天之痕 http://blog.sina.com.cn/debao Fri, 27 Nov 2009 16:40:16 GMT+8 FEEDCREATOR_VERSION zh-cn Copyright 1996 - 2009 SINA Inc. All Rights Reserved. Fri, 27 Nov 2009 08:40:16 GMT+8 饭否语录！ http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a1a27a60100enb7.html 饭否语录！

2009年07月13日 下午 10:08 火星蜥蜴

来自豆瓣，谨以此纪念还未复活的饭否。当然不只是饭否用户油菜，咱中国网民个个都是菜花飘逸。 我想说这样牛逼的网民群体是不可战胜的！

1.我这人从不记仇，一般有仇当场我就报了。

2.别在我的坟前哭，脏了我轮回的路。

3.已经将整个青春都用来检讨青春，还要把整个生命都用来怀疑生命。

4.是这样的张总，妳在家里的电脑上按了CTRL+C，然后在公司的电脑上再按CTRL+V是肯定不行的。即使同一篇文章也不行。不不，多贵的电脑都不行。

5.你要是鲜花，以后牛都不敢拉粪了！

6.我以为你只是1和3中间的数，没想到你还是1和3俩数的组合。

7.在网易看到一条评论：我指着一盆花，淡淡地说：草。我指着天空，淡淡地说：日。

8.先是《中国不高兴》，然后是《中国为什么不高兴》，接下来是《中国凭什么不高兴》、《中国怎么那么不高兴》、《你说中国怎么那么不高兴》、《凭什么让我说中国怎么那么不高兴》、《凭什么不能让你说中国怎么那么不高兴》、《我他妈哪知道中国怎么那么不高兴》……

10.自己选择45°仰视别人，就休怪他人135°俯视着看你。

11.Ralph W. Sockman说：当我们是少数时，可以测试自己的勇气；当我们是多数时，可以测试自己的宽容。

12. 牧羊，一辈子都在急；金牛，一辈子都在守；双子，一辈子都在徘徊；巨蟹，一辈子都在等；狮子，一辈子都在控制；处女，一辈子都在准备；天秤，一辈子都在权 衡；天蝎，一辈子都在猜疑；射手，一辈子都在玩儿；摩羯，一辈子都在奋斗；水瓶，一辈子都在做梦；双鱼一 辈子都不知道自己在做什么。

13.在职场中就应该像柯南那样，有一种我走到哪就让别人死到哪的霸气。

14.一食人族上班，经理再三交代不能吃同事，答应。过几天忍不住，偷吃一个清洁工人，当即被发现。其感悟是：千万别吃真正做事的人。

15.李碧华说过： 什么叫多余？夏天的棉袄，冬天的蒲扇，还有等我已经心冷后你的殷勤。

16.永远年轻，永远装嫩，永远不知好歹，永远热泪盈眶。

17.很多时候你只是某个人的练爱对象而非恋爱对象。

18.钱钟书先生对杨绛女士有这样一段评价，后来被社会学家视为理想婚姻的典范： 1、在遇到她以前，我从未想过结婚的事。 2、和她在一起这么多年，从未后悔过娶她做妻子。 3、也从未想过娶别的女人。

19.你攒够四块五，我也攒够四块五，我们就可以去民政局结婚了。

20.个人感觉，在网络上要转向“慢”了，资讯越快，越是要等几天让事实浮现，第一时间人肉，第一时间谴责，第一时间落泪，都无太多必要。

21.我爸面对我发胖一事发表了看法：没有韩红的命，还得了韩红的病。

22.你来我信你不会走，你走我当你没来过。——我们该这样对待缘分与爱。

23.你觉得别人牛B，他不一定觉得你牛B，但你要觉得别人傻B，在他眼里你也是一傻B,所以我认为牛B像单恋，傻B则是两情相悦。

24.“上了年纪最大的好处就是：年轻时得不到的东西，现在你不想要了。”

25.世界上所有男人都是骗子。不管是漂亮还是不漂亮的女人都会被骗。有所不同的是，幸运的女人找到了一个大骗子，骗了她一辈子。 不幸的女人找到了一个小骗子，骗了她一阵子。

26.人最软弱的地方，是舍不得。舍不得一段不再精采的感情，舍不得一份虚荣，舍不得掌声。我们永远以为最好的日子是会很长很长的，不必那麽快离开。就在我们心软和缺乏勇气的时候，最好的日子毫不留情地逝去了。

27.曾以为我是那崖畔的一枝花，后来才知道，不过是人海一粒渣。

28.现在你骂我，是因为你还不了解我，等你以后了解了我，你一定会动手打我的。

29.一日不读书，无人看得出；一周不读书，开始会爆粗；一月不读书，智商输给猪。

30.当前我国女性成功大概有如下四种途径：第一，学好英语，嫁老外。第二，学好英语，出国读书，嫁老外。第三，学好英语，出国读书，学成归国，嫁老外。第四，学好英语，出国读书，学成归国，努力打拼，嫁老外。

31.有的人聪明得像天气，多变；有的人傻得像天气预报，变天它都看不出来。

32.马不停蹄的错过，轻而易举的辜负，不知不觉的陌路。

33.石头记告诉我们：凡是真心爱的最后都散了，凡是混搭的最后都团圆了。

34.如果你不是经常遇到挫折，这表明你做的事情没有很大的创新性-伍迪.艾伦

35.爱情生活里，比找不到安全感更可怕的是什么？是找不到安全套。
36.两个人在一起，更多的不是改变了对方，而是接受了，所以说包容呢，如果光想着改变，那不是生活，那是战争。

37.一切问题最终都是时间问题，一切烦恼其实都是自寻烦恼。

38.人永远不知道谁哪次不经意的跟你说了再见之后就真的再也不见了。

39.很多事都介于“不说憋屈“和“说了矫情“之间。

40.通往成功的路，总是在施工中。

41.【你喜欢我天使的脸孔，还是魔鬼的身材？】【我就喜欢你这种幽默感。】

42.下车时导游小姐说：“请带好您的贵重物品。”他拉着我的手说：“快走，贵重物品”。

43.我不下地狱，谁爱下谁下。

44.猜一句英文：「ABABBBAAAAAABBBABAAAABBBBAABBBAAAAA」？〈答案：Long time no C〉

45.自己选择的路，跪着也要走完

46.我也不是非你不可。你也不是非我不可。真是一场误会。

47.想你的眉目，想到模糊。——突然觉得，思念大都如此，越来越淡

48.广播体操现在开始：╔囧╗╔囧╝╚囧╝╚囧╗╔囧╗╔囧╝╚囧╝╚囧╗╔囧╗╔囧╝╚囧╝╚囧╗╔囧╗╔囧╝╚囧╝╚囧╗╔囧╗╔囧╝╚囧╝╚囧╗╔囧╗╔囧╝╚囧╝╚囧╗╔囧╗╔囧╝╚囧╝╚囧╗

49.在经年后，感叹，那两个少年：一个惊艳了时光，一个温柔了岁月。

50.你永远也无法理解，为了让自己对生活发生兴趣，我们付出了多大的努力。

51.孔子曰，中午不睡，下午崩溃；孟子曰，孔子说的对。

52.9个橙子分给13个小朋友，怎么分才公平？-杀死4个小朋友。

53.如果她（他）对你说：“忘了我吧。”你告诉对方：“我一直没记住。”

54.20岁看体力；30岁看学历；40岁看经历；50岁看智力；60岁看病历；70岁看日历；80岁看黄历；90岁看舍利。

55.史上最神秘的部门：有关部门；史上最神秘的人：知情人士；史上最权威的人：砖家叫兽。

56.“恋”是个很强悍的字。它的上半部取自“变态”的“变”，下半部取自“变态”的“态”。

57.就算是一坨屎，也有遇见屎壳郎的那天。

]]> 如忆灵儿 我的转载 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a1a27a60100enb7.html#comment Sun, 02 Aug 2009 06:57:23 GMT+8 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a1a27a60100enb7.html 本草纲目摘录 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a1a27a60100e7z3.html 生姜

别名 姜

辛，微温，无毒。除风邪寒热，伤寒头痛鼻塞。

 

芋

别名 土芝 蹲鸱 芋魁 芋奶

芋子 辛，平，滑，有小毒。

 

李

别名 嘉庆子

实 苦，酸，微温，无毒。去痼热。

消渴。

 

栗

别名 板栗

实 咸，无毒。益气，补肾气，令人耐饥。

 

梨

别名 快果 果宗 玉乳

实 甘，微酸，寒，无毒。润肺凉心，消痰降火，解疮毒、酒毒。

 

柑

别名 木奴 柑子

实 甘，大寒，无毒。利肠胃中热毒，解丹石，止暴渴，利小便。

皮 辛，甘，寒，无毒。解酒毒及酒渴。

 

柚

别名 条 胡柑 朱栾 香栾

实 酸，寒，无毒。消食，解酒毒，治饮酒人口气，去肠胃中恶气，疗妊妇不思食口淡。

 

荔枝

别名 离枝 丹荔

实 甘，平，无毒。止渴，益人颜色。

 

龙眼

别名 龙目 桂圆 益智 蜜脾

实 甘，平，无毒。久服强魂聪明，轻身不老，通神明。开胃益脾，补虚长智。

 

椰子

别名 越王头 胥余

椰子瓤 甘，平，无毒。益气，治风，令人面泽。

椰子浆 甘，温，无毒。止消渴。益发令黑。

 

西瓜

别名 寒瓜

瓜瓤 甘，淡，寒，无毒。消烦止渴，解暑热。解酒毒。

 

葡萄

别名 蒲桃 草龙珠

实 甘，平，涩，无毒。久食，轻身不老延年。时气痘疮，不出，食之，或研酒饮，甚效。

 

甘蔗

别名 竿蔗 藷

蔗 甘，平，涩，无毒。利大小肠，消痰止渴，除心胸烦热，解酒毒。

 

慈姑

别名 藉姑 水萍白地栗

根 苦，甘，微寒，无毒。

有行血通淋，清热解毒功效。

 

守宫

别名 壁虎

咸，寒，有小毒。

用于抗血栓，脉管炎，结核病。

 

蛤蚧

别名 蛤蟹 仙蟾 大壁虎

咸，平，有小毒。补肺气，益精血，定喘止嗽，疗肺痈消渴，助阳道。

一般去内脏干燥。有补肺益肾，纳气定喘，助阳益精功效。用于肺肾两虚，虚喘气促，劳嗽咳血，阳痿遗精。多入丸散或浸酒。

 

鲫鱼

别名 鲋鱼

肉 甘，温，无毒。合五味煮食，主虚羸。

 

鲶鱼

别名 鲇鱼 粘鱼

肉 甘，温，无毒。疗水肿，利小便。

乳汁少。鲶鱼熬汤，沃鸡蛋，连续服用。

 

虾

别名 青虾

甘，温，有小毒。

 

海虾

别名 红虾 大红虾

甘，平，有小毒。

鱼漂

别名 鱼白 鱼胶

甘，咸，平，无毒。

有补肾养精，滋养筋脉，止血功效。用于滑精遗精，创伤出血，痔疮。

鹅

别名 家雁 舒雁

肉 甘，平，无毒。利五脏。

 

鸡

别名 家鸡 烛夜

丹雄鸡肉 甘，微温，无毒。通神，杀恶毒，辟不详。

白雄鸡肉 酸，微温，无毒。利小便，去丹毒。

黑雌鸡肉 甘，酸，温，无毒。作羹食，治风寒湿痹，五缓六急，安胎。

黄雌鸡肉 甘，，酸，咸，平，无毒。添髓补精，助阳气，暖小肠，止泄精，补水气。

乌骨鸡 甘，平，无毒。补虚劳羸弱，益产妇，治女子崩中带下。

鸡子 甘，平，无毒。镇心，安五脏，止惊安胎，治妊娠天行热疾狂走，男子阴囊湿痒及开喉声失音。

 

牛

黄牛肉 甘，温，无毒。安中益气，养脾胃。补益腰膝，止消渴及唾涎。

阴茎 妇人漏下赤白，无子。（不能壮阳啊）

 

落花生

别名 花生 番豆 长生果 地豆

甘，平。通润脏腑。久服多男。多食治反胃。然其性能动火生痰，常人只宜少吃。

乳汁少 花生米三两，猪蹄一只（前腿），共炖服。

 

 

]]> 如忆灵儿 我的转载 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a1a27a60100e7z3.html#comment Sun, 05 Jul 2009 15:47:35 GMT+8 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a1a27a60100e7z3.html 刘伟老师：国企改革的四大难题 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a1a27a60100e6ca.html 刘老师说得在理。

国企改革的四大难题

1 政企能分离吗

政企分离不是政府对企业的管理方式问题。他涉及到两个基本制度：一是在在经济制度上，凡是国有企业，它就不可能也不应该蒸汽分离。道理份简单，国有企业的老板是国家，国家富有财产责任，当然要管。只要是国有企业，必然政企合一，没有哪一个国家国有企业是政企分离的。所以问题的实质是还要不要国有制，而不是政企分离的问题。如果还要保持国有制，那就不仅不能政企分离，还应该加强政府对企业的监督，加强管理；如果要求政企分离，就只有实行非国有制（不是私有制），在企业卖了。

二是在政治制度上，政企分离涉及到党政分离的问题。党政合一，然后再政企合一，所以形成事实国企是一个党、政、企三家捆在一起。不仅三家捆在一起，里边党的领导还是核心。十四届三中全会起草现代企业制改革的决议时，起草小组的同志就遇到了一个问题，就是把国企改造成股份制，党委怎么办？起草小组就把这个难题交给了朱镕基总理。他看了这个问题后，召见了起草小组的同志，讲了两句话，说在中国国企改造成股份公司不写进党委不得了，改来该去是党就从我们的基层经济生活当中被踢出来了。中国这么大，人口这么多，情况这么复杂，中国人有这么富有智慧，国家能基本稳定，除了别的因素之外，非常重要的一个社会组织制度的原因就是支部建在连队上，这是从井岗山上带下来的经验（现在是支部建在学校、接到、企业、事业，反正有人群的地方就有支部）。每一个中国人从小到大，你只要进入社会就把你放在一个组织里，这个组织直接或间接受党的领导。城市改革再大张旗鼓地把党组织、党委从国有企业中剔除出去，还有多少人听共产党的话？搞不好就不是一般的政企分开的问题，搞不好十分共产党的江山，确实是不得了。可是他接着说了第二句话，可是股份公司改造写进去党委也不得了，因为各国法律和经济制度的实践历史，股份公司里哪里有党委，写进去党委就必须在制度上明确他有什么权利，个、什么责任、什么职能。所以写不得了，不写不得了，到底写还是不写，没说。但是给起草小组的同志的时间是有限的，没拌饭，他们又他们的智慧，他们在导语里写，我们的改革一定要在党的领导下如何如何，在正文里没有，这等于在文件里抽象的肯定了，但具体上回避了这个问题，现在比较普遍的做法呢是交叉兼职，党委书记兼一个副董事长或副总经理等等，这是一个探索，是进步，但有限。交叉兼职回答了党委书记这个人在公司里做什么，但没有回答党委这个组织在公司里干什么。后一个问题作为制度建设比前一个问题重要得多，基础的多，这就是国企改革面临的第一个问题，如何实现政企分离？不分不行，作为一个行政约束下的单位，不可能适应市场，要分就处理这两个问题，一个要不要国有制，一个要不要党委。只要对中国国情稍有了解，对中国的事情少有历史责任感的人在回答这个问题时，恐怕都不能不表现出少有的谨慎，这不是一般的问题。

 

2 如何统一企业的权责利。

国企改革总体的思路是分权，基本的方式是委托代理。委托代理有一个前提，我们的东西交给了你支配，本来是我的权利交给你去委托代理，实现一定要说好，搞坏了怎么办，你是负全部无限连带责任呢还是负有限责任？你负有限责任也好，无限连带责任也好，年什么程序负，先赔谁，后赔谁，都得实现说清楚。人有一种天性是对权力的贪婪，人同时还有一种天性是对责任推卸。所以一个有效的制度一定是要规定好责任和权力，一个权力背后一定要有一定责任去约束它。同样，人们履行了一定的责任，你就必须有一定相应的利益去刺激它。人家履行了责任给你干了活，你得给人好处，否则人就没有积极性，就没有效率。国企改革最大的制度漏洞恰恰在这里，委托代理，权力给下去，担责任没有转移，而且在制度上不可能转移。我们国有大型企业、特大型企业，我不敢说100%的领导人是党的干部，至少95%以上。那我们的改革就是共和国的资产交给一批根本不可能负财产责任的、可能是好人的人去冒险。我相信他们绝大多数不想搞坏，但是你一旦进入市场搞好搞坏由不得你的主观愿望，一旦搞坏，有根本负不了这个财产责任。这就是国企改革现在最大的一个制度漏洞。有点类似赌博。共和国的资产交给你，你去折腾，搞坏了也不赔，因为你赔不起，搞好了算我赚到。

（59岁现象）：制度造就人，他们辛辛苦苦做，呕心沥血，什么都付出了，企业搞得不错，也没有什么奖励，到59岁要退休了，发现退休以后组织上没有给他什么安排，退下来以后不要说作为企业家的尊严，作为家长的尊严都缺少起码的经济保障。到59岁要退休了，比较以后就开始想问题了，有紧迫感，才明白一个道理，就是“觉悟”得晚了一点。所以上级不安排，自己要抓紧时间安排一下，所以安排得救仓促了一些。如果从39、49岁开始给自己安排，历经二十年，已经软着陆了。这是制度造成的。我不是为这些人辩解。作为一个现象，它不是偶然的，既然带有共性和普遍性，那就不能发生这种纤细那个的原因全部归结为个人品质的问题，恐怕就有制度原因了。

 

3 改革的成本的问题

离退休制度+医疗制度+用工制度（隐蔽性失业）

 

4 收入分配的差距

我做过一个有关改革效率的分析，结果证明从1978年到1998年，改革确实是效率得到了提高，但是资本要素效益的提高是劳动要素提高的900倍，我当时写完了这篇东西在去年《经济研究》上发表时，这个数，我是放在这儿啦，但没敢往下写，就是解释了模型的经济学含义，这个数没有再多说。如果是效率优先，兼顾公平的原则，这就意味着资本持有者或者说控制资本权力的人，他们的收入增长是纯粹的劳动者的收入增长素的的900倍，因为效率提升速度是你的900倍，那当然所得要比你高出900倍，这才叫效率优先呀。这个落差可能造成新的社会矛盾，将来解决这个社会矛盾时可能要付出更高的代价。

 

国企改革的前景

国有经济所占比重在减轻，但国有制不能取消。我们说国有经济是市场经济的岛屿，市场经济总有失灵的时候，这就需要国有经济的控制调控。国有制真正发展改革的出路，最重要的恐怕是明确为什么要办国有制，在哪些领域办国有制，这才是最根本的。昨天是清明，你去上坟，你先认准了坟头再哭，别哭半天发现坟头错了。

 

]]> 如忆灵儿 我的大学 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a1a27a60100e6ca.html#comment Thu, 02 Jul 2009 02:59:47 GMT+8 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a1a27a60100e6ca.html 徐湘林老师：中国渐进政治体制改革 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a1a27a60100e50y.html 没有好好听课，对不起徐老师啊……

1 如何看中国政治体制改革

中国政治体制改革的进展以及所带来的变化被一些人低估了。这种情况可能产生于主观和客观两方面的原因。从主观上讲，一些人对中国政治改革具有某种特殊的期望，而这种期望与中国现实的政治改革进程相去甚远，使得这些人不认同政治改革的进展。这些特殊的期望一般都具有特定的价值取向。比如说，将政治改革的目标确定为建立一种全新的政治制度，这种制度必须与旧的制度彻底划清界限，因为过去所发生的一切错误和弊端都是旧的体制所造成的，现在依然存在的种种问题也都与改革的不彻底有关。这种期望带有太多的主观价值判断，而对政治改革中所遇到的种种复杂的问题缺乏必要的了解和认识，对期望中的新制度抱有太多的不切实际的幻想。对于新制度的企盼使得他们更倾向于用理想化的标准和批判的精神来审视改革中所发生的一切问题，而忽视了对政治改革过程中各种客观限制条件的深入了解和分析。另外一种主观期望是把政治改革完全看作是经济发展的附属品，经济是基础，政治是上层建筑，经济发展是第一位的，政治体制作为上层建筑必须适应经济发展的需要。这重经济决定论的观点忽视了政治发展自身所具有的内在逻辑，把政治改革的目的简单地确定为清除经济发展中遇到的问题简单地归结于政治改革的“严重滞后”。

从客观的方面看，中国的政治体制改革实在不根本改变现行政治制度的条件下，对现行政治运行体制的改良和变革。

关于政治改革，有一些最基本的问题需要我们去思考：为什么中国历史上有些政治改革取得了成功有些却失败了？为什么中国近现代以来政治改革失败的例子很多而成功的例子少而又少？当然，现在就来评价中国在1978年以来的政治体制改革是否成功或失败还为时过早，但有一个基本的事实却是无可否认的。这一事实就是：中国自1978年以来的政治体制改革已经经历了二十多个年头。中国近现代史上的政治改革大多说是短命的，不是被僵化保守的势力所镇压就是被激进的革命所取代。为什么这场改革能持续二十多年，为什么这场改革能在继续了如此长的时间，并在领导人更替之后继续保持着改革的愿望和动力。这些问题是我们应该总结和分析的，而且这种分析应该是建立在一种客观的基础之上，而不是建立在某种主观愿望之上。

 

2 政治改革给中国政治体制带来了什么变化

领导层：确立了比较温和的领导体制内部政策争论以及权力变更的游戏规则。

人大：“橡皮图章”的形象开始发生变化。

法治

 

