二、心理解析

1、地位特征

羡慕（admire）：当看到别人比自己强的时候，把别人看得本来就比自己高。这时，喜欢别人，也想让自己成为别人（认同），但是并嫉妒别人，因为自己与别人差距太大，没有什么可比性（自我边界感明显）；而且，人家比我强，又不是直接抢占了我的东西（不直接竞争，开放式竞争），所以，羡慕当中，多是喜欢，很少是憎恨嫉妒。心甘情愿地向别人认同，同时，还能保持着自己的独立性（自我同一性）。比如，我羡慕爱因斯坦、比尔盖茨，但是我不嫉妒他，因为我跟他们不一样，我实在没有办法成为他们，我跟他们之间没有直接竞争关系，没有直接的利害关系，他们强大他们的，与我自己的强大/弱小不相干，所以我也不会去憎恨他们。对于自己认同的对象，爱得多，恨得少，就叫“羡慕”。

2、 认同特征

    当我们发现身边的某个同事或同学比我们强的时候，我们也会认同于他/她，想让自己也会变得如此优秀或强大。可是，这时，当我们跟他在一起的时候，会发现，他/她时时处处都比我们强。他的长相更比我更漂亮，他的智慧比我更出色，他的身体更有力或更有曲线，……。每次在领导或老师面前，他总是得到更多的肯定或表扬，他总是能够比我拿到更多的薪金，比我更早地晋升提职，总之，在各个方面，他/她总是会胜我一筹。我会在内心暗暗是发誓：“我将来一定要比他更强大、更优秀，我一定要胜过他/她！”

在这种情况下，对于这样的朋友或同学，我们会认同他/她，但是，在跟他/她相处的时候，我们会感到自己有压力，会觉得自己不如别人，会气愤他为什么总是比我强？！让我们的内心产生低自信、低自尊。
 
周瑜年长于诸葛亮，所以在临终前，发出这样的 “既生瑜、何生亮？！” 感叹。这样的感情，如果以憎恨作为主要感受的时候，可以叫做“妒忌”或“忌妒”。这时候，有一些怨恨的成份，但还不算是太严重。如果怨恨程度加重，甚至是达到了深深憎恨的程度的话，又可以叫做“嫉妒”。

妒忌的时候，其对象与自己往往是平等地位的人，条件本来是差不多的人，如同学、同事、兄弟姐妹等。为什么会恨呢？因为他们的强大和优秀，映照出了我们自己的劣势与弱小，他们抢走了我们的利益，比如，抢走了我们的表扬、尊重、职位、考学机会、晋升机会等。这其中包含了认同与竞争这两个成份。精神分析中经常提的一个名词叫做“向竞争者认同”，大概说的就是这个意思。

 
3、 隐蔽特征
 
在竞争中，如果自己被认同对象打败了，这时，首先是愤怒。如果这个愤怒能够通过有效的手段发泄出来的话，比如，暗自发誓“下次我一定要赢你！”，或者“下次我找人把你做（暗杀）了！哼！”，也就不会发展成为严重的“嫉妒”了。嫉妒，经常是没有有效的战胜对手的手段和发泄愤怒的途径，愤怒压抑在内心深处，就会变得更加憎恨，这时就叫做“嫉妒”。嫉妒，往往意味着竞争失败时的深层压抑，而压抑之后，会以更加隐蔽的手段与对手竞争，这更像是在江湖上正面进攻打不过对手的时候，就使用暗器。

 
4、性别特征
 
“嫉妒”这两个字，非常特殊，有两个“女”字边，这意味着女人之间更容易产生“嫉妒”，这会让人们想到“争风吃醋”这个词，经常用来描述女人之间的相互认同与竞争失败时的感受。为什么会是这样的呢？我的理解是，女人在男权文化里边，想得到某些东西，包括想得到男人的宠爱，她们不敢直说，闷在心里。看到别的女人率先得到了，自己就会感到气愤和憎恨，感到自己的弱小、无能，感到自己不被赏识，甚至感到自己被遗弃。在男权社会中，女人处于弱势地位，经常是被动等待给予，很少是主动获取。这使得女人之间的竞争更具有隐蔽性。

5、公平特征

竞争，往往是与自己认同的人竞争，与自己同等条件的人竞争。其内心的含义是：“我们都是一样的人，为什么你就比我强？！为什么你比我得到更多？！”这意味着“民主、平等与尊重”是人的一种内心要求。当然了，这种内心要求，并不是生物本能的，而是人在竞争中处于劣势时的一个最低要求，即，即使自己无法得到更多利益，起码也不能比别人少。而在竞争中处于优势地位的人，则会想着让自己得到更多，而不是想着“民主平等”而让别人得到更多。

6、时间特征

在竞争中，嫉妒往往会让人在乎当前的胜败得失。人经常会这样想：“这一次失败后，即使以后再怎么努力，也无法挽回这次的失败。”在乎当前的胜败得失，更容易让人产生嫉妒心。而如果一个人，在这次失败了，他心里想着“君子报仇，十年不晚”的话，他就会默默地去努力完善/发展他自己，就会比较少地具有嫉妒心了。

7、利益特征

在竞争之中，失败者往往是要面对自己的“丧失”，失去原有的地位、金钱、情人、爱人、宠爱等。而这些外部的物质利益，其实对应着他/她心理内部的安全感、价值感，乃至“自我存在感”。

8、欲望特征

人为什么要竞争？为什么要参加奥运会？为什么一定要在竞争中取胜？很小的孩子学习下棋或者打乒乓球，都会想着如何去赢对手。如果一旦赢了，就特别的开心快乐，因为他在竞争中看到了自己的能力，让自己感到自己是“无所不能”的，这样，既可以兑现其内心的“无所不能感”，也可以减少其内心的“弱小感、无能感”；一旦比赛输了，即使很小的孩子，也会非常懊恼，其愤怒无处发泄，会气得直哭，嫉妒别人的强大，悔恨自己的无能。在一般社会机制下，竞争中的胜利者，往往是可以得到更多/更大的满足，比如，可以多吃多占，拥有更多更好的婚姻伴侣，得到更多的钱，获得更多人的尊重等。这些，也都可以帮助胜利者满足他的很多生物本能欲望和社会需要。

 
 
三、竞争与嫉妒

竞争，是条件和地位相似的人，为了胜负或优劣而进行的争斗。
达尔文的研究结论是：物竞天择，适者生存。所以，竞争在动物界，是一个普遍的现象。其实，人也不例外。


有一个成语，叫做“九犬一獒”，大致意思是：

世界上的犬，以藏獒最为凶猛和忠诚。据史料记载，藏獒被公认为是猛犬的始祖，它是世界上惟一不惧怕任何野兽及暴力的犬种，民间一直就有“一獒抵三狼”的说法。藏獒是如何炼成的呢？以前的养狗人信奉，当狼狗里的母犬一胎生了九只小犬的时候，就可以把它们都关在一个比较狭小的地方，不闻不问也不喂养（与母犬隔离），这样要经过一个月，然后打开封闭的空间，就会发现仅有一只小犬成活，因为饥饿，它们不得不相互厮杀争斗，最后几只都会死去，只能有一只存活下来，这时，主人就要把它当作宝贝一样对待，在狗里，这样存活下来的胜利者可谓价值连城，十分珍贵！

记得曾经有一位体育教师，后来他当了校长，他深有体会地说：“做行政工作，其实很简单，就像是组织一场运动会，让运动员之间相互竞争，你就在主席台上观看就行了。再简单一些说，行政管理工作，就是挑动群众斗群众。”

