丛中在“红孩子社区”的访谈记录

2009年12月30日  星期三

玉米妈妈：红孩子社区论坛的网友大家下午好！欢迎光临我们的访谈间，今天我们为大家请到的是中国心理卫生协会心理治疗与心理咨询专业委员会副主任委员、北京大学精神卫生研究所主任医师、北京大学心理健康顾问、北京大学第六医院、北京大学临床心理中心的丛中老师！丛老师您好！

丛中：您好！

玉米妈妈：今天我们访谈的主题叫做如何激活宝宝的心理空间，我们的访谈间已经有一百多位专家做客，但是我们从来没有提到心理空间这个词组，您给我们解释一下这个词吧！

丛中：心理空间是一个心理的概念，是一个形象的说法，就像我们坐在这儿，用眼睛看物体，知道它的远近。以及从感情上说，谁跟我更亲近，我的心向着谁的，我会跟谁走得更近，这都是我们内心的感受，也有物理空间的概念，也有感情的概念，所以我们把它叫心理空间。

玉米妈妈：现在，宝宝的心理健康发展，都成为了整个社会关注的问题。以前大学有心理辅导视，现在可能初中、高中、甚至小学都会关注到这些问题。也有一些研究表明，说婴幼儿接触的信息量越大，他的心理空间就会越大，存在这样一个因果关系吗？

丛中：我们可以把婴幼儿和计算机做一个类比，跟计算机相同的是，都要往里装程序。什么叫装程序呢？上一回什么东西好吃呢？他有了这样的经验，他就记住了，下次肚子饿的时候，他会找上一回吃过的东西，相当于往心中装程序。但是不同的是计算机刚生产出来的时候，每个原件已经固定了，而咱们孩子刚出生的时候，有一些是有基本的联系。比如说孩子一出生，妈妈没有喂奶，到第15天，他就出现一个条件反射，就是妈妈抱起来的时候，他就会主动找妈妈的乳房。这样来说，就是人脑比计算机更需要环境这种经验的刺激，没有环境的刺激，人脑就没办法产生神经元之间更多的联系，人的心理就不会成为我们成年之后的成熟心理。

玉米妈妈：所以说，我们应该在婴幼儿的年龄段里给他更多的信息，而且最好是筛选的，取优质的东西给他。到底我们用什么样的东西给他，用什么样的方法激活宝宝的心理空间？

丛中：比如说孩子一出生，老百姓就会讲吃与睡，好象孩子没有学习能力。实际上刚才我讲了，每天喂奶的这个动作都会被他记住，这是一个学习能力。孩子还有模仿的能力，而这个能力是需要反复的出现在它的脑海里，大概在出生后的第9天，就能形成这个条件反射。这就是说孩子的这些最基本的心理功能，在他出生后，已经开始了学习、记忆、模仿，而且跟妈妈之间有表情的交流。我们也可以说，还有心情的交流。

丛中：现在做爸爸妈妈的，都会想着说，怎么能够给咱们的孩子培养一个更好的、更丰富的、更健康的心理功能。从什么时候开始呢？2岁之后、1岁之后还是什么时候？我们现在的说法，就是从出生开始。

玉米妈妈：从出生几分钟开始做，然后做哪些事情呢？

丛中：第一：喂养。不要直接喂孩子奶水喝，还要有互动以及感情交流。正确的做法，是把奶头塞他他的嘴巴，妈妈眼睛盯着孩子，这时候孩子不是看乳房，而是斜着看妈妈的脸，所以妈妈要看着孩子喂奶，最好是妈妈要欣赏着、微笑着，最好默默地小声跟孩子说温柔的话。你可能会觉得刚出生他们又听不懂这话，听不懂也要说，因为他看到妈妈这张脸的时候，他会耳朵里听到声音，这张脸和那个声音经常一块出现，将来他就会形成条件反射，将来他看不见妈妈脸的时候，只要听见妈妈的声音，也会产生很亲切的感受。而且对于孩子来说，能够把视觉的信号和妈妈说话的声音结合起来，这样的感受，对于孩子心理内部的经验的整合，或者是大脑神经元之间建立丰富的联系，会起到很好的促进作用。

玉米妈妈：随着孩子的长大，我们应该怎么做呢？

丛中：比如看一个4个月的孩子，怎么评价这个孩子健康不健康呢？假如：妈妈抱着孩子站在路边，陌生人走过去，孩子会眼睛主动地追踪陌生人，而且还会主动冲着陌生人微笑。这种孩子是心理最健康的，如果他就是眼睛能追踪陌生人，但是脸上没有微笑，这意味着他对人缺少那种愉快的体验，看到人不能引起他愉快的体验。最差的是妈妈抱着他在路边，陌生人走过去，孩子的眼睛不追踪，是直愣愣地固定地看着一个地方，更没有微笑，这是心理健康最差的一个情况。

玉米妈妈：正好如果有孩子在3、4个月的时候，妈妈们可以按照丛中老师介绍的这些心理健康指数标准衡量一下。

丛中：到4个月就有这么大的不同，什么原因形成的呢？你就看抱孩子的妈妈，她会不会笑？因为出生后9天对着孩子做鬼脸，孩子就能伸舌头，孩子是有很强的模仿能力的，如果孩子4个月都不会笑，怪谁呢？

玉米妈妈：怪妈妈。

丛中：因为孩子都没有见过笑脸，没有跟愉快的体验结合起来，所以对外面的人，你出现不出现跟我没关系，更跟我的心情没关系，所以他干脆就不看人了。

玉米妈妈：也就是说在婴幼儿时期，虽然孩子不会说话，但是所有东西都是刺激他感官发展的非常重要的时期。在这个时期，父母多点引导、多点关爱，都会给孩子带来非常多的心理功能发展。丛中教授是北京“博博猫”全位脑力培育专家，您的这样一个专业性的工作，会跟他们机构的项目是怎么能够有机地结合在一起的？

丛中：“博博猫”是一个专门针对婴幼儿心理发展的产品，这里面有两个大的部分。一部分是给婴幼儿，比如说孩子一岁以内的时候，我们给他眼睛看什么？看黑白的，还是彩色的，听什么声音等，怎样让他有兴趣，大家有兴趣的可以去看一看。

玉米妈妈：也可以在红孩子的体验中心申请试用。

丛中：这是针对孩子的。同时，我们还讲了一些告诉妈妈怎么喂养孩子。因为现在的妈妈都有心理健康的概念。妈妈们有愿望，关心孩子，望子成龙，可是我现在做的心理咨询工作，我挺感慨的。妈妈们经常是爱之切，操之过急，失之科学方法。着急培养孩子，很遗憾，科学方法用得不正确，甚至是损害了孩子的心理功能。

丛中：举个例子说，7、8个月的孩子在床上玩玩具，他会把小熊、娃娃、积木往地上扔，妈妈会什么反映呢？会说别扔了。有的妈妈会从地上捡起来，孩子更带劲，妈妈最后受不了了，就开始呵斥。最正确的办法，就是妈妈跟孩子一块从床上往地上扔玩具。最后玩具都扔完了，下一步怎么办呢？妈妈再抱着孩子一块，坐在地上，把地上的玩具往床上扔。这个做法有什么好处呢？妈妈跟孩子并肩作战了，站在一个位置，体会孩子的心情。孩子扔玩具的时候，不仅扔了玩具，还能体验到跟妈妈一块玩的乐趣，他还能模仿妈妈扔玩具的动作。孩子开头可能想不到从地上往床上扔，我们带着他扔，又给他另外一个角度。从床上往下扔容易，而反之则有点难度，这样就可以教他一个新动作。孩子不仅锻炼了扔玩具的动作，提高了难度和技能，在这个过程当中，跟妈妈的关系，是越来越亲近；妈妈跟孩子，也能体会到那种玩这些东西的乐趣。

玉米妈妈：也就是说在这个项目当中，还有一些教父母如何养育孩子的。

丛中：对，所以我们分了宝宝版和妈妈版，宝宝版是给孩子看的，可以电视机里播出来，妈妈版的是教妈妈在孩子2、3岁的时候怎么跟孩子互动。

玉米妈妈：您作为专业的医学博士，什么时候开始有这样的一些想法。因为我知道您在北京大学第六医院工作，您每天可能有很多成人的病人、有很多青少年精神疾病患者到您这边来就医。从什么时候开始关注到儿童的心理空间、儿童的这种培育的过程呢？是什么能把这两者连接起来的？

丛中：这是蛮有趣的事情，我大学学临床医学，主要是学生物学、特别是大脑神经这边的。毕业以后做精神科医生。那个时候有两个寻找问题的方法，一个是看到是不是有问题，还有一个就是看他幼年经历的事情，是不是影响了现在的反应方式。就像一朝被蛇咬、十年怕井绳。我做的是精神分析心理治疗，会讨论幼年的心理创伤，造成他心里心理功能的一些问题。

玉米妈妈：其实是安全感的问题。

丛中：咱们经常说3岁看大，3岁以前的养育，如果让孩子有幸福感，这个孩子将来心理发展就比较顺利和健康。如果3岁以内，没体会到妈妈对自己的关爱，感觉不到活着的幸福，那就没有安全感、自信心，也不相信别人，这样的孩子长大就会有很多的问题。

玉米妈妈：对。其实我们今天访谈有第三个特别重要的话题，备受关注的隔代关系对婴幼儿心理的发展有怎样的影响。因为现在爸爸妈妈们虽然是全职的爸爸妈妈，他也需要有更多的精力来陪孩子，很多年轻人说老人的观念会影响带孩子。您是怎么看待这个问题的呢？

