致让人流连忘返。八宝河就像一条清澈明净的碧玉带，横贯八宝坝子。远远近近的田野里，三三两两的壮族农民，有的在犁田，有的在车水，有的在赶牛，一派宁静的田园风光。

    温柔美丽的八宝河由南向北从峰丛群山中蜿蜒盘旋绕到八宝镇区，然后向北匆匆离去，两岸和山脚是平坦的稻田和依山傍水的壮族村落。美丽的八宝河一路流来揽集了许多奇特美丽的风景，沿河由南至北有龙潭吐珠，河野鲤鱼泉，风洞、半岛小学、河道溶洞、河道观音、江中夫妻树、孤儿井喊泉，对河水乡风光，鱼鹰石、和尚山、三腊瀑布、犀牛山、田房崖画、双锁鏊鱼山、青龙山等，还有明清时期的石拱桥，主要有对河桥、八宝双桥、四房桥、坡现桥、那木桥、宾州桥、接龙桥、田芳桥、江冲桥、坡现桥、面访平桥等。这些石拱桥古色古香，罗列于八宝河上，如一条条古朴典型的腰带把八宝河装扮得更加动人，为八宝坝子增添了长虹卧波的乡村景色。

    云南石屏县大山深处，生活着一支人口极少的彝族支系：尼苏。千百年来，他们穿着手工刺绣的衣服，喝着自家酿造的麦子酒，日出而作，日落而息。除了欢快的歌舞，他们还有许多美丽的传说，故事充满对英雄的崇拜。每年春节后的第一个马日，就是尼苏人为纪念英雄阿龙而举行的祭龙节。

    英雄阿龙的神话传说，在彝语中，祭龙称“咪嘎好”，事实上，祭龙就是纪念传说中彝族一位名叫阿龙的英雄。传说中的阿龙，是一位武功出众的英雄。他有六件宝物：铁锤、铜镜、铁扫帚、铁马鞭、飞马、彝书，十分了得。他以自己的武功高强，保护山村，保护人民。那时有七个妖魔变成美女，到处残害彝民，闹得彝家山村鸡犬不宁。阿龙决心为民除害，他带着六件宝物，告别乡亲，来到妖魔住的洞口，与群妖血战，终于把七个妖魔一一杀死。这七个妖魔到地府告状，说阿龙平白无故害了他们。阎王听信一面之词，盗走宝物，把阿龙宰割，还把他的头、手、脚、腰、心脏各丢朝一方。阿龙的头发变成了森林，心变成石头，腰身变成土地，脚、手变成飞禽走兽，这样使彝家有了森林、石头、土地，人们垦殖为业，渐渐五谷丰登，六畜兴旺。为纪念牺牲自己、为民造福的阿龙，人们每年都要举行祭祀活动，沿袭成俗。

    编辑这组《黑白云南•2005—2009》时，扫描挑选了近300张的候选，最终也是挑选了60张的照片，占20%的比例。这不得让我想起NG挑选图片的规则，NG对每个任务摄影师邮寄回来的上千个胶卷或上万张的电子图片，由编辑挑选出不超过100张的候选照片供专题使用，等摄影师回到总部时再由编辑和摄影师根据幻灯，由摄影师把每张图片故事解释清楚，共同挑选出10张最终上版面的照片，这个比例不到1Milli。这也是全球为数不多的让摄影师参与编辑自身照片的媒体。

    也有人倡议图片编辑最好不要懂摄影，这是个很有趣的问题，这也引述出一个编辑图片的小知识。

在图片编辑上分媒体版面和展览所用。两者有根本的不同？这里面的学问真是很大。为展览编辑的照片都是挂在墙上，尺寸一样大的，那就要把你最精彩最感人的照片展示出来，每幅都是高潮。但如果是展示一个题材，也是希望照片能有所不同，共同讲一个故事。有时你不一定要用最好的照片，但一定要用最能讲述故事的照片。首先是看照片内容，然后是形式上的视觉冲击力，以及在情感方面的张力。最理想的照片是能让读者看到日常看不到的人或事，能把读者带到无法去的地方。此外，照片在智力上对读者要有所启发。不吸引人的照片会白白占有版面，起不到应有的效果。

    摄影师或自由撰稿人在拍摄时应考虑到版面上使用的情况。所以摄影师一定要有编辑思想，要有版面意识。知道什么是高潮，什么是过渡，什么是细节。知道这个故事中需要一些什么样的细节，虽然这个细节往往不是出彩的照片，但这也是必须的。图片故事必须用这种细节的东西把这个故事贯穿起来，否则，这个故事会断掉，而且只会停留在一个层面上。一个有编辑思想的摄影师在拍图片故事的时候，同样的事情或同样的人物，在拍了很多次以后要比较一下都拍了什么，提醒自己不要重复已经拍过的情节，否则拍出的只是不断重复的内容，这个故事也不会有深层次的进展。图片故事中的照片不是一张独立的照片，照片在一起要互相支持、相互合作，在版面上要用最少的照片来讲述一个完整的故事。

    网络已成为图片编辑强有力的信息来源和沟通渠道，很多媒体图片编辑一大工作，就是通过网络和各种刊物收集大量摄影师的个人信息，熟知他们的拍摄风格，并了解摄影师正在从事的工作，以便在需要的时候约稿。编辑们希望摄影师能够突破限制创造与众不同的视觉表现，希望能够在照片中看到摄影师本人的感情色彩，希望你的作品能够超越他的想象，希望摄影师能够在图片中展现出唯一性。在这种情况下，因此，摄影师的署名权在信息时代很重要，特别是自由摄影师，这是向潜在客户推销自己。所以，摄影师通过图片网站代理自己的作品时，最好能够强调让客户在使用照片时除了注明图片来源，还要给作者署名。

先有一个圆形小山门，上书罗汉堂，又有一联：

        地可传经任它尘海飞千劫；

       我如证果合是云堂第几尊。

        然后是一座长长的大瓦房，建成层叠状上去。进去，如天堂之梯，八百泥人，千奇百怪，莫可名状，或坐或卧，或正或歪，或肤色如常，或灰头土面，或无头，或无身，或已化为隐约之形。如同山崩地裂，好似灾区与生活之隐喻。天堂之门由此打开，地狱之门由此而进！

        我仿佛看到另一个北川，好象听到百十魔王欢笑，万千生灵呼喊。哭笑悲欢，凝结成一场天地间的大悲咒。

        人生不过如此。

看过颜长江的海会堂有种释放的感觉，也许佛的力量比人更彻底。