任何事情，只要一引入竞争机制，立刻就会感受到压力，就开始争斗和撕杀。雄狮要想称王，要想得到更多的雌狮子，他首先要战胜其它的雄狮。人，要想谈恋爱，首先也要战胜情敌，甚至要跟情敌去决斗。一夫一妻制的婚姻，用法律形式来保障和维系，就是要减少与第三者的竞争。婚外情、第三者的出现，打破了婚姻（一夫一妻制）的稳定，引入了竞争机制，会让婚内中的一方感受到竞争的压力，产生挫败感。

竞争，外表看，是物质利益之争；从心理方面来看，是个体通过竞争来兑现自己的愿望，满足自己的各种心理需要。

竞争的方式与范围，会影响着嫉妒心理的产生。

在计划经济时代，大锅饭、平均主义，在一个单位内部，范围是封闭的，资源是有限的，每个职工一起来争夺单位内部这有限的资源，相互竞争，看谁能在竞争中取胜。比如晋升职称，够条件的如果总共有十个人，而晋升名额如果只有三个，这三个名额是有限的，不能增加或扩大的。十个人一起争三个名额，竞争可谓激烈。在竞争过程中，每个人都会觉得自己不比别人差，“谁比谁傻啊？！”可是，如果最终自己在竞争中失败的话，当看到那三个获得职称晋升者时，内心就会产生“醋意”，心生嫉妒，心想“凭什么会是他而不是我？！”有固定的范围内，当资源有限时，有你的就没我的，有我的就没你的，所展开的竞争，如同“九犬一獒”，相互撕杀，胜者生存。这样的竞争方式，我们可以叫做“封闭式竞争”。

皇尚的儿子们，为了争夺皇位而相互残杀，也属于“封闭式竞争”。

进入市场经济时代之后，“好汉不挣有数的钱”，很多人纷纷辞职下海，面对广博无限的市场，面对几乎是无尽的资源，在市场规则下，去竞争，是施展自己的才能。改革开放三十年，我们看到了不少人在市场竞争中成为成功人士，大家都很羡慕他，却很少去嫉妒他。因为成功者并没有直接拿走了别人的资源，所以，不遭人恨，不使人嫉妒。这种在资源无限、范围开放条件下的竞争，可以叫做“开放式竞争”。

封闭式竞争，更容易让人相互憎恨，产生嫉妒心理。开放式竞争，更容易使人相互喜欢，产生羡慕心理。

中国人“窝里斗”是出了名的。常听人说:一个中国人是条龙,三个中国人是条虫；一个日本人是条虫,一群日本人是一条龙。

从计划经济到市场经济，中国人正在面临着从封闭式竞争走向开放式竞争，正在从嫉妒心理走向羡慕心理，正在从恨走向爱，从心理不健康走向心理健康。

 
 
四、竞争的目的与意义

参与竞争的人，在竞争之初，是地位和条件自认为是大致相同的人。竞争者之间可以相互认同，相互把对方视为自己的对手，然后展开竞争。条件和地位不相同的人，可以羡慕或鄙视对方，而不容易产生竞争和嫉妒。所以，竞争开始于认同和平等。但是，竞争的目的却不单纯是为了与竞争对手之间保持平等，不单纯是让自己成为跟别人一样的人。竞争者一定是为了让自己在竞争中获胜，最终获得比对手更多的物质利益，兑现自己的愿望，满足自己的心理需要，让自己变得比别人“更快、更高、更强”，形成一个不同于他人、高于他人、强于他人的自我。最终所形成的这种独特而稳定的自我，叫做“自我同一性”。

认同是以别人为榜样，模仿别人，内化别人，成为别人（那样的人）。而自我同一性，则是强调自己与他人不同，强调自己的独特性，最终要成为一个与众不同的、独一无二的自我。

区分自我与他人，形成自我界限，是心理健康的一个重要指标。老百姓也常说“人比人，气死人”，就是告诉自己不能任何事情都去与别人攀比，人和人之间的确是存在差异性的。

儿童经常会有这样的情况。当面对几岁的孩子，如果孩子说什么，你就学他说什么，跟他说一样的话。不一会儿，孩子就会急得哭了：“别跟我学！”因为成年人这时其实是侵犯了孩子的“自我界线”，侵犯了孩子的“独立意识”，侵犯了孩子的“自我同一性”。成年人对儿童所进行的性猥亵，对儿童的身体损害是轻微的，但其最根本而严重的心理损害在于侵犯了儿童的身体边界感。


成年人也有类似的现象。当你去商店新买了一件衣服或一个新的手机的时候，你会尽量避免选择跟同事或朋友完全一样的衣服或手机。当你选了一个新奇样式的衣服或手机，上班后高高兴兴地拿给同事看的时候，大家都会赞叹你的衣服或手机是多么的好，是他们所不曾拥有的，这时，你的内心就会感到高兴和快乐。可是，第二天你再上班的时候，你突然发现，你身边的同事竟然也去买了一件与你完全相同的衣服来上班，手里拿着同样优秀的手机在摆弄着打电话，你内心会有什么感受呢？或许会有一丝不快，甚至会有一些生气：“真没出息，跟我学！”

人，当发现自己比别人差的时候，就会羡慕别人、模仿别人、认同别人。当自己跟别人差不多同等条件或地位的时候，更多的是与别人展开竞争。当在竞争中失败、重新回到弱势地位的时候，内心就会产生更多的嫉妒。当个体在竞争中取胜、使自己变得比别人强的时候，就想保持住自己的优势与独特，不想让别人模仿自己、成为自己，保持“自我同一性”，以便让自己始终保持强势，遥遥领先。

从认同走向自我同一性，是儿童心理发展的过程。在竞争之中或之后，让自己获得并保持“自我同一性”，是每个人都具有的心理活动特点，是竞争的目的，也是心理成长的目标与方向。


在个体心理内部及人际交往中，如何区别自己与他人，如何尊重自己与他人，在竞争中，如何解决认同与自我同一性之间的冲突？我还是最赞成孔子说过的两句话“己之不欲，勿施于人”、“和而不同”。



五、竞争的社会文化特点与心理病理

以中国人的眼光看西方人，有些野蛮。比如，普希金，竟然为了争夺女人而去与别的男人决斗，死在情敌枪下。外国人的个性特征也太直率，有什么话可以直说，有愤怒时，动不动就发生枪杀案。西方人的强大，显于外表，直接彰显于人际关系之中。所以，西方人之间的竞争，往往是比较外露的、公开的、直接的。西方人的文化特点，往往是比较死硬而欠灵活的，也是比较阳刚的。

中国，历史悠久，文化积淀很深。中国在春秋战国时期，也曾经像西方那样频繁地发生战争。后来，出现了老子、庄子、孔子等伟大的哲学家、思想家、政治家、教育家，他们一个共同的特点就是减少直接外露的人际冲突，教化人们多一些自我反省、自我压抑和自我管理，顺从自然之道，遵循社会礼教，少去跟别人斗，多跟自己斗。这样的文化特点，使中国人的人格显得比较文明而阴柔。

在《孙子兵法•谋攻篇》原中，就有这样的记载：“故上兵伐谋,其次伐交,其次伐兵。”

而庄子的想法则更为神奇，他认为一切事物都在变化， “道”是“先天生地”的，从“道未始有封”。主张“无为”，放弃生活中的一切争斗。又认为一切事物都是相对的，因此他否定知识，否定一切事物的本质区别，极力否定现实，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，避免与他人及外物直接争斗，以获得内心的安宁。

庄子强调“无为而无不为”。即使与别人斗，也要采取“呆若木鸡”的上乘策略。

呆若木鸡选自《庄子•外篇•达生》

【原文】
纪渻子为王养斗鸡。十日而问：“鸡已乎？”曰：“未也，方虚憍而恃气。”十日又问，曰：“未也，犹应向景。”十日又问，曰：“未也，犹疾视而盛气。”十日又问，曰：“几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣。”