丛中：简单地看，是一个隔代关系的问题，其实我们还要看，别管谁带孩子，他的方法是否正确，如果爸爸妈妈带孩子，方法不正确，照样误了这个孩子。所以，科学方法比隔代这个问题更重要。

丛中：我们再看隔代会产生什么问题？孩子不在于谁生，而在于谁养。谁养这个孩子，孩子就跟谁建立一种感情的联系。这个感情的联系，从什么时候开始比较明显呢？比如说，孩子3个月以内的时候，谁抱他都行，不认生人。到了5、6个月的时候，他就认妈妈。如果妈妈之外的其他人说，来，阿姨抱抱你，抱一会可以，阿姨抱的时候，孩子的眼睛会盯着妈妈，过一会就要回到妈妈的怀抱里去。这时候，孩子对妈妈有识别，跟妈妈之间感情的联系，而且会觉得在妈妈的怀抱里面是最安全的。这叫好妈妈对孩子的呵护，建立了心理上的安全的依恋的关系。对应的，就是孩子内心有安全感。

丛中：再长大了以后，7、8个月，孩子看东西，就有距离远近的这种感觉了。这个时候，再看妈妈，妈妈离得我那么远。这时候他心里就想，我要吃奶，吃谁的奶？吃妈妈的奶，要想吃奶，走近妈妈，要想得到安全保障，走近妈妈。孩子最怕什么呢？最怕离开妈妈，因为离开妈妈的时候，就没了依靠，妈妈把好吃的也带走了，他心里边就没有安全感，特别得恐慌。这时候叫分离焦虑，7、8个月之后，孩子会害怕离开妈妈。

丛中：在1岁的时候，妈妈要给孩子断奶。这时候需要妈妈的陪伴，感情上不分开，这时候孩子要适应环境的变化、断奶的变化，心理上不会有太严重的反应。如果正好在这个时候，因为自己的忙碌而把孩子交给长辈的话，其实是给孩子造成了很大的心理创伤。为什么说是创伤呢？因为那个时候，孩子还没有完全地形成一个稳定的内心安全感。这个稳定的内心安全感，大概需要多长时间形成呢？需要出生后18个月，也就是说1岁半或者再延长一点，到两周岁。这一段时间，妈妈一直安全陪伴，妈妈就像港湾，孩子无论离得多远，任何时候找妈妈，妈妈都在。那么这个形成的时间，一般得到1岁半到两周岁。所以，我们从心理的角度来讲，自己的孩子要想让他健康成长，一定不要离开自己，别以为生了他就是自己的孩子，别以为已经喂到一岁就可以不再管他了，应该是持续地守护在身边，达到两岁、或者三岁。

玉米妈妈：可是按照丛中老师的观点，大概好多妈妈都要当全职妈妈了，全职妈妈也会有心理问题。

丛中：刚才讲的是有理想的模式，那么这个模式我们能不能打折。所以最好的办法，即使爷爷奶奶愿意带孩子，我们主张再找一个年轻小女孩做保姆，爷爷奶奶只负责监督就可以了。这样的话，妈妈也能上班，孩子也能有人照顾，孩子的心理发展相对就健康了。

回复网友的提问！

玉米妈妈：我们来回复一下网友的提问，水云间说，丛中老师您好！怎样才能在宝宝的成长过程中，和她一直保持良好的沟通？

丛中：这个良好的沟通，比如孩子跟你一起见陌生人时，不要先跟陌生人介绍你的孩子，而应该是先跟孩子介绍这是叔叔，然后再让孩子叫叔叔。如果孩子不叫，应该是允许孩子不叫的，你可以说，你是不是不认识他，没见过这个叔叔？跟孩子多讨论他的心情，这样能促进跟孩子的交流。交流越多，孩子的安全感越好。

玉米妈妈：真的不错。我从您刚刚回复水云间网友这个提问的时候，我也想，我们大多数带孩子出来的时候，都会说，这是某某阿姨，这是某某叔叔，快叫叔叔阿姨好，有些孩子就是不叫。按照您的方式，应该把这个孩子当大人看，这样的话，给孩子有一个先介绍对方是谁，再让孩子叫，这样有一个缓冲感。而我们通常的做法，孩子就是有点愣神。

丛中：应该跟孩子讨论心情。

玉米妈妈：我感觉您在整个项目里的时候，会更加从心理学的角度。

丛中：这就叫心理空间。

玉米妈妈：从心理空间这个角度会给很多的指导性的东西，表达心情，一步一步来。那这一整套东西，都是非常好的科学方法，可以指导我们更好地去育儿。我们关注下一个问题，禹豪妈妈说，请问怎么培养儿子的好性格呢？

丛中：好性格是一个广阔的词，其实我们叫健康的性格。健康的性格有一些基本的元素。比如咱们拿成年人来说，你会做菜吗？我会做，这叫自信心。你再问他，说你会做衣服吗？我会做，你学过吗？没学过，做过吗？没做过。没做过你凭什么说会做？他说我内心深处觉得我不光会做菜，也会做衣服，任何没干过的事，我打心里觉得我行。这叫自我效能感，这个能力就是还没形成的时候，一种内在潜力，我相信我有潜力做这个事，而不是我相信我有能力。培养孩子对妈妈的信任，就扩大到亲人、小伙伴、朋友、同事，长大后对人的基本信任，这些都是良好性格当中的最核心的要素。而这些要素，又是说小时候最早的生命阶段，他曾经体会过的一些东西，留在内心的资源，成为健康的要素。

玉米妈妈：这样的话，自然而然他会有一个非常健康的心理。

丛中：对，健康的心理，来自于早年好妈妈的呵护。

玉米妈妈：还有一位妈妈说，让宝宝一个人玩，会产生他的寂寞情绪吗？

丛中：这得看是多大的孩子了，因为孩子小的时候，妈妈要守在身边，孩子长大了，一定会离开妈妈。那我们就说，小时候是一百米跑到了起点，是妈妈在那。长大了离开妈妈，那是跑到了一百米的终点。从起点到终点，就是一个成长的过程，这里有一个大方向，就是逐渐地能离开妈妈。怎么能培养孩子能自己一个人玩，能离开妈妈呢？正确的做法，就是孩子可以一个人，也可以妈妈陪着玩，妈妈不陪着玩的时候，妈妈也不能离开，一定要在孩子抬头眼睛能看见的地方。这个自己玩一定是妈妈在旁边的，孩子能看到的。逐渐地孩子信得过妈妈了，当信任已经成为信念的时候，安全感建立起来的时候，这时候他就会自己能玩了。

玉米妈妈：所以一定要尊重孩子身心两方面的发展。我们今天提问的妈妈比较多，有一位妈妈说，我家宝宝特别爱演戏，这样好不好？怎样能稍微控制一下？

丛中：演戏是儿童比较喜欢的一种方式，即使爸爸妈妈不跟他演戏，他也会手里边拿着小熊，说小熊你饿了吗？我给你吃的，你病了吗？我给你打针。这些娃娃是他的一个感情交流的方式，再往下，两三岁，小伙伴一起玩汽车，过家家。过家家其实跟在家里边演戏，性质是一样的。孩子需要有这种情感表达的机会，这种表达还经常需要借助于外物或者他人。这些有利于孩子情绪的表达，比如说他对妈妈不满，他可以转移到童话故事了。

玉米妈妈：好的，可爱多多妈妈说，丛中老师您好，我家宝宝缺乏耐心，遇到困难总是求助于别人，性情急躁，怎么引导他？

丛中：这个急躁跟先天有关，叫气质，就是那个孩子生下来，第一次饿的时候，你就看他哭的脾气大不大？有的只是哭得满脸通红，有的会哭得满脸发青，还有的会哭得背过去。后来他的生活经验会修改这些，就是说有一个先天的基础，但是后天的环境，可以培养他的性格。像刚才这位妈妈说的问题，那就是跟性格有关系了。性格是怎么样的？比如说穿袜子，特别想穿得好。这个想穿得好的目标是妈妈给他培养的，比如说我要穿袜子穿得好。穿得好是最后的结果，而这个能力的培养，妈妈先给他穿着一只，剩下的一只让他自己穿。这样的话，能力越强越不着急。所以，遇到孩子着急的时候，其实需要妈妈耐下心来，陪孩子一起做这个事情。

玉米妈妈：可爱多多的妈妈可以更多地和孩子一同做这样的事情，身教更重要一些。

丛中：对，别管别人家的孩子花几分钟学会了，哪怕咱们花几个月也要有耐心。

玉米妈妈：程妈妈说，丛中老师您好！我儿子什么都谦让别人，这样好吗？

丛中：不好。孩子在小时候，他是不太懂礼貌这些外在的要求的。我跟你讲一个成年人他回忆小时候时是怎么做的，这个女孩子学习还挺优秀的，她不敢跟别人交往，越是遇到她喜欢的人的时候，越不敢看这个人。怎么会是这样呢？她说我小时候2、3岁的时候，喜欢吃蛋糕，看到蛋糕就眼睛盯着松不开了，妈妈就会说，怎么这么没出息？赶紧做作业。后来她一遇到喜欢的，就会把眼睛移开。这样就变得越来越否定自己，自己有什么内在的愿望、感情、要求都不敢表达，看别人的脸，说话的时候先考虑这句话别人会不会喜欢。说这句话之前，我的表情是不是别人能喜欢。结果严重到不敢跟别人打交道，要躲开人，越来越没有自信心。所以，孩子小的时候，我们宁愿说先让他吃蛋糕，别让他吃不到的时候就让他做作业。比较折中的办法，就是既让他吃到，也让他学习，怎么做呢？先给一半让他吃，肚子不那么饿了，这时候让他回味蛋糕的味道做作业，然后做完作业再给他另外一半。