3 政治改革是否存在渐进模式，该模式是否遵循某种逻辑？

我认为中国的政治体制改革首先是一种选择，一种政治选择，这种选择是与党和政府领导人对政治经济形势和当前政治局势的人是密切相关的。

内在逻辑：渐进政治改革的五个条件：

首先，政治改革作用为一种政策选择必须能够解决所面临的社会政治危机。

其二，政治改革政策的实施必须能够维持和巩固执政者的政治地位，为其增加政治资源和合法性。

其三，政治改革必须能够基本上维持政治体制的相对稳定性和继承性。

其四，现行政治体制必须有相对的自我调整的能力。

最后，执政者必须具有在实践中学习的能力，能够在改革中不断地吸取经验教训和新的知识，并能够认识和把握政治改革的结果。

以上五个条件互为因果，如果不能同时满足，政治改革就不可能持续进行，渐进的政治体制改革就会中断。

中国的政治改革过程表现为一种波浪式的渐进模式，即在合适的时候大胆地推动被认为是必要的改革方案，担当改革却的进展同时出现不稳定的因素时收缩改革的范围，等待下一次时机的来临。第三代领导人在政治改革和稳定的两难选择中更倾向以制度化的和个案处理的方式，而不是以意识形态和政治运动的方式，化解影响政治稳定的社会政治因素，从而保持了改革的良好的政治环境和改革政策实施的连续性。

 

4 当前中国政治改革面临什么样的问题和挑战

当前中国政治改革面临的首要问题是什么？我认为是如何在新的社会政治经济和环境下建立新的合法性基础[1] 。

过去的合法性：

第一，   持续高速的经济增长和人民生活水平的提高。

第二，   渐进政治改革增加了政治体制满足社会政治参与要求的实际容纳范围和程度。

第三，   对政治异己分子和有组织的体制外政治参与的“控制”。

合法性出现问题：

第一，   经济的增长和人民生活水平提高这种政绩型合法性基础是有一定时效性和局限性的，当经济增长放慢时这种政绩合法性就会弱化，当经济发展产生巨大贫富差距时，政绩合法性就会面临挑战。

第二，   中国所进行的渐进政治改革依然存在着许多的局限。（民主选举：仅村民自治；立法不错，执法不行；司法独立和司法公正：各级党政领导任命所属法院和检察院，政府决定两院财政；权大于法）

第三，   中国政府正在加快经济全球化的步伐，随着中国经济日益融入以西方国家为主导的国际社会，中国的国内政治也日益受到来自西方国家“人权纪录”的政治压力。

 

5 渐进政治改革的制度空间和创新问题

如果从规范的角度看，中国政治制度的包容性和容纳量可以从中国宪政体制的贵发中找到主要的制度性依据。根据宪法规定，国家的根本政治制度是人民代表大制，国家的一切权力属于人民，人民通过全国人民代表大会和地方人民代表大会行使国家权力。这一政治制度的基本规范性内容包含了“人民主权原则”、“选举制”、“代议制”、“立法权之上原则”、“内阁负责制”等现代民主政治制度的要件。此外，宪法第二章还规定了与多数国家相同的公民的政治权利。宪法规定了中国共产党在中国政治活动中的领导地位。因此，党的领导体制也应该看作是中国政治制度规范性的重要内容。

只要前面提到过的渐进政治改革的五个今本条件能够同时满足，渐进政治改革的时间就可能在规范的政治制度的框架中进行下去，直至改革目标的实现。因此，对中国的渐进政治体制改革的前景，我还是比较乐观的，或者说是审慎乐观的。渐进的政治体制改革还可能继续下去，通过这种渐进方式最终有可能建立一整套的法律体制，建立起一个能够长治久安的法治国家。


[1] The right to rule on the basics of recognized principles                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                1

]]> 如忆灵儿 我的大学 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a1a27a60100e50y.html#comment Mon, 29 Jun 2009 08:58:44 GMT+8 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a1a27a60100e50y.html 看到这种人民日报风格的文章真是怒啊 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a1a27a60100e28m.html 新华网评:谷歌自甘堕落 处罚惩前毖后 2009-06-23 14:27:36　来源: 新华网　跟贴 1291 条 手机看新闻

谭浩俊：利益驱动是谷歌自甘堕落的首要因素。因为，谷歌从它诞生的第一天起，就一直试图把自己打造成一部世界上最赚钱的机器。也正是在这样的心态下，在谷歌眼里，社会责任、公众利益都可以弃之不顾，只有“赚钱”两个字才是硬道理。

全球最大的搜索引擎谷歌，在互联网上大量散布淫秽色情和低俗内容。于今年１月和４月，两次被 中国互联网违法和不良信息举报中心公开曝光。可是，谷歌却知错不改，国家有关部门于6月18日下午召见“谷歌中国”网站（google.cn）负责人，对 “谷歌中国”网站大量传播淫秽色情内容进行执法谈话，宣布对“谷歌中国”网站的处罚措施，暂停该网站境外网页搜索业务和联想词搜索业务，并责令其立即进行 整改，彻底清理淫秽色情和低俗内容。

直到此时，谷歌似乎才有了悔改之意，其中国网站负责人承认该网站大量传播淫秽色情和低俗信息，严重违反了国家有关法律法规，严重侵害了青少年身心健康，并就此事向公众道歉。

那么，是什么原因导致谷歌明目张胆地在中国传播淫秽色情和低俗信息呢？毫无疑问，利益驱动是 谷歌自甘堕落的首要因素。因为，谷歌从它诞生的第一天起，就一直试图把自己打造成一部世界上最赚钱的机器。也正是在这样的心态下，在谷歌眼里，社会责任、 公众利益都可以弃之不顾，只有“赚钱”两个字才是硬道理。

作为一家商业机构，公众能够理解谷歌的经济利益观。不仅理解，对谷歌利用搜索取得如此巨大的成功，还给予了充分的赞扬和肯定。但企业追逐利益须遵纪守法，超越了公众和法律所能承受的边界，这样的逐利行为就值得考虑，就应当有所收敛。

很显然，谷歌的行为，已经超越了公众和法律所能承受的边界，利用淫秽色情和低俗信息来赚钱的行为，不仅在中国行不通，在世界上大多数地方也行不通。因为，再不负责任的父母，也不希望自己的孩子在淫秽色情与低俗的环境中长大。

既然谷歌自甘堕落，既然谷歌两次公开曝光都不作出整改反应，那么，相关部门清理门户，对其不 道德、不合法的行为进行严厉检查，就是理所当然的，这也符合惩前毖后、治病救人的原则。谷歌尽管有技术上的优势，但是，品格上的劣势如果不能补“优”，按 照“短板原理”，谷歌要想永远做大做强，就很难。至少在中国不能做长做久。

希望谷歌如其中国网站负责人所言，能够严格按照中国政府执法部门的要求进行整改，以崭新的面目出现在中国人的面前。

强调一下，这个作者谭浩俊是个sb。可以用google搜一下他的其他文章。

(本文来源：新华网 作者：谭浩俊) L

]]> 如忆灵儿 我的转载 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a1a27a60100e28m.html#comment Tue, 23 Jun 2009 11:18:08 GMT+8 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a1a27a60100e28m.html 转一师姐写文学史先生的文章 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a1a27a60100cubq.html 我的导师钱老师是一个有个浓重文人气质的南方人。

钱老师在四十岁的时候，已经成为博导，是当时中文系最年轻有为的学者。他看上去有点腼腆，讲课的时候有浓重的南方口音。我的一位师姐，就经常偷偷学他读古乐府中“上山采蘼芜”的腔调。

和钱老师熟悉之后，他有一次告诉问我，我念诗的时候，你们笑什么？

我顾左右而言其他，钱老师说，不要以为我不知道，你们在笑话我普通话不标准。

他当时的神情很认真，却没有生气的意思。我当时第一感觉是，这位老师非常可亲，在他门下念书，一定会很幸福吧。

我在本科的时候就和钱老师熟悉，里边有个很风雅的“献赋”的故事。
钱老师开了一门关于唐诗的课，期末照例要写论文，但钱老师说，愿意写论文的写论文，不愿意的，交两首七律一样过关。

在中文系，用创作代替论文完成学期论文的，钱老师是第一个。

我是个懒惰的学生，想着七律不过五十六个字，可比写论文划算得多。于是遍开始了我的诗人生涯。我混迹网络诗坛，一面偷师学艺，一面练习，最终真的爱上了格律诗歌。

当我的作品受到网上诗友们的肯定时，我鼓起勇气将作业交上去了，得了全班最高的九十五分。

我正在喜不自胜，一次钱老师遇到我，特意对我说，你可不要得意，后来你的师兄又交了一篇，我给了九十八，而给你九十五分，不是因为你写的好，是你刚学，鼓励你的。

我知道那位师兄是谁，他可以算我系小有名气的专业诗人了，是我们学校诗社的社长（现在已经是北大的又一位副教授了）。我有点委屈，如此专业的人才，和他能比么？

钱老师说，为什么不能比，你以后要学诗，随时都可以找我。

于是，本科时候，我已经成了钱老师的学生，学的一开始不是学问，是格律诗。


、

我一开始的专业是古典文献，而钱老师的专业是古代文学，如果要在硕士阶段正式成为他的学生，必须放弃保送而考参加争夺激烈的考试。真正让我下定决心的是那一天。

早晨的古代文学课，大家都坐整齐，等钱老师上课。从来不曾迟到的钱老师，不仅晚来了半个小时，而且头发凌乱，满脸憔悴，仿佛刚刚大病一场。

然后他登上讲台，告诉我们，他的导师、程先生去世了。
他当时说了很多话，都凌乱得听不清楚，而后，他转身在黑板上写下一联诗，其中下句是：“从此程门成永立。”

然后他抛开粉笔，回头对我们说，他这一生的师缘就尽了，哽咽无言。

那是一种真正的、痛彻心肺的悲伤。是对授业之恩的感怀，是另一种丧亲之痛。

就在这一刻，我从心底敬佩这位老师，暗暗发誓要做他的学生。我相信这个师门，不是冰冷的实验室，也不是简单的课堂，而是一个家庭，一个可以帮助我，包容我，鼓励我的家庭。

这才是传习古代文学者应该有的情感，这种情感更深深打动了我这个在异乡求学的人。

在三十选一的考试里，我幸运的成功了。我成为他门下的学生之一。

从此每年都会和师兄妹们一起，给师祖扫墓，每年的中秋、元旦都会师门一起渡过。

我们不仅是同门，我们就是兄弟姐妹。

我没有兄弟姐妹，又远离父母，独居异乡，但我从大家身上，看到了温暖的亲情。

]]> 如忆灵儿 我的大学 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a1a27a60100cubq.html#comment Mon, 23 Mar 2009 06:31:49 GMT+8 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a1a27a60100cubq.html 中国美: 美女标准粉皮书<脸> http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a1a27a60100ckoo.html 脸

图例


 瓜子脸上部略圆，下部略尖，形似瓜子，一般又称为鹅蛋脸。
　　在众多脸型之中，瓜子脸是最美的一种脸型。
　　理想瓜子脸的长宽比例为34∶21。
　　
　　脸的审美，主要是指脸部五官的比例是否协调，而中国古代画家画人像时总结出来的“三庭五眼”的精辟概念即定义了面部的标准比例关系，国际上通称为面容的“黄金分割”——1：0．618。
　　脸部的定义：脸部是由覆盖在面部骨骼的表面的面部肌肉形成的外观。
　　脸部的位置：脸部五官的位置重要的是互相的比例关系，“三庭”是指将面部纵向分为三个部分：上庭、中庭、下庭。上庭是指从发际线至眉线，中庭是从眉线至鼻底线，下庭指从鼻底线至颏底线。如果“三庭”正好是的长度相等的3等分，这样的面部纵向的比例关系就是最好的。
　　“五眼”是指以自己的一只眼睛的长度为衡量单位，在面部横向分5等份。
　　“三点一线”是指眉头、内眼角、鼻翼三点构成一垂直直线。
　　“四高三低”是指作一条垂直的通过额部－鼻尖－人中－下巴的轴线，在这条垂直线上，“四高”即额部、鼻尖。、唇珠、下巴尖。“三低”是两个眼睛之间， 鼻额交界处必须是凹陷的；在唇珠的上方，人中沟是凹陷的，美女的人中沟都很深，人中脊明显；下唇的下方，有一个小小的凹陷，共3个凹陷。
　　脸部的类型有纵向和横向分类：
　　纵向分类
　　上庭长：中庭和下庭长度相等，而上庭略长，即额头偏长。
　　上庭短：中庭和下庭长度相等，而上庭略短。
　　中庭长：上庭和下庭的长度相等，而中庭偏长，即鼻子较长。
　　中庭短：上庭和下庭的长度相等，而中庭偏短。
　　下庭长：中庭和上庭长度基本相等，下庭长度偏长，即下巴略长。
　　下庭短：中庭和上庭长度基本相等，下庭长度偏短，即下巴略短。
　　横向分类
　　两眼距离远、两眼距离近。
　　脸部的修饰：上庭长：运用阴影色在前发际线的边缘，利用深色色性产生收缩、后退的原理，使额部显得缩短。另外也可以采用留刘海的方式。
　　上庭短：吹高前发，将额头露出来。
　　中庭长：鼻头略长者可用阴影色或颊红色从鼻中隔向上晕染，只要颜色使用得当，就可以产生缩短鼻尖的感觉。
　　中庭短：矫正的方法是将提亮色从眉心晕染至鼻头，过短的鼻型还可以一直拉至鼻中隔，鼻侧影从鼻翼一直延伸至眉头并且互相链接，在鼻梁处可用高光色提亮。
　　下庭长：用阴影色在下巴底部及两侧从下向上晕染，使之产生收缩的感觉。
　　下庭短：将提亮色集中在下巴尖端，靠近底部色度浅，向上与基础底色相柔和，利用人们的视错觉，产生延长下巴长度的效果。
　　两眼距离远：画眼线和眼影时尽量向内眼角描画。眉头距离不要处理得太远。
　　两眼距离近：眼线和眼影尽量向外眼角延伸，内眼角尽量忽略。眉头不要处理得太近。


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脸型是一个人容貌美中最基础的部位。在众多脸型之中，瓜子脸是最美的一种脸型。瓜子脸上部略圆，下部略尖，形似瓜子，一般又称为鹅蛋脸，这是中国美女的标准脸型。
　　最精于写女子貌美的曹雪芹笔下的美人，不是“一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉”（王熙凤），就是“两弯似蹙非蹙烟眉，一双似喜非喜含情目”（林黛 玉）。用通俗的话讲就是“柳叶眉，杏核眼，樱桃小嘴一点点”。这么细挑的眉毛、柔和的眼睛和小巧的嘴巴，自然不能长在一张阔大的脸庞上，而只能是长在小小 的、椭圆的、精致的瓜子脸上。
　　这个标准除了在讲究丰腴为美的盛唐时期（盛唐传下来的图画上女子个个面若银盘，配两道短粗的“蛾眉”）有所改变外，已深深植入中国人的意识当中，成为评判美女的重要规范。即使在二十世纪三四十年代西风最盛的上海，领导潮流的女明星们也是一副瓜子脸的传统美人形象。
　　一群网上寻芳客，以“骨骼细、瓜子脸、尖下巴、皮肤好、身材好，以及拥有一双修长而匀称、温柔而细腻的手”为美的标准，将各省市的美女排名罗列于网 上。结果出乎意料：台湾击败昔日盛产美女的浙江苏杭，成为中华大地上美女的集中地。另一美人的宝地是上海，那里的女子拥有高挑瘦削的身材、细小的骨骼、瓜 子脸、尖下巴，她们的生活起居处处凸显出爱美成癖，很会打扮自己，且很有个性，不光美给别人看，还美给自己看。
　　改革开放之后，国门大开，各式各样的洋美人形象涌入中国。人们发现与传统古典式的中国美女相比，脸阔鼻方、深眉大眼的西方女子别有一番魅力。这种魅力 一词以概之，就是“性感”。于是人们开始不遗余力地、惊心动魄地改造自己身上“不合潮流”的零件。在经历了割双眼皮、隆鼻、染发等一系列向西方审美观靠拢 的大胆尝试后，脸型成为时尚女性们另一个注目的焦点。终点又回到起点，才发现老祖宗推崇的瓜子脸是最适合东方女性的“美人脸”。

　　脸型，顾名思义，就是指面部轮廓的形状。脸的上半部是由上颌骨、颧骨、颞骨、额骨和顶骨构成的圆弧形结构，下半部则取决于下颌骨的形态。这些都是影响脸型的重要因素，而颌骨在整个脸型中起着尤其重要的作用，是决定脸型的基础结构。
　　脸型的分类方法很多。在我国古代的绘画理论和面相书中就有各种各样的分类法，并对脸型赋予了人格的内容。下面是几种常见的脸型分类法：
　　1．形态观察法。波契(Boych)通过对脸型的观察将人类的脸型分为十种类型：（1）椭圆形脸型；（2）卵圆形脸型；（3）倒卵圆形脸型；（4）圆 形脸型；（5）方形脸型；（6）长方形脸型；（7）菱形脸型；（8）梯形脸型；（9）倒梯形脸型；（10）五角形脸型。
　　这种分类法比较简单，您可以把脸全部露出来拍张正面照，用笔在脸上的上下左右两侧对应地画些记号并连接起来，你便得到了一张自己的脸型图。
　　2．字形分类法。这是中国人根据脸型和汉字的相似之处对脸型的一种分类方法，通常分为八种：（1）田字形脸型；（2）国字形脸型；（3）由字形脸型；（4）用字形脸型；（5）目字形脸型；（6）甲字形脸型；（7）风字形脸型；（8）申字形脸型。
　　3．亚洲人分类法。根据亚洲人脸型的特点，一般可以分为八种类型：（1）三角形脸型；（2）卵圆形脸型；（3）圆形脸型；（4）方形脸型；（5）长圆形脸型；（6）杏仁形脸型；（7）菱形脸型；（8）长方形脸型。
　　此外，还有人提出，人的脸型是一个立体的三维图像，因此也应该从侧面来进行观察，这是以前所忽略的。的确，从侧面对脸型进行考察确实有助于对容貌进行 全面的评价。根据人的正侧面轮廓线，可以将人的脸型分为六种：（1）下凸形脸型；（2）中凸形脸型；（3）上凸形脸型；（4）直线形脸型；（5）中凹形脸 型；（6）和谐形脸型。


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我们知道，凡是符合黄金分割律的构造，在视觉上都会让观察者产生愉悦的印象。理想瓜子脸的长与宽比例为 34∶21，这一比例正好符合黄金分割律。伯拉克西特列斯的著名雕塑《尼多斯的维纳斯》的面部是公认的魅力样板，从发际到下颌的长度与两耳之间的宽度之 比，也接近黄金比例。
　　中国传统审美观对人的面部美特别重视，中国古代画论中有“三停五眼”的说法，说的是人的面部正面观的纵向和横向比例关系。“三停”是指将面部正面横向 分为三等分，即从发际到眉线为一停，从眉线到鼻底为一停，鼻底以下为一停。“五眼”是指将面部正面纵向分为五等分，以一个眼长为一等分，即两眼之间的距离 为一个眼的距离，从外眼角垂线到外耳孔垂线之间为一个眼的距离，整个面孔正面纵向分为五个眼的距离。凡按照“三停五眼”的比例画出的人物脸型都是和谐的。 理想的瓜子脸完全符合这一比例。
　　美的脸型，从面部中线向左右各通过虹膜外侧缘和面部外侧界作垂线，纵向分割成四个相等的部分。一般来说，瓜子脸也符合这一比例。
　　和谐是容貌美三要素中的最高级的形式。垂直方向的和谐是颜面结构的规律性表现形式之一。有人认为，正常人面下1／3与面中1／3高度应大致相等。有人 则认为，正常人面部的中、下部分一般是协调的，但不一定相等，面下1／3高度仅应接近面中1／3高度。因鼻根点系骨性标志，表面不明确，故主张以眼外眦到 口角距离代之。无论如何，面下1／3必须有足够高度才可使表情自然，这是容貌美的基础之一。若面下1／3高度明显小于面中1／3，便会形成短面印象。反之 则给人以长面畸形之感。
　　另一方面，美貌人群颜面和谐还表现在宽度的协调，面中宽(双髁状突间距)约等于面下宽(双侧下颌角间距)的1.3倍。若面下宽等于或大于面中宽均为宽 度不调。正面观之下颌角多过度外展，嚼肌肥大而膨隆外突；侧面观之下颌角多小于通常所见的123°，甚至几乎成直角，会给人以方面之感。这对于男性虽可勉 强说是有阳刚之气，但于女性则完全失去了容貌的温柔与灵秀。
　　瓜子脸因其符合上述自然美诸项特征， 获得了人们的普遍喜爱。

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1．颌与脸型美
　　人的容貌美主要体现在脸的下半部，因为下半部有从鼻到唇、从唇到颏两个“S”形曲线，这是最能体现脸部曲线美的部位。而脸的长短、下半部的形状，则主要取决于颌骨的形状和大小。所以说，颌骨在容貌美中有特殊的重要性。
　　下颌是人的脸型美中的重要结构，占面容的1/4。它决定脸型的下半部分，只有下颌和面部其他器官相互和谐才能有五官端正和谐的面部轮廓。
　　人们在面部整形的时候，动大手术往往是拿颌骨开刀。大饼脸是公认的一种不美脸型，其特征是下颌角部及耳前宽大，往往还伴有咬肌的肥大，因此，要想让脸 型变成“瓜子脸”，进行下颌角截骨、部分咬肌切除、颊脂肪垫摘除、垫下巴这几个手术可以让脸型得到改善。当然，脸盘的大小不但取决于下颌骨的大小，还取决 于颧骨，颧弓的大小，有些宽脸盘的人不但要去除部分下颌骨，有时还要去除部分颧骨、颧弓。
　　瓜子脸既成为美丽的楷模，现代女性为了追求“美人脸”，或不惜代价“动刀动枪”，或夜以继日按摩不息。
　　2．额与脸型美
　　额在脸的上部，是比较平坦的部位。额部发育良好，才能显示出头部健康而富有生命力的美丽姿容。额是智慧的象征，有了额部的优美曲线，人的容貌才获得精神性格的体现。
　　根据额平面与头部冠状面所形成的角度，可将额部分为明显倾斜型、中等倾斜型和直立微斜型三类。
　　额部微微突起并缓和地过渡到鼻根，额、鼻的角度约为135°，从额至鼻尖形成一条“S”形曲线，使面部更为柔和婉媚。前额太大或太小都不好，太大会让人觉得呆头呆脑；太小则显得天庭不够饱满，缺少智慧。
　　3．颧与脸型美
　　颧骨位于脸的中部，它主要通过与鼻、颞部和颊的关系来影响面部美。我国东南地区如广东、广西和福建等地，高颧骨的脸型较多。他们的主要脸型特征是额和颧骨突出，眼眶下陷，颧骨的特征则是向前、向外突出，使得颞部和脸颊凹陷、低平，鼻根也很扁平，这种脸型多为菱形脸。
　　按照突出程度，以及对鼻梁和颊的遮盖程度，可以将颧骨分为三级：Ⅰ级，颧骨体突出，从侧面看鼻颊间界线被颧骨所遮盖；Ⅱ级，颧骨体中等发达，鼻颊间界线大部分可见；Ⅲ级，颧骨不突出，颧骨从前面逐渐转向侧面，鼻颊间界线清晰。
　　颧骨与鼻和颊和谐统一，脸型的中部自然平缓，这样的容貌具有魅力；如果颧骨过于肥大，就会破坏脸型的和谐，只有通过颧骨整形手术才能改变脸型。
　　4．颊与脸型美
　　颊位于面部的两侧，上起颧弓，下至下颌下缘，前界在鼻唇沟，后界在嚼肌前缘。颊部的美是由面部肌肤和脂肪形成的柔软、光滑而富有弹性的红扑扑的脸颊所 展示给我们的青春美和健康美。女性颊部的美学意义在于它参与面部表情，协助口唇表达笑容，辅助说话、吮吸和咀嚼活动。脸部的丰满度在很大程度上也是由颊部 决定的，颊部在微笑时能为容貌平添风采。 http://lz.book.sohu.com/data/upload-pic/54/1134202854.jpg