有一位纪先生替齐王养鸡，这些鸡不是普通的老母鸡，而是要训练好去参加比赛的斗鸡。
纪先生才养了10天，齐王就不耐烦地问：“养好了没有？”
纪先生答道：“还没好，现在这些鸡还很骄傲，自大得不得了。”
过了10天，齐王又来问，纪先生回答说：“还不行， 它们一听到声音，一看到人影晃动，就惊动起来。”
又过了10天，齐王又来了，当然还是关心他的斗鸡， 纪先生说：“不成，还是目光犀利，盛气凌人。”
10天后，齐王已经不抱希望来看他的斗鸡。没料到纪先生这回却说：“差不多可以了，鸡虽然有时候会啼叫，可是不会惊慌了，看上却好像木头做的鸡，精神上完全准备好了。其他鸡都不敢来挑战，只有落荒而逃。”

毛泽东受中国古代“阴柔”文化的影响，善于“上兵伐谋”、“不战而屈人之兵”，喜欢游击战（敌进我退，敌退我追，敌驻我扰，敌疲我打）、口袋阵等。但是，毛泽东也是一个很好斗的人。毛泽东名言：“与天斗，其乐无穷；与地斗，其乐无穷；与人斗，其乐无穷。”他特别相信“枪杆子里边出政权”。他把人类历史的发展总结为政权的争夺。所以后来有人把毛泽东的这些想法归结为“斗争哲学”。

毛泽东在其一生中，斗败了敌人、对手，斗倒了他身边的许多同伴、战友。毛泽东在其一生中，每次与他人竞争，始终保持着自己的独立地位、强势地位。毛泽东一生都没有患神经症。

几乎每个伟大人物，都具有这样的特点：与天斗、与地斗、与人斗，唯独不跟自己斗。多一些斗争，少一些和睦；少一些认同，多一些自我同一性。

而几乎所有的神经症病人，几乎都有这样的特点：不与天斗，不与地斗，不与人斗，却跟自己斗，形成持久的心理冲突，难以自拔。在人际关系中，求得和睦多一些，人际冲突少一些；多一些向社会和他人认同，少了一些自我同一性的形成与维持。其实，不是神经症病人不想去获得胜利、形成自我同一性，而是在社会竞争中，缺乏社会支持，缺少关爱，经常处于劣势，很少能够在竞争中获胜。习得性无助，使得他们最终只能委屈自己、压抑自己、服从社会与他人，内心隐藏着憎恨与嫉妒，时刻感到弱小与无助，恐惧与不安。

如果神经症病人能够少一些与自己斗，多一些与天斗、与地斗、与人斗，其愤怒情绪能够通过竞争获胜而得以发泄的话，神经症病人就可能很快痊愈了。
 
当然了，凡事都应该有一个度，否则物极必反。如果一个人完全失去了对自我的反省、监督、管理和行为控制，这个人有愤怒就毫无限制地去表达和发泄，恨谁就骂谁，就去杀了谁，最终也就成为精神分裂症或反社会型或偏执型人格障碍了。但是，起码这样的人是不会得“神经症 ”的。

有时候，我们也会说：社会上的一些优秀人才，往往是一些有心理障碍的人，比如比较自恋或偏执，好争斗，喜欢去控制别人；而心理健康的人，往往又是比较平庸的人，比较中庸的人。

以上个人观点，与大家分享，共同探讨。

某16岁男孩，对女人的平口高跟鞋具有性欲，他收集了好几双这样的鞋子,偷偷珍藏。后来还是被妈妈发现了，带来门诊。

会谈中，男孩说他对女人的这种类型的鞋子会有性的身体反应,比如会有阴茎勃起。

询问他最早是什么时候对这样的鞋子种下深刻印象的呢？男孩的回答是：最早，在幼儿园中班，当时大概是四岁吧，在地上玩，幼儿园阿姨在弹钢琴，男孩看到了阿姨的高跟鞋，平口式样的。当时就觉得特别美，印象深刻，很想去亲近这个阿姨，但是又不敢真的去表达亲近，当时并没有性的欲念和身体性反应。再以后，大概是十三四岁之后吧，就特别对这样的高跟鞋具有性的欲望和身体反应了。

会谈中，我开玩笑说：如果老奶奶穿过这双鞋，你还有性欲望吗？
男孩回答说：那就没有了。

我给他一个解释，他还能接受：你好像是喜欢高跟鞋，其实你内心是喜欢那个阿姨，更是想跟阿姨去亲近，只是从那时到现在，你一直不太敢于去亲近阿姨。

男孩回答说：是的。我现在也不敢去跟女孩子说话，打交道。

男孩在会谈中，显得有些局促不安，他对妈妈也甚至不太敢于表达亲近。看得出来，这个男孩跟妈妈之间的感情也是比较疏远的。

在后来的会谈中，男孩说，他在网上也曾经看到过关于男女之间做爱的文字描写，他在内心可以把文字转换成图像，想象着自己会跟女人亲吻和拥抱，每当想到这里的时候，他的想法会突然一下转到去想高跟鞋了。

我打趣地跟他说：如果你跟一位女孩，你们相互爱恋着，你会不会主动给她脱去内衣，然后看到她的性器官，以致跟他们做爱？

男孩回答说：这太有冲击力了，我从来没敢这样想过。

我说：如果女孩子自己主动把内衣脱去，接下来你会怎么做？

男孩：我会逃跑，可我又觉得自己失去了一次机会……

我问：你为什么要逃跑呢？

男孩：因为一这么想的话，就会感到脖子发紧，发卡，心慌憋气，很恐惧。

我问：你感到脖子紧、心慌憋气的时候，是否也有身体的性反应？

男孩：嗯，是有的。

我解释说：看来，你不仅是恐惧，还伴有对性的震惊和激动、兴奋。

男孩：嗯。

我说：以后每次当你这么想的时候，当出现这些反应的时候，你会决定让自己继续想下去呢，还是让自己不去想？

男孩：我试试吧。

简要分析

从上面的这个例子，大致可以看出：男孩表面上是爱“高跟鞋”，其实是爱那个“阿姨”，高跟鞋只是那个整体阿姨的一个局部特征。以局部代整体，就是初级思维过程的特点之一。当然了，男孩并没有局限于那个阿姨的高跟鞋，而是替代（甚至是扩展）为其他女人的高跟鞋。

按照弗洛伊德的观点，儿童的性驱力，当没有能够继续把妈妈或阿姨发展力比多投注对象的时候，却固着在“高跟鞋”上了。借助“高跟鞋”，这个男孩就可以释放他的力比多了。这是其心理发展的停滞。

心理治疗的要点，就是把已经停滞的儿童心理重新继续发展起来。力比多，如同洪水，正常渠道被堵了，就泛滥到异常渠道上去了。所以，治疗的办法，应该是首先让病人控制自己的异常性行为，不让它泛滥乱流，这样的话，性能量就会蓄积，憋得难受。同时，疏通他的正常渠道，让性能量顺着正常渠道流淌出去。让力比多从对高跟鞋的投注转向对女人及其性器官的投注。这可以通过鼓励病人进行自由联想式的性幻想来实现。

按照客体关系的理论来看，这个男孩与他母亲的互动关系可能原本就存在问题。幼年缺少母爱，所以才对幼儿园阿姨突然感到醉心的亲近与幸福。缺乏母爱的情况下，男孩的个性比较孤僻，很少有好朋友可以交流想法和心情，更没有与女孩打交道的勇气和经验。其前俄底浦斯期的心理发育导致的人格缺陷，使他难以处理好进入俄底浦斯期时所遇到的性困惑。后续的心理治疗应该鼓励男孩增加与同龄人的交往，多一些朋友，多与朋友们一起探索性的奥秘。同时鼓励他逐渐增加与女同学等的交往。通过这样的交往，有助于丰富其人格，弥补人格发展的滞后或缺陷。