玉米妈妈：好的，我们今天非常感谢“博博猫”全位脑力培育专家、北京大学精神卫生研究所主任丛中老师做客我们的访谈间，给我们分享了如何激活宝宝的心理空间这样一个大的话题。那么最后，我们用一点时间为今天这个访谈做一个总结。

丛中：总的来看，就是我们越来越重视宝宝的心理健康发展。我们经常说做事的成功，在于做人的成功，而我加了一句，做人的成功，在于拥有一个健全、健康的心理。什么是心理健康？第一，重要的是活着有幸福感，第二，有比较良好的人际关系，第三，能够从事一些有建设性的工作，而不是一个人待着。我们做一些高兴的事情，这些事情并不是被迫的工作，还有一些有兴趣的。第四，就叫迎接挑战，包括挑战世界冠军，挑战自己的能力，这些都是心理健康的一些指标。所以，要让一个人事业成功，而且能活得幸福，靠什么呢？靠心理科学、也靠爸爸妈妈在孩子很小的时候，运用科学的原理，给他们创造一个心理健康发展的环境。

玉米妈妈：好的，再一次感谢丛中老师，如果大家还有更多的问题想咨询，在这里公布一下丛老师的心理咨询地址：北京大学临床心理中心咨询部（奥体中心院内），咨询预约电话：010-84375526。我们今天的访谈到这里就结束了，感谢大家！再见！

引自《红孩子社区》，地址：http://bbs.redmama.com.cn/BBS-T1160076.html

许又新

北京大学精神卫生研究所

来自：第二届中国精神分析年会论文集　

２００９年９月１８－２０日，中国·上海

1985年，在达拉斯举行的美国精神病学会上，G.E.Vaillant[1]对防御机制提出了新的定义，他用“相对不随意”（relatively involuntary）取代了“无意识”（unconscious）。这可以视为一次突破，是经验研究和现象描述对假设性构想的突破，是重视意志对认知心理学的突破。

G.E.Vaillant的定义如下：

“防御机制是情感、思想或行为的各种模式，它们是相对不随意的，也是心理危险之知觉引起的反应。防御机制是为了掩盖或缓解冲突或应激所引起的焦虑。”

G.E.Vaillant和其他四位作者（Maissner, Perry, Jacobson, Bond）各自关于防御机制的评定方法为DSM-Ⅲ-R（1987）[2]所接受而印在该书的“附录”之中。其实，对防御机制更早的经验研究者是N.Hann（1965），在20世纪60年代初就已经开始了[3]。

随意（voluntary）和不随意（involuntary）在科学中的应用，最早是生理学，用以描述肌肉活动。现在，它们已经用于各种心理活动，并且在静态的二分法之上又提出了相对不随意这一新概念。显然，相对不随意一语更能描述心理的发育和成长；当然，也描述了神经症心理的发生机制。在随意和不随意这两极之间有许多程度不等的过渡形式，它们可以相互转变。教育、学习和心理治疗，甚至可以说，人之所以成为人，就在于这两极之间的转变。大小便从不随意到随意，意味着“动物人”成长为“社会人”。求生避死发展为舍己救人，更是人性光辉的闪耀。习惯乃至性格的形成，似乎经理着相反的过程：行为模式的随意度越来越小。这是为了效率和发展的需要。狭义的意志（包含选择和决定）不能什么都管，它在发展过程中必须把很多行为变为相对不随意的。例如学骑自行车、学游泳、学滑冰等等，开始时兢兢业业，极尽意志之能事，然犹不免于失败，久而久之，毫不在意也能得心应手。有人称之为“自动化”（automatization）就是说的这样的过程。

基于防御机制的相对不随意性，把握对不随意如何由随意转变而来，以及如何把这一过程加以逆转，也许是神经症心理治疗的一个关键。这跟所谓“无意识”（义为“不知道”）完全不是一回事。

从现实或者现象的层面看，神经症病人在心理治疗中的阻力（resistance），最常见的表现无疑是“控制不住”。几乎不论医生对病人讲什么，病人都会说：“道理我都懂，就是控制不住。”

在发展和确立心理治疗关系的过程中，首先要让病人知道，医生确实相信病人对他的焦虑或其它症状控制不住这一经验事实，也能体会控制不住给病人带来的苦恼或痛苦。如果连这一点都做不到，医生和病人就缺乏起码的共同语言，更谈不上什么心理治疗关系。

人生之初，一切都是不随意的，因为那时还不会作出选择和决定，也就谈不上什么意志（volition）。意志发展了以后的成年，我们的心理活动也并不都是随意的。举个生活中的例子。在感到疲劳而坐在沙发里闭目养神时，常常免不了出现各种互不相关的杂乱思想，这些思想就是相对不随意的。健康人听其自然，也就相安无事，有焦虑气质的人力图控制它，反而强烈地感到控制不住而烦躁。再举一个例子。学生上课，一堂课45～50分钟，难免有走神的时候，这是相对不随意的，也是很自然的。如果学生过于认真苛求，不允许有瞬间的走神，极力加以控制，情况反而糟糕：整堂课变成了与走神的斗争。可以说，控制不住是控制过分造成的结果。换言之，相对不随意的活动是从随意的转变而来。凡随意的活动，都非病态，而神经症性心理和行为是相对不随意的。

控制过分的常见表现是，病人过着一种“干面包”式的孤立无趣的生活，即使有娱乐活动，也限于接受式的（如看电视、听音乐）而非参与式的（如和亲友一起谈笑和做游戏），并且对娱乐缺乏由衷的爱好，似乎和工作一样，出于“应该”而非“喜欢”。有这样一个笑话。孩子问父亲，什么叫应酬？父亲回答说，不想去而又不得不去，就叫做应酬。次晨，孩子离家去上学时对父亲说：“再见，我要去应酬去了。”神经症病人对此笑话有何感想，不妨一试。

神经症病人有这样的经验，如果他把注意力转移到某件事或某种活动，焦虑就会减轻。这是一个启示。但病人所谓转移注意，只是为了减轻症状且限于短时间有效。如果积极投入某种活动，基于乐而为之的动机，那就可能对症状的缓解起长期的甚至是根本性的作用。

控制不住系指焦虑或其它神经症症状而言。医生可以问：你能控制你的四肢活动和说话吗？照例，病人的回答是肯定的。这就可以有所作为了。医生要用不同的方式反复提示，使病人明白，他的毛病的一个症结就是：想得多而行动少，尤其是参与式娱乐和人机交往活动少。如果病人说：“江山易改，本性难移。”医生首先要给予肯定，事情确是如此，但“难改”并不等于“不能改”，一切取决于个人的决心和行动。事实是，不论我们离目标有多遥远，只要我们能够体会到前进的好处，有成就感，逐渐培养起乐趣，便不会为“难改”而不为。以爬山活动作为比喻。有人唯一的目的似乎就是登上山顶，或者是为了锻炼身体，有人却能享受爬山过程中的乐趣；前一种态度是神经症性的，后一种态度是健康的。人格的健康化，是我们每个人终身的事业，被奉为圣人的孔子到“七十”岁才做到“从心所欲，不逾矩”的美好境地，我辈凡人怎能急于求成呢！

关于随意、不随意的相对性，可以用直接、间接两个词向病人解释，较为通俗易懂。升学考试或入学前，参军入伍前，都要体检。不少人由于紧张而收缩压上升。医生让受检者先到另外一个房间躺下休息一会儿再测，这一回血压就正常了。谁也不能凭意志直接控制自己的血压，但通过休息（或听一段轻音乐也许更好）却可以间接地使血压下降。

控制神经症症状的间接方法，最好也最根本的就是培养兴趣爱好。即使花一至两年的时间能养成一种或几种真正的爱好，那不仅能治愈神经症，还可以终生受用，老年退休了也不愁没有“老有所乐”了。

健康的心理是以健康的生活方式和生活内容为基础的。对于神经症病人，医生要更多地重视病人的生活方式和生活内容。如果医生只盯着症状，跟病人一样，便会和病人一道掉进陷阱里纠缠不清。如何改变和充实我们的生活，这是一个大课题。方法是，从最容易的地方着手，也就是从随意性最大的生活方式和内容着手，一步一步来，坚持下去。我们的目标是，不断提高生活质量。

也许有人会说，这个不过是一种行为治疗。这种说法是对的，也是不对的。说是对，是治疗的重点在病人的行为。说它不对，因为行为治疗针对的是症状，是相对不随意的心理和行为，本文所说的治疗确实针对随意行为。不妨拿“农村包围城市”这个战略作为比喻。焦虑或神经症症状好比是大城市，企图首先夺取大城市以毕革命之功于一役，几乎不可能。随意行为好比农村，反动势力相对薄弱，比较容易改变。在医生的指导下，花一至数年的时间，实现“农村包围城市”，即逐渐改变随意行为，重塑健康的生活方式和内容，而真正治愈神经症，仍不失为良医。当然，如果病人毫无自我改变的动机，那就任何心理治疗也无效。

参考文献

１.   Vaillant, George E.: Ego Mechanisms of Defense, American Psychiatric Press, 1992.

２.   American Psychiatric Association : Diagnosis and Statistic Manual of Mental Disorders. 3^rd edition, revised. Washington, DC. American Psychiatric Press. 1987.