酒 窝是颊部审美的一个特殊现象，是面部表情肌运动时在颊部出现的凹陷，又称笑靥或双靥。中国古代文学作品中有许多关于笑靥的描写，《楚辞•大招》中即有“靥 辅奇牙，宜笑焉只”的话；汉代班婕妤《捣素赋》：“两靥如点，双眉如张，颓肥柔液，音性闲良。”更是妙不可言。宋词中有一首《清平乐》，是这样写的：
　　 娇羞未惯，长是低花面。笑里爱将红袖掩，遮却双双笑靥。
　　 早来帘下逢伊，怪生频整衫儿。元是那回欢会，齿痕犹在凝脂。
　　词中这姣姣怯怯的女子面貌如何？故然没有直接描写，但我们可以想见，一定是娇羞可人而又甜蜜亲切的那种。两颊像一马平川的原野，而酒窝则似一口甘泉， 能给颊部增添魅力。女性的酒窝给人温存甜美的感觉。情爱中的女性，笑靥浅露，回眸生情，堪称女性美丽的绝世风姿。
　　羞涩是人类特有的表情，是面颊部的有一道风景线。羞涩是人类文明进化的产物，是人类从蒙昧走向文明的结果，是人的自重、自爱和自信意识的表现，是人类纯真情感、高尚心灵的展现。女性的羞涩更是充分显示了女性丰富的内涵和端庄的气质。
　　“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”女子羞涩的脸庞，如初春桃花之艳丽，使女性更加妩媚动人。羞涩是感情的闪烁， 性格的展示，给人朦胧迷离之美，是一种含蓄之美。在情爱之时，像一种感情的信息，传递心灵的爱慕，拨动异性的心弦。]]> 如忆灵儿 我的转载 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a1a27a60100ckoo.html#comment Wed, 25 Feb 2009 05:06:39 GMT+8 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a1a27a60100ckoo.html 北京各大卖场购物环境价格比较 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a1a27a60100cjli.html  现在大家买相机无非去几个地方,中关村(代表为海龙,鼎好,太平洋，科贸),大型电器卖 场(国美,大中,苏宁)还有网店(代表为绿森,淘宝),摄影器材城（代表为五棵松摄影器材 城，马连道摄影器材城）下面我就我个人的经验来谈谈这几个地方和购机的一些注意事 项 中关村是老牌的电子卖场,大家买相机的第一反应就是那里.不可否认,那里能拿到的价钱 是最低的,但是那里的购物环境也是最差的,几乎上当受骗的都是在那里发生的. 个人认为在那里买机子要注意以下几点 1:事先先询好价钱,比如在去之前可以在版上看看最近几天的购机报告.也可以经常浏览 下例如中关村在线(www.zol.com.cn)走进中关村(www.intozgc.com)太平洋在线(www.pc online.com.cn)等网站了解下最近的行情是怎么样的，是否有缺货的现象或者是厂商正 在进行的促销活动等,做到心里有底 2.去村里估计最叫人烦心的就是导购了,他们有几个共同的特点。一、西装笔挺面带笑容 ，千万不要以为这是他们有素养的表现，其实这些只是在欺骗你，让你以为他们很专业 ，服务很好，他们所在的公司也很有信誉。二、手里总是拿着一打的产品目录，不管你 问什么产品他们都会说有货。三、当你问到某一款产品的价格时，他们总是会以低于实 际售价很多向你报价，目的就是把你给骗到他们的公司。而真到了他们公司，价格就完 全不是他说的那样了。 3在中关村有个最典型的销售手法就是报低价然后转型。在逛市场的时候，当你向销售人 员询问某款数码相机价格的时候，有些销售人员会向你报一个远低于市场平均售价的价 格，以此来吸引住消费者。当你被吸引住的时候，销售人员会要你跟他上楼，到楼上的 精品间去看看，这个时候最好不要随他上楼，以免落入奸商的全套。等你上去了商家会 和你说你所选择的机型如何如何不好，推荐你一款别的。这个时候你可就要小心了，不 要轻易考虑你不熟悉价钱和性能的相机 俗话说货比三家，多问多看肯定没有坏处。至于数码相机的价格，太高自然不能接受但 是低于市场平均售价太多也不是好事，因为那极有可能是水货或是报负价。还有一点要 注意，不要盲目的认为精品间一定是值得信任的。 4其实很多时候相机本身并不是商家最大的利润所在，有时候往往是配件可以赚更多的。 这就要你熟悉各个配件的价格了，先上网查一查再到中关村专门买配件的柜台去多寻寻 价格。建议只要商家报的价格不是太离谱，就可以接受了，毕竟商家也是要赚取利润的 ，一般情况下百元左右的利润是可以的接受的，而且商家赚到利润，也使之后的保修更 加的方便。如果一味的追求低价，商家就有可能铤而走险以水充行以假充真，到时候可 就得不偿失了。 这个也是我经常说的，不要一味的追求最低价，只要东西是好的，保真才是最重要的。 还有要切记，一定要先验机再交钱 大中，国美，苏宁这些大型的电器卖场现在越来越多的进入DC销售领域了，他们的价钱 可能不是最低的，但是购物环境要比村里好得多，不会有那么多的黑导购和转型的故事 发生。可以刷卡而且还带正规发票。村里刷卡可是要付20的手续费的，而且还不是每个 商家都愿意刷。要是赶上活动，没准还能报销个打车费什么的。那里的DC价钱一般要比 村里贵.具体机型差价也会有很大差别的，但是经常会有些特价机，比如前段时间国美1 960的canon的Aa610（据说现在这个机子苏宁也还在特价）苏宁2350sonyT5+1Gsandisk的记 忆棒，这样的价钱其实和村里比起来就差不多了。但是这里的配件价钱要高很多，所以不建 议大家在这里买配件，可以买单机然后去村里买配件。 而且这里买相机还有个劣势就是机型比较少，一般都是市场上热门的机子。太新或者太 老的机子可能没有，就算有价钱也很高。在这些地方买东西也要事先多转转，货比三家 最后说说绿森和淘宝。在价钱上来说绿森现在价格的优势不是很大了，就一些热门机型 来看，版上的朋友能拿到的价钱比那里要便宜不少。而且最叫人诟病的就是那里的套餐 销售，不卖单机。但是那里也吸引了一些对dc没什么了解新手去的。但是同样也要注意 的是那里配件的价钱也是很高，不建议在那里购买配件。具体的购物环境因为没有去过 ，不好做评价，欢迎去过的朋友作补充。最后说一句要记住绿森也是商家，同样是要挣 钱的，不要把那里想象的太完美了。 taobao现在越来越成为水货的销售地了，水货相机很多，商家一般都会注明。但是柜台 机，以旧充新，换配件的情况很多。个人建议购买相机最好选择同城交易，当面检测好 。免得日后麻烦。尽量选择分高的卖家交易。另外一点一定要选择支付宝交易。淘宝毕 竟是个人信用，即使是有钻的商家也要慎重，有时还会有帐号盗窃的事件发生，那就更 不可靠了。反正淘宝是不比中关村安全的，可以说风险最大。 现在有些朋友也会选择例如五棵松摄影器材城和rommel网友提到的马连道摄影器材城， 那里的购物环境比起中关村来要好很多，那里的商家一般都比较懂行，希望你做回头客 。尤其是那些卖单反的。建议比如uv镜那些比较专业的配件还是去那里购买的好。具体 价格因为去的少，不好说什么。欢迎大家补充。 ]]> 如忆灵儿 我的转载 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a1a27a60100cjli.html#comment Sun, 22 Feb 2009 08:44:20 GMT+8 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a1a27a60100cjli.html 04年的文章：对现在买数码相机还是有很大借鉴价值 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a1a27a60100cjld.html 我发现，大家在选购DC时太过注重机器的功能了，曝光模式的多少，电影的能力，存储卡 的类型，能不能使用5号充电池，速度有多快，闪光有多强，什么类型的接口，外形是否 够酷，操作感觉是否很爽等等，互相攀比，争论不休，似乎忘却了购买DC的最终目的，摄 影！忘记了画质对摄影作品的重要性，没有以此作为选购的原则。 　　数码相机的画质实际上关系最大的只有两个部件，CCD和镜头！除此之外还与A/D芯片 ，图像处理电路和软件有关，但关系不如前两者大。 　　消费级的DC都使用不太大的CCD，尤其是超长变焦机型和廉价机型，往往使用像DV中 使用的超小CCD，如1/2。5"，1/2。7"，1/3。2"等。虽然生产技术也能在这样小的CCD上 做出300万，400万的像素，但是，每一个像素的面积太小了，使整体信噪比下降，画面噪 音点比较严重，破坏了艺术效果。虽然现在可以使用NeatImage这样的软件来减少噪音， 但同时往往也会伤及画面中的有用像素，而且也麻烦。另外，由于CCD的尺寸过小，使得 镜头的相对焦距过短，景深过大，完全失去了选择调焦能力，而这种效果对于摄影来说却 显得太重要了! 　　在专业的单反机里，一般都用APS尺寸的CCD(23。5*15。8)，虽然比不上35mm胶片， 也不会小太多，把镜头乘上1。5就是比照焦距，加之，可以换用大口径的定焦头(如50mm F1。4)，选择调焦能力是很强的。这种CCD的像素值常设计在600万，并不是太高，每一个 像素的面积较大，信噪比要高得多。更因为，单反的CCD处于逐行工作模式，有效感光面 积比消费级DC大一倍，所以，实际的成像清晰，锐利，层次丰富，密度甚佳，远不是消费 级可比的!价钱高出不少，效果也好了很多，这就是两者的差别! 　　我们广大爱好者由于经济的原因，没有几人可以考虑专业单反，但是我们也应该特别 重视CCD的尺寸，而不是太注意什么800万这样的时髦东西。我的观点是，1/1。8"CCD只能 做400万，你要500万就买2/3"CCD的机型，至于现在的袖珍500万，消费级800万多属于哗 众取宠的类型，白白地从你的口袋里掏出太多的钱财，得到的效果却不比低像素好，有时 反而不如了，你说上算不上算?(例如Nikon 8700，Minolta A2， Olympus 8080， Sony 828， Canon Pro1，etc。)一块太小的CCD把本来设计丰富的功能都给糟踏了! 第二个非常重要的配件就是镜头!我曾在某网站上看到过一篇文章，说DC的感光器尺寸很 小，可以完全利用镜头的近轴光线，这样的小视角区像质最佳，所以大大降低了对镜头素 质的要求。我觉得此话虽然有点儿道理，但完全避重就轻了!正是由于CCD太小，成像必须 大幅度放大，如此造成的画质下降才是主要矛盾! 　　现在的一些日本厂家，本来不是传统相机生产商，自己也不具备设计镜头的能力。但 它们借用了专业厂商的设计，或产品，大大提高了其DC产品的实力，取得了很好的效果。 比如Sony的菜斯镜头，三星的斯耐德镜头，松下的来卡镜头等。而另一些传统相机生产商 ，自己就能够研发高质量的镜头，也为DC开发了很高级别的镜头，如Canon，Nikon，Oly mpus等。我很重视镜头的品牌，实际上名牌镜头的成像质量比杂牌镜头好得多，大家在选 择时也应该注意这个问题。 　　关于镜头的通光口径很少有人在意，大家都把注意力放在了几倍变焦上。本来DC的镜 头焦距就短，再加上较小的通光口径，你根本就不用考虑会有什么选择调焦能力，照出的 图像一片清晰，不管远近，看上去就没什么艺术性，大家没有注意到许多这样的数码摄影 作品吗?如果各位多去看看传统的摄影展，就明白为什么数码照片平淡无奇了!而比如Son y F717的镜头，在长焦端的口径也有F2。4!在52mm的焦距下，这个光圈会产生不错的选择 调焦能力，搞过胶片摄影的人都有经验。又如Olympus C-5050，镜头达到了F1。8的大口 径，松下的恒定F2。8光圈的大镜头，以及Canon G3的F2/F3镜头，这些产品颇具价值。当 然，对于袖珍机和时尚型机，我们不能刻求，但对于消费级单反机，有一个大镜头好处多 多，买这样的产品才值得，它们的优点你会越来发现越多。 　　另一方面，镜头的焦距也是个很敏感的问题，太多的初烧友首先追求的就是超大变焦 比，殊不知变焦越大，像差越大，你要做出的妥协也越大。而且大变焦比的DC都有一颗袖 珍的心，CCD。比如Olympus C7**系列。从使用的角度来考虑，消费级机型不能换镜头， 如果安装一只超大变焦头会给拍摄带来很多方便。但是，你愿意为了方便而牺牲质量吗? 你觉得无所谓那我就没话可说了，但我是倾向于完美主义的人。(最常使用的焦段在35-1 05mm，但28mm在室内和风光摄影中也常用到，拍人物肖像可用80-200mm焦段，超过200mm 用得较少，适合体育，抓拍，动物等摄影) 关于价格问题，我也想说两句。我看到有不少人问2000元以内什么相机最理想?简直是开 玩笑!商界早有一分钱一分货的原理，更何况高科技的数码相机?目前，DC技术远还没有成 熟，你别看几千几万的高端机型，比起传统胶片相机来，它们的摄影性能差得远了!因此 ，在等待科技的近一步发展之际，买个比较不错的DC进入数码摄影，比难受于长久的等待 之中要明智得多了。但是，除了专业需要，我不主张大家买昂贵的消费级单反机，或者相 当廉价的消费机。前者，你花了很多血汗钱，却得不到应得的性能，过了初期的喜悦就会 产生上当的心情。后者，DC上的镜头，CCD，LCD，IC，存储卡，没有一个是廉价品，这一 堆东西加在一起，你把价钱压低到2000以下，你自己认为会买到怎样的一个机器?好的说 不可能理想，坏的说是垃圾!我最后推荐Sony F717和Minolta A1两个型号。 　　好了，我的意见又会遭来一些鸡蛋与西红柿，但我的话你也别不经过思考就先否定， 或许有些网友会同意我的观点!欢影大家共同讨论，谢谢您花时间读此文。

佳能ixus系列的东西发热量比较大，画质还好 （我同意！）
]]> 如忆灵儿 我的转载 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a1a27a60100cjld.html#comment Sun, 22 Feb 2009 08:25:48 GMT+8 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a1a27a60100cjld.html 商人的二十二条“军规” http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a1a27a60100cd50.html 1.坚持必看新闻联播

要想把握经济命脉，必须关注政局，新闻联播图文并茂，有声有色，着实为中国商人的最佳晴雨表；你可以不看财经报道，也可以不看焦点访谈，如果你不是做石油和外汇的，甚至你都可以不去管类似911事件和中东局势。

2.不要轻易相信合约或合同

哪怕合约让你的律师看过了，公证处公证了都不要轻易相信，甚至当你的客户把钱已经汇入你指定 的账户以后你都必须确认，这笔钱你能不能拿出来，能不能动，而合约以外的涉及到利益冲突的任何口头承诺与解释你都必须当他是放屁，无论香还是臭，在对方兑 现承诺以前都不要沉湎其中，更无论对方是谁，哪怕那是你交了十年的朋友甚至是和你上了床的女人都必须如此。

3.你自己必须守信一诺千金，但对不守信的人则例外

你确认你一定能够做到的事情你才可以承诺，但不要夸大其辞；你如果想一直做个商人，那么你必 须树立自己的信誉！虽然你可以不在乎外界对你的争议甚至你也可以制造争议但你不能失去信誉，否则你就不是一个商人而是一个骗子；信誉具体包括你如果和别人 约了2：00见面，那么你绝对不可以1：50以前或者2：01以后出现，如遇交通堵塞或意外事件，那你必须及时通知对方，除非你出了车祸遇到空难昏迷不醒 或者已经死亡，否则你都没有理由爽约、早到太早或迟到太迟，而你的涵养则体现在对待对方不守时不守承诺的态度与包容等方面；而一旦当你确认对方是在为了利 益而一再欺骗你，那么你对对方做出的一切行为都不过分，甚至你可以将计就计，反过来给他画一个饼！

4.你能赢得起但你可能输不起的生意最好不做

在做任何生意以前，你都必须考虑清楚，如果你输了，那么你是否输得起，而不是去考虑你如果赢 了会怎样怎样，输不起的事情你最好别做！而考虑输的范围时你也不要只考虑钱财方面，作为半个商人，有些东西你永远都输不起，包括你爱的女人，你的家人，你 的江湖地位甚至你的信誉；所以你必须在做任何生意以前全面考虑清楚你究竟输得起输不起，如果输得起，那么OK你去义无返顾地做吧！

5.不要先期投入太多，给自己留够底牌

不要把自己手里所有的牌全部亮出来，因为牌局随时会中途停止，而对方也随时会出新的牌，不到最后关键时刻，最好不要亮出你手里最有分量的牌，最后的赢家才是真正的赢家！

6.天下无事不可为，但商人有所为也有所不为

《菜根潭》上有句话说的好“毋以善小而不为，毋以恶小而为之”，说的是做人的道理，而生意也是如此：“不要因为利润少就不去做，也不要因为风险小就去做”；而同样在中国，违背法律的事情可以做，但违背道义的事情则坚决不能做。

7.慎重选择合作伙伴

无论是团队，还是个人，很多时候我们都渴望有能够和我们一起联手打天下的黄金搭档，但亲密战 友是一定要慎重慎重再慎重的选择的，慎重是对彼此而言并非只针对单方，而亲密战友一定要符合下面这些前提条件才可以成为你的亲密战友；其一，他和你一定需 要在一个战壕里一起战斗过至少一年；其二，在你没有负他的前提他对你所说的每一句话他自己都能负责任；其三，他必须是个实在而且能塌实干事的人；其四，他 考虑得更多的是你们之间共同的利益(无论是短期的还是长期的)，而这个共同利益高于个人利益；其五，关键时刻他没有躲开更没有出卖你或者大家在他能获得比 合作利益还大的更大利益的前提下，五点缺一不可，否则彼此之间的合作不会长久。

8.不要在你的团队里有你家庭成员的影子

无论是你老婆还是你父母，都不可以在以你为核心之一的商业团队里有太多插手，因为以你为核心 之一的团队接受的是你，而不是你的家庭成员，在你的团队全体成员主动接受并邀请你的家庭成员成为你们团队一员以前，无论你的家庭成员是谁，有多大的本事， 或者可以给你们的团队带来多大的前进帮助，都不能成为你让你的家庭成员成为团队一员的理由；而当在你团队 (三人或三人以上)里的异性成员一旦与你上了床，那么你必须考虑让对方立刻离开这个团队，要么她(他)另谋高就，要么她(他)成为你的专职情人或者太太 (老公)。总之，她(他)已经不能继续留在这个团队，所以在团队里不要随便考虑和异性上床或者动情。

9.不要与和你有利益冲突的女人上床

无论谁会占谁的便宜，或者大家之间可以同时并行两种关系，都不应该与之上床，无论这个女人有 多性感，多煽情；这样的女人包括：与你有生意往来的女人，在你手下工作的女人或者是你手下与同事的家眷，甚至是管理着你的政府机构、职能部门里的女公务 员，原因有二：其一，这样的女人可以让你死都不知道是怎么死的，其二你虽然是半个商人，但另一半也不是出卖肉体的男妓。

10.不要给你的女人讲你的商业细节

无论这个女人是你包了的娼妓、二奶，还是你众多情人之中的一个更或者是你已经结婚多年的妻 子，你都应该不和她们谈你的商业细节：第一，你谈了可能她们也不懂；第二，你谈的商业细节里面会有能让你入狱的内容；第三，那涉及到商业机密；无论你有多 少信任你的女人，都不应该谈太多和你有关的商业内容；还有一个无须单列的商规就是千万不要在夜总会歌厅等色情场所给小姐和应招女郎发名片，这你一定要记 住！

11.你可以行贿但不要做污点证人到法庭去举证

不管收受你贿赂的官员多么无耻，多么不够意思，你只可以行贿而绝不可以去做污点证人到法庭举 证；除非你以后连半个商人都不想做了；而如果是你主动行贿，对方收受了而且也为你办了事情，那你更不应该由此来当做能抓住对方小辫子的罪证要挟对方继续为 你顶风开绿灯，也无论对方是政府官员还是执法人员还是银行官员甚至办事人员的；最基本的请客送礼吃饭洗桑拿甚至大到澳门游，这些感情投入都千万不要单独记 小黑账，而财务账面上的处理也一定要不留痕迹。

12.不要偷税漏税但要学会合理避税

大头小尾的发票最好别开，营业税以及附加的教育基金等你该交多少交多少，增值税你就更别动脑 子(记得找上家要税票正常抵扣就可以了)，除此以外关税你掂量掂量自己的分量，具体情况具体对待，企业所得税是可以全部避掉一分钱都不交的，但最好给地税 点面子，少交点别一分钱都不交，交多交少你自己看着办，而个人所得税呢，视当地政府给纳税人办了多少实事是否把咱纳税人真当纳税人人看待的具体情况而造工 资表吧。