思考

性心理障碍，过去有一个难听的名字，叫做“性变态”。“性变态”这个名字，本身就具有歧视性，反映了人们对于该类行为的道德（价值）判断与排斥。后来改为“性偏离”，就比较中性一些。但是，既然“性偏离”被当作是一组疾病列于诊断标准之中，还是反映了人们对此类行为的不接纳。既然是“疾病”，也就意味着要让“患者”必须接受治疗，“患者”必须接受他人对他们的改造。

不仅是性心理异常，其实，人格障碍的诊断标准中，有很多条目也都反映了人们的道德判断。

同性恋，由于没有有效的治疗方法，又不危害他人和社会，基于这两点理由，从精神障碍诊断标准中删除。从此，同性恋者被“正常化”了。

恋物症，如果不危害他人，只是作为个人的一种“性偏好”，如果不去偷窃他人物品，也可以被接纳、尊重，被“正常化”。现在所恋之物，如女性穿过的内裤，网上都有卖，所以，恋物症者完全可以通过网上购物的方式合理合法地得到自己想要的物品。当然了，如果偷窃他人的私人物品，可以诊断“偷窃症”嘛，或者诊断为“冲动控制障碍”。

现在性用品商店中的性工具有很多，其中有各种型号的仿真阳具。这些物品最终都让谁买去并使用了呢？显然最终应该是给女人用来获得性快感的。那么，如果女人喜欢主要通过仿真阳具或振荡器来获得性快感，她们是否也应该被诊断为“恋物症”呢？

在性行为方面，存在着巨大的个体差异性。很多年前，人们只接受“阴茎-阴道性交”，其它方式都被认为是“性变态”，只接受“传教士的性交体位”作为标准体位，而其它方式的性交体位就被认为是不标准的、不正常的。

现在社会发展了，越来越开放了，多元的价值观同时存在。所以，在对性行为进行判断的时候，人们的接纳程度和容忍度也越来越宽，这样就导致“性变态”行为的外延范围就越来越窄。照这样下去，将来很多原来被认为是“性表态”的行为，将来都可能会被看作是正常性行为了。

随着社会的进步，人类行为的群体标准变得越来越不重要，最重要的是尊重个体之间的差异性。当把尊重与接纳放在第一位的时候，“正常人”就会越来越多，原本需要被治疗、被改造的“病人”就会越来越少了。

所以，我敢预言：继同性恋之后，恋物症将来有可能会被从精神障碍诊断标准中删除。

映在朝霞里的白色天宫---泰姬陵，静穆安然的迎接着前来瞻仰膜拜的男男女女。陵中那位美丽的皇妃泰姬玛哈，生前尽享沙迦罕帝王的爱慕，逝后独领沙迦罕帝王的思慕，令天下多少女人慨叹：一个丈夫怎会对妻子有如此不灭的爱情？

这段极致完美的爱情故事久驻于每一个浪漫纯情的女人梦中，带着理想憧憬走进祈愿天长地久的婚姻中。

婚姻中，柴米油盐将温润的手指磨砺得粗糙，你爱萝卜他爱白菜的分歧令人不胜厌倦，多少天如一日的紫色衣服炸酱面使人窒息，家中的吃喝玩乐、社交安排、婚丧喜庆打理得让人无暇闲情。
兴致勃勃满怀甜蜜的走进婚姻中的人们发现，一方需要情意绵绵时，另一方可能正为升迁忧心得像热锅上的蚂蚁；一方认为非将本中的碗碟洗净不可时，另一方正又气又急暗骂恶婆娘；一方站在朱丽叶的露台上深情款款找寻她的罗密欧，另一方正忙着在城中买鞋子，认定这里有爬露台的传统，皮鞋一定做得结实。

纯情玉女派的妻子长年与丈夫这样对白。
丈夫说：做男人真苦，在外面备受压力，回家稍有差池，你就认为我不够体贴，你什么时候要喝水，什么时候要牙签，都要我不言而悟。
妻子说，如果你这么小的事情都要我提出要求，你还算关心我吗？你爱我，就应该知道......

一对分布开合不拢的冤家在本来如此和悔不当初中打转。
妻子说，你每天一下班就上网和人聊天，家务事不管女儿不闻不问。
丈夫说，我每天要回复两百封电子邮件，当然要时间。
妻子说：每周与女同事上酒吧，人家是有夫之妇，这不是问题？
丈夫说：我与女同事上酒吧，谈的是公事。
妻子说：我不能够接受！
丈夫说：你嫁给我的时候我就是这样的个性，怎么现在才要求我改变？
妻子说：我只带我当初嫁错了，才会弄到这样不堪。

 
无过的好男人，妻子却提出分手，男人一头雾水：我是个好丈夫，好父亲。自问没有做过任何不对不起妻子的事，她为什么要离开我，她是不是心理有问题？她是不是疯了，还是因为更年期？可她说，不管我的事，是她自己的困扰......这究竟是怎么了？

无法接受婚姻失败的不幸女人，又不能突破人际关系的囚牢，得不到丈夫关爱的心变得越来越硬，越来越想要控制身边的一切。一天扫多少次地，洗多少次杯碗，吃东西一定要用盘子盛着，茶杯一定要放在杯垫上，家中要丝毫不乱，地上不能有半点灰尘。她的男人在这无形的束缚中，从常常借口外出升级为离家逃遁。为了维持三角鼎立，儿女无法抽身，宁愿变成严重的精神疾病患者，永远效忠父母。
......

家庭的万花筒，折射出毫无头绪的婚姻乱麻。



现代都市的建设重视空气质量，检测空气污染指数以治理空气污染优化空气质量。婚姻也如家庭空间里的空气，同样需要经常检测和治理，否则长期不知觉地生活在空气污染超标的空间里，就会有人生病，就会有人要逃离......

进入婚姻中的两个人无论是在沉默、争吵、冷漠、对峙、期待，都是在互动中。不仅仅是意识层面，还有潜意识层面。两人在婚姻这张网中互相诱导、互相扩展、互相侵入，挣扎着将自己不可接受的特质，借助对方加以表达。内在的关系模式外化到婚姻中，内在的冲突外化到两人的冲突中。家庭的空间里，乌烟瘴气。
她以她心目中的她去评价检视指导改变期待他，演绎一幕幕控制依赖追随回避的连续剧，执迷不悟地坚持将他变成她梦中的他，注定是要碰个头破血流的。

或许，有一天，她猛然醒悟。
原来，“你爱我，就应该为我如此这般”是个谬误，你不会长期只将关注集中在我身上，你不是我肚子里的蛔虫也无法每次都能够觉知到我；
原来，不是“你全心全意地爱我，满足我的任何要求”，你并不纯情，也有自己的空间，你也有自己的需求，需要我去满足；
原来，并非“你为达成我的愿望，愿意赴汤蹈火”我并不是你的主宰，你拥有成为自己的绝对主宰权。
婚姻啊，又像两人三足的前行，互相磨合协调好了，才能够顺利向前；随着行进中遇到的新环境产生的新问题，步伐就有可能会紊乱，一不留神就会一个趔趄甚至摔个人仰马翻。但愿每次摔跤增添的是一份包容、平和和协调的技巧。