３.   Hann, N. Proposed Model of Ego Functioning: coping and defense mechanisms in relationship to IQ change. Psychological Monographs, 77:1-23,1963

在中国历史上，曾经有过“平均地产”、“耕者有其田”，“打土豪、分田地”，也曾经有过“平均主义、大锅饭”。我们曾经尝到过“平均主义、大锅饭”的苦头。当年，买火柴，都要凭票供应。

改革开放以后，“一部分地区、一部分人可以先富起来,带动和帮助其他地区、其他的人,逐步达到共同富裕。” （邓小平1985年10月23日会见美国时代公司组织的美国高级企业家代表团时说）

现在，我们已经看到了先富起来的少数人，看到了贫富差距。少数先富起来的人和地区，正在带动和帮助其它地区、其他人逐步达到共同富裕。（注意：现在进行时）

在长跑比赛中，大家开始的时候，站在同一条起跑线上。跑几圈之后，相互之间就拉开了距离。人在社会生活中，如果社会给每个人提供一个“公平竞争”的环境，人与人之间会逐步拉开距离的。争取实现“个人优越性”，几乎是人的天性，甚至是动物的天性。这体现了“生存斗争、适者生存”的进化规律。也可以叫做“人的兽性”吧。

如果社会制定一个规则，无论谁，扛一百斤石头，走一百米，就给他100元钱。这应该是“一视同仁”的、最公平的劳动规则了吧？即使在这样的“公平公正”的规则下，仍然会有的人体力比别人强，挣钱比别人多，吃得比别人好，然后，积攒更多的钱，购买汽车，去拉更多的石头，赚更多的钱。

现在我们所处的社会，给了大家这样一个类似体育长跑比赛一样的竞争环境。每个人都像是运动员，在竭尽全力地奔跑着。无论跑得快慢，每个人都能体会到奔跑的辛苦。

体育比赛，是目前最具有公平公正性的竞争方式，也是最不伤害竞争对手的一种竞争方式。而每年一度的高考，也是相对公平的竞争，尽管人们看到了高考的某些弊端，但是，目前还没有别的更好的办法来代替高考。目前，当我国的“高等教育资源”有限时，当社会还不能让所有的高中毕业生都上大学的时候，竞争中的强者，就会优先享有受高等教育的机会，而竞争中的弱者，就失去了受高等教育的机会。这样的竞争，结果是“强者”得到了社会所分配的更优资源和配置，大学毕业后，在工作中，甚至是退休后，一辈子都可能处于更加优势的地位之中。所以，高考竞争虽然相对公平和公正，但是，竞争的结果仍然是以牺牲一部分“弱者”为前提和代价的。

竞争，并不一定能够让每个人都处于同一条起跑线上。每个人，可能从在娘肚子里开始，就已经享受着不太公平的待遇。

有钱人怀孕后，吃得用的，都是比较高级的，贫穷人怀孕后，没有什么高级营养补品，甚至会是贫血和营养不良。胎儿出生时的体重和营养状态就会有些不同。这样看来，人一出生，就是不公平的。出生后，每个人的父母和环境有所不同，有钱人的孩子一出生就可以营养丰富，还可以去参加各种学习班和去外地旅游，出国留学；穷人家的孩子，即使考上大学，都可能因为贫穷而无法入大学接受高等教育。大学毕业后，家庭条件好的大学生，可以在父母的帮助（甚至是金钱铺垫下）找到一份很好的工作，父母已经为他们购买了房子，他们在找对象的时候，就已经具有了某些竞争方面的优势。他们结婚后，他们的下一代又会在一个比较有优势的家庭中出生、长大。在公平竞争的社会环境中，每个人都在努力制造着人与人之间的不平等，在呼喊着“人人平等”的口号中，每个人又都在努力地让自己保持着“个人优越感”，努力实现自己的“优势地位”。

除了上面所说的体育比赛和高考这两项相对比较公平的竞争，其它的社会竞争，往往难有很好的公平性和公正性。在竞争当中，强者往往会侵犯、压迫弱者，甚至是“一将成名万骨休”。

这样一来，我们就必须要承认社会竞争所导致的贫富差距，首先这是一个事实，我们必须去面对和接受这样的一个事实。然后再讨论其合理性与不合理性。努力把不合理性降下来，把合理性提高上去。这包括规则制定的合理性，规则执行中的合理性和平等、公平、公正性等。在政策制定与执行中，如果都是公平与公正的，人和人之间的贫富差距，也只能是一个不得不默认的事实。今后，只能是努力想办法去调整这些“贫富差距”，而不是重新来一次“打土毫、分田地”，搞平均主义。

当一个社会没有公平公正的竞争机制时，每个人的创造性就会受到压制，社会也会陷入混乱或战争。当一个社会引入了竞争机制后，人和人之间就会逐渐拉开差距，贫富不均，甚至会出现“弱肉强食”的局面。差距太大后，社会也会陷入“仇富”等矛盾激化的状态。

人，虽然具有动物性，但是，人类已经积累了两千多年的文明。人类的价值观也是双重的。一方面，个人之间存在竞争，社会也在鼓励竞争，树立强者形象，崇尚强者；另一方面，人们也在追求“上帝面前，人人平等”、“法律面前、人人平等”、“人格面前、人人平等”。这两者，首先是对立的，甚至是悖论的，可同时又会是统一的。

有钱人，如果是通过劳动致富，他们是光荣的。有钱，不是他们的错。贫穷的人，如果也同样勤劳地参加了社会劳动，付出了体力和脑力，只是在竞争中无法摆脱弱势，贫穷，也不是他们的错。他们之所以贫穷，往往不是因为他们懒惰的结果，而是他们的体力或智力稍差，或因为他们所处的“弱势地位”导致他们贫穷，或者是因病致贫等。

如果说，“生存斗争、适者生存”是人之“兽性”的话，人人平等则反映了人类的爱心和理想，这2该算是“人性”了吧。爱，是人性的表现，是克服人类兽性的唯一办法。

爱心，首先产生于母子之间，然后扩大到家庭成员之间，（有我吃的，就有你吃的，因为我们都是一家人），然后，扩大到整个社会的所有成员（我们的社会是一个大家庭，社会大家庭中的每个成员都能平等而幸福地去享受生活）。

当企业家很有钱的时候，他可以发扬爱心，去捐助希望工程，去做慈善事业，缩小贫富差距，体现“人人平等”的伦理价值观。但是，如果企业家一开始创业就做慈善，把他的产品赔本去买，他就无法成为“成功的企业家”了，他也就无法积累财富并在后来去做慈善事业了。所以，“人人平等”是在“人人不平等”的基础上建立和发展起来的。

政府通过社会管理的办法，体现出人类的共同爱心，发挥调节和管理职能。政府必须通过制定平等公平公正的各项政策，来保护每个人的权益、劳动所得，保护每个公民的私人财产不受侵犯。这些体现仁爱和公平的政策，同时也使“强者恒强”、“强者更强”、“弱者恒弱”、“弱者更弱”。同时，政府还必须注意制定政策，让弱者能够生存下来，让弱者能够在绝对水平和相对水平上逐渐强大起来。这样做，也应该是平等、公平和公正的吧，因为从社会自然人的每个人的权益上来说，就应该是平等的，受到平等的尊重和平等的待遇。

这样的政府行为，应该算是在不公平、不公正、不平等中努力保持着公平、公正和平等吧，也在公平和公正中制造着、维护着“不公平”和“不公正”、 “不平等”。……

这大概是人类文明的发展逻辑，人性发展的辩证法。我们只能努力去接纳和适应社会现实，在适应中求生存，在竞争中求公平和公正，在不平等中求平等。

我们相信，竞争让每个人在最大程度上实现了“个体优越性”，“兽性”是人类社会进步的个体内在动力。我们同时也相信希望，“仁爱”最终能够战胜人类的“兽性”，实现人类“共同富裕”的社会理想。

在山东文化中，如果有人给你送礼物，你首先要克制自己，表现出不肯接受礼物的样子，然后对方就会更加热情地坚持要把礼物送给你，当然经过一番客气之后，最终，你还是把礼物收下了。收下礼物后，你嘴里还要叨念着“真不好意思”，然后把礼物暂时放在一边，先不要着急打开，要等别人走了之后，再悄悄打开，看里边是什么东西。经过这般客气的推让之后，最终你收下的，不只是礼物，还有对方的诚恳和热情，还有自己的矜持与尊严。

而外国人在接受礼物的时候，就没有这么多的谦让，他们会很高兴地把礼物接过来，兴奋地打开包装，看礼物具体是什么，然后会惊喜而幸福地向你说声谢谢。

这大概是中国儒家文化与西方文化的差异之处吧。山东人在客气地推让时，并不是不想要这个礼物，而是不愿意直接表达自己想要这礼物的愿望。为什么不能直接表达想要礼物的愿望呢？因为如果坦白表达了，就会担心别人认为自己太自私、太贪心，即使别人不说我们自私，我们自己在内心也会进行自我批评、自我谴责的。我们自幼所受的教育、所形成的伦理观念会要求我们克制自己的欲望，告诫自己要大公无私，不要自私自利，不要贪求别人的任何东西。这其实就是儒家“集体主义”的文化，它要求每个人都要克制自己的私欲，克己奉公，克己为人。