13.你可以利用新闻记者但不要相信记者

你可以给记者一些钱或礼品，但你不能告诉记者很多你的底细更不能相信记者会给你保守商业秘密，甚至你不能和记者靠的太近且必须学会面对记者而设防，无论你面对是是否是漂亮风骚的女记者还是能发内参的大腕记者都如此。

14.不要摆大哪怕你真的是老大

切记天外有天，不要在任何场合摆大，哪怕你真的很大，而当对方是个摆大而且肤浅的人，你如果想灭掉他，那么最好随便找块砖头砸他一个跟头，然后你走你的路！但切记这个砖头一定不是你自己的砖头，而且这个砖头最好和你自己没什么关系。

15.保持中立，不要卷入政治派系纷争

在任何派系纷争面前都应该保持中立，尤其是在政治派系纷争面前，事实证明，把商业利益的希望寄托在有派系纷争可能的任何一方面都是危险而且不明智的，在派系纷争之间，你必须冷静的保持中立。

16.不要太在乎金钱与利益得失

有所得就有所失，而有所失就有所得，钱没有了还可以再赚，天下自然有得是你赚不完的钱和商业机会，所以何妨在金钱与利益面前大度一些呢？更何况更大的商业机会正在等着你去把握呢？基本上你应该没有时间计较一时的得失才对，哪怕你有的是时间去品茗赏色。

17.不要过多用金钱粉饰自己

虽然面子对你而言很重要，但相对于你自己的人格魅力而言，有没有名车带游泳池的别墅，高尔夫 以及你的服饰，甚至发型这些都会显得微不足道；当然你可以按自己的喜欢穿一双“内联升”的布鞋，甚至可以在有时间的时候飞到异国他乡去看一场你喜欢的球队 的主场或客场比赛，更甚至你可以在很多人面前抽你自己喜欢抽的劣质香烟！

18.资本决定发言权，但你不应该轻易让别人知道你有多大的发言权

关心一下你的属于你的资本和你能控制的资本是正确的，甚至你该关心的包括你的坏帐和现金收益 以及现金流量，但这些不应该让太多人知道；而当你以外的获得一笔巨大财富的时候，你更应该学会别把这个消息告诉别人，包括已经和你患难很久的妻子，否则她 可能会要求离婚并分割你的这笔不小的资产！记住，男人的金钱应该和女人的年龄一样永远属于秘密，哪怕有一天连女人的年龄都已经不是秘密的时候，你的金钱也 应该还是秘密；除非在你临死时即将捐献你的全部家产时，你都绝对不可告诉别人！

19.总结别人的成败得失，但国外的案例你可以不用理会

不要羡慕别人的成功，更不要鄙夷别人的失败，你首要应该做的是学会分析和总结现象背后的本 质，找出别人失败或者成功的全部原因，取其长，补其短，做你自己该做的事情；而国外类似微软等那些故事，离你实在太遥远，你大可以不去管他，所以一定意义 上，现有的MBA对在中国做生意的你而言并没有多大实际意义！

20.不要用黑白道的规矩去解决商业上的冲突

商业永远是商业，而商业是有商业自身的游戏规则在的，所以哪怕你确实是黑道人物，也不能随便 利用黑道规矩去解决商业冲突，同样，即将你有很好的白道背景与资源，你也不能轻易利用这些资源来解决你在商业中的冲突！既然选择了商人，那你必须遵守商业 中的一切游戏规则，愿赌就得服输！

21.在能把握全局的前提下，不要追求事必躬亲

不要把自己搞的没有时间与朋友交流，更不要让自己没有时间去泡女人和因特网，最要紧是不要让 自己没有时间放松与思考，所以，应该学会让别人去帮你打点生意，处理业务，虽然，业务的核心部分你自己必须牢牢把握；同样，把事情交给别人去做的风险你要 考虑清楚并能够预防，以免你把事情交给别人去做以后，你自己又成了一名忙碌的救火队员，记住消防和救火是有区别的，消防的口号是“消防结合，预防为主”。

22.给自己留条后路，预防众叛亲离

你可以在沉寂江湖多年以后重整旗鼓，但你不可以倒下以后就不再起来，因为你是一个男人！所以 你必须给自己留一条属于你自己的后路，后路包括藏起一个存钱罐，虽然里面只有几块钱但你将来就是要靠这几块钱东山再起；后路也包括一栋法律意义上并不在你 名下的房子，更包括一个并不经常来往的但很仗义而且你也给过他很多帮助的朋友；如果实在没有后路，那么你就必须有去露宿街头沿街乞讨的心理准备，但那时候 你只可以去向陌生人伸手，而绝对不要向你过去帮助过的还欠着你很多债务或者人情但装做不认识你的人低头。

]]> 如忆灵儿 我的转载 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a1a27a60100cd50.html#comment Wed, 04 Feb 2009 06:43:01 GMT+8 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a1a27a60100cd50.html 2007感动中国年度人物颁奖词 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a1a27a601008ph2.html  

2007感动中国年度人物颁奖词：

    1、钱学森：在他心里，国为重，家为轻，科学最重，名利最轻。5年归国路，10年两弹成。开创祖国航天，他是先行人，劈荆斩棘，把智慧锻造成阶梯，留给后来的攀登者。他是知识的宝藏，是科学的旗帜，是中华民族知识分子的典范。

    2、闵恩泽：在国家需要的时候，他站出来！燃烧自己，照亮能源产业。把创新当成快乐，让混沌变得清澈，他为中国制造了催化剂。点石成金，引领变化，永不失活，他就是中国科学的催化剂！

    3、方永刚：一个真正的战士，在和平年代也能找到自己的方向， 一个忠诚的战士，在垂危的时候，不会忘记自己的使命，他是一位满怀激情的理论家 ，更是敢于奉献生命的实践者。在信仰的战场上，他把生命保持在冲锋的姿态。

    4、谢延信：当命运的暴风雨袭来时，他横竖不说一句话，生活的重担压在肩膀上，他的头却从没有低下！用33年辛劳，延展爱心，信守承诺。他就像是一匹老马，没有驰骋千里，却一步一步地到达了善良的峰顶。

    5、钟期荣 胡鸿烈：狮子山下的愚公，香江边上的夫子。贤者伉俪，本可锦衣玉食，却偏偏散尽家产，一生奔波。为了学生，甘为骆驼。与人有益，牛马也做。我们相信教育能改变社会，而他们为教育做出楷模。

    6、罗映珍：把爱人从沉睡中唤醒，是生命的奇迹，还是心灵的力量？她用一个传统中国女人最朴素的方法诠释了对爱人不离不弃的忠贞。甜蜜不是爱情的标尺，艰难才能映照爱情的珍贵。

    7、李剑英：烟笼大地，声震蓝天。星陨大地，魂归长天，他有22年飞行生涯，可命运只给他16秒！他是一名军人，自然把生命的天平向人民倾斜。飞机无法转弯，他只能让自己的生命改变航向。

    8、李丽：残疾打不垮、贫困磨不坏、灾难撞不倒，坚强和她的生命一起成长。身体被命运抛弃，心灵却唱出强者的歌。五年时间，温暖八万个冰冷的心灵，接受、回报、延伸，她用轮椅为爱心画出最美的轨迹。

    9、陈晓兰：虽千万人，吾往矣！曾经艰难险阻，她十年不辍，既然身穿白衣，就要对生命负责，在这个神圣的岗位上，良心远比技巧重要的多。她是一位医生，治疗疾病，也让这个行业更纯洁。

    10、孟祥斌：风萧萧，江水寒，壮士一去不复返。同样是生命，同样有亲人，他用一次辉煌的陨落，挽回另外一个生命。别去问值还是不值，生命的价值从来不是用交换体现。他在冰冷的河水中睡去，给我们一个温暖的启示。

]]> 如忆灵儿 我的转载 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a1a27a601008ph2.html#comment Wed, 12 Mar 2008 09:30:51 GMT+8 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a1a27a601008ph2.html 2008北京地铁规划图 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a1a27a601008onn.html  如图，2008年修到学校门口，那么可以从4号线转8号线直达西站了，哈！
]]> 如忆灵儿 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a1a27a601008onn.html#comment Mon, 10 Mar 2008 03:04:19 GMT+8 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a1a27a601008onn.html 中文系第四学期选课 =情况表 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a1a27a601008mbt.html

课程编号 课程名 班号 课类 学分 总学时 学时 教师 学生类别 人数 起止周 星期一 星期二 星期三 星期四 星期五 星期六 星期日 教室 教室 备注 评估 选课地址 选课时间
01339320 中国历史地理 The Historical Geography of China 1 通选课  2.0  34.0  2.0  韩茂莉  本科(公费)  350  1-16  11-12              理教113        162.105.105.233  Jan 19 2008 1:10:07:250AM  
02030032 中国古代文学史 (二) History of Classical Chinese Literature (Ⅱ) 1 专业必修  3.0  51.0  3.0  钱志熙  本科(公费)  160  1-16  9-10双周    3-4          二教107        162.105.105.47  Mar 1 2008 7:58:29:230PM  
02031090 《孟子》选读 Selected Readings from "Meng zi" 1 专业必修  2.0  34.0  2.0  董洪利  本科(公费)  60  1-16      7-8          三教305    应用语言专业可不选    162.105.105.233  Jan 18 2008 11:15:13:253PM  
02039240 古代典籍概要 Introduction To Ancient Chinese Books 1 专业必修  3.0  51.0  3.0  陈晓兰  本科(公费)  63  1-2  7-8    9-10单周          三教106    应用语言专业可不选    162.105.105.233  Jan 18 2008 11:15:14:893PM  
02431560 美国文化与社会 America:Society and Culture 1 通选课  2.0  36.0  2.0  袁 明  本科(公费)  401  1-17      11-12          理教211        162.105.105.47  Mar 2 2008 2:09:19:933AM  
02533340 中国经济思想史 History of Chinese Economic Thoughts 1 通选课  3.0  45.0  3.0  郑学益  本科(公费)  100  1-18        9-11        二教404        162.105.105.47  Mar 2 2008 1:49:36:730AM  
03835210 英汉对译理论与技巧 English-Chinese Translation:Theory and Practice 00 全校必修  2.0  34.0  2.0  辜正坤  本科(公费)  60  1-18    7-8            理教105        162.105.105.233  Jan 19 2008 1:00:50:373AM  
04031682 马克思主义基本原理概论（下） Introducation to Basic Principles of Marxism (2) 05 全校必修  2.0  34.0  2.0  白雪秋  本科(公费)  170  1-18      5-6          理教201        162.105.105.233  Jan 19 2008 1:14:32:350AM  
04130380 象棋文化与技战术（初级班） Chinese Chess 1 全校任选  1.0  34.0  2.0  吴 昊  本科(公费)  100  1-17    9-10            理教205    特级大师金海英主讲    162.105.105.47  Mar 1 2008 10:10:40:256PM  
04332120 影视音乐 Music of Film & Television 1 全校任选  2.0  32.0  2.0  李 静  本科(公费)  60  1-16        5-6        电教104    电教104    162.105.105.47  Mar 2 2008 1:18:22:980AM 
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 中级宏观经济学+线性代数





















]]> 如忆灵儿 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a1a27a601008mbt.html#comment Mon, 03 Mar 2008 01:15:45 GMT+8 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a1a27a601008mbt.html 花非花 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a1a27a601008lir.html

居然做了这种梦。似乎很少的梦境，搞得我早上四点多醒来。这种情况也很少见，因为一般我都是一觉睡到底，几乎没有失眠的经历。

五六年级的时候，由于荷尔蒙开始分泌，对班上的小女孩开始有点单相思。而自从上了初中就少了接触，一直到高中，大学。现在我们在同一座城市，她的学校也离这里不远。其实现在稍稍成熟的我可以以种种借口去探探，可她就像某种空中的女神似的，让我只能在脑子里想象，而不能任意识指挥着口唇表达什么。况且她应该有了自己的大学里的依赖。单相思，从我单相思的当年开始到现在还是单相思。本来深掩于心得那份童年悸动猛然被潜意识深处的梦激起，也无怪乎我此刻的唏嘘不已了。

如果我在梦醒的那一刻马上写下来，效果肯定比想在更好。现在也只能勉强聊表那时的心情了。

不知起于何时何处

望见了伊

贵少妇般的打扮

仿佛远古震响，春水皱漾

我挽起伊底素手，伊无言微笑

这微笑战颤了我的诗喉。

出来坐在月明里，

我要听伊说伊底爱

啊，可怜的少女

伊底眼

引我忘了归路

我是在梦中

伊底温存，我的迷醉

伊底负情，我的伤悲。

不知是我的内在忧郁指引我来到中文系，还是中文系培养了我的忧郁。我现在几欲泪流。

谨为童真忆。

 
]]> 如忆灵儿 我的生活 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a1a27a601008lir.html#comment Fri, 29 Feb 2008 07:49:23 GMT+8 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a1a27a601008lir.html 经济学原理 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a1a27a601008hi1.html 可以这么说，“机会成本”这个概念是吸引我进入经济学学习殿堂的魅惑。在书店草草翻了大洋彼岸世界最高学府的那位博学而风趣的教授的《经济学原理》，直到我看到了“机会成本”深深地触动了我内心的如此血性的术语。原来，无论我们在做什么，都是有代价的。正应验那句黑道上的话：“出来混，迟早都是要还的。” 甚至，连老子宣扬的“无为”，放在经济学框架里，也逃不了机会成本的定数。 机会成本是唯恐顾此失彼的冠冕堂皇，是促以珍惜拥有那永久失去的痛。大千世界，芸芸众生，通通无力忽略机会成本蛰伏地作祟。恩格斯曾说过：“除了永恒变化着的、永恒运动着的物质及其运动和变化的规律以外，再没有什么永恒的东西了。” 机会成本就是这个永恒的东西吧——生命存在的每一刻都在付出代价。
上北大的机会成本是什么？是花出去的钱，是青春华年，或者别的大学的录取通知书。由于从金钱的角度来衡量机会成本比较容易进行，所以我们首先从金钱得失来进行衡量。上大学是要花钱的。但是这种机会成本在中国无论对学生还是家长来说都是不值得计较的。因为，假设每位北大学子在四年期间各种支出为40000元，而如果不伤北大，而凭着高中文凭区就业工资为2000元/月 。因为40000元＜2000*12*4=96000元，所以机会成本为96000元。但是，如果不上北大，意味着要放弃将来本科不一般的工作的机会，假设这个工作机会的工资为5000元/月，于是有96000/5000=19.2月≈1.5年就是说北大毕业后最多需要八年可以弥补上大学的成本（为了简化起见，没有考虑加薪和通货膨胀等因素）。可见，北大毕业后可以在一年半之内收回过去四年的损失，而且随着工资差距的逐年积累（5000—2000=3000元），北大毕业后的未来“钱途”毫无疑问地要比高中毕业舒坦的多。人作为理性的动物，在权衡利弊之后，最终选择了来北大求学。
以上是量化后的机会成本，那么对于生命的青春，就不是那么好衡量了。所以接下来的讨论会比较感性一些。在北大里挥洒的青春，各人各异，为了使研究的问题比较集中，下面主要从“爱情”成本进行分析。获得爱情要付出很大的成本。爱情在经济上可以理解为一种投资：金钱、时间、情感的投资。金钱方面的投资不难理解，时间的投资可以从回报率的角度来解释。 情感的投资则是属于精神范畴的投资，由于本文的理论基础是传统经济学，而不是行为经济学，所以将情感方面的投资假设为零。理性恋人追求的目标是所付出的机会成本，在理论上所能获得使自己效用最大化的爱情以及爱情对象。有首歌谣这么唱：“我愿变一只小羊跟在她身旁，我愿她拿着细细的皮鞭，不断轻轻打在我身上。我愿抛弃了财产，跟她去放羊，每天看着那粉红的小脸，和那美丽金边的衣裳。” 为了追求爱情，所付出的机会成本是决定“抛弃了的财产”+“细细皮鞭的抽打”，所得到的效用是“跟她去放羊”+“每天看着那粉红的小脸”。 由于得到的效用大于机会成本，所以爱情这一经济活动得以顺利进行。机会成本对大学生爱情观的启示是深远的：为了爱情你不得不放弃了大部分的学习时间，而学习时间的与平均绩点（Grade Point Average）是正相关的，如图所示：
引自：Mankiw, N. Gregory: Principles of Economics, Mason, OH: Thomson/South-Western, 2007 4th ed., Page 38.
从图中看出，每周的学习时间越多，所获得的GPA越高。而GPA在很大程度上决定着大学生的前途命运，也就是说把时间花在学习上的回报率是非常高的。潜在的机会成本给大学生选择爱情制造了一个困境：爱情学业难以兼得。如果一个大学生认为爱情给他的生理、心理和情感的效用大于学习带来的回报，那么他倾向于选择爱情。反之，则倾向于将全部或者大部分时间投入学习。这样也就可以理解大部分硕士生开始选择爱情的动机——对爱情婚姻的需求增大，社会主流价值观施加的作用，再加上学业的压力下降，同时学习的回报率不如本科生时期（考博除外）——理性硕士生理所当然义无反顾地坠入了爱河。
踏入燕园意味着排斥了所有的一切其他大学。这种机会成本看似不大，因为北大的比较优势是再明显不过了。“上承太学正统，下立大学祖庭”的北大亚洲最重要的大学之一，享有极高的声誉与重要的地位，是无数高中生心中的圣地。北大传承着“太学”的学统，是中国古代最高学府在现代的延续。北京大学的院士、教授、博士生导师、长江学者、国家重点学科以及图书馆等，在数量和质量上均雄居全中国高等院校之首。但是，机会成本是失去的最好的可能选择，机会成本是因人而异的，当一个考生可以选择北大和与北大匹敌的大学，比如说香港中文大学时，这种机会成本就大了起来。香港中文大学是香港、全国及国际公认的第一流研究型综合大学，最突出的特色就是双语及跨文化的学生教育。我在经济学原理学到的一个基本理念是不要尝试替别人做出选择，只需要把任何可能的决策的成本和收益列出来，供决策者斟酌。所以说，我已经大略分析了北大和香港中文大学之间相互为机会成本（因为他们在相互的可能选择中价值最高）的关系，相信人的理性和欲望可以做出好的决定。我也详细，选择了北大的同学获得了无差异曲线上的最优点。只记得起这句话：“即使时光倒流，我依然选择北大” 。
机会成本地对待世界，是一种最实际的趋利避害的生活方式。生命在运转的过程中的一些奥秘人类是永远都不会了解的，但是生命运转的代价却是任何普通人都能把握的。感谢机会成本，也感谢供给需求、GDP和CPI，是他们让我像经济学家一样思考。感谢海闻老师的微笑和真诚，是他让我在第二专业的孤单求索中不至放弃。感谢认真的李GG、善良的陈GG、深沉的周GG和可爱的金JJ——在你们的耐心指导下从小学就缺少数学细胞的我不管怎么算都把GDP deflator和CPI 算成了相等——是你们让我学会了成长。

参考文献：
Samuelson, Paul Anthony: Economics, Boston: McGraw-Hill/Irwin, 2005, 18th ed.
张五常著，易宪容， 张卫东译：《经济解释》，北京：商务印书馆，2000年第一版。

]]> 如忆灵儿 我的生活 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a1a27a601008hi1.html#comment Sun, 17 Feb 2008 13:33:12 GMT+8 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a1a27a601008hi1.html 文学原理 论文2 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a1a27a601008hhy.html ——以金庸小说为中心
摘要：全球化时代的中国民族文学的生存状态是个迫切需要解答的问题。建设民族文学的前提是确定其具体内涵。本文认为当代民族文学代表只能是以金庸小说为代表的武侠小说，并试图通过比较其他文学和剖析武侠文学自身来进行比较充分的论证。
关键字：民族文学  金庸小说  武侠小说  全球化语境  传统文化
Abstract: The issue of the survival state of national Chinese national literature in the era of globalization deserves being resolved pressingly. The premise of building national literature is to determine its details. This article holds that the only representatives of contemporary national literature are essentially wuxia novels, which are represented by Jinyong’s novels. And it tries to carry out a full demonstration by the comparison to other literature and by the careful analysis of wuxia literature.
Keywords: national literature  Jin yong’s novels  wuxia literature  context of globalization traditional civilization
面对当代全球联系不断扩张，人类生活在全球规模的基础上发展及全球意识占据主导的现实，维护和构建本民族的文学也愈来愈受到关注。然而，当我们积极投身于所谓的“大力建设民族文学”的运动时，由于对“什么是真正的民族文学”的错误判断，其实是在离真正意义上的“民族文学”愈行愈远。笔者以为，当代中国要想实现中华民族文学之崛起（或曰“复兴”），必须把目标锁定在以金庸小说为代表的武侠小说之上。对此，笔者试图从其他文学类型作为当代民族文学代表的不现实性以及以金庸小说为代表武侠小说特征的内在规定性上予以阐释。