夕阳中，走来一对有情人。
女人问“你会为我修座泰姬陵吗？
男人说：用纸折个给你吧。
两人相视莞尔，相依走进融融的晚霞中。

----- 

丛中讨论如下。

爱情中的男人，大概有两个事情要去做：
1、战胜其他男人，把自己喜爱的女人夺到手；
2、把自己心爱的女人，当作“宠物”一样的来圈养。

男人经常是以战斗和霸占为主，一旦真正得到了，战斗力和兴趣骤然下降，得到女人之后，放弃这个女人，再开始重新寻找和霸占下一个女人。

恋爱中的女人，大概只有一个事情要做：
1、被男人霸占，被男人圈养。在女人心中，所有的自我价值都在“被霸占和被圈养”中实现。除此之外，似乎女人就不再有别的独立存在的价值。似乎是，女人永远都只归属于男人，女人永远都无法成为独立自主的个体。


女人用自己的归属感，回应和满足了男人的霸占欲。在这个方面，男人与女人是相互配合的，是“同谋”。

而男人在圈养女人方面，男人缺少“共情能力”，经常是按照自己的想法去要求女人/“满足”女人，把女人当宠物，却不把女人当人。

其实，无论男人还是女人，爱，就意味着放下心理防御，使心灵相互走近，相互融合。在融合中去体会到放松和亲近感。在放弃心理防御的时候，让心灵中最原始的激情迸发出来。

放弃防御，走向融合，面对自己心灵最深处的脆弱及原始本能，需要有安全感，更需要有勇气。

男人往往有勇气去竞争和霸占女人，往往缺少勇气让自己放弃防御。
女人有勇气去放弃防御，却往往缺少勇气让自己独立自主，安排自己的爱情，安排自己的整个生活和生命，让自己在爱情之外拥有更多生活乐趣、生存竞争力、生命活力。

走向心灵融合，似乎是人的愿望。一旦爱了，融合了，浪漫了，幸福了。紧跟而来的是面对分离的痛苦和恐惧。因为在融合的时候，特别是身体的融合，就只那么一瞬，然后就是两个身体自然也就分开了。这时，人们发自内心有一种愿望：要保持更长时间的融合，永远都不要分开！

没有欲望，就没有恐惧。当人们特别想保持住这种融合的状态时，就开始恐惧和担心，担心一旦对方离去，自己会怎么活？！这种焦虑，可以是对现实身体分开的恐惧，也可以是对未对方变心的担心。然后人就会采取“控制客体”的办法，紧紧抓住爱的客体不松手。爱恨情仇伴随着控制，缠绵不休。

爱别人之前，最好是自己已经就足够独立自主了，自己本来活得就已经是足够幸福的了。在这种情况下，如果再去爱了别人，就会更加幸福，简直是“锦上添花”！如果爱上别人之前，自己本来就不够幸福，甚至是特别痛苦，在这种情况下，一个是难以真正地去爱上别人，与别人融合，再就是，即使真的爱上别人了，这样的爱之幸福，也难以填平原本一个人时的痛苦深渊。

相爱的两个人，无论爱的多么深，多么融合，都不能失去各自的独立自主性。因为，融合，只能是短暂的，而分离则会是作为人生主基调永远伴随着自己的。

要想去体会恋爱的幸福，无论恋爱前还是恋爱过程中，都首先要让自己始终保持住独立自主，首先让自己能够在没有爱情的情况下，能够在爱人不在眼前陪伴的时候，在没有与爱人融合的时候，能够使自己活得快乐与幸福。

我的比喻：爱如桥梁，相爱的两个人如同桥墩。

当两个人相互保持独立的时候，爱之桥梁才得以横架之上；这时，即使桥梁塌下来了，两个桥墩仍然可以各自独立存在，自我支撑。如果其中的一个桥墩首先倒塌了，这桥梁肯定也会随之垮塌下来。

有一对夫妻5、6年了，每天蜜里调油，周围的爱人们都各有怨言，惟独他们从里往外的幸福着，爱着，工作也一直上升。他们说谁离开谁都活不了，这是不是算桥梁结实桥墩不独立？

我们给出的名词是：病态共生，但他们真的幸福啊！

因此，对于爱情，还有一个比喻：男人像一棵树，女人如攀沿而上的藤，相互交织，缠绕在一起，树有多高，藤就有多高。

这个比喻给出的爱情模式：夫唱妇随，一个为主，一个为辅。一个主动，一个被动。一个施虐，另一个受虐。

男人和女人，一出生的时候，就有两条腿。出生后，假如规定“男左女右”，男人只能用左腿走路，女人只能用右腿走路。整个社会传统地认为，用左腿走路的才是男人，而只有用右腿走路的才是女人。久而久之，男人习惯了用左腿走路，女人就习惯了用右腿走路。男人忘记了自己还有右腿可以使用，女人忘记了自己还有左腿可以使用。

在社会文化中，男人与女人都是性别角色。男人和女人在人性的最基础方面，或者叫做一出生的时候，就具有“双性气质”的特点，无论男人或是女人，每个人在内心深处都有主动和被动这个维度，都有独立和依赖这个维度，都有坚强和柔弱这个维度。但是在成长的过程中，受到社会文化的约束和要求，男人强化了自己的主动、独立、坚强，女人强化了自己的被动、依赖、温柔。男人忘记了自己内心本来还有被动、依赖、温柔的一面，而女人也忘记了自己内心本来还有主动、独立、坚强的一面。

而在恋爱中，男人或者女人，经常是拿自己人性中的某一个方面与异性去对接，自己守住维度的一端，而让异性去兑现维度的另一端。这样就可以在两个人之间构成互补与和谐。在这种互补而和谐的“二人关系”中，每个人都是残缺不全的，因为他们只发挥了人性中的一部分，另一部分则是被压抑了，或者只能通过对方的存在得以表达。

这就如同两个人本来是有四条腿的，但是，每个人只使用其中的一条腿，废掉另外一条腿。自己的一条腿无法稳定站立的时候，就去借用爱人的那一条腿。这样一来，两个人各出一条腿，形成了“两个人有两条腿”的类似于一个人的“二人联合体”，这样的联合体，很像是两个残疾人所形成的联合会，应该叫做“残联”吧。

每个人，在恋爱前后，是否能够把自己人性中的每个方面，把同一维度中的两个相反的极端在自己身上全都能表现出来呢？既然出生的时候，我们本来就有两条腿，为什么不全面使用这两条腿而非得要按照社会传统文化的要求而去废掉自己的一条腿呢？既然我们的人性最核心处，本来就存在着多个维度，每个维度又存在着相反的两端，为什么我们不全把这所有维度的作用都发挥出来呢？为什么不把相反的两个极端，比如坚强与温柔，在自己的内心去整合起来呢？一旦我们自己首先做了这样的整合，我们自己就能独立地生活，站立得更加平稳，内心比较有安全感，适应环境变迁的能力也会是比较强的。在这种情况下，两个人相遇了，每个人都是拥有两条腿的身体健全的人，就会形成拥有四条腿的二人健康联合。这时，每个人都是心理上全面发展、高度整合的健全的人，这样的两个人相爱，就会更加丰富，相爱中的两个人，能够在“二人”的恋爱关系中，充分发挥自己的独立性、自主性，全面展现各自的人性全貌，这样的爱就会是更加健全的，而不是一种“残联体”。

男女之事，是最难以文字或理论、哲学说清楚的事情。谁要坚持这么做，谁就是诚心让自己冒傻。

唉，人嘛，难得让自己傻一把。

一、“好人”与“坏人”

距离火车开车还有一个小时，如果这时你来到火车站售票处窗口排队购买车票。你一看，售票处窗口外，已经排了60多个人，你大致估算了一下，售票员平均每分钟售出一张火车票。

这种情况下，

——如果你排在前20名以内，你会怎样做？

——如果你排在21至40名，你会怎样做？

——如果你排在41至60名，你会怎样做？

——如果你排在60名之后呢，你又会怎么做呢？

如果你排在前20名以内，你会相信，只要你按照次序排队，你肯定是能够买到火车票，赶上火车的了。所以，你会愿意维持原有的秩序，自己也愿意遵循这个排队买票的规定。这时，你就会被社会认为是一个好人。好人就是在社会上，已经占据了优势地位的人。