在美国访问期间，有一次，一位女治疗师问我：“你是否希望我明天送你去机场？”我立刻回答说：“如果你有时间的话。”她马上强调并申明说：“你没有回答我的问题！现在是我在问你是否希望我去送你，而不是让你考虑我是否有时间去送你，我有没有时间，那是我要考虑的事情，而不是你要考虑的事情。”我听了之后很吃惊，因为我这样的回答，在国内是非常习惯了的一种表达方式，大家都不觉得是有问题的，怎么到了美国之后，就成了问题，甚至成为了人际交往的障碍了呢？看来，心理还真的是有一个跨文化的问题，这问题，如果不跨文化，还真的体会不到。

世界有阴阳，人分以男女。每个人都有一个男女性别，即使在同一种文化中，“男人”、“女人”的性别角色也具有文化特点。在同一个社会文化中，我们也在扮演着各自的性别角色。由于性别角色的差异，男女之间也就具有了类似跨文化的特征。比如，男人要坚强，男儿有泪不轻弹，女人要温柔，男人在恋爱中要主动追求，女人即使爱上谁，也不能主动地去表达，只能含羞地看男人一眼，然后脸色绯红地低下头，含情脉脉地等待着男人的主动追求。生活中，我们经常听说，某女孩，在恋爱中发生了性关系。具体说来，最经典的场景是，男孩子主动说出想做爱的要求，女孩儿最开始总是不肯答应，在男孩的强烈要求下，女孩儿还是不说话，也不逃避，继续默默地坐在那里，头低着，脸越来越红。这时候，如果男孩进一步采取行动，女孩儿虽然被动，但是并不拒绝，就这样“半推半就”地与男朋友发生了性关系。

对于这样的一个经典场景，性爱过后，男孩儿在心理上会是比较满足的。因为，男孩相信这个女孩是比较“保守”和“矜持”的，是一个对性爱很严肃认真的女孩儿，如果不是自己的强烈要求和主动采取行动的话，这样的女孩儿是不会主动与男人发生性关系的。男孩对这样的女孩会感到比较放心，会感到她只属于我自己，她只被我一个人单独占有，她是不会被别的男人轻易占有的。男孩当然也会在心理上欣赏自己的勇敢和性魅力。

对于这种场景中男人的心理，人们不难理解。而对于此情此景中的女人心理，就会让人感到有些困惑。当男孩主动时，女骇既不表示愿意或喜欢，又不表示拒绝，任凭男朋友进一步行动下去。这时，女孩是怎么想的呢？从女孩的面色桃红来看，女孩显然是已经明白了男朋友想要做什么，她已经意识到了将要发生的“后果”，她的呼吸已经开始急促，心脏跳动正在加快，如果这时给她测一测血压的话，血压也正在上升。女孩的性生理正处于激活过程之中，很可能她的心中正在渴望着性爱的发生。既然是自己也喜欢或者渴望，为什么她就不主动提出要求或主动采取行动呢？为什么她要采取这样的被动等待、“半推半就”的性行为方式呢？这肯定与其所处的社会文化有关，与该文化中的“女人”性别角色的各种清规戒律有关。

在中国传统文化中，男人的性权利明显地高于女人，男人可以主动追求自己喜欢的女人，男人是自己的性与爱的主人，而女人却不能主动追求自己喜欢的男人，女人在性爱方面被男人所主宰，甚至被男人所奴役。男人可以公开谈论性的话题，男人可以说粗话，甚至是以性的字眼来骂人，而女人则必须文雅大方，不可以浪漫张扬，不可以主动谈性，更不可以说粗话或骂人。即使在恋爱过程中，必须显现得相当“保守”，不可以主动给男人送红玫瑰花。女人在性爱方面，无论自己多么渴望和喜欢，都不能表现出任何主动。如果女人能够做到这些，就会被文化定义为“好女人”，否则，就会被认为是一个“太轻浮”、“太浪”的“坏女人”。

如果说男人是“一等公民”的话，女人就变成了“二等公民”。

女人迫于这样的社会传统文化压力，当她喜欢某个男人的时候，就只好主动采取这种“被动接受”的行为方式，任由男人去做进一步的操作，她则“半推半就”地去顺从。或许女孩的内心当时正是这样想的“人家不反对，就是已经答应你了嘛，还不快点儿？！傻瓜。”女人半推半就的结果，不是推开了，而是就范了。所以，“半推”和“半就”相比来说，最终不是“推”，而是“就”。“就”的是本心，“推”的是规矩枷锁，是超我让“推”，本我让“就”，最终，还是本我战胜了超我，也成就了男朋友的愿望。

好一个“半推半就”！这与山东人接受朋友礼物时的行为反应模式是多么的相似啊！在性爱之前的推让，可以更进一步激发男人的做爱热情；当性爱过后，女人更要让男人对此次性爱负全部责任。在这“半推半就”中，女人也把责任推给了男人，把性爱享受留给了自己。这反映了女人的智慧，也反映了中国文化的性别特征。

中国人，与西方人相比，相对不太愿意主动表达自己的愿望，往往会是首先按照别人的意愿去做事，把别人的意愿放在首位，把个人意愿放在其次。“半推半就”，表明女人内心是有冲突的，同时，也是女人处理内心冲突的一种行为方式，是一种压抑之后的妥协心理和行为。

这“半推半就”，其实并不只是女人的行为方式，也是中国男人/女人共同的常见日常行为方式。当领导表扬我们的时候，我们一般都会首先表示一番谦虚，表示这样高的荣誉让我“受之有愧”，表示应该把荣誉让给别人而受到表扬之后。回到家里之后，自己就会悄悄地高兴半天，甚至会乐得大声发笑。当领导给予我们职务提拔时，我们也一定要先严肃认真地表示自己有些担心难当重任，而内心却想着“此重任，非我莫属！”

有这种行为模式的人，一般是处于弱势地位的人，其竞争力也会相对弱一些，他们承担责任的能力或者信心会比别人低一些。西方人在参加体育比赛前，总是会放出狂言说“我们一定会取得胜利”，而中国的运动员在比赛前，总是会说“这是一场恶战，对手太强大，我们要想取得胜利将是非常不容易的，是相当艰苦的。”这样的语言和行为表达方式，就是一种“半推半就”的模式，表面上看，我们好像是要把冠军的荣誉让给别人似的，其实，内心还是挺想得到冠军的。一旦自己真的失败了，把失败的原因和责任给予对手的强大，这样可以原谅自己的失败；一旦自己胜利了，就可以说这是我们奋力拼搏的结果。只承担胜利的享受，不承担失败的责任，这已经是中国人习惯了思维方式，是“二等公民”的思维和行为方式。

半推半就的好处：

1、顺从他人，减少了人际关系中的冲突；

2、“推”和“就”，如果协调得好的话，成就了他人的同时，也达成了自己的内心愿望，减少了心理内部的冲突。

3、借力发力，节省了自己的力气，借助他人的行为来实现自己的愿望和目的。

害处则是：

1、“推”和“就”，如果协调得不好的话，成就了他人，委屈了自己。压抑了自己的欲望和要求，个人愿望和情感不能及时地得以表达，不主动追求自己想要的东西；

2、半推半就，让别人难以明白我们的内心愿望，别人就会忽视我们的心理需要和个人意愿，最终别人做的事情，就可能难以实现我们的愿望，甚至是违背了我们的个人意愿；

3、对自己的行为不敢于承担责任；

4、压抑久了，只管逆来顺受，自己都不清楚自己真正想要的是什么了。

中国人为什么会喜欢采用这种“半推半就”的行为方式呢？因为中国有着两千多年的封建礼教，这样的封建礼教“存天理，灭人欲”，也灭掉了攻击性和创造力，让人们都不敢主动去承担自己的行为责任，更不敢去表达自己的个人意愿。

今后，我们是否也要学习一下西方人的表达方式呢？学会坦率地表达，喜欢就直接说喜欢，不喜欢就直接说不喜欢。“己之不欲，勿施于人”，尊重别人的同时，也尊重自己；把别人当人的同时，千万别把自己不当人；把别人当成是一等公民的同时，千万别把自己当成“二等公民”。过去我们喜欢让自己变形来容纳别人（我称之为“阴道文化”），今后我们是否也可以学习国外，主动出击，攻击他人（“阴茎文化”）？学会如何“推”比学会如何“就”，对我们来说，似乎是更重要一些。当然了，我们也可以兼顾中国文化的变通性，更加灵活地去使用“半推半就”的行为方式，比如，当我们喜欢的时候，就“半推半就”，最终还是“就”了；当我们不喜欢的时候，就“半就半退”，最终还是“推”了。 “大丈夫，能伸能屈”，“深入浅出”，“进退自如”，我们完全可以发明出“全推全就”、“全就全推”等各种更加灵活的行为方式。

回答如下。

我本身既是医生，又是一个吸烟者。“吸烟有害健康”，这是地球人都知道的事情。

我对酒，没有任何躯体和心理依赖，尽管大家聚会的时候，我也经常会喝高了。但是，对烟，我确实有身体和心理依赖。

吸烟，身体依赖的感觉是：过一段时间不抽，就会感到眼睛干涩，打哈欠、流眼泪，头脑发懵。

吸烟的精神依赖是：

1、吸烟可以让自己的工作暂时停顿休息一下；

2、可以深吸气，起到放松的作用，如同行为疗法中的“放松训练”。

3、让工作暂时告一段落，有一种小小的完成感。这就像是敲一阵子键盘，最后狠劲地敲一下回车键，然后就放松和停顿一下，这样可以获得一个小小的完成感，然后再继续后面的工作。