一

就诗歌来说，中国的古典诗词本是作为民族文学的典范。无奈在“五四新文化”运动的破旧立新，矫枉过正之后，再也没有任何复苏的迹象。唐诗之不可及处在气象之恢宏、神韵之超逸、意境之深远，格调之高雅。宋词则在标题形式、体制结构以及句式句法更加摇曳多姿。现代诗歌，不得不说，是那个时代的一次几近失败的探索，这集中体现在刻意追求强化自我，丧失韵律而味如嚼蜡等。即使是当年提倡“诗界革命”的梁启超也说：“诗之有格律，实诗之本能”“诗之异于文者，以诗之格律必较文为严谨”。 （当然，这并没有否定一些现代诗大家的做出的努力，但是这种努力也不外为这件失败的外衣涂上几笔亮色而已。）放在民族文学这一层面来考虑，中国现代诗在创立之初便迫不及待引入大量莫名其妙的西方名词、大工业背景下产生的创作方法和泥沙俱下的各类“主义”。这就可悲地地决定了，中国现代诗是夹杂在中西诗学传统下的畸形儿。现代诗里的残存的民族性只剩下那些退居的汉字而已。有人说，大部分的现代诗其实就是把一篇三流散文拆成一句一行写，而所谓比较大师的或者先锋的就是把一篇三流散文每句句子的顺序捣乱了再拆成一句一行写。 虽然过于偏激，但对于现代诗的反省自身的社会生存困境时是有所启示的。现代诗的失败还不止于文本方面。现代诗人好像因自我感觉掌握如比古人丰富了许多的现代语言，便以为可以铺开文字大写而特写，或者用文字制造一种“迷雾”——不仅自己迷醉其中，还妄图使接受者如坠云里雾里。结果接受者往往很难取得与文本主体的认同预期，自然而然地造成了现代诗流失了几乎全部的普通读者。没有了接受者基础的“现代诗”，在整个理论框架和社会容纳机制里是不是文学还是个未知数，又怎么能奢谈“民族文学”呢？再者，我们发现被公认为现代诗大家的闻一多、徐志摩、艾青以及余光中等人，实际上都是现代诗的形式格律化的追求者。而林庚的格律诗试验更是显示出现代诗的探索由着重外来的引进转向对传统诗歌形式发展道路的历史借鉴。可以这么说，那些优美绕梁的现代诗是在肌质上暗合古典诗歌的，这也证明了彻底抛弃了古典的当代诗歌代表不了民族文学。
就散文来说，中国自古以来的散文是很有成绩的。但是，如果分时期来看，五四以后的散文虽然与传统保留了较多的联系，但更多地是取法于英国等国家的随笔（essay）和其他笔调体式。在世界散文史上，中国散文、英法随笔、日本小品堪称三座高峰。表面上，中国散文有了代表中国文学的资格，实则由于散文这种文体比较自由，易于掌握，很容易在全世界范围内流行开来。表面上看，这三国的散文各具特色，各有千秋。可是系统地分析之后，会发现中国散文与日本小品在很大程度上借鉴了英法随笔的各种优点：内容包罗万象，融书本知识和生活经验于一体，以智者的眼光考察大千世界的众生相，反思探索人与人生，语言平易流畅，给人亲切感等等。可以这么说，散文的自由随意的特质决定了这种文体在世界各地都存在着同质化的现象。散文在世界各地区的这种同质性只是被掩藏在了与各地文化的结合薄暮的后边，而这种结合又在很多时候不是那么的牢固——散文就如同一种通行世界的数学公式，想用散文表达的时候只需轻松地把积淀的文化和思想套入公式即可。因此，至多可以认为英法随笔可以作为英法的民族文学（它们带有浓重的西欧韵味以及开散文风气之先的优势），而中国散文和日本小品，却由于落入了“程式化”（公式）的窠臼而丧失了民族文学的资格。中国的戏剧情形类似，但在世界戏剧史上，中国戏剧更显得孱弱而无力。
那么，小说中的其他类型如何？那么，拿最近流行的玄幻小说来说，玄幻小说自始至终都没能代表过民族文学。所谓的玄幻小说通常以冒险、战争为主题，时代背景、世界观等皆无拘束，可任凭作者想象力自由发挥。玄幻小说的受众极多，以最近的形势来看，颇有席卷全国之热势。于是有人怀疑玄幻小说是民族文学的一种最好形式。可是，流行的玄幻小说仍然缺少民族文学的质素。这并不是说想象天马行空的作品就没有文学价值（相反，想象瑰丽似乎是中国文学的一种传统，比如说《庄子》《西游记》），也并不是说受普通大众欢迎的通俗作品就难登文学大雅之堂（反例很多，如《诗经》《乐府诗》《宋词》原来都是下层人民的创作）。只是我们看到，由于玄幻小说多来自于网络写手,成文的同时就在网络上发表,经常在连载过程中改变自己的风格以适应观众（因拥有即时发表意见的可能，所以更像是观众而不是读者），这些更改也许使得小说内容经常发生前后矛盾的现象。而且，玄幻小说的价值世界的混乱的、颠倒的，常常倾向于怪力乱神和魑魅魍魉。可以预想，这些致命缺陷会在文学史的历史的观照下逐渐瓦解玄幻小说的流行性。同时，放在大的世界幻想小说的背景下，中国的玄幻小说以及其它幻想类小说）显得是如此的弱小和幼稚，这主要是说，中国的各类幻想小说的都是西方以科幻小说（science fiction）和奇幻小说（fantastic fiction）为代表的幻想小说在中国的变异产物，而且还未形成类似于西方庞大而严密的幻想体系（如“龙枪”体系和“龙与地下城”体系） 。
又比如说言情小说。 由于爱情本身容易牵动人的情绪，文学作品中的爱情就比其他感情更容易撼动人心。言情小说又常以人物的冲突情节来反映人物性格，爱情往往存有冲突性，成为小说作家常用的题材。小说通过描绘爱情，不但丰富了作品的情节，亦容易塑造人物个性，增强小说的感染力、吸引力，作者希望表达的讯息也会易于被读者接收，情节的吸引力亦令作品能够广泛传播。这些都是优秀的言情小说的优点。如果只从言情小说的内部研究来看，似乎它作为民族文学的代表是无懈可击的。但是，言情小说有其不可能成为民族文学代言人的硬伤。首先，言情小说往往容易陷入模式化的写作，而出色的作家往往有能力将这种模式的痕迹划归入情节或者环境中，从而转移接受者（包括读者和评论者）的注意力。借用逻辑学的三段论来分析琼瑶大部分优秀的言情小说可以发现，其有以下模式：
大前提：爱情必有痛苦
        小前提：有灵性的男女都要爱情
        结论： 有灵性的男女必然痛苦
显然，这种模式的泛滥会在一定程度上损害言情作家的才情。其次，缺乏社会意义，具有局限性，题材过于狭窄。由于过分地追求了刻画人物的个性，从而忽略了这些人物所存在的典型环境，致使人物也就失去了社会意义。这点可以从与《飘》的对比中看出来，米切尔对南北战争和创伤的广泛的描述`与“言情”相得益彰，甚至有时候似乎超越主题“情”而给人以人文关怀的触动。 而在大部分中国言情作家笔下，几个人物只是独立地组成了超脱社会生活以外的空中楼阁，在狭小的天地里生活。即使有部分情节的社会大环境的描写，也完全是为了个人的“小世界”的向前发展铺垫。最后，言情小说作为其消费者提供一个虚幻的、替代性的世界，而不是她们所生活的真实世界。女性从浪漫小说中得到的体验是女性对男性毫不自觉和毫无理由的依赖，虽然可以用“忠诚”、“爱情”等形容词修饰这种依赖，但它阻碍了女性个人发展成为一个全面、独立自主的人。依赖所承诺的幸福完全是虚幻的；女性在文本中以缺席或是被异化的形象呈现出来，揭示了女性由大众媒介通过忽略、谴责或贬低而“被文化意义上歼灭”的严重后果。 毋庸多言，光是这些就足以判定了言情小说在民族文学的不相容，因为民族文学是最具有“民族质感”的文学，足以让世界记住这一民族的文学。言情小说对民族文学的损伤尚且有余，民族文学话语形式是这么也不会让言情小说给夺了去的。其他小说类型也存在与民族文学精神不符的残缺，尤其是当代离经叛道的非传统后现代主义一类的小说，它们与民族文学的内涵相去甚远，在此恕不一一进行讨论。

二

现在让我们看看武侠小说到底有什么能耐，能担当起弘扬民族文学的重任。首先，有必要先对武侠小说有个较为准确的界定，笔者认为，武侠小说是以武林的侠客或者习武之人及与之相关的人为主角，情节一般描写武林或江湖之中人与人之间的恩怨情仇，情节发展的线索往往与习武、比武相关的一类小说。笔者认为的作为民族文学代表的武侠小说指的正是这一类型的小说，尤以金庸小说为突出代表。本文以金庸小说为中心主要是考虑到各个武侠小说作者的风格差异很大 ，而且金庸的十五部作品较为集中地体现了“民族性” 。明确了这些前提后，才能更好地展开充分的有关民族文学讨论。笔者认为，武侠小说下列的特质规定了民族文学的代表只能惟一由它占据：
第一，武侠小说在全球化文学语境内，具有强烈的不可复制性。
具有不可复制性是作为民族文学的基本前提。在全球文化共享的年代，文学的物质形态、语言、创作技巧都是可以被其他模仿借鉴的。惟有文化内涵，非深根于中华文明熏陶的本民族作家不得其旨，文化内涵是武侠小说民族独特的不可复制的秘密所在。 　欧洲中世纪骑士阶层诞生，产生了独特的骑士文学，在19世纪浪漫主义文学盛行时期，很多诗人作家都从中汲取养分。曲折离奇的故事情节、神话般的浪漫情愫仍使得其实文学对后世的西方文学产生了深远的影响。美国在向西部开拓时也创造了瑰丽的美国西部文学，正是由于西部文学的诞生，使得美国文学具有了自己的特色；而随着西部文学的日趋成熟，美国文学方才以一个成熟的文学姿态走向世界，直至形成今天令世人瞩目的美国文学。显然受制于文学的地域性特征，这些都是无法复制的。
中国的武侠文学，则包含有更多无法复制的元素，最突出的就是具有浓郁中国特色的武侠文化。“武侠小说中的某些文化味道，在其他小说类型中很难找到”。 武侠文化是华人界特有的一种流行文化。正所谓“胸中小不平，可以酒消之，世间之大不平，非剑不能消之” “一箫一剑平生意，负尽狂名十五年” “十步杀一人，千里不留行” ，武侠文化自古已然。以武侠为题材的武侠小说当然以武侠文化一以贯之。它们通过小说中夸张的功夫描写，丰富展现了中国武术的源远流长（“武文化”），力图展现宁自折不曲于人，为国为民的正气和追求自由逍遥的浪漫（“侠文化”）。
除了“武侠”文化，武侠小说对儒释道文化都有所牵涉，以金庸为例，儒释道文化以纯然化入武侠文化当中，为武侠精神所用了。如扫地僧的空名通达（《天龙八部》），段誉的佛心性灵（《天龙八部》），老东邪的逍遥出世（《射雕英雄传》《神雕侠侣》），郭靖的兼济天下（《神雕英雄传》《神雕侠侣》），如此等等，都是跃然纸上的“儒侠”“佛侠”“道侠”的形象。此外，金庸小说还善于除融合了武术，气功，悬疑，言情，历史等常见风格以外，还加入了很多古代文艺，甚至天文地理等知识性元素。文化武侠正是武侠小说民族性的立足点。
第二，    武侠小说在华文文学语境中，具有高度的民族凝聚力。
民族文学的重任在于，能让本民族的人从这种文学作品中直观地感受到本民族的气息，这种文学作品应该能从心灵上打动本民族的人，给其以归属感。另一方面，中华民族凝聚力也是文学传播的推动力，是民族文学繁荣的核心力。中华民族凝聚力与武侠文学有着不解之缘，伴随武侠小说的发展越发地深入人心，最终成为一种跨越时代、地区、国家、阶层、家族、信仰界限的精神力量。在当代中国文学和世界文学范围内，武侠小说都堪称内含民族凝聚力的典型和范例。“武侠小说因其流传极其广泛而深刻地影响了中国人的性格”。 确实，大多数人扪心自问，会发觉骨子里总有那么一股行侠仗义、路见不平拔刀相助的冲动血液在搅动（虽然碍于客观原因人们常常没有这么做）。不论是中国人侠义的民族个性造就了武侠小说的繁荣，还是武侠小说的流行烙印了人们的侠义精神向度，总之凭着侠义的共鸣，武侠小说成为了民族凝聚力的承载者。
金庸小说的流行表现出来的民族凝聚力是巨大的。所谓“有井水处就有柳词，有华人处就有金庸小说”，可见金庸小说的在华人社会不可匹敌的影响力。一个对金庸小说稔熟的人八九不离十地是个华人，而当每每提起萧峰、郭靖黄蓉、降龙十八掌、打狗棒法、东邪西毒南帝北丐中神通、华山论剑、乾坤大挪移，总能加深中国人之间的亲切感。金庸小说的读者不止地域跨度大，而且文化政治跨度也很大。 所以说，以金庸为代表的武侠文化与古典文学中的汉赋唐诗宋词元曲明清小说一般，具有联结人心，激起民族感情的巨大力量，而且，由于武侠文化相对来说流传范围更为广大，超越阶层的文学质素更多，其民族凝聚力应该说也更为现实和强烈。
哈佛大学教授亨廷顿曾经指出：“世界政治的重大冲突将发生在归属不同的国家和群体之间”“文明冲突将是现代世界冲突演变的最后阶段”“世界在很大程度上将有七至八种主要文明的相互作用来塑造，这些文明包括西方文明、儒教文明、日本文明、伊斯兰教文明、印度文明、斯拉夫文明——东正教文明、拉美文明，可能再加上非洲文明” 作为传承儒教文明的中国，怎样才能在未来世界秩序重建中占据主动？强化目前还不够强大的民族凝聚力是个关键之一。文学在这方面所能做的贡献，无外乎建构中华民族的文学，巩固民族文化本体。金庸小说为代表的武侠小说以其民族传统的继往开来和在华人圈的广泛而深刻的影响，正在积极地发挥着作用。
第三，    武侠小说对于其他民族文学世界尤其是东亚文化圈，具有极强的渗透力和辐射力。
自古以来中华文化是通过不断传播到朝鲜半岛、日本列岛以及东南亚诸岛而形成了“中华文化圈”。而要为全球化下的中华文化圈保持独立于由不疏离于世界的状态，除了继续弘扬儒释道传统外，在这样的大众传媒左右社会价值的时代，武侠小说可以说是为中华文化圈打入了一针强心剂——一种能够天衣无缝地配合传统儒释道文明向世界展示民族魅力的文学类型。因此，在这个意义上，金庸小说的普遍流传正可以理解为民族文学的张扬。金庸小说虽然产生在香港商业化环境中，却没有商业小说的低级趣味和粗俗意味，而且一经出现，次第进入台湾和大陆，同步辐射东南亚和欧美华人圈，这么多年来经历了从大众阅读到经典命名的过程。纵观世界华人圈，金庸小说已经渗透入各个文化入口，占据大半部分文学市场和文学生活（虽然最近有所谓“新武侠”“玄幻”的非主流的冲击而影响力有所减弱），而且随着英文版金庸全集的陆续出版，颇有挑战向非华人文学世界宣扬中国文化的意味 。“武侠文化圈”和“儒家文化圈”共同构成了“中华文化圈”的实质。事实也是如此，在非大陆的文化圈里，没有第二种文学类型能像金庸为代表的武侠小说一般，能如此超越国界而通过文学将散布在世界的华人话语浑化为一体。
最后，武侠小说对于其他文学类型的民族性，具有建构意义上的启示。
２０世纪以来的中国现代文学，事实上分流成两条主线：一条是五四新文学传统，另一条则是抛弃了五四文学的源头，直接上承传统的所谓的“旧文学”。金庸小说为代表的武侠小说可以归结为后者。２０世纪３０年代还珠楼主的《蜀山剑侠传》把中国传统文化当做浑厚结实的基础，构建起卷帙浩繁的剑侠世界。５０年代的梁羽生也在自己的作品汇总融会了儒释道，经史子集，医卜星相，天文地理，诗词书画和民俗风情，使得武侠小说的面貌呈现出鲜明的民族文化色彩。而集大成的金庸小说若放在文学史中考察，可以看到，其深浸于先秦诸子百家思想（或者说纯然是先秦杂家思想），继承唐朝传奇的侠义理想，尽囊两宋明清白话之文，既得《红楼》驾驭复杂人际关系真传，又不失《三国》《水浒》英雄豪气。本质上看，武侠小说确实是属于传统小说而于新文学较为疏远的那一脉的。今天的读者在读金庸小说是，更像是遇到一位称职的导游，可以依赖着他一步步走进一座中国传统文学的宝库，去找寻那些只要拂去历史的尘埃仍光彩照人的民族文化精华。金庸小说把传统文化的魅力推向了极致。正如一些学者所称道的：“在某种意义上，金庸、梁羽生的武侠小说堪称中国传统文化的‘小百科全书’（如果不能称为‘大百科全书’的话）” “倘若有人想借文学作品初步了解佛道，不妨从金庸的小说入手” 。“我们还从来不曾看到过哪种通俗文学能像金庸小说那样蕴藏着如此丰富的传统文化内容，具有如此高超的文化学术品位。”
多年以来大部分专家学者们由于惯性，沉湎于五西新文学样式。但是很多新文学无论语言形式，还是作品题旨，抑或艺术倾向，都与中国传统相脱节，而偏向西方。瞿秋白就曾经批评新文学道：“据说中国识字的人很少。然而咱们没有统计过，如果说中国的识字人只有一万，或者两万，大概你总要摇头罢？可是，事实上所谓新文学——以及‘五四式’的一切种种新体白话书，至多的充其量的销路只有两万。例外是很少的。 其余的‘读者社会’在读些什么？如果这两万人的小团体——在这四万万的人海之中，还把其余的人当看待的话，我们就不能够不说中国还在吉诃德的时代。‘中国’！——我是说那极大的大多数人的中国，与欧化的“文学青年”无关。 ……你或者要说：‘这几万万人差不多都不读书。那么，我反问你一句：你看不看见小茶馆里有人在听书？’ 自我感觉良好的新文学似乎成了作者自我满足的一种新工具，成了西方文学的中国婴儿。所以说，购进民族文学，应该用中国传统的美学思想来作为文学创作的指导，倾向于贴近生活和大众的通俗作品的创作，而不是一味地死守西方，抛弃读者审美趣味来进行作品试验。民族文学的代表，不是由创作者和评论家决定的，而是由国内外读者，尤其是国内读者来确定的。中国的文学如果指望着拿洋腔洋调的文字去与世界接轨，追逐西方潮流，这样的中国文学必然走向末路。在金庸小说为代表的武侠小说里，我们不难体会到为保全和丰富民族文学审美传统所做的艰苦努力，也欣慰地看到了民族文学延续取得的一些成就。
武侠小说对传统文学进行苦心孤诣地疏理和高举，暗合我们重新塑造文学本体的民族期望。如果用唯物主义历史观的观点来看，武侠小说代表民族文学是历史的选择，是民族的选择。武侠小说唤起了我们共同民族文化的底层记忆，民族“集体无意识”的文学的当前形态非武侠小说莫属。而金庸小说，明显地，变现出来的民族文化原型与文化关怀，完全符合民族的文化理想。“飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳” ，已经在默默地弘扬着全球同质化潮流下日益缺失的民族传统。有如此的鲜明的民族文学代表而不去学习借鉴，而跪对着西方乞求“后现代”“荒诞派”的真经，不得不说是一种文学理想和文化选择的错位。

参考文献:
金庸：《金庸作品集》，广州：广州出版社，2002年第一版。
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（美）杰姆逊、三好将夫编，马丁译：《全球化的文化》：南京：南京大学出版社，2002年第一版。
（美）塞缪尔"亨廷顿著，周琪等译：《文明的冲突与世界秩序的重建》，北京：新华出版社，１９９８年第一版。
陈平原：《千古文人侠客梦》，北京：人民文学出版社，1992年第一版。
严家炎：《严家炎论小说》，南昌：江西高校出版社，2002年第一版。
严家炎：《金庸小说论稿》，北京：北京大学出版社，1999年第一版。

后记：
1、其实考察金庸小说的最好版本是新版（三联书店版）的“金庸作品集”，可惜早已停产，已难收集齐全，图书馆的要借到更是困难。只好通过自己买的新修版（广州出版社）进行研究，两个版本的细节差别自己未可知。由于版本上的差异，或许论述稍有偏差于本于新版（三联书店版）者。
2、虽然文章已经较为偏颇，但是还是有些话不敢讲。严家炎先生认为金庸先生恐怕已超越了大仲马实际地位，应该介乎大仲马与雨果之间的，窃以为，当今中国能拿去竞争诺贝尔文学奖的只能是金庸先生。连高行健都能以“an oeuvre of universal validity, bitter insights and linguistic ingenuity”（其作品的普遍价值，刻骨铭心的洞察力和语言的丰富机智）获奖，那么金庸小说在所谓的“普遍价值”“科目铭心的洞察力”“语言的丰富机制”方面居然不比《灵山》要优秀得很多？《灵山》这样的小说，不反映社会和人生，又不进行任何情节的建构和人物的塑造，到底是个什么？看来中国人是历来文人相轻惯了，而且常常喜欢“事定犹须待阖棺”——知道巴金老人去世后才叫嚷着诺贝尔奖应该属于中国云云。金庸尚健在，金庸搞的是通俗文学，我就不能把他拔得太高——可悲的学术逻辑！

]]> 如忆灵儿 我的作业 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a1a27a601008hhy.html#comment Sun, 17 Feb 2008 13:32:13 GMT+8 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a1a27a601008hhy.html 管理哲学期中论文 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a1a27a601008hhw.html 浅议中国IT家族企业的后期发展

提要：中国IT家族企业是中国民营企业中最值得关注的群体。不同于其他传统企业，中国IT家族企业在起点和发展上并没有与发达国家相差太大距离。但是，它们却没有大规模大范围地做大做强。我们认为，问题的原因并不是出在IT企业的家族化上，也并没有出在创业和初期发展，中国IT家族企业而更多的是在衰败于后期。
关键词：IT企业 家族制 前期发展 后期发展 发展瓶颈
   
 Abstract: Chinese IT family businesses are the groups that should be concerned most in the Chinese private enterprises. Unlike other traditional enterprises, the starting point and the development of the Chinese IT family business are not so distant from those of the developed countries. However, most of them are not the ideal enterprises to enlarge and strengthen themselves on a large scale. We believe that the causes of the problem do not lie in the adoption of the pattern of family dominance. And the causes do not spring form the period of the establishing or the early development of the businesses, either. We are trying later to prove the conclusion that it is in the late stage development that most of the Chinese IT family are threatened with declining and falling.
Keywords: IT family businesses  family system  early stage development  late stage development  the bottlenecks of development

IT家族企业的前期创业和初步发展，由于个人激情和企业家精神的极大释放、高层之间利益和目标的基本一致以及公司规模尚在家族企掌控之内等原因，发展得较为顺利。但是到了后期，家族企业模式的种种弊病也开始在IT企业这种知识经济背景下的高新技术产业中逐渐显露，而且由于IT企业本身一些独有的特点，又使一些问题进一步放大和复杂化。通过对主流的IT企业的考察，总结出以下IT企业发展后期四大弊端，即：内部结构关系复杂，缺乏专业化和规范化，人力资源的限制，不科学的决策导致失误。