如果你排在第41至60名，甚至是60名之后，你还会这么傻傻地去按次序排队吗？这样排下去，你肯定是赶不上火车的了。这时候，你就会去前面加塞儿，你宁愿去破坏原有的排队秩序，与前面的正式排队的人去竞争，去拼杀。这时，你就会被社会认为是一个坏人。坏人，就是在社会上已经处于劣势但不肯服输的人。

如果你排在21至40名，你会着急，既想排队买票，又担心错过开车时间，你会犹豫不决：是继续按次序排队呢，还是像别人到前面去加塞儿？如果你看到了加塞的人，很轻松就买到了票，你也会去加塞儿了，因为加塞儿的成本比较低，而得到的好处又快有大。谁不会加塞儿呢？如果你看到了加塞儿的人很快被赶回来了，你就会更加坚定地继续排队。你一会儿想去做坏人，一会儿又想去做好人，墙头草，两边倒啊。你属于不太好，也不太坏的人，也就是普通老百姓啦，像是老鼠钻进风箱里——两头受气。

其实，无论是好人还是坏人，都是人，都在竞争生存。

      生存面前，人人平等，“好人”与“坏人”也平等。

二、“警察”与“罪犯”

最近总是看到电视上在播一些侦探的片子，比如警察非常坚持正义，罪犯则是一些贩毒、强奸或者杀人的坏蛋。正义与邪恶绝不可调和！罪犯做坏事在前，警察当然要去抓坏蛋的了。如果警察不抓坏蛋，坏蛋会继续做坏事的。在这种情况下，如果警察睁一只眼、闭一只眼，杀人犯不敢再轻举妄动，不敢轻易再去杀人；而如果警察侦破有力，死盯住罪犯不放，不抓住罪犯决不罢休，罪犯眼看自己就要败露了，为了逃避追捕，这时候，杀人犯就会杀人灭口，再去杀人。用系统互动的眼光来看，尽管是杀人犯作案在前，警察追捕在后，而后来警察与杀人犯之间则是一种互动的关系。警察盯得越紧，杀人犯就会被逼无奈，狗急跳墙，继续杀更多的人。

不管是警察还是罪犯，相对立而存在。没有罪犯，警察就会下岗；相反，没有警察，罪犯或许会不那么邪恶、那么罪恶。

三、“罪犯”与“警察”相互转化

马克思说：人与人之间的关系，从根本上来说，是物质利益关系。

就像买火车票那样，排在后面的就想去前面加塞儿。罪犯没有工作，没有稳定的收入，警察则是公务员，收入稳定。所以，小偷被放出来之后，他就想给自己找一份工作，他首先想到的就是去当警察，在他眼里，当警察已经是一份很好的工作啦。所以，前些年，合同制警察中，有一小部分就是曾经被放出来的小偷等罪犯。后来，上级部门发现合同制警察这个制度不太好，就废止了，这个漏洞已经补上了。

做警察，其实也是很辛苦的。每年全国大约有四五百名警察因公殉职。警察的工作收入虽然稳定，但却太低。好汉不挣有数的钱！警察在抓贩毒分子的过程中，看到了毒贩子的暴利，加上贩毒者的引诱拉拢，个别意志不坚定的警察就被拉下水，变成了罪犯。

由此看来，无论是做小偷、罪犯，还是做警察，都是在竞争生存。哪边的效益高、成本低，人就往那边跑。警察与小偷之间，受物质利益的成本与效益比的调节，而相互转化着。正所谓“警匪一家”啊。这也很像股市中的多空双方，为了各自的利益，互相争夺，互相转换着。

在人口众多、资源紧缺的中国，做坏人，难；想不做坏人，也难啊。这就需要有一个相对稳定的利益分配的社会规则。

社会规则，包括道德法律等，类似于交通规则，可以使每个社会成员的物质利益的分配得到规定和保障，使社会成员的行为变得相对稳定。社会规则也就成了调节人们去做“好人”与“坏人”的一个外在制约。

四、统一与整合

辩证法讲究“对立统一”。而在现实生活中，人们讲对立比较多，讲统一比较少，讲整合就更少。生活中的人，大概其心智还处于“非白即黑”儿童阶段。

回想孔夫子所说的中庸之道，就很具有整合能力。

做事情，如果太极端，即使愿望是好的，也往往会把事情搞坏。如果中庸一些，把对立着的双方尽量整合起来，则是更为现实可行、有效的办法。

五、结束语

达尔文：物竞天择，适者生存。

鲁讯说：自古以来，总结起来，只有两个字“吃人”。

我说，经历了几千年的发展，人类的确是越来越文明了。文明的是吃人的方式，而人吃人的本质却一直没有改变。

作者: 丛中

十年前，大家提到同性恋问题的时候，还是多少会有一些敏感的。当时跟张北川老师商量，《朋友通信》可以先从防治艾滋病入手，对同性恋人群给予人文关怀，所以当时提出了“弘扬科学、促进健康、倡导爱心、共建文明”的办刊宗旨。按照这样的宗旨，《朋友通信》重视科学与健康，强调爱心与文明，十年来，也算是“与时俱进”吧。

《朋友通信》创刊以来，经过很多次的讨论，关于同性恋，大家所形成的比较一致的看法是：

1、同性恋，是一种自然现象，无法人为地增加或者削减，只能客观地接纳。

2、无论是否与遗传因素有关（目前科学还没有得出明确结论），同性性取向，不是个人自主意志选择或决定的结果，因此，同性恋者个人，对自己的性取向的形成，没有任何个人责任。

3、两个同性恋者，相互爱恋，恩爱如异性恋夫妻，他们情深意切地相爱着，幸福地生活着，他们双方自愿，同时并没有损害社会他人的利益。所以，同性恋者与社会道德水平高低无关。

4、目前还没有哪一种医学或心理学的方法能够有效地改变同性性取向；同样，也没有什么医学或心理学的办法随意改变异性性取向。因此，在中国精神医学届已经明确地认为“同性性取向”本身已经不再算做精神障碍，同性恋者属于正常人的范围，而不再算是“病人”啦（CCMD-3，2001）。既然如此，将来也就不再对同性恋者的性取向进行所谓的“医学治疗”或“心理治疗”啦。

5、同性恋者，是人，是与异性恋者同等地位的人，具有法律所赋予个人的全部权利，包括健康权、生存权等。 

十年后的今天，回首这十年，《朋友通信》已经为国内朋友所熟知，并被大家所接受，为此我们感到很欣慰。毕竟，《朋友通信》陪伴大家一起走过了十年的光景，与大家一起经历了中国社会快速发展的十年。

两千六百多年前，管仲说：“王者以民为天，民以食为天，能知天之天者，斯可矣。”

邓小平同志（1979）讲：“翻两番，国民生产总值人均达到八百美元，就是到本世纪末在中国建立一个小康社会。这个小康社会，叫做中国式的现代化。”

可喜的是，早在2000年，中国人便自豪地迈过了人均GPD800美元这一门槛。

温家宝总理（2001年）在中央扶贫开发工作会议上指出：“经过七年的扶贫攻坚，全国农村没有解决温饱的贫困人口减少到3000万人，占农村人口的比重下降到3％左右。除了少数社会保障对象和生活在自然条件恶劣地区的特困人口以及部分残疾人以外，全国农村贫困人口的温饱问题已基本解决，中央确定的扶贫攻坚目标基本实现。”