4、焦虑着急的时候，吸烟，可以让自己暂时把工作节奏放缓，把急切的心情放缓，给自己一些静下来并进行思考的时间。

5、吸烟，是自己应对焦虑或困难的一个操作方式。如果使用戒烟贴，就没有了“用打火机咔嚓一声点燃香烟，吞云吐雾，看烟雾冒出来”这样的行为效果和感觉了。所以，烟草依赖，不仅是身体依赖、尼古丁依赖，更是一种行为依赖。比如，有的人，原来每天吸两包烟，后来服用了尼古丁药片后，减为每天吸一包，结果是：一手拿着药片，另一手拿着香烟（两手抓，两手都要硬嘛）。这表明，吸烟成瘾，其中一部分是“吸烟行为成瘾”。从这个意义上来说，吸烟，与女孩心情不好的时候去逛商店、吃零事，是同等意义上的行为应对方式。这也就是为什么戒烟之后，很多人会发生肥胖的原因。戒烟后的肥胖，有很多原因，第一个原因，不抽烟，变成了多吃饭，吃零食；第二个原因，不抽烟，变成了多睡眠；第三个原因，不抽烟，变成了少工作、多娱乐。

6、不减轻工作压力，不减少焦虑，只说戒烟，是一件很难的事情，甚至是不可能的事情。健康，是一个人整体生活的健康，而不是单一的“不吸烟的健康行为”。吸烟，是整个生活不健康的时候在局部行为上的表现。比如，工作压力太大，熬夜工作，心理焦虑，在这种情况下，人就更容易喜欢抽烟。如果要戒烟的话，就需要首先把整个生活安排得更健康一些。不如，不过劳，不熬夜，多有空闲时间去从事各种娱乐活动等。

7、快乐一会儿是一会儿。人其实有很多释放心理能量的方法，比如，激情奔跑，发脾气，酗酒，飙车等。吸烟是一个相对安全和健康的释放所积压的心理能量的方法之一。

8、人总是会要做一些违犯禁忌的“坏事”的，吸烟就是坏事之一。如果不吸烟的话，一定会做另外一些“坏事”的。

由此可见，吸烟，反映的是一个人整体心理不健康，整体生活不健康，而不仅仅是吸烟本身造成的危害（慢支、肺气肿、肺癌等）。而吸烟，也是一种压力应对方式，尽管是一种不太健康的应对方式。所以，戒烟，应该从个人整体生活健康、整体心理健康开始，而不是只盯住并禁止他的局部吸烟行为。

医生为什么不坚决禁止病人抽烟？我想到如下的可能：

1、有的医生，他本身不知道烟草依赖的全部心理机制。即使想帮助病人，也不知道如何才能有效地帮助病人。（认知缺乏，专业知识技能缺乏）。

2、医生会认为，吸烟与不吸烟，是病人的个人权利，值得尊重。是否吸烟，终决权在病人而不在医生。

3、把吸烟与其它“嗜好”等同地来看待，把吸烟看作是他人的一种生活方式，就像有的人喜欢去泡吧、熬夜等。

4、吸烟有发生肺癌的可能性，而不是必然性。就像游泳有可能发生“溺死”，我们没有理由不让人们去游泳；开车就有可能被撞死，我们却没有理由劝阻人们去开车。戒烟，也是如此。

5、吸烟，具有预防肺癌的意义，但是，预防工作，似乎这不是临床医生的主要工作。目前，门诊临床医生的工作主要是“治疗已病”。医生不认为这是医生的必须要做的事情，似乎认为这不是医生的首要职责。在医生的工作职责中，没有要求医生必须帮助病人戒烟。我对病人（或我儿子）都会说：吸烟有害，请不要吸烟。这只是一个健康提醒或建议，没有任何强制性。

6、病人的健康，与医生的个人利益无关。所以，医生会不痛不痒地跟病人说一句：吸烟有害健康。

我也会奉劝别人不要吸烟，可是轮到自己，至今还没有想要戒烟的愿望，只是告诉自己：一定要尽量减少一些。

生活中，我们总是要确定空间方位，找出哪边儿是北，在内心形成方位感。
如果我们新到一个城市，道路弯曲，走着走着，找不着北了，迷路了，丧失了方位感。

试举一典型事例来说明

我在山东泰安生活工作了很长时间。泰安，北边有泰山。泰山在北边，只要看到泰山，就知道哪边是北边了。这是我的空间定位方法，无论是否有太阳，都很方便。即使夜里，山顶上的灯光，也会让我很容易找到北。北边有泰山，泰山在北边。这已经是我多年的感知经验，已经内化到我的潜意识里去啦。

记得小时候有一天乘火车去济南。在泰山火车站，刚上车的时候，火车头往西开。当时我们只顾聊天，没太注意火车已经悄然拐弯了。从泰安到济南，只有一个小时的时间，很快我们就到达了济南火车站。下车后，阴天，找不到太阳，又是第一次到济南这样的一个陌生城市，下车后只看到火车头在哪边，还以为是火车头在西边呢，其实，火车在一个小时的路程中，已经转了一个弯，到达济南时就已经是火车头向东了。而我，还是会以为火车头向西。就这样，出站后，我走在济南的大街上，发现济南这个城市跟泰安差不多，不远处也有一座山，看上去正好也在北边，据说那是千佛山（实际上，千佛山在济南的南边）。后来，太阳出来了，我发现糟了，早晨的太阳从“西边”升起，中午的太阳却在天空的“北边”，这时，我知道我“调（掉）向”了，整个一个180度大翻个儿！就这样，济南整个城市，每个街道、标志性建筑，以及它们之间的毗连关系，在我的记忆里，都是放在错误的空间方位中被保留下来的。

我大学毕业后又去山东省精神卫生中心进修了两年，这样的错误空间定位一直无法改过来，每天看着太阳从“西方”升起，向“北”偏转，一直向“东边”落下。这样的感受，与我从小到大在泰安的感受和经验极不一样，使我感到每天都生活得很别扭，尽管后来我在理智上也知道真正的北在哪边，跟别人聊天说起来的时候，我稍微思考一下也能“翻译”出正确的方位来。好在，济南这个城市，也让我有一种熟悉感和亲切感，那就是：“北边”也有一座山，尽管不是泰山，而是千佛山。

还有一次，从泰安乘汽车去济南火车站。一路上我少与别人聊天，眼睛盯着公路在什么地方转弯。到达济南火车站后，太好了，这次我找到北了，太阳也在南边了，但是，再看千佛山，却在济南的南边，而不像泰山，在泰安市的北边，高兴之余，仍感到有些不爽。

依据上面的这个真实事例，我们可以大致分析如下。

1、我小时候在泰安生活，建立起了确定空间方位感的方法：北边有泰山，泰山在北边。这已经是我小时候多年的生活经验了，所以内化到潜意识中，已经几乎是一种直感。

2、伴随这样的空间定位方法，有我的情感，我对泰山有很多情感的记忆，看到泰山就备感亲切。

3、在我内心，保持空间方位感，然后再确定街道等的方位，是我的生活习惯，也是我的心理需要，我要在内心保持时间前后在方位感方面的一致性。到一个新的陌生地域，先确定方位，找北，这几乎是所有人的一种心理需要。古代的四大发明之一就是指南针，可见，这样的心理需要是多么得由来已久和强烈啊。这是把新环境与旧环境（所谓记忆）进行连接，以获得确定感和一致性的一种心理需要。

4、我从泰安上火车的时候，看到了火车头在西边。然后，就没有太注意火车运行的过程，包括转弯。这造成了我空间连续性的中断。而一个小时候之后，在我到达济南的时候，看到了一个全新的陌生城市，我要重新建立空间方位感。这时，下车时火车头的方向和上车时的车头方向做了错误连接，同时又把济南的千佛山与我记忆中的泰山做了错误连接。最终导致空间方位感的180度大翻个儿。我之所以这样调向，是因为乘车一个小时，让我的空间连续性中断，而我的情感或心理需要让我把初到济南的情景与我在泰安的记忆进行了连接，以获得生活经验的前后一致性（或者叫“连续性”）。结果导致了“空间方位的错误对接”。

5、乘坐一个小时的火车，让我失去空间连续性的同时，其实，也让我失去了空间感的时间连续性。即，空间连续性中断的同时，空间感的时间连续性似乎也存在中断。

6、经验和情感对空间定位的影响。在济南，我宁愿觉得千佛山在北边，这样我会感到舒服，但是，这样却让我感到太阳从西边升起，向东边落下，又让我感到别扭。而后来乘汽车去济南，就可以找回正确的空间方位了，却仍然感到别扭，因为，虽然太阳从东边升起了，但千佛山却出现在了城市的南边而不像泰山，在泰安市的北边，这样我仍然会感到不爽，我甚至想，如果有一天，让愚公把千佛山迁移到济南市的北边该多好啊！（呵呵，如果真是那样的话，从小在济南长大的人，他们该感到难受啦）

7、空间方位感，几乎是一种直觉，是不用思考就会感受到的。我一旦“调向”了，无论我在理智上怎样知道北在哪边儿，可我在感觉上仍然是错误的，错误的方位感是无法用理智来改变的。

8、如果来到一个新城市，像北京，马路是正南正北的，我们就比较容易用“南北东西”来确定空间方位。而在山东青岛这样的城市，没有正东正西、正南正北的马路，在大家都容易找不到北的情况下，大家都喜欢说“前后左右”。