内部关系复杂：IT家族企业最大的障碍

中国大部分IT企业都是家庭的，或者是几个人一起做的，像华为、七喜、神舟和盛大等。家族企业刚开张时，大家都有钱的出钱，有力的出力，收益的分配倒是其次的，在收益分配上不会有什么冲突。但一旦企业做大，利益矛盾的出现就在所难免了。IT企业一旦在事业上成功，高层内部就会面临分配不均的现象，有的人希望企业继续向前发展，有的人希望过一点好的日子。这样就会出现矛盾，有的就会大打出手，最后毁掉企业，这是IT家族企业最大的障碍。家族制本身并不是IT企业后期发展问题的所在，因为即使在“当代西方社会，家族公司仍然是最普遍的企业组织形式。据统计，美国的上市公司中由家族控制的超过了４０％；一些历史悠久的跨国公司，如福特、杜邦、柯达、通用电器、摩托罗拉等公司都为家族所控制；《财富》５００强中，有１７５家为家族公司。在东南亚地区，不少家族企业都赫赫有名，如台湾王永庆的台塑集团，香港李嘉诚的长实、和记黄浦，马来西亚郭鹤年的郭氏兄弟集团等” 。相反，由于IT企业需要高度的集中管理和适应于高速市场变化的高效率决策，家族企业是目前最适合于IT企业的发展模式。但同时，初期家族合作也会掩盖各成员之间的利益冲突，这被掩盖的利益冲突终于在企业后期发展激化，并深刻地影响着企业的走向甚至存亡。
在中国，内部关系复杂的家族企业比比皆是。比如说，最大的手机家族企业吴氏家族内部关系就非常错综复杂，试作图表示如下：

上图只是简要地列出了吴氏家族的大致主干关系，如果要全面构建关系图，回复杂的多。由此例可推知，中国IT家族企业的内部错结盘根的家族关系复杂性是很突出的。
这种内部关系复杂的重要来源就是产权不明晰。家族式IT企业从产权分布角度来说，实际上本来就是“夫妻店”“兄弟店”，能真正实行“公司制”的企业寥寥可数。这种共有式产权造成家族成员之间产权不清晰。产权又直接关系到收益权,在这种家族企业中,由于产权没有具体到人,每个人对企业做出的贡献也难以衡量,发展到一定时期,在收益分也配上就产生矛盾。但一旦企业做大 ,利益矛盾的出现就在所难免了。由于产权并没有明确量化到个人，在后期资产的迅速增加中,谁的贡献有多大, 谁出的资产有多少，谁付出了多少劳动，难以界定。这引起的一系列后果是相当严重的。
然而，也一些IT企业CEO比如慧聪国际CEO郭凡生认为“比如股本结构不清晰,我认为家族企业实际上股本结构最清晰了。任人唯亲也不是家族企业的特征。一个有名的案例是,几年前某世界著名IT企业CEO更换时,1/3的高管都离开了。” 但是，我们看到，慧聪国际里的产权进行了很好的分割 ，所以“这个企业基本上是做到了有‘叛将’无‘叛军’” 。从慧聪的案例我们发现，家族制确实成为了后期IT企业发展的极大障碍，郭凡生花大力气实施的“劳动股份制”正是为了克服这种弊端做出的成功尝试，慧聪案例实际上从反面了证明了这种障碍。

缺乏专业化和规范化：IT家族企业对制度的抵制

制度对处于上升阶段的前期IT家族企业是处于次要地位的，那个时期的IT企业由于对快速成长的渴望，可以牺牲正规公司的完全正规制度的专业化和规范化，而过于严格的制度可能会损害IT企业的积极创始力。随着IT家族企业发展进入越坎的时期，制度的缺失成了发展的瓶颈。
规范化并不意味着以规范化制约企业创新的步伐，创新是任何一个企业发展的主题，同时也是IT家族企业发展的主题，规范化的服务可以使服务商的服务流程更加顺畅和科学，使IT服务管理与企业发展战略更加密切地结合。同时也会使在客户端的价值真正得以提升并促进用户业务的增长，这是一个正向回馈的过程。在服务管理，服务流程规范化的基础上，通过服务模式、服务内容和管理模式的创新，来实现用户的价值，并实现IT企业自身的可持续发展，这对于价值链的各个环节都具有重要的意义。
家族制IT企业常常缺乏管理经验，却没有能力或者意识进行专业化的咨询。这样的管理者缺乏在大型企业管理的经验，甚至会犯一些低级的管理错误。由于缺乏管理上的成熟理论指导，管理者在探索管理制度过程中会对管理风险过于敏感。往往一些激励措施和管理制度在刚刚制定完，还没有深入实践和总结，管理者就会其负面影响吓倒，因此会很快终止新的激励措施的推行。原有的问题并没有解决，管理者会尝试新一轮的改革试验，然后又推行、终止，员工就成了各种管理实践的牺牲品。最后，所有的管理手段逐渐失去信誉和威信，企业的内部信誉几乎被摧毁，员工在工作中无所适从，缺乏工作原则可以遵循，几乎没有任何外部动力，企业的绩效管理体系几乎解体，开始出现大量的有能力的员工陆续离开的现象，这也是很多IT家族企业发展都后期不得不面对的现实。
    曾经叱咤一时的七喜电脑是一个复杂而受关注的企业，首先七喜是PC行业里少见的民营企业，其次七喜也是上市的民营企业，但七喜最引人注目的还是家族化企业的身份。家族化体制下对规范制度和专业操作的排斥，却已经成了七喜发展的最大制约因素。事实上，七喜电脑不仅要养自己，还要为其董事长易贤忠的妹妹，弟弟，堂弟和妻子的四家关联企业负责，这样的关系束缚了七喜的发展，虽然董事长易贤忠是一个有能力的企业领导人，但还是无法愈合这条七喜的硬伤。这也是现在七喜不被资本看好的一个原因。当初七喜规模小的时候，家族化管理可以为企业快速发展奠定基础，当企业想进一步发展壮大时就必须挣脱这条枷锁，很遗憾的是，就目前来看，董事长易贤忠仍固执地认为自己可以掌控整个局势，抵制对受到家族化困扰的七喜电脑进行制度变革。 同时，家族企业中的薪酬制度在不断完善方面有着现实性上的困难。前程无忧（2007年）调查报告 显示，国内IT企业不仅一度领先的薪酬差距与其他行业日趋缩小，平均薪酬也落后于整个行业。以上海为例，国内企业的软件工程师的薪资，仅仅是在欧美企业同行的一半。这造成了国内IT企业员工离职率极高的现状。
我国IT家族企业的老板和CEO们能够真正将薪酬管理作为一门科学来严肃对待的尚不多，他们更多的是一方面承袭传统的按职位等级，另一方面按经验和估计来确定员工的基本工资。整个薪酬管理过程中，随意性和人为因素过高，理性规划的成分过少。这也是传统的家族化思维使然。

人力资源的限制：家族本位的无力

IT（Information Technology/信息技术）字面本身就强调了人的重要性，也就是说，对于IT企业来说，人和人的智力已经成为企业生产率的极大地制约因素。这就是我们所看到的，IT企业创业初期可以缺少资金和土地等生产要素，但是万万少不了人才。有了人才，IT企业才有了生存的空间。然而，家族制IT企业在后期不得不面对人力资源缺失的挑战，这主要体现在以下三个方面。
首先，IT家族企业面临本家族成员数量和质量不足的问题。
这是家族企业的通病。中国过去的家族企业可以适应比较大规模的经营，但现在计划生育政策的长期影响 ，只凭家族企业的成员来掌握和控制大的家族企业，显然是力不从心。不仅在“量”的方面，而且在“质”上，家族企业也跟那个多地表现为各种类型的“不胜任”。一方面，并不是每一个家族成员对企业的经营管理感兴趣，愿意补自己的职业生涯确定为再续家族企业的辉煌。另一方面，并不是每一个家族成员都能担当很好的管理家族企业的重任。尽管在现实中，老一辈的企业家会尽力给与家族后辈最好的教育及商业经验熏陶，但这并不能保证他们有从商的才能。总之，家族企业在家族内部寻找“给企业造钟的人” 是极其困难。
其次，IT家族企业面临家族外成员流失的困境。
家族企业难以得到最优秀的人才。正如上文分析指出的，家族企业要做大，要发展需突破的一个重要的瓶颈就是专业化和规范化。吸收大量的专业人才进入公司的核心层是专业化和规范化的必由之路。单纯在家族成员中选择人才的结果，就是选择面会变的越来越窄，可用的人会越来越少；而长期的家长制管理，会使领导者变得自负，总觉得自己是最能干的，这恰恰排斥了社会上更优秀的人才的加盟；另外，基于家族关系建立起来的内部信任，会自然对没有类似关系的员工产生不信任感。因此，家族企业家深知自己的企业因缺乏人才而长不大，却又很难创建获得和留住人才的环境。
而且，后期的家族式IT企业人才问题频频凸现。家长和家族网络是选用人才、配置管理权和进行决策的基础。可以说,“家庭化”管理是家族式IT企业最基本的管理特征。这种做法在企业的起步阶段有其合理性，即企业成员忠诚度高、管理成本低、决策迅速。这既是成功的基础之一，但同时也给企业长远发展埋下了隐患：企业内部存在着差别的待人方式，自己人和外人无论是在决策的参与、利益的分配还是信任的程度上都有着明显的不同；又使其对外不能吸引优秀的专业管理人才加盟企业，对内不能有效调动能力强的“外人”的积极性,在经济全球化、管理信息化的今天,没有优秀人才的加盟,企业要获得更大的发展是难以想象的。
 当企业越来越大的时候，对人才的需求也就越来越高，但是人才对家族化管理背景的企业有一种先天的抵触，同样的即使是普通员工也对这样的企业没有好感。在人才流动极大的IT行业，各大家族企业如何留人成了最大的问题。
最后，IT家族企业家本人面临着对企业绝对权力的眷恋和迷惑。
IT家族企业是创业者长年艰苦创业的成果和见证，对他们而言，企业已经成为核心认同的一部分。他们不仅在企业中有巨大的感情投资，也要靠企业核准自尊。家族企业是企业家本人及本家族的安身立命之本。他们在对“人”的问题上，几乎无一例外地陷入充分放权与否的两难选择中。
著名的IT企业神州电脑，其所有权和经营权都在董事长吴海军一人手里，决策权高度集中，吴海军不但亲自在采购中讨价还价，甚至还会插手广告的版位和格式，对一切细节了如指掌。而能力极强的IT经理人符标榜的黯然离去警示着后来的职业经理人们，吴海军对于每一个神舟旗下的职业经理人都不啻一柄高悬头上的达摩克利斯之剑。曾经有人问神州离开吴海军还能不能发展。吴海军的回答是“肯定不行，肯定出问题，不出三个月、半年可能就会出问题了”。 甚至，吴海军在一次经营大师论坛年会宣称“一个企业有没有人才不重要”。 吴海军是IT家族企业家的一个典型代表。在这种家族环境下在企业，要想在扩展人力资源是不可能。IT企业对技术和效率的高度要求也决定了企业家本人难于抽身而去。
而且，IT家族企业也想其他家族企业一样，存在着一股独大的财富分配效应，这种在财富上的分配的不公是因此人才流失的直接原因。用友软件是一个很好的例子。用友公司ＩＰＯ 发行前，第一大股东拥有５０００多万财产，发行后近９亿资金的到位，使用友公司的所有者权益增加到１０个亿，第一大股东５５．２％的股份所对应的权益资产瞬间变成了５个多亿，其原因正是在于投资者在这个不成熟的市场，要按３６．６８元／股的发行价购买用友股票，却只享有与发起人股东用１元钱折为１股股票的同等权利，其余３５．６８元所形成的资本公积金由全体股东按各自持股比例占有。 这种财富分配效应的结果是三次人才出走的危机，最严重的一次是2000年底，在NC 开发的过程中，出现了搞工程技术的一个经理，搞数据库的一个经理和搞底层设计的三个骨干出走的事件。

不科学的决策导致失误：一着不慎，满盘皆输。

王安电脑在不科学的决策造成的沉重后果给华人家族企业的教训是沉痛的。王安电脑作为华人家族企业，在前期是辉煌的：当时在美国《幸福》杂志所排列的500家大企业中名列146位，在世界各地雇佣了3.15万员工。而王安本人，也以20亿美元的个人财富挤身美国十大富豪之列。但是到了后期，王安对苹果电脑公司在PC上的努力不屑一顾，他认为搞个人电脑是“闻所未闻的荒唐事”。然而，市场无情，PC很快成长起来，并把王安赖以生存的“2200型”和“文字处理机”挤出市场。更要命的是，王安虽然在严峻的挑战面前醒悟过来，以最快速度生产出性能可靠、速度超过IBM产品3倍的PC，却又固执地不愿在软件上与IBM兼容。结果，3年后，IBM的个人电脑已经可以运行100多种软件，而王安的个人电脑却没有任何一种软件可以运行。IBM个人电脑标准成为工业标准，王安公司再也收不回失去的市场了，从此一蹶不振。
王安电脑衰败，主要原因是在王安对家族制企业的固执坚持导致的市场预测、产品开发上存在决策失误。当然也有一部分原因（这也是家族制导致的）是，王安片面强调家族企业在家族内部的继承。在他用自己的铁腕控制公司40年后传位于自己的儿子王烈。而王烈自己能力平庸，无法承担让企业在技术飞速发展、竞争日益加剧的计算机行业前进的重担。而公司最后的总裁是一位职业经理人，这是家族企业家王安一厢情愿地认为职业经理人可以力挽狂澜的美好心愿，王安仓促选择的职业经理人虽然其他方面能力突出，但是有着对电脑行业一窍不通的致命弱点，这个本可以让人世界华人在IT界扬眉吐气的家族企业，终于不可避免地走向灭亡。 可以这么说，对于生存在风云剧变的IT行业的企业来说，任何一个不科学的决策都是迫使其退出市场的导火线。即使像王安电脑有如此实力的庞大企业，究竟经不起再三的决策失误。所以，IT家族企业家不得不在决策上慎之又慎。

上面已经分析了IT家族企业后期发展的四大弊端，那么如何解决呢？为了较为准确地回答这个问题，首先要考察IT企业不同于其他企业的特征。
IT企业的明显特征主要有五个：人力资本和知识高度密集，组织结构扁平化，学习创新型机制，产品生命周期日趋缩短，多元化文化的融合。
第一，人力资本和知识高度密集。IT企业作为现代生产高科技产品的企业，首先是一个人力资和知识本高度密集型企业。现代IT企业的竞争本质上是人才（知识的载体）的竞争，对人力资本的强大需求，使得大学和科研单位密集地成为IT企业成长必需的环境。大量高层次人才的聚集是企业不断创新的源泉。世界上凡是成功的IT企业，虽然有多种原因，但是否拥有和能够留住一流人才却成为IT企业的共同特征。美国GE公司不仅云集了大量的各类人才，而且在CEO杰克"韦尔奇的率领下，又通过内部机制源源不断地培养出企业持续发展的后续人才。
第二，组织结构扁平化。高度的知识和人才密集使组织结构扁平成为必然。这种扁平化的组织结构通过增大管理幅度，减少层次，来提高组织收集信息、传递和组织决策的效率。最终发挥组织的内在潜力和创新能力，从而提高组织的绩效，完成组织的战略目标。
第三，学习创新型机制。IT 企业外部环境的多变性，内部信息的高度集成性，要求IT企业必须是一个具有学习型、创新型内在机制的组织。。通过学习公司整体素质得以提高，公司文化得以确立和传播，公司的创新精神进一步激发。当个人的知识含量转化为组织的知识含量时企业就有了非凡的凝聚力和高度的认同感，最终增强抗风险的能力。
第四，产品生命周期日趋缩短。这是IT企业的最突出特征。著名的摩尔定律指出：“集成电路上可容纳的晶体管数目，约每隔18个月便会增加一倍，性能也将提升一倍，而价格下降一半；或者说，每一美元所能买到的电脑性能，将每隔18个月翻两倍以上。” 这一定律揭示了信息技术进步的速度。而且，一些专家开始之初，摩尔定律揭示的IT产品换代速度在在加快，“‘摩尔定律’肯定不会在下一个４０年继续有效”。 摩尔定律直接反映出计算机领域的发展速度。在其他产业中并不是都有这样清晰量化的指标，但是在先进技术竞争的环境下，一般高新技术产业的技术水平按指数规律发展却是一个不争的事实。
第五，多元化文化的融合。这主要体现在跨国IT企业。跨国公司中的员工来自于不同的国度，多元化文化在这里交汇渗透，要求管理者必须顺应这种趋势实行跨文化管理。如惠普中国和台湾明基就是中西方文化成功融合的典型案例。 中国文化作为中国传统文化的典型代表，它的特征是:感性分析、长期设想、社会效益、群体和谐；而美国文化作为西方现代文化的典型代表，其特征是:理性分析、短期计划、经济效益、个体业绩。两者综合互补、长期互利，形成独特的文化特征。 IT企业这类灵活度极高的企业，很容易实现文化的融合。

在以上明确IT家族企业的过程中，我们其实已经暗含了一些解决中国IT家族企业出路的分析。下面，我们尝试进一步将这种分析具体化。中国IT家族企业的出路，我们认为可以从以下几点着手。

首先，采用各种手段解决产权问题。
可以采用股份制改造的方法，即在这种家族企业内进行产权分割,把产权作为股份分给拥有产权的每一个成员。谁有多少产权是清楚的,这也就规定了每个所有者在企业内部的权利和责任的大小。还可以采用股权溢价的方法。具体来说，就是“在家庭内部，比如一个三口之家，3个人首先将企业分为100份，通过家庭协商得到3个人的分配比例。然后，确定其中某人或某几人拥有的份额其收益高于其他份额的收益，比如高30％，但这些份额没有经营决策权。这种方法的好处是满足家庭成员对有别于企业经营权的效用的追求，而且溢价可以双方协商而定。” 甚至还可通过海外上市苛刻的融资资格门槛来教育企业转型。如柯达公司，大股东柯士曼家族最早是反对上市的，因为害怕外来资金的侵蚀。但是老柯士曼在去世以前最终拍板，柯达还是上市，通过限制流通盘的数量，家族股东与社会股东相安无事。 但是，用上市的方法要注意一个问题，那就是“一股独大”，这样会导致流通股比例太低，也就失去了“股性”，这样的IT企业股票的换手率、流通率比较低。网易 、分众 和上文提到的用友软件的股权结构都是创始人大比例持股，长期而言对企业发展、人才吸纳不利。

其次，尽可能完善现代企业制度，然后引进职业经理人。
如果没有职业化管理，大部分家族企业可能就缺少明天。家族企业要从壮大，必须从家族企业的躯壳脱胎换骨成社会化的公众型的公司，走向现代企业的彼岸。“没有职业经理人，没有职业经理的职业道德，我们的企业就只能体内几个留在家族企业的层面上。” 新兴的IT企业更也是如此。但是，什么时候是引进职业经理人的最好时机呢？“如果职业经理人进入企业的时候，一个企业在很多没有制度化的时候引进是有危险的。一般来说必须在企业开始逐步规范之后。” 所以，IT家族企业的制度化要先行于职业经理人的引进。
引进职业经理人的经典例子是盛大网络引进微软中国区总裁唐骏任盛大总裁。虽然盛大的家族制意味比较浓厚，但是由于拥有较良好的制度，使得职业经理的入主顺利，使企业很快去进入了一个新的发展阶段。在唐峻加入盛大之前，甚至在唐峻加入盛大很长一段时间，外界对盛大的评价是一个家族企业，并不太看好盛大的发展，而盛大也因此没有办法塑造出一个国际大型公司的形象，充其量只是一个成功国内网游公司，一切对即将上市的盛大非常不利。由于唐峻这种国际大企业职业经理人的加盟，极大的提升了盛大的企业形象，淡化了盛大家族企业的色彩，而且很容易能够打动华尔街，促成盛大在美国上市。而且，职业经理人的引进并没有撼动盛大的家族“血统”。正如盛大网络董事长陈天桥表示的：“这些创始人甘苦与共的创业精神造就了今天的盛大，他们对盛大的发展不是包袱而是财富，而家族化并不会阻碍盛大的管理国际化，唐骏的加盟即是一例。”
引进职业经理人以淡化家族制是一种考虑到了两方面的利益的不会引起震动的适宜之计。方太集团董事长茅理翔宣扬的并已在企业里开始实施的“中国民营企业不搞家族化不行，完全家族化更不行，我们走的是淡化家族制的路子”在目前看来还是有一定成效的。现在越来越多IT家族企业也开始考虑采用淡化家族制的方法。但是最有效的方法并不是淡化家族制，而是使“职业经理人”也“家族化”，这就是李嘉诚所说的：“不理你是什么肤色，不理你是什么国籍，只要你对公司有贡献，忠诚、肯做事、有归属感，就会帮他慢慢地成为核心分子，这是公司一向的政策。” 这里所谓的“核心分子”可以理解为进入“家族”内部。我们可以将其理解为“外人家族内化”。
再次，充分利用互联网，全面铺开科学管理，最大化家族制优势。
家族企业如果不想失去家族地位，面临的庞大的管理、人才、财务等问题必须依托互联网管理来解决。中国的IT家族企业，多是在引进互联网后才真正崛起的，企业成立时间短、压力大，积累不足，缺乏经验，致使其无法在短时间进行社会化转变，以克服企业管理上的弊病，更谈不上“百年老店”的期许。要解决这些问题，家族企业需要有一个很好的科学管理体系，才能够推进企业的发展。但科学管理必须使用科学的手段，而电子信息技术与互联网成为企业管理升级中最应优先考虑到的选择。就象当初算盘和计算器在企业中的作用一样，电子技术将成为企业在管理时的一种必需工具。互联网不仅仅是帮助企业卖东西，更重要的是互联网能变成企业的管理工具，能把管理的边界由十几个、几十人，扩大到成百人、上千人，能让家族企业的的家族成员更得心应手。而运用B2B 电子商务等各种互联网平台，可以帮助家族型企业最大限度地解决成本控制和人才“内外有别”等矛盾，选择在电子商务平台上采购、销售与推广，不仅可以使人力成本降得更低，还可以货比三家，同时实现采购、销售透明化，降低了采购、销售人员暗箱操作的风险，在客观上达到了管理的一视同仁。而在现代经济条件下，也只有通过互联网，才能最大限度发挥IT家族企业凝聚力高，反应迅速，对企业高度负责的优势。微软公司的总裁兼首席执行官鲍尔默为中国的CEO开单子，历数世界顶级公司六大IT优秀特征：一，互联的系统和互操性；二，信息的能见度；三，优异的沟通工具；四，移动办公能力；五，有效的控制IT成本；六，安全性和可靠性。其中任何一项的实现都已经开始离不开互联网的发展。
最后，要想真正做好做大IT家族企业，就要主动向跨文化国际公司转变。并不是每一个IT企业都有这种实力和野心，这只是那些有雄心壮志的IT企业家们才渴望的挑战。
台湾省著名的趋势科技是典型的家族企业，在经历了20年的风浪后，不仅没有变得目光狭窄、集权控制、充满家族政治，相反地，以它独特的跨文化管理模式成为哈佛大学MBA的研究案例。 作为全球市值最高的防毒软件公司趋势科技的董事长张明正，确有其独到之处。前期趋势科技在张明正夫妇的魄力领导下迅速成长自不必提，我们重点关注其应对全球杀毒软件市场的跨国发展。这里面国际化的多文化融合起了重要作用，趋势科技的国际化比其他跨国企业更具有跨文化的特征，它的决策总部并不在台湾地区，而是在美国，德国或日本，每三个月不同国籍的十几位高层会在世界某个地方聚会，共同讨论制定公司的决策。这个文化的形成完全得益于张明正夫妇开放的信念和自觉性。而目前大陆绝大多数成长起来的IT企业，都还是创业人“绝对当家”（如神州电脑的吴海军），以这种家族制下的权利绝对集中而奢谈跨文化国际IT公司，不啻于天方夜谭。趋势科技的良性发展至少让我们知道，当企业的发展与创始人或家族的利益不相协调时，创业团队的“自觉性”以及科学决策过程是值得我们好好学习的。