当前，中国已经进入到了一个“温饱问题已基本解决”之后的时代，我个人把这个时代叫做“后温饱时代（Post Decent Life Era）”。后温饱时代的经济特征是：高度的工业化、城市化、市场化、国际化；后温饱时代的社会文化也正在向着高度民主、法制、人文关怀的方向发展。《管子—牧民》中记载：“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”。“饮食男女，人之大欲存焉” （孔子《礼记》）。“饱暖生淫欲”（明·贾仲名《对玉梳》第三折）。温饱问题解决后的中国人，在未来十年，将会怎么样生活呢？是变得更知荣辱，还是变得易生淫欲？或是两者兼而有之？

 “后温饱时代”，我们的社会越来越发达，也越来越文明。文明的重要标志之一，就是对人的关怀与尊重。无论同性恋者，还是异性恋者，大家都是社会大家庭中的成员，都是社会主义社会的劳动者和建设者。全社会都应积极关怀同性恋者的生存状况，关心他们的心理健康状况，关心他们的身体健康状况；把同性恋者与异性恋者同等地尊重，尊重同性恋者与异性恋者之间的差异，尊重个体之间每一个方面的所有差异，这才是对人的最根本的尊重。

己之不欲，勿施于人。尊重他人，就是尊重我们自己。

愿《朋友通信》在未来继续坚持“弘扬科学、促进健康、倡导爱心、共建文明”的办刊宗旨，给予同性恋者更加全面的尊重和人文关怀。让《朋友通信》成为更多同性恋者、异性恋者共同的朋友。

让世界充满爱！

----- 

更多资料，参见：《朋友通信》网络版 

序言

自古就有庄周梦蝶之说：“昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻适志与,不知周也。”

几千年来，人们对于梦的神秘，百般探索，不得其解。直至1900年，弗洛伊德的专著《梦的解析》出版，才给人们探索梦的心灵奥秘打开了一扇门窗。《梦的解析》的出版，同时也成为了弗洛伊德精神分析学说创建的标志性事件。

梦，是否会泄露出人的心底奥秘呢？

弗洛伊德说：“梦是潜意识愿望的达成”。

其实，中国人在日常生活中，也有类似的说法。比如：“做梦娶媳妇，想好事儿啊”。

梦是怎样形成的呢？弗洛伊德认为，有三个方面的资料作为梦的来源，构成梦的内容。首先，日有所思，夜有所梦。白天我们所经历过的事情，在梦中还会再次出现。其次，做梦的当时，环境的刺激可以成为梦中的内容。比如，梦到电话铃声，猛然醒来时，却发现是闹钟在响，该起床上班了。再次，梦的内容来自于我们内心最深处，也就是弗洛伊德所说的“潜意识”。

潜意识，是不被我们所觉察、却经常被我们所排斥的一些心理活动。弗洛伊德采用了催眠术及自由联想、梦的分析等心理技术，发现了潜意识的存在。潜意识中贮藏着人的许多本能欲望，如性的欲望，也包含有幼年所经历的创伤事件等。

有一些梦，几乎是每个人都曾经做过的。比如，小时候我们都曾经做过这样的一个梦：“梦到自己从高空坠落下来，坠向无底的深渊……恐惧极了，猛然吓醒”。“梦到高考时，试卷发下来，一个题都不会做，那个着急劲啊！”女士们还曾经做过这样的梦：“被坏（男）人追着，跑啊跑啊，就在快要被追上的那一刻，极度恐惧和绝望。就在这万分紧急的时刻，突然醒来。然后跟自己说，谢天谢地，幸好是一个梦！要不然就……”这些梦，并不是白天经历过的事情，也不是做梦时环境所发生的事情，却出现在我们的梦里。我们只能说，这些梦，透射出了人们内心深处的愿望、压力和恐惧。通过分析梦的内容，就可以去探索每个人的内心奥秘。

梦，并不直接把我们心中的奥秘展示出来，而是采取了“象征的手段”，拐弯抹角地影射出来。

弗洛姆认为:任何心理活动的表现都会出现在梦里；梦是用象征的语言写成的。

对于象征，人们并不陌生，因为在现实生活中，人们也经常使用象征语言。比如，男人像山，女人似水。孔子在河岸上看着浩浩荡荡、汹涌向前的河水说:“逝者如斯夫,不舍昼夜”他感慨时间就像这奔流的河水一样,不论白天黑夜不停地流逝。

梦，为什么要采用这种象征语言来讲述我们心中的故事呢？首先是因为，如果直接裸露地在梦中展示出我们的某些本能愿望或创伤经历的话，就会让我们感到难堪、害羞、自责、恐惧，我们的情绪反应就会比较强烈，这样的梦就会直接影响到我们的睡眠；而采用象征手段来表达，会让我们少一些尴尬、羞怯或恐惧，梦中的情绪就会比较平稳，这样一来，我们就可以一边做梦，一边继续踏踏实实地睡觉休息了。其次是因为，这些象征化的手段，多多少少还是能够替我们表达一些愿望的，还是能够让平时压抑下来的情绪有一个安全的表达途径的。比如，一个女孩子梦到自己上厕所，而大便池里却是一群苍蝇蛆……。经过分析，这是一个表达性的欲望和对性的恐惧感、厌恶感的梦。做这样的梦，比直接梦到性交，还是显得更让做梦者在感情上容易接受一些的。愿望，借助于梦的内容，象征性地有所表达，这样的梦，就可以帮助我们缓解内心的压力。

既然梦是通过象征化的手段，表达了人的愿望、痛苦等心理活动，因此，梦就成为了探索人的潜意识活动的线索；对梦进行心理分析，就成为了我们认识潜意识的一种捷径。

当年，弗洛伊德就曾通过让病人报告他的梦，对梦的内容进行还原分析，然后再对梦展开自由联想，这样就可以很快地了解到病人内心压抑的欲望和早年创伤经历。这样的做法比较容易让病人很快就能领悟到他内心的症结，引导病人去面对自己内心深处的欲望和痛苦。一旦神经症的病人意识到了他的潜意识症结，领悟到了他的潜意识愿望及痛苦经历，他的临床症状就会立刻消失。这样一来，弗洛伊德不仅明白了梦的心理意义，同时，还把梦的分析，变成了一种心理治疗的有效手段。

在此，我们也可以试着运用精神分析的原理，对梦进行心理意义的解析，以揭示出我们内心的愿望，让人们能够更清晰地看到我们的内心，更加自觉地去处理我们所遇到的各种心理困惑，减少内心的压抑和冲突，愉快地去生活。

几年前，《健康之友》杂志曾经约我给读者的梦撰写心理分析的文章。我当即就推荐了北京大学第六医院的黄薛冰医生。黄薛冰医生长期从事精神科临床工作，接受过正规的心理治疗培训，她平时在工作中也很注重运用心理学的方法帮助病人；黄薛冰女士熟悉中国的传统文化，具有很好的文学功底，并且对精神分析学说有着准确而深刻的理解。她所撰写的梦的分析，以精神分析理论原则为框架，加上她个人独有的丰富而又具有创造性的想象和理解，文笔细腻、生动，入情入理，情景交融，深入浅出，使艰深的梦的分析变得通俗易懂、饶有兴趣，很值得一读。

这本书，能够教会我们如何了解自己的梦，通过梦的分析，让我们能够进一步探索自己的心灵。

读这本书的时候，也请大家注意，千万别生搬硬套。因为，尽管人类的心灵具有很多相似性或者普遍性，但在现实生活中，每个人都有自己独特的生活经历和内心感受，每个心灵都是独特的和唯一的。所以，在分析梦的时候，只有结合自己的生活经历和内心感受，才能对梦作出比较准确的理解。不能把别人对梦的理解生硬地套在自己头上。