男士们更多的喜欢用东西南北来定位，女士们更多地采用前后左右来确定方向。这可能与女性小时候不太出门做户外活动有关吧。

如果说，以东西南北来确定空间方位，这是“以环境为中心的”，那么，以前后左右来确定空间方向，则是“以自我为中心的”。以环境为中心来确定方位，比较有利于做长途跋涉，远距离探究未知世界，而如果是以自我为中心来确定空间方向，则只适用于比较小范围的空间探索，比如在汽车的驾驶室里，面对仪表和方向盘，我们只要说它们在我们的前面就可以了；来到路口，我们只要说是“左拐”或“右拐”就可以了。而航空或航海的时候，我们就需要 “以环境为中心”来定位，这就需要指南针这样的工具。指南针的发明，既是航海发展的需要，也极大地推进了人类进行远距离探索未知。

如果一个人出现了“调（掉）向”，表面上看是认知问题，其实是受起过去经验的影响，是既往经验与当前现实的错误对接。导致这一错误的原因就在于意识的中断或不连续。这种意识的连续性，经常是一种感觉，即使理智上我们知道北是哪个方向，可是在内心仍然会感到那不是北方，所以，这样的内心感觉会是很顽强的，难以用认知加以矫正的。因此，意识的连续性所带来的这些内在感受，往往是主体自我存在的基本依据。

丛中

    朋友们，大家好，今天我想和大家一起来讨论在网络使用中我们可能遇到的问题和如何解决这些问题，包括我们自己应该怎样来自我调节。

    计算机的出现，作为一项新的技术，特别是网络的连接是一个新的事物，年轻人特别喜欢，而且学习得特别快。随着计算机和网络的普及，每个年轻人都会在生活当中遇到这些新的技术，学习和应用新的技术。网络和计算机让我们的生活发生了很多改变，比如我们每天会花一段时间在计算机上面，可以联网，可以做作业，收集信息，发布信息，跟朋友聊天，听音乐，看电影，玩游戏等等。这么多的功能我们怎么看待呢？作为一个新的技术，肯定可以为我们带来很多好处，但同时我们要想到事物都是两面的，计算机和网络包括游戏带来我们好处的同时，会不会也会给我们带来有害的东西，或者说这本身就是一把双刃剑，用的好好处就多，用的不好呢，可能好处没发挥出来，倒是害处就彰显出来了。好东西我们也不能过度使用，很有营养的很好吃的食物，我们也不可以多吃，吃多了胃受不了，每天就吃这一样食物，虽然幸福感挺好的，但是时间长了偏食可导致营养缺乏，体育运动可以增强体质、强壮筋骨，如果不休息天天光锻炼身体，我们的身体也会过度疲劳，也会造成伤害。这样看来计算机和网络，我们如何应用来增加它的好处，减少坏处，是我们每个人要思考或要解决的一些现实的问题。

一、上网的好处

    计算机网络作为一项新的技术，肯定能带给我们一些东西，比如信息发布特别及时方便，收集信息可以让我们知道天下的事情，网上有很多科学知识我们可以查阅，包括信息检索，科研论文的信息检索，即使是玩游戏，我们花了一些时间，也能得到一些好处，比如手的速度比较快，大脑的反应比较快，游戏的设计也很人性化，只要你勤奋努力，就可以过关冲关，你的分数总可以上升，还可以惊喜地得到一些宝贝，还可以战胜对手，玩的特别开心，对比我们在课堂上听老师讲课或对着书本学习，计算机的游戏带给我们的学习和进步简直太快了，没有哪个老师会像游戏这样为我们慷慨的加分，及时表扬我们，对我们说“你赢了”。在我们得到这些好处的时候，我们的自尊心、自信心可以大幅度上升，而且看到了努力和成绩之间及时地对应的关系。有些游戏可以一起玩的，这样也可以形成人和人之间的交流，形成团队的关系。有网络这方面的爱好，大家可能会商量怎么过关，也会促进人际之间的交往，这是直接的好处。还有间接的好处，比如当我们心情郁闷的时候看一部电影调节心情，当我们孤独无聊的时候可以上网聊天来打发时间，当我们学习遇到困难而心烦、我们心情痛苦的时候调节心情。现实中有很多需要我们做的事情，我们暂时又没有能力克服这些困难，那些问题摆在那儿，没有解决，我们上网可以暂时让心情放松一下，这是躲开了现实的困难，暂时给自己一个放松的机会，这是间接带来的好处。

二、过度使用网络的危害

1.  躯体方面的危害

长时间盯着屏幕看，那些屏幕的闪现对眼睛的伤害，长期保持一个固定不变的姿势或动作，肩膀、脖子都会累，眼睛发花、流泪，包括顾不上吃东西和睡眠，没有充足的进食和睡眠，我们的体质会下降，这些都是对身体造成的危害。

2.  心理方面的危害

如果我们长期处在和计算机打交道的方式，计算机里面的东西成了我们心中的整个世界，我们眼中只有网络和游戏，而现实中的事情我们不去管了，或者就注意不到了。比如有个男孩就特别爱玩游戏，他说老师和家长都着急，他自己也着急。但是他根本不去想学习，就是想玩游戏。我就问他为什么呢，他说他在生活中没人理他，他不知道怎么和别人去打交道。和别人交往时，别人总是强势，他总是弱势，别人学习总比他好，在学习中费很大的力气，都很难超过同学，在和同学交往中退缩内向，没有信心，得不到别人的理解和尊重，而在玩游戏的时候，不用跟别人说话，不用考虑别人说什么，只需要动脑和动手，很快成绩就上去了，得到了表扬。这时造成的危害一是耽误了学习，另外自信心是否可以在游戏中得到提高，虽然在游戏中可以得到很多鼓励，但是游戏毕竟是虚拟的，在玩游戏中可能是快乐的，但当我们把电脑一关，房间里面其实只有我们一个人，计算机是个铁家伙，一点人情味都没有，房间里只有我们一颗孤零零的心。我们没有朋友，没有亲情，没有交流，我们到人群中怎么交流还是不会。玩游戏虽然内心可以觉得自己很强大，但这些都是虚幻的。一旦回到现实当中，内心觉得空虚、弱小、没有希望，这些情绪是非常不好的。即使在玩游戏时可以得到很多好处，这些害处也在陪伴着我们。

三、如何增加好处，减少危害

1. 上网前要计划上网的时间

    每次上网的时间不要过长，比如玩游戏每次玩两个小时，就要出去休息一下，不可以任意玩下去，比如这局没有冲过去，还要再玩，结果持续六个小时，八个小时，甚至十几个小时，没有时间的计划和规定，这样有害性就大大增加了。如何减少有害性，起码是时间上的控制。即时是娱乐的，时间也要限定的有阶段性，自己要给自己一个规定，即使是周末，有两个小时也够长了，有人说两个小时也太长了，认为就像上课一样，玩50分钟就该起来走一走，对老年人来讲10分钟就该休息休息，这样都会是有好处的

2. 不要把上网当成调节心情的唯一手段

    我们现实中的问题和困难，虽然在玩游戏或上网时会暂时忘掉了，但是无论上网用多少时间，现实的困难一点都没有减少，而且随着我们花大量时间在网络上，而学习时间会越来越少，学习成绩会下降。原有的困难不会因为上网而解决了，相反由于我们上网花了大量的时间，现实中的困难会变得越来越多，当初的小困难变成了后来的大困难。如果我们本来不善于交往，玩游戏玩了几个月之后，跟朋友就更疏远了，我们的自信心在同学面前又大幅下降，结果是越躲开，越逃避，我们的能力越下降。上网虽然会带给我们暂时的逃避，放松，但长期来讲还是有害的。所以暂时的调节是可以的，但不能把上网当成调节心情的唯一手段，不能作为提高学习成绩和交往能力的唯一手段，一旦唯一了，我们就陷在这圈里，现实的能力不能得到发展了。我特别希望，每个人问问自己在网络之外的生活怎么样，网络之外的现实生活有哪些问题，这些问题如何以现实有效的手段去解决。解决的手段越有效，我们的人生其实越快乐，越顺利，越成功，我们躲开的越多，我们的内心感到越挫败，越落后，越难过，网络调节心情暂时是可以的，长期是调不过来的。

3. 在现实生活中才能真正提高自信

    玩游戏可以提高自信心，同学交往、体育比赛或唱歌比赛，也可以提高自信心。究竟哪个方式是调节自信心最有效的方式呢，我们觉得，人是社会的人，人只有把自己放在社会当中才知道自己是谁，有哪些长处和短处，跟人一起生活，发挥自己的长处让别人看得到，逐渐的将自己的短处变为长处，这样在人群中培养能力，提高自尊心和自信心，才是最有效的方式。尽管游戏能带给我们快乐，但游戏毕竟是单调的，比跟不同的同学去交往，登山唱歌，还是太单调了。就从获得幸福、快乐来讲，也应该在群体生活当中、现实生活当中、人际关系当中让我们自己活的快乐和幸福。

4.上网时不仅要控制时间，还要安排上网的内容

    在允许的时间里面，怎样安排的又愉快又可以获得知识，而不是单纯的愉快过后，什么都没有获得。即使是娱乐，看看世界各地的地理知识、人文风貌、风俗习惯、历史故事、世界新闻，这都是非常有好处的，我们家长看孩子上网，不仅要看孩子上网的时间，还要看如何运用这两个小时，可以让他仅娱乐，更有收获。世界历史知识懂得多，科学知识、经济报道懂得多，对于年轻人，包括交流、考学都很有好处，因此考虑计划和安排上网的内容是很重要的。既要把握时间，又要自主地安排内容，当我们做到这些的时候，就可以把网络的好处充分的发挥出来，有害的方面可以大幅度下降，甚至可以避免。这就要求我们考虑一下我们每天花了多少时间，做了哪些事情，我们不妨自己观察一下，问自己这样做对自己带来的好处多还是坏处多，如果发现某些方面还是有害的，我们自己做一下安排，减少有害性，减少的时候最起码要有时间的限制，最好再有内容的计划。