中国IT家族企业走过了这二十多年的风风雨雨，大部分企业已经走向了一个瓶颈阶段，或者如弗朗西斯"福山（Francis Fukuyama）所说的第二阶段。如果这个坎能迈过去，相信中国IT家族企业会迎来第二个春天。但是由于中国根深蒂固的“家族”观念，这个坎能不能很快地迈过去，或者说对一些出现家族制危机的IT企业来说——究竟能不能迈过去，还有待时间的检验。2006年6月《胡润百富》发布的《胡润全球最古老的家族企业榜》，国人失望于自己企业的无缘上榜，而惊奇地发现第一名的日本企业有了1400多年的历史，而立国仅两百多年的美国居然有15家企业名列其中，数量上只比第一的英国少2个。回想中国3600年以前殷商时代商业早已如此发达，而在世界上拿不出自己的民族（家族）企业。得益于国家开放的政策和全球化浪潮，以中国人传承的智慧和不屈不挠的品性，IT家族企业被寄予了振兴中华使命的世纪使命。

参考文献：
杰克"韦尔奇著，曹彦博等译：《杰克"韦尔奇自传》，北京：中信出版社，2004年第二版。
张维迎：《竞争力和企业成长》，北京：北京大学出版社，2006年第一版。
周锡冰：《命门：中国家族企业死亡真相调查》，北京：东方出版社，2006年第一版。
（加）米勒著，李维安、周建译：《永续经营：杰出家族企业的生存法则》，北京：商务印书馆，2006年第一版。
比尔"盖茨著，辜正坤主译：《未来之路》，北京：北京大学出版社，1996年第一版。
（美）弗朗西斯"福山著，彭志华译：《信任：社会美德与创造经济繁荣》，海口：海南出版社，2001年第一版。
（美）柯林斯等著，真如译：《基业常青》，北京：中信出版社，2002年第一版。








]]> 如忆灵儿 我的作业 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a1a27a601008hhw.html#comment Sun, 17 Feb 2008 13:29:37 GMT+8 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a1a27a601008hhw.html 古代文化史 论文2 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a1a27a601008hhr.html

《女诫》今解

 

班昭《女诫》自近代以来一直受到批判，更有甚者，称班昭为“班贼”“昭贼”[1] 。他人之言不足为信，笔者读《后汉书》中《列女传》后，自觉如此激烈的批评太过。班昭其人，“博学高才”“有节行法度”，续汉书，教后妃，号“大家”，甚至于“及邓太后临朝，与闻朝政”，后世大儒马融“伏于阁下，从昭受读”，可以说是古代女性中上少数地能参与政事的之翘楚人物[2] （下文引《后汉书》不再作注释）。所著《女诫》，有助内训，今读之，颇有可观之处。读之再三，得其新意。兹列其可观，以鉴于当世。

 

卑弱第一（今解为“谦让”）

“谦让恭敬，先人后己，有善莫名，有恶莫辞”。

 

作为现代社会上的一个人，谦让难道不是一个最基本的素质吗？女性作为一定程度上的弱势群体，强调她们的谦让品质只是为了更好地保护她们。曾上过英文系辜正坤老师的《中西文化比较》课，记得他说过：“现在竞争那么激烈，很大程度上的原因是女性也出来找工作造成的。如果让大部分女性回归家庭，那么失业率一下子就降下来。”虽然有一些偏激，但是也不无道理。女性与男性相比，确实不适合工作。可是一些所谓的“女强人”总要极力表现出自己比男性强的姿态，甚至宣称：“我首先是管理者，然后才是女人”[3] 。而这些女强人的生活比那些家庭主妇幸福吗，我看不见得。她们顶着那些本不属于女人的压力和责任，很多还因此在婚姻上遭到失败。对于那些自称“不愿输给男人”的极要强的女性，我在佩服其勇气之余，也为她们不再身为女性而悲哀。

还是班昭说得对，“晚寝早作，勿惮夙夜，执务私事，不辞剧易”“正色端操，以事夫主”，虽然现代不用做得像古时那么过分，但是女性主内似乎依然是一个好的社会分工。

 

夫妇第二（今解为“夫妻之和”）

“夫妇之道，参配阴阳，通达神明，信天地之弘义，人伦之大节也。”“夫不贤，则无以御妇；妇不贤，则无以事夫。”

 

夫妇之间应该互敬互重。夫妇要以“贤”为基础处理好关系。古时有“相敬如宾”“举案齐眉”的美谈。都说家庭是社会的细胞，家庭是个人成长的温床。那么夫妇不和，对家庭是最有杀伤力的。俯观今世，家庭暴力[4] 和婚外恋 [5] 等呈现夫妻之间紧张关系的事态严重性凸显，我国离婚率更是不断攀升[6] 。我们可以发现，男性往往是夫妻不和的罪魁祸首。《女诫》虽名为“有助内训”，但从这句“夫不贤，则无以御妇”却足以成为所有丈夫居家的基本原则（当然，“御妇”这种说法是那个时代的用辞，不足为训）。夫妻和，则万事兴；夫妻怨，则百业废。班昭古已倡导的“夫妻关系和谐”观念，竟在在当今家庭中逐渐缺失，而评论者却常常抓住其他一些规约妇女的陈腐观念不放，对七篇大加鞭笞，真正是井蛙之见。应当看到，班昭在那个时候妇女地位普遍低下的社会背景下，能有此大胆创见，不能不说是一种进步，我们可视之为妇女受到压抑下的对于最大限度自由和独立的诉求。敬慎第三中的“夫妇之好，终身不离”，被认为是要求女性从一而终，但是从另一个角度看，这里似乎更大程度地提体现了“夫妻百年好合”的愿望，而且在那个男子拥有绝对休妻权的时代，这种愿望更多的是保护了女性的利益。

 

敬慎第三（今解为“女人味”）

“阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德，阴以柔为用，男以彊为贵，女以弱为美。故鄙谚有云：‘生男如狼，犹恐其尫；生女如鼠，犹恐其虎。’”

 

阳刚阴柔的观念有助于男女夫妇双方把握自己的性格特征，男子以刚为主，但需要刚中有柔，关怀女性；女性以柔为主，但也需要绵里藏针，以柔克刚。传统的“阴阳合德而刚柔有体”[7] ，旨在阐明男女双方性格的独特性和互补性。“敬慎”在今天看来是很好的一种经典的“女人味”的体现。“气质+风度+母性关怀”当代这种浓浓的女人味，都饱满地蕴藏在“敬慎”里了。所谓“修身莫若敬，避彊莫若顺”，“敬”则生凛然气质，“顺”则得温仁气度，如此始有真正“女人味”之母性关怀。当然，班昭单方面强调女性这么做，我们却不能将这种美好人性的期望强加于女性而已，毫无疑问，以阳刚为德的男性性格若能加上体贴敬顺，堪称完美性格。

 

妇行第四（今解为“美丽女人的标准”）

“女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。夫云妇德，不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也；妇功，不必工巧过人也。清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。盥浣尘秽，服饰鲜絜，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。专心纺绩，不好戏笑，絜齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。然为之甚易，唯在存心耳。古人有言：「仁远乎哉？我欲仁，而仁斯至矣。」此之谓也。”

 

通观“妇行篇”，笔者实在是看不出除了有一些标准过于严格而很难达到（对于现代女性来说）之外，此篇有可置喙的地方。从现代视角来解读，“夫德”即“品德”，“夫言”即“口舌”，“妇容”即“容貌”，“妇功”即“手艺”。“妇德”“妇容”本应该是东方妇女引以为豪的一种淑女窈窕，没有西方女性的狂野开放，也没有中东女性的完全自闭，这是一种在外人看来神秘而美丽的东方美。我们在这里发现了这种令人神往的美的秘密：“清闲贞静”而“动静有法”， “服饰鲜絜”而“身不垢辱”。我们不否认当今社会的审美多元化，但是我们的潜意识里，更倾向与这样的女子交往。传统的女性美有这样的魔力，它能给予人在精神上的美感，以至于时时乍美而至于无穷。而当遇到具有西方强烈的美感女性，我们更有可能只是会眼前一亮，获得的是感官上的满足罢了。想起时下各种名目的选美选秀活动，都是以西方标准来评定，注重的是什么身材三围性感等美之末流，就算有所谓的评选古典美，也不外乎将原本的“妇德”“妇容”的妖魔化罢了。能做到班昭所说的“妇德”“妇容”总归不太现实，但有这种意识的女性总是很美好的。

“妇言”显然是对多嘴的，“一个女人抵五百只鸭子”的女性印象的最好反击，至少在传统的女性身上如此。骂街的泼妇是人们对这种没有做到“择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人”的女性的戏谑。我们像导游这样一种女性语言：风声雨声银铃声，声声入耳；赤橙黄绿青蓝紫，色色遇目；喜怒哀乐打骂俏，情情触心。吴侬软语，绕梁三日，“妇言”如此，闭目见浮生。字字珠玑，珠珠落玉盘，从不恶言相向，也从不引起怨恨，这是中国女性话语的境界。

现在已经不需要“专心纺绩”的“妇功”作为，心灵手巧在现代技术下被磨灭殆尽。男耕女织的生活只是在浮躁的社会里激起一种向往。妇功，不必工巧过人——只是怀念。

班昭自信满满地宣称“此四者，女人之大德，而不可乏之者也。然为之甚易，唯在存心耳”，可是当了现在，更多的女性限于种种条件，徒徒感到心有余而力不足。女之四行，就让我们视之为东方女性的精神祭坛吧。

 

专心第五（今解为“忠贞”）

“《礼》，夫有再娶之义，妇无二适之文，故曰夫者天也。”“礼义居絜，耳无涂听，目无邪视，出无冶容，入无废饰，无聚会羣辈，无看视门户，此则谓专心正色矣。”

 

虽然不再执著于从一而终的迂腐观念，当代女性却从这里可以明白一句话：好妻子要忠贞于丈夫，丈夫很在乎。

 

曲从第六（今解为“搞好婆媳关系”）

“夫得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫。欲人定志专心之言也。舅姑之心，岂当可失哉？物有以恩自离者，亦有以义自破者也。夫虽云爱，舅姑云非，此所谓以义自破者也。”

 

现在公婆“以义自破”倒是少见，更多见诸媒体的是媳妇对于婆婆各种举动引起的婆媳矛盾。对同一个男人的关爱，二个不同时代、不同生活方式和观念的女人走到了一起，没有任何的血缘关系，却要产生千丝万缕的剪不断、理还乱的联系。毫无感情基础的二个女人（婆媳）要相处一辈子，实在是不太容易。但从《女诫》来看，我们知道媳妇一方以该怎么做了。把婆婆视作自己的母亲那样照顾，尽可能的去体谅老人的性格或其它不足。同时，当和婆婆有矛盾时，千万别做和婆婆“争老公”这种愚蠢的事。无论丈夫多么爱护妻子，妻子也无法替代她的母亲的分量的。正如按照《左传》雍姬之母所说的：“人尽夫也，父一而已，胡可比也？”[8] 的逻辑，天下女子都只可以成为他的妻子，却怎么也不可以成为他的母亲。所以妻子如果能过做到“姑云不尔而是，固宜从令；姑云尔而非，犹宜顺命。勿得违戾是非，争分曲直。”的话就尽量做到。因为一般情况下，现在的婆婆都不是“焦仲卿之母”，总是想法子刁难媳妇，或者提某些过分的要求，婆婆们也知道，儿子能找到好媳妇不容易。总之，处理好婆媳关系的主动权和关键都在媳妇一方。为爱而原谅，学会共同协调，多留感激在心头，多顺着长辈，可谓女性“曲从”今义。

 

和叔妹第七（今解为“搞好妯娌关系”）

“室人和则谤掩，外内离则恶扬。”“夫嫂妹者，体敌而尊，恩疏而义亲。若淑媛谦顺之人，则能依义以笃好，崇恩以结援，使徽美显章，而瑕过隐塞，舅姑矜善，而夫主嘉美，声誉曜于邑邻，休光延于父母。若夫憃愚之人，于嫂则讬名以自高，于妹则因宠以骄盈。骄盈既施，何和之有？恩义既乖，何誉之臻？”

 

由于独生子女的80后逐渐成为家庭的主体以及传统大家庭的解体，现今大家庭中妯娌关系有了较大的弱化。所以这里只作些简单的个人理解。《和叔妹》明确了妯娌问保持良好关系的方法和效用，即“依义以笃好，崇恩以结援，使徽美显章，而瑕过隐塞”，这种方式不妨用来指导处理大家庭中仍然存在的浓厚的妯娌关系。《和叔妹》篇和《妇行》篇是在《女诫》七篇中可以全盘肯定的符合现代伦理道德的两篇。

 

 

总的来说，《女诫》七篇作为教导大家闺秀做人道理的训书，以实际的行动指导女子全身远祸，而且全文行止庄正，文采飞扬，今天读来，仍觉得头头是道，文气畅达。而古代妇女的地位，既不会因为有《女诫》而卑下，也不会无《女诫》而提高。《女诫》七篇，是社会眼中的完美女性的标尺。对女性来收，《女诫》是立命安身的最好选择，而男性也可以从《女诫》读出现代价值——在女性地位被抬高到男女平等的地位之后男性的女性观朝何处转向。无论如何，女权主义者们在多么强烈地攻击着七篇，历史是不容割断的，在我们的血液中，流淌着潜藏了千年观念的积淀。绞段过去的“一破一立”的做法只能是片面灌输进西方理念，这只会将我们自己堕落为文化上的侏儒。

 



[1] 何震：《女子复仇论》

[2] 范晔：《后汉书》

[3] 美国计算机制造商惠普公司CEO卡莉·菲奥利娜语

[4] “全国妇联的一项调查表明，在我国2.7亿个家庭中，约30％存在不同程度的家庭暴力，其中施暴者九成是男性。”（引自新华网：《全国妇联调查显示:三成家庭存在家庭暴力》，2007年11月25日）

[5] “有9.3﹪的人认为婚外恋较多和很多，另有17.1﹪的人持中间态度。在一向被认为婚外恋多发地带的城市，认为周围婚外恋很多或较多的占12.2﹪，认为一般的占21.4﹪，有66.4﹪的被调查者认为这种现象较少和很少。依这种结果解释，城乡总体上婚外恋远没有想象来得普遍。但是这并不等于说，婚外恋的现象不严重。在一夫一妻的婚姻制度下，婚姻之外的恋情本身就不可能处于主流地位，婚外恋现象严重于否，是一个相对概念。若是注意到婚外恋多见比例接近或超过10﹪时，就不可以忽视当前这种现象的严重程度以及对我国家庭婚姻生活领域的影响。”（引自中新网：《中国婚恋新状况》，2002年9月8日）

[6]  参见：新浪上海引自《解放日报》：《我国离婚率已达到20%左右》，2004年05月17日；新华网引自《竞报》：《中国离婚水平已超过日韩 北京离婚率全国最高》，2005年06月15日；新华网天津频道：《中国人婚恋观变化之剧令人瞠目　离婚率猛增》，2006年01月26日；新浪网引自《羊城地铁报》：《香港离婚率：25年攀升7倍》，2007年11月23日。

[7] 《周易·系辞下》

[8] 《左传·桓公十五年》：“祭仲专，郑伯患之，使其婿雍纠杀之。将享诸郊。雍姬知之，谓其母曰：‘父与夫孰亲？’其母曰：‘人尽夫也，父一而已，胡可比也？’遂告祭仲曰：‘雍氏舍其室而将享子于郊，吾惑之，以告。’祭仲杀雍纠，尸诸周氏之汪。公载以出，曰：‘谋及妇人，宜其死也。’”

 
]]> 如忆灵儿 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a1a27a601008hhr.html#comment Sun, 17 Feb 2008 13:26:20 GMT+8 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a1a27a601008hhr.html 马克思主义基本原理概论（上）期中论文 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a1a27a601008hhn.html

 

我观《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》

 

《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》作为一部阐述马克思主义哲学的基本原理及其所实现的革命变革的概论式的经典著作，确有其价值所在。四万余字便已经对黑格尔哲学和费尔巴哈哲学进行了系统的分析和批判，进而全面系统地说明了马克思主义哲学与德国古典哲学的关系，在当今显得尤为难能可贵。虽然，列宁曾评价说，这部著作也同《共产党宣言》一样，是每个觉悟工人必读的书籍。 尽管作为知识分子阶层，我读来也受益颇深。下面谈一些自己拜读后的体会。

恩格斯在书中写道：“凡是从唯心主义观点出发所能说的，黑格尔都已经说了，费尔巴哈所增加的唯物主义的东西，与其说是深刻的，不如说是机制的。”“简单地宣布一种哲学是错误的，还支付不了这种哲学。”确实，费尔巴哈面对历史上最庞大、最全面的黑格尔哲学体系，不得不依靠小聪明的机智面对系统的深刻。正如中国古人所说的“与智者言，依于博；与博者言，依于辨”。[1] 例如，费尔巴哈曾经讽刺黑格尔说：“总之，从精神里面推出自然，意思等于算账不找掌柜，等于处女不与男子交情但藉圣灵而生出救世主．等于从水平做出酒．等于用语言呼风唤雨．用语言移山倒海，用语言使瞎子复明。把那些次级的、作为解释自然现象的根据的迷信原因——奇迹、魔鬼、精灵等扔开，却听任一切迷信的最初的原因原封不动地保留着，这是何等懦弱的事，何等愚昧的事！”[2] 费尔巴哈并没有像黑格尔一样用庞大严密的论证和总结来开创新的哲学（这也是德国古典哲学自身内在发展规律所制约的），而是用这些近乎小把戏的比喻片断——第一性和第二性之辨——来与博大精深对抗。我们应该理解，比喻的手法并不表示准确的哲学意义。

恩格斯在批判费尔巴哈时也用了一些可以称得上是机智的手段。他这样说：“他的哲学中的最后一点革命性也消失了，留下的只是一个老调子：彼此相爱吧！不分性别、不分等级地互相拥抱吧！——大家都陶醉在和解中了！”虽然，恩格斯在前面批判的是费尔巴哈在宣扬“爱的宗教”时没有摆脱感性直观和自然主义、利己主义的老套。但是，恩格斯在这里似乎只是用调侃的口气，却没有得到深刻的反驳的批判力量。实际上，费尔巴哈“创造”的爱的宗教，还是没有突破基督教的基本范畴。这就是说，费尔巴哈并没有创新，或者说，他的“爱的宗教”只是将将业已存在在宗教中的“爱”突出化，变形化。这在一定程度上是有值得褒扬之处的。墨子曾经说过：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚，凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之”[3] ，这就是所谓的“兼爱”的思想。这其中蕴藏着民本与平等博爱的思想因子，虽然墨子一派在中国封建社会里不受重视，但是“兼爱”的思想在当今追求全社会和谐的环境下是不可扬弃的。可以得出结论，恩格斯出于无产阶级的政治目的而大加反对费尔巴哈这种相互的爱的理念，在已经建立了无产阶级专政并谋求民族复兴的今天看来，是完全不可取的。

而且，“终结”两个字的使用，带有深深末法意味，给人塑造了马克思主义哲学作为“终结者”的形象，也给人一种“哲学（包括马克思主义哲学）最终也会走向终结”的印象。马克思主义哲学有没有终结德国古典哲学呢，或者说，德国古典哲学是不是自己消亡了呢？我看未必。海德格尔说：“哲学终结于这样一点，它聚集了全部哲学史的最终可能性。作为完成的终结意味着这样的聚集。”[4] 马克思主义哲学有没有聚集“全部哲学史的最终可能性”尚待商榷（就连恩格斯在这篇文章里也只是在题目用了“终结”，似乎没有信心在文章中再现），而且，从整个西方哲学史来看，“终结”之谓为时尚早。不然，照此推论，毛泽东思想即马列主义的终结，而邓小平理论即毛泽东思想的终结，岂不是贻笑大方？

 