释梦的时候，在形式上，初看起来，好像是做梦者只要把自己的梦境讲述完毕，剩下就是要恭敬地等待释梦者给出谜底，揭穿梦的迷雾了。好像那梦的谜底就储存在释梦者的头脑中。其实不然。谜底并不存在于释梦者头脑中，而是只存在于做梦者心中。释梦者头脑中并不能清楚地知道做梦者心中所发生的事情，他只能根据潜意识活动的一般原理对梦进行一些理解和猜测，而最终要得到做梦者的确认才算数。离开做梦者，再精明的分析家都无法独立完成对他人的梦进行确切的分析。每个学习梦的分析技术的人，都要注意提醒自己，不要粗鲁地去推断别人的梦，甚至强求别人接受我们的推断。否则，就会使梦的分析变成了有害人性、有悖学理的“野蛮分析”。

梦中的场景或事物，经常会是多重含义的，甚至可以说是不能穷尽的。在这本书里，黄薛冰医生虽然对梦的内容作出了一些分析，但是，应该相信，这只是梦的所有含义中的一小部分而已，更多的内容，甚至是更重要的内容，可能还没有全部揭示出来呢！当我们明白了其中一种含义的时候，当我们兴奋激动之余，我们仍然会问自己：这个梦，是否同时还会有别的含义呢？这样的一种开放式的思维方式，才更符合弗洛伊德所创建的梦的分析的基本要领。

梦的分析，不仅要分析梦中的故事内容，还要由梦开始，让做梦者展开自由联想。然后，我们要把梦的内容和由此而联想到的生活经历加在一起进行分析。因为梦是人们心理活动的一部分，梦不能脱离人的整个心灵而单独存在。而在自由联想之后，我们或许会有一种突然明白了的感觉，弗洛伊德把种心理感受这叫做“领悟”。因为通过梦的分析，我们明白了自己的内心，明白了现在的心理感受与过去的生活经历之间的关系，明白了梦中的内容与潜意识欲望之间的关系。

有人说，梦具有“预言未来”的功能。比如，梦到有个小伙子在学校的操场里推铅球，第二天下午，就真的看到了一个男学生在操场上推铅球。这是梦的预言功能呢？还是一种巧合？我个人的观点是，最大的可能是，我们在心理世界范围内，把夜里的梦和第二天看到的场景进行了心理上的联合，而不一定两者之间真的具有物理世界中的因果关系。

如果说梦具有预测未来的功能，那就意味着，做梦时的大脑，要与周围的物质世界取得某种联系，而且能够反映物质世界的发展规律，并反映到梦的内容中来。只有在这种情况下，梦才可能具有预知未来的作用。而实际上，到目前为止，人们仍然没有能够清楚地知道大脑在睡觉中是否同时与周围的物质世界保持着因果性的联系。关于梦的预言功能，就让未来的科学家去探索和求证吧。

通过阅读这本书，我们可以大致了解弗洛伊德精神分析学说的基本要意，可以初步掌握探索心灵秘密的基本方法，可以学会为自己解梦，及时了解自己的内心，倾听内心最深处的心灵之声，及时解决生活中面对的各种心理困惑，我们会由此而变成一个更加自知、自觉的人。

最后，当你读完这本书，也许你会感慨：梦，真的可以分析和理解吗？人类真的能够清楚地知道自己的潜意识吗？而实际上，当我们感到明白了自己时候，当我们感到自己已经获得领悟的时候，当我们自认为已经把握了真理的时候，我们是否正在以一个新的“误解”来替换原来的那一个“误解”呢？通过梦的分析，我们是在解读心灵，还是正在重新构建一个心灵、一个关于梦的故事呢？

面对人生如此之多的困惑，我们似乎永远都无法得到最终的真正答案。但是我们相信，每个人的心灵永远都是开放着的，永远都会是像流水一样动态发展着的。对于人类心灵的探索，对于梦的分析，永远会有着解不开的谜、说不尽的困惑。

就让我们在解读心灵的困惑中，不断地困惑着，并快乐地生活下去吧。

丛中

2008-6-23

下午，我们组的医生们也都进行了半天的整休。利用这个时间，大家各自在总结着自己看到的案例，记录近期工作以来的各种资料，以便能够明天上班的时候，相互交流，共同提高。今天下午是来成都后的第一次休息，算是一个较为轻松的下午吧。刚才就在我写这些文字的时候，在16点23分，又有了一次比较明显的余震，感觉太明显了，比前几天的感觉都大，当时都吓得我钻进厕所里去了，呵呵，不好意思。后来听别人告诉我，刚才是青川地区又发生了6.4级的余震。看来，危险还没有完全解除，不知道刚才是否又有群众受伤？为你们的安危担忧！

平安是福。平安就好。祝福天下人都平安!

——兼论“二次创伤”

五十六个民族，五十六朵花。

一方水土养一方人。

一方有难，八方支援。

2008年5月12号，四川的汶川地区发生了大地震。这是一场灾难！在灾难面前，中国人显示出了超强的凝聚力，灾难极大地激发出了中国人的民族自豪感和爱国热情。应该说，在某种程度上，这得益于大而统的中国文化。

我们每天都在关注着地震灾区的电视新闻报道，灾区的每一个新的情况，牵动着每个中国人的心。从媒体报道中，我们看到了灾区群众那无助、痛苦、流泪的表情，这让我们的心也十分沉痛。在这种情况下，我们会怎样说，怎样做呢？

一般人都知道，流泪，意味着一个人的内心正在感受着痛苦。看到灾民正在流泪，我们的心也在哭泣。

这时候，我们一方面要面对灾民的痛苦心情和眼泪，同时，也要面对我们自己内心被激发出来的痛苦。此时，我们会怎么做呢？

最简单的做法就是告诉灾民：你要坚强，不要流眼泪！

这句话是什么意思呢？细想起来，其

含义之一，就是，如果你流泪，就表示你脆弱，就表示你不坚强；相反，如果你坚强，你就不应该流泪。

分析：中国人似乎把坚强看得更重要。眼泪被认为是一种不太好的心理品质。眼泪要服从于坚强的心理品质。暗含着对于眼泪的价值观念和价值判断。

含义之二，就是，如果你不流泪了，就代表着你变得坚强了。

分析：以眼泪为指标，观察一个人是否坚强。

含义之三，就是，如果你不流泪了，就意味着你已经不痛苦了。

分析：以眼泪为指标，判断一个人的情绪。这属于一般大众的心理常识。

含义之四，流泪，本来是痛苦情绪的生理伴随表现，是最自然的心理生理活动。可是， “你不要流泪”这句话，意味着一般人会认为流泪是引起痛苦情绪的原因而非结果，只要你控制自己不流泪了，你就能够不再痛苦了。只是表达了我们的一个良好愿望，却违背了心理学的原理。

分析：把心理和生理的伴随关系，曲解为“因果关系”。及时是因果关系，也应该是“痛苦是因，流泪是果”，而非“流泪是因，痛苦是果”。 

含义之五，就是，如果你流泪，我就看到了你流泪，当我看到你流泪，我的心就会跟着你一起痛苦，我不想让我这样痛苦，所以，我就不想让你这样痛苦，因此，我会告诉你“不要流泪”。

分析：其实是我们没有勇气面对我们自己的内心痛苦，我们在压抑自己的内心痛苦，我们在排斥内心痛苦，所以，我们不允许自己流泪，也就不想让别人流泪。

或许还有更多的含义吧？请大家补充。

喜怒不形于色。

家丑不可外扬。

男儿有泪不轻弹。

有痛苦，只能“向隅而泣”！

如此来看，我们大家似乎有一种文化/价值倾向，我们总是想要我们的脸表现得阳光灿烂，我们不想让我们这张脸表现得痛苦不堪，我们不要眼泪，我们一定要控制我们的眼泪，无论内心多么痛苦，都不能让自己的眼泪在别