虽然，存在着这些我个人以为的小瑕疵，但是这些不足以掩盖其价值。在这本薄薄的小书中，我读出了恩格斯的谦虚和求实的态度。他在开篇的序言便写道，“至于费尔巴哈，虽然他在好些方面是黑格尔哲学和我们的观点之间的中间环节，我们却从来没有回顾过他”“我也感到我们还要换一笔信誉债，就是要完全承认，在我们的狂飙时期，费尔巴哈各我们的影响比黑格尔以后任何其他哲学家都大”“这种阐述只是表明当时我们在经济史方面的知识还多么不够”。这些平常的话语，完全不像那些严肃的说教教条，让人感到以为睿智而亲切的伟人的形象。这让人很容易联想到恩格斯想鸭嘴兽道歉的趣闻。恩格斯在1895年给康·施密特的信中说：“1843年我在曼彻斯特看见过鸭嘴兽的蛋，并且傲慢无知地嘲笑过哺乳动物会下蛋这种愚蠢之见，而现在这却被证实了！因此，但愿您不要做我事后不得不请求鸭嘴兽原谅的那种事情吧！”其自谦如此，从苏格拉底的“我知道我一无所知”到牛顿的“站在巨人的肩膀上”到恩格斯并延续至今的西方哲学的谦逊的传统。恩格斯等西方大哲的谦虚是真诚的。它就不是欲擒故纵的圈套，也不是大智若愚的讥讽。没有真诚的谦虚，便没有对真理的真诚探索。

恩格斯是本着“问题在于改变世界”的立场来审视德国古典哲学家的。书中，恩格斯屡次提到哲学家的真正任务，并批评过去的哲学家的超乎世外的态度。他说“（黑格尔）总的说来似乎更倾向于保守的方面；他在体系上所花费的‘艰苦的思维劳动’倒逼他在方法上所花费的要多得多。”显然，恩格斯采取了与传统西方哲学截然不同的立场。从柏拉图开始，正统的哲学家的最高目标就是追求善；除此之外，没有世俗的兴趣和利益，尤其是参与政治的兴趣。只有哲学家为了其他人的利益的时候，才不得不放弃个人兴趣和思辨的幸福而参与政治。而到了恩格斯这里，哲学似乎发生了转向。这固然和当时的历史实践条件有关，但也是恩格斯出于宣扬马克思主义哲学的考虑。而且，恩格斯更多的是联系了他那个时代的物质条件来推动哲学的发展，所以我们不难理解恩格斯批评费尔巴哈时说“这位在乡间过着着孤寂生活的哲学家怎么能够对科学充分关注，给这些发现（指19世纪三大发现）以足够的评价呢”。但是，不要忘记，康德也是这样的一个人。康德一生没有离开过自己的家乡。每天生活极其刻板和平静。但是这种表面生活又没有阻碍他丰富多彩而又充满着革命思想的内心世界。康德虽身在偏居，却注视着世纪的最新发展，讨论着时代的最前沿问题。虽然费尔巴哈的成就不能跟康德相提并论，但是这并不能得出“在乡间过着孤寂生活”的哲学家脱离时代，以至被世界所抛弃的结论。这里，我只能说，这是两种不同的哲学观照不同造成的。马克思主义者的生而为联合全世界无产者联合而奋斗，康德们却终生在书斋里格物穷理。

在阅读过程中，我愈来愈感到恩格斯超群的才华。他以洗练的笔调，把黑格尔和费尔巴哈的哲学最大的程度还原给每一个普通读者，并以自己的批判不时穿插其中，使这篇文章自成一体，滴水不漏。过去我们读这篇文章，往往只片面强调了文章的第四部分，也就是关于马克思主义的辩证法同黑格尔的辩证法的本质区别及其对后者的改造，从而实现了辩证法同唯物论的有机结合的马克思主义基本原理的这部分内容。确实，这部分内容是精化，需要反复研读，仔细研究。但是恩格斯之前对黑格尔和费尔巴哈精辟地概述，全面而翔实，要言尔不繁，也是值得细细推敲的。而且我认为，对于我们这些高中就已经接受了基本的马克思主义哲学教育的文科生来说，前面三章更加应该重视。可以这么说，前面三章的概论是目前甚至将来关于黑格尔和费尔巴哈哲学的导言，现世的哲学史对这一部分历史的叙述无出其右。如果我们没有看过这些经过提炼、分析、联系而最后系统化得出的概述，便猝然拿起黑格尔或者费尔巴哈的书来读，很可能会把自己都读得糊涂起来。有了恩格斯以少总多的指导，我们才不会轻易将自己的意志迷失在黑格尔庞大而环环相扣的哲学系统和经典中。在这个意义上说，恩格斯的论述，可以作为我们理解德国古典哲学的导引和线索。即使排除了恩格斯阐述了马克思主义哲学的基本原理的企图，光就着前面这三部分对黑格尔和费尔巴哈的中肯叙述的严密推论，也称得上是一种经典。而且，恩格斯在论证的过程很少使用所谓的哲学术语，拉近了哲学与普通人的距离，更是难能可贵。

 

最后我想谈谈自己对于附录中《马克思1845年笔记本中的稿本》的看法。为什么特意选择这个附录来谈呢？因为我个人觉得，只有那种出自私人笔记的思想才是作者最原初的想法，这大不同于那些经过了润色改正的各类著作（包括恩格斯的《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》甚至包括后来1888年恩格斯发表和修改过的稿本）。就连格恩斯都称赞这“十一条关于费尔巴哈的提纲”包含着“新世界观的天才萌芽”。而且我相信，这些马克思的笔记是马克思在一边读费尔巴哈的著作的过程中一边记录下来的——我在读《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》也是这么做的——这让我产生了共鸣的感动，虽然，我的见解远远比不上马克思的思想深邃博大。

在我看来，这是十一条笔记不应该解读为对以费尔巴哈为代表的旧唯物主义的批判，确立了辩证唯物主义或者说实践唯物主义的基本的实践观点。从马克思无意将其发表的无目的性和提纲的文本解读来看，马克思只是将自己的随想即时地记录下来，没有刻意地来体现了其哲学的旨趣、特征和体系架构。也有学者指出，就《提纲》的内容而言，它们只是针对当时德国特定的思想形态而进行阐述和评论，而不是将其作为《德意志意识形态》的准备性文献或理论大纲。[5] 而我以为，这十一条内容更像《论语》的语录体结构，是片断式地反映其思想的一种文本。这里仅举一例来说明。

《提纲》最后说“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界”。抛开历史语境不谈，就文本分析来说，“哲学家们”所指的似乎是马克思以前的西方哲学家，“不同的方式”当指西方哲学的各种流派，“解释世界”可以理解为解释主观世界和客观世界，“改变世界”则指改变客观物质世界。这句话表达了马克思对于哲学功能的基本看法，即认为哲学应当兼具解释世界的功能和改变世界的功能。在马克思看来，哲学不过是一种方法论，一种关于解释世界和改变世界的方法论。而以往一切哲学的共同缺陷，在于它们“只是用不同的方式解释世界”。而以解决如何改变世界的问题为旨归，这就是马克思所要建立的新哲学的新特质之所在。这种新哲学，按其本质来说，应该就是关于如何改变世界的方法论。正如上文所阐述的，马克思主义者追求的是现实无产阶级的权利制衡——改变世界的各种不平等状况。只从这句话我们不能得出这样的结论，说马克思鄙视“哲学”，进而主张消解“哲学”，排斥哲学在社会有机体系统和社会意识结构中可以有一席之地。实际上，这只是马克思主义哲学（在这里可以理解为工人阶级哲学）的独特存在方式积极而迫切的入世精神，这明显不同于西方传统哲学。马克思这么说，只是对过去的哲学有一种“恨铁不成钢”之感，进而用随时记录的笔写下来罢了。马克思主义哲学在这种意义上可以说是西方哲学的一种突围。海德格尔指出，“随着卡尔·马克思也已完成的对形而上学的颠覆，哲学已经完成了他的最后可能，步入了最后的阶段”[6] ，是对马克思主义哲学这一方面贡献的另一方面的阐释。我们也看到，进入20世纪以来，致力于改变世界的马克思主义切切实实地改变了世界，尤其是中国，我想，这足以让马克思含笑了。

 

总之，恩格斯《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》是一本不可忽视的经典哲学著作——不光是在马克思主义哲学领域。在读《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》之前，是没有资格批判马克思主义哲学的。

 

参考文献：

恩格斯著，中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局译：《路德维希"费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，人民出版社，1993年

罗素：《西方哲学史》上下卷，商务印书馆，2004年

北京大学哲学系外国哲学史教研室编译，《西方哲学原著选读》，商务印书馆，2003年

赵家祥、聂锦芳、张立波：《马克思主义哲学教程》，北京大学出版社，2003年

李泽厚：《批判哲学的批判》，人民出版社，1979年

 




[1] 《鬼谷子·权篇第九》

[2] 费尔巴哈：《宗教的本质》

[3] 《墨子·兼爱中》

[4] 海德格尔：《基本著作》

[5] 聂锦芳：《如何解读〈关于费尔巴哈的提纲〉》

[6] 海德格尔：《基本著作》

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汉诗中女性的价值和地位

 

内容提要：本文试图通过女权主义的角度切入两汉诗歌，并从文学史的角度分析汉诗中的女性。笔者认为，中国传统中的女性观在汉代开始形成，并在汉朝文学尤其是汉诗上表现为其相对于男性的工具价值和屈从地位，这是由于男权集中的古代社会造成的。汉诗在这方面对后世文学的女性形象塑造的影响颇深。

关键字：汉诗 女性 男权社会 女权主义

 

历来研究中国古代文学史的学者，在谈到汉代特别是西汉的文学时，常常只注重论述其辞赋和散文，而对诗歌关注极少。但是笔者从现当代的女权理论出发，通过对两汉诗歌的一些研究，发现其女性形象开始发生某些文学史上的转变。这就意味着，对汉诗的女性问题的研究可以作为与各种其他史料相互补充的文本，这样才能充分地了解汉代女性，以期全面了解两汉社会文化。下面，笔者将从女性的价值和女性的地位两方面进一步作详细的探讨。

 

一，汉代女性开始作为男性的工具存在

 

女性作为男性的工具这一观念是逐渐形成的不存在的。人类起初的母系社会不可能以女性为工具，进入春秋战国，女性开始在交往尤其是外交上被用作一种手段，但是女性这种暂时而不普遍的被利用的潜在性（因为男性再也有被作为交往手段而被利用的，我们毋宁说这是当时男女都得面对的社会选择），并没有标明其工具性，她们仍有着自己独立的社会价值，而这种价值不存在于女性的工具价值中。而且，就算在个体家庭体系中，丈夫必须依义行事，妻子才会听从；否则，妻子便有不服从的权利。《孟子·尽心下》说：“使人不以其道，不能行于妻子。”正是这个意思。到了两汉，毫无疑问，仅仅从诗歌上分析就会发现，女性完全地被工具化了。

首先，社会对女性的评判建立在女性的“工具性”是否最大化的基础上，即女性能最大程度地实现男性利益。下面试图通过古诗《上山采蘼芜》进行理论阐释。首先，题目便已赫然地揭示了女性在汉代家庭乃至整个古代的主要功能——怀孕生子。蘼芜在古代被认为可以治疗不孕症，由此我们不难体会这位弃妇的苦心——为了赢得以故夫为代表的男权社会的认可，必然不能让自己失掉了立身的生育能力。可以想见，正是由于不能为故夫传宗接代，亦即没有完成女性在那个时代的使命，女主人公悲惨地遭受了被抛弃的命运。而在下山的时候，女主人公戏剧性地遇到了故夫。“上山采蘼芜，下山逢故夫”，这两句诗可以对着来看。“采蘼芜”实际上也是为了“得故夫”（实际上就是逢故夫），“上山”（寻求适应男权社会之道）是为了“下山”（为男权社会价值观所认可）。也就是说，虽然与故夫的邂逅诗女主人所未预期的，但是她上山去采蘼芜的目的是为了重新得到故夫或者别的男性的接纳，从这个意义上来说，“上山采蘼芜”，就是“下山逢故夫”。接着，“长跪问故夫，新人故如何”，点出了男尊女卑的现实。男子于是开始作前妻后妇的对比评判。新欢没有胜过故人，男子似乎对自己的行为有所后悔。可是当我们细读文本后知道，其实这种后悔很快被对“新人”的厌弃所取代。诗作者本来是为弃妇辩护的，但是却没有一句话是直接指责男子的，而是将这种矛盾转移到“新人”和“故人”的对比上，而对比的标准又是建立在男子的利益上的。这种不平衡的前后关系显示了男性视角对女性的社会作用的评判和压制。表面上看，诗里表现的是一位心肠柔软的善良的女性，但当我们深入其中，便会感到其中的当时社会对女性工具化的价值观实际上在制约着女性的性格。如若不然，呈现在我们眼前的就不会是这样的镜头：一位女性谦卑地跪在一位曾经深深伤害过他的男子面前，听着他趾高气扬地把“已受害者”和“将受害者”作评价对比。从男子对比“新妇”和“弃妇”的内容看（“手爪不如如”“将缣来比素，新人不如故”），女性的价值取决于其持家的能力。勤劳持家固然是女性的美好品质，但是把这种能力作为评定女性的唯一标准（通过休妻的与否来体现），显然已经把女性剥离为一种没有了性别概念区别的工具，一种用来劳动的不带人性的工具而已。正如恩格斯所分析的：“母权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败，丈夫在家中也掌握了权柄，而妻子则被贬低，被奴役，变成丈夫淫欲的奴隶，变成了生孩子的简单工具了。”[1] 鲁迅也说过类似的话：“私有制度的社会，本来把女人也当作财产，当作商品”。[2] 更令人嗟叹的是，当男子道出“新人不如故”的时候，分明已经有了再次抛弃“新人”趋向，在这一点上，“弃妇”和“新妇”都成为和即将成为受强调女性工具性的男性群体的残害的牺牲品，这是当时女性挣脱不了的悲剧。

除了这首，两汉诗里还有很多这方面的例子。如杂曲歌辞《古诗为焦仲卿妻作》：“三日断五匹，大人故嫌迟”“妾不堪驱使，徒留无所施”。干活没有效率（在婆婆眼中），再男家里就没有什么用处了；又如相和歌辞《陇西行》：“好妇出迎客，颜色正敷愉。伸腰再拜跪，问客平安否”“健妇持门户，胜一大丈夫”。这简直是《上山采靡芜》的翻版，也体现了当时社会对最理想女性的要求，即“健妇——好妇”。诗歌毫不掩饰男权对妇女的评判，“好妇=健妇＞齐姜（代指高门妇女）”。

 

二，汉代女性地位开始下降至于屈从

 

如果认真地从文学史的角度梳理一下女性的社会地位，会发现一条“高高在上（神话时代）→男女大致平等（诗经时代）→女性屈从（两汉之后）”的清晰脉络。女性原本的至高的充分体现在女娲这位创造了人类的伟大女性上，“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野”[3] ，《说文》赞美道：“娲，古之神圣女，化万物者也。” 而在《山海经》中，有许多可以理解为女性崇拜的记载。殷墟辞中称日为“东母” ，月为“西母” 。《礼记·礼运》记载，孔子曾经见过现存《周易》之前的易书，子日：“吾欲观殷道，是故之宋，而不足征也，吾得《坤乾》焉。《坤乾》之艾，《夏时》之等，吾以是观之。”这里所说的《坤乾》 应该是一部“坤卦”置于“乾卦”之前的易书。坤为女，乾为男。坤卦在前，乾卦在后，这种情况正是当时“女尊男卑”思想观念的反映。到了诗经时代（至少在诗经里），女性完全没有屈从于男性的迹象。诗经里男女平等地交往，自由地相爱，甚至女性在在很多时候占据着主动地位。[4] 到了汉诗这里，写尽了整个汉朝的女性的屈从的社会地位。

蔡文姬的《悲愤诗》是这方面的典型。沈德潜曾评价此诗：“激昂酸楚，读去如惊蓬坐振，沙砾自飞。在东汉人中，力量最大。”[5] 剥离了东汉末年战乱的背景，我们观照诗人在《悲愤诗》的命运，可以强烈的感受到女性在当时可以说是毫无地位可言。诗歌以女性视角描述了乱世主题和女性群体的屈从地位。“马边悬男头，马后载妇女。”女性的基本人格尊严就算在“治世”也没有得到尊重，更何况是男性在相互角力的战争？男性在得胜后变本加厉，女性成为了可悲的战利品，可以想见这些被马载走女性今后的命运。成为战利品后的女性已经不能用屈从的地位来形容了，他们连最基本的人的权利和尊严都被战争（男性化的最强烈体现）无情地剥夺了。从这个意义上讲，活在世上的“妇女”甚至还不如“马边”的男头。之后，女主人抒写自己的心理感受：“欲死不可得，欲生无一可。”又说：“薄志节兮念死难，虽苟活兮无形颜。”这里我们可以看到一位平时被男性“三从四德”“贞节”等牢牢控制女性的观念严重规约下女主人“求生不得，求死不能”的复杂心态和“无脸见江东父老”的自罪心理。可见，女性的屈从于男性已经被社会内化为女性的一种本能价值判断，这是一种最可怕的社会地位固化。最后，“文姬归汉”，这一男性眼里的历史美谈，其实并没有就此改变了女性的屈从地位，只是屈从的男性对象由匈奴转化为汉族，由心理（对于汉族来说）和生理（对于匈奴来说）转化为心理和生理的完全归附（对于汉族来说）。“文姬归汉”后的女性生存状态实际上并没有发生很大的好转，只能说在伦理规范满足了主人公的屈从地位下的唯一价值追求。“托命于新人，竭力自勖力。流离成鄙贱，常恐复捐弃。”刚离狼穴，又入虎爪。女性是全部生命和命运的寄托，女性的这种附庸于男性且不论，女性还要努力成为男性的工具（正如上文所论述的），才不至于被男性所弃。“竭力自勖力”“常恐复捐弃”这种谨小慎微，惟夫命是从而诚惶诚恐的女性，几乎成了后世千年中国女性的典型形象。莎士比亚说：“Frailty, thy name is woman!” [6] （弱者啊，你的名字是女人！）原本是来指责女性的易变，难道这种柔弱的地位不是女性屈辱地位造成的吗？弱者，本是女性的千百年来的被男权规定的地位，长久的处于这种地位的女性不可避免地被当作了其同义词，“弱”成为一种的女性化的社会性格。

除了《悲愤诗》集中体现了女性的这种悲惨的地位外，还有很多其他汉诗从不同的层次折射出了这种社会现实。相和歌辞《公无渡河》“将奈公何”的感叹，不仅是对丈夫命运的同情，更多的是对自己以后生活寄托的恐惧。甄后的《塘上行》的“出亦复苦愁，入亦复苦愁”，让人仿佛看到了一位自怨自艾的被世人所忘却的娉婷女性，一唱三叹，镇日愁苦，欲改变生存地位而不可得的悲哀。班婕妤同一母题的诗歌《怨歌行》，用团扇作比，委婉地再现了女性的时时处于弱势的命运。女性初为人妻，正如“齐纨素”裁为“合欢扇”。女性仿佛得到了男性的宠爱，究其原因无非是男性仍有新鲜感，女性又如男性手中的扇子，充其量不过一玩物耳，受到男性的摆（“出入君怀袖，动摇微风发”）。女性这是仍然担心被男性抛弃：“常恐秋节至，凉飙夺炎热”。女性深知自己是没有地位可言的，无法决定自身的命运，害怕新的女性还取代自己。最后的“弃捐箧笥中，恩情中道绝”，曲折地透露了几乎所有女性的共同归宿。戚夫人的《舂歌》实践“嫁夫从夫，夫死从子”不可逾越的人生轨迹，而吕后的丧心病狂，从反面体现了被压抑的女性在获得绝对权力后的精神扭曲。当然，两汉诗也有一些女性抗争的作品，如鼓吹曲辞《有所思》和卓文君《白头吟》，可这也起恰反映出个别女性对女性这一整体在男权社会上屈从地位抗争的无力。在汉代，女性已经对男性完全地衣服，或处于弱势浑然不觉，或软弱无力，或缺乏真正的反抗精神。汉代女性不再有神话时代的自然权威，也没有市井时代对感情追求的自由和大胆，开始对男权社会强加在自身的不平等采取默认的态度以至于无心改变这种不平等。究其主要原因，是“社会秩序范围着个性，为了秩序的维持一切足以引起破坏秩序的要素都是被遏制着，男女之间的鸿沟从此筑下”。[7]

 

总的来说，女性在汉代社会只存在工具价值而只处于屈从的地位，女性在封建社会建构中的位置已经基本定型。汉诗中消极的女性意识对后代文学产生了消极的引导。后世一代代逆来顺受而弱柳扶风的文学审美上的理想女性，精神和体制不断的弱化的常识上的女性形象，在很大程度上受到了汉诗的影响。两汉以降，礼教的束缚愈来愈紧，女权愈来愈被否定，女性依附男性愈成定局，以至于今日仍有余孽，令人扼腕不已。

 

参考文献：

逯钦立辑校：《先秦汉魏晋南北朝诗》，北京：中华书局，1983年。

恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，北京：人民出版社，1954年。

沈德潜选：《古诗源》，北京：中华书局，1963年。

费孝通：《乡土中国》，上海：上海人民出版社，2006年。

(英)玛丽.沃斯通克拉夫特：《女权辩护》，北京：商务印书馆，1995年。

(法)西蒙娜·德·波伏娃：《第二性》，北京：中国书籍出版社，1998年。

 



[1] 恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，北京：人民出版社，1954年。

[2] 鲁迅：《南腔北调集·关于女人》，北京：人民文学出版社，1981年。

[3] 郭璞传：《山海经·大荒西经》，北京：中华书局，1985年。

[4] 通过诗经三百余首的爱情诗分析，我们可以看到女性这种强烈的主动性。如《溱洧》：“女曰：‘观乎？’士曰：‘既且’”，女性奔放而主动，可以邀男性同游，男女之间不存在任何驱使的涵义，完全不同于封建后世男性完全使唤女性的社会规则。又如《摽有梅》，从反面写出了女性的主动追求的倾向。

[5] 沈德潜选：《古诗源》卷三，北京：中华书局，1963年。

[6] William Shakespeare: Hamlet, Prince of Denmark, New York : Cambridge University Press, 1999.

[7] 费孝通：《乡土中国》，上海：上海人民出版社，2006年。

 
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