5.要处理好上网和现实生活的关系

    比如白天上课，晚上上网就可以，那上网时是先上网后做作业，还是先做作业后上网，自己要做安排，我也同意有些人先上网后做作业，那么问题就来了，可能本来计划就玩半个小时，结果玩了两个小时，下不来网络，每天的作业也完不成，那就耽误事了，这时你可以把这个安排颠倒一下，要先作业，这时你要告诉自己，如果我能认真完成作业，我可以奖励自己一个小时上网，作业做的越快，上网的时间就越长，这是给自己一个设定。如果上网的时间自己总是无法执行，又难以自控，可以委托家长或者同学到时间就提醒自己。上网的同时一定要注意网络和我们生活的关系，网络是生活中的一部分，而不能成为生活中的唯一重要的部分，把大部分时间用来处理现实中的事情，这样网络就不是一个大问题了，就是生活中的一个小问题，如果生活中的很多问题都没处理，大部分时间都用在网络上，看上去好像网络成了唯一的问题了，很容易导致很多家长或我们觉得自己网络成瘾了，好像只有网络是问题，除了网络就没有别的问题了。从心理的角度来看，网络成瘾是表现出来的一个问题，从网络的过度使用，可以看到这个人的现实生活中有很多问题，所以要想解决一个人网络成瘾的问题，就要解决他整个生活的问题。

    总之，我们要正确地使用网络，扬长避短，发挥好处，减少害处，积极地面对生活中的各种问题与困难，包括痛苦的情绪，积极与人交往，解决现实困难，通过积极的生活态度，全面地安排生活，才能让我们生活得更加快乐和幸福。

(此文根据讲座稿整理而成)

十多年前，朱建军博士就跟我介绍他的一些初步尝试，比如，让抑郁障碍的病人闭上眼睛去想象一个房间，看这房间会是什么样子的，病人说：“嗯，是一个黑暗的房间，窗户是关闭着的，有桌子，上面落满了灰尘……”然后，朱建军会鼓励他：“你进去看一看，把窗户打开，把桌子擦干净，现在你看到是否明亮一些了，是否看到有阳光照进来？你的坐在这样的房间里，是否感到明亮、清静、舒心、踏实？”在朱建军跟病人说这些话的时候，病人半闭着眼睛，在内心对这些意象进行着内心加工和修改。当病人做了这些内心工作之后，病人会奇怪地发现，他的抑郁情绪缓解了很多。这就是朱建军博士最早的意象对话技术临床操作吧。

十多年来，朱建军博士坚持拓展这种意象对话治疗技术，接待了大量的来访者，积累了丰富的临床经验，《意象对话心理治疗》这本书就是在这样的基础上写成的，可以说这是他十多年研究成果的总结，该书的出版，标志着意象对话心理治疗技术已逐渐成型。

意象，就是我们心中的形象记忆，记忆中的那些生动形象的成分，它可以是视觉图形，也可以是听觉声音，也可以是身体做某些动作时的整体感受等。

意象，作为记忆表象，具有形象性，它具体而生动，是我们以往生活经历在心中的存留。意象，又不单纯是记忆的再现，还可以是内心的想象与创造。其实，人的心灵是一个整体系统，意象则是心灵系统中的一个重要元素。意象，又不仅是形象记忆，它还会与语言、情景相联系，在意象呈现的同时，会伴随着相应的情感，而情感的背后，隐藏着很多心理创伤的经历，寄托着很多我们终未达成的愿望。

意象对话技术，就是唤起人们心中的这些记忆表象，使之在心中呈现。单就这一步而言，心理治疗就已经深入到了人们内心的非语言层面。在心理治疗中使用意象，可以减少来访者语言、理智对其心灵的压抑作用，能够帮助他把被压抑的情感和欲望借助意象而得以表达和宣泄。这些内心体验，往往是先于语言而存在的一些直觉体验。在内心有意象呈现时，来访者就能体会到平时所难以体会到的内心情感，此时，这些被压抑的情感，就可以借助意象而比较轻松地上升到了意识的层面。如果是病人自己在家做这样的操作，身边没有治疗师的话，当心中出现这些意象的时候，来访者就会有一些恐惧、内疚、羞愧等的不良情绪体验，这些体验一旦出现，往往会让自己感到不愉快，所以，人们经常会在内心去压抑或躲避这样的体验。而在心理治疗中，使用意象操作的技术，即使这些体验是负性的，来访者会感到踏实和安全，因为身边有一个富有经验的治疗师在为自己保驾护航。

当来访者内心呈现出某些意象的时候，治疗师需要与病人对话，鼓励病人去观察内心的这些意象，特别是让他恐惧、仇恨或厌恶的那些意象。这样做的时候，其实是在鼓励来访者去有勇气面对自己的内心，去接近那些不良情绪，而不是压抑和逃避这些心理内容。这时，鼓励病人说出他看到的意象，并用语言把意象讲述出来，还要把意象所伴随的情感讲述出来。这样的语言讲述，对于心理治疗来说，是十分重要的，因为一旦我们能够用语言讲述的时候，就意味着这些平时被压抑的情感就已经上升到了意识层面，而且能够被我们的内心所接纳。这样的对话，还打破了来访者“独自承受”的封闭性，形成了与治疗师之间的人际交流。

接下去，治疗师会引导来访者借助意象，做更进一步的联想，可以联想到他的幼年经历，也可以联想到他的各种情绪体验，联想到他的愿望，他的未来理想等。这样的联想，会帮助来访者把内心的某些“封闭”的情结打开，把心理创伤与心理的其它成份进行连接和整合，以恢复心理功能的整体性，使来访者不再封闭在既往的心理创伤当中，从创伤中走出来。

最后，治疗师还要引导来访者改变、修改或创新其意象。这一步非常重要。

治疗师与来访者对话，在来访者描述其意象的基础上，与来访者商量，修改他的意象特征，或者帮助来访者逐渐创新一个新的意象。比如，来访者说：“一只猫掉进水坑里，爬不上来，很绝望。”这时，治疗师可以跟他说：“你看一看身边有没有可以抓住的东西？”来访者说：“我看了，没有发现任何东西，我着急啊！”治疗师说：“着急的时候，就容易忽视一些东西，现在你再仔细看一遍，看是否能够发现可以利用的东西？看一看角落里，黑暗中，是否有一些东西可以使用？”来访者“……哦，我看到了，角落里好像是有一根绳子，嗯，看清楚了，是有一根。”治疗师：“太好了，这样的话，这只猫就可以顺着绳子爬上来了……”

再举一个例子，比如，来访者说：“看到黑暗中，有一只眼睛，非常的凶狠，正在盯着我，我很害怕，我很想逃跑。”治疗师：“你先呆在那里，看那只眼睛能否越来越清晰，看那只眼睛是长在谁的身上的？”来访者：“嗯，越来越清晰了，是一头凶狠的豹子，它正在恶狠狠地看着我。”治疗师：“好的，你再看一会儿，看这豹子是否还会发生某些变化？”来访者：“……是的，现在它的眼睛还在看我，但是已经不太凶狠了。……它好像正在变化，变成了另外一个动物，四不像，……它变成了我爸爸，正在凶狠地看着我，我怕。”治疗师：“你再等一会儿，看还发生什么变化？”来访者：“看清楚了，是我爸，他还在看我，他的眼睛已经逐渐显得有些慈爱了。”治疗师：“现在，你会怎么做呢？”来访者：“我会向爸打招呼，逐渐走上前，跟他握手，……他拉着我的手，带我去公园啦，……”。

通过这样的例子，就能看到，在意象对话治疗的最后，来访者可以在治疗师的帮助下，修改或者创新他心中的意象。随着意象的改变，他的情感就会随之发生改变，其实，他的神态、语言、态度等都会随之改变，整个心灵都会发生某些改变。真可谓：“牵一发而动全身”啊。

意象对话心理治疗，专注于意象，对意象开展心理工作，有其方便之处：意象是每个人内心本来就具有的、经常出现的，意象直观形象、鲜活生动，意象又具有象征性，能够表达来访者的内心情感和愿望。直接针对意象进行心理工作，可以使来访者的内心发生某些改变，又可以在操作中暂时避免语言的压抑作用，暂时躲开理智的控制作用，所以，治疗中，来访者的心理防御会比较少一些，阻抗也会相对小一些。但是，“意象对话”，不仅重视“意象”，同时也很注重“对话”。在治疗过程中，治疗师与来访者的对话是一直都在进行着的，所以，这样的治疗方法，一定是在治疗师的陪同下才能进行，来访者内心虽然可以出现各种意象，但是，来访者自己就无法进行这样的操作，因为如果身边没有治疗师的引导，来访者即使内心产生了许多意象，他仍然无法说出这些意象，更难以自我引导到一个正确的道路上来。因此，不建议读了这本书之后，就一个人独自操作，这样可能会给自己带来危险。

意象对话心理治疗，虽然有着较为宽阔的适应症，既可以用于正常人的心理完善，也可以处理很多病症，但是，我们一定要注意其适应症和禁忌症。朱建军博士在《意象对话心理治疗》中也提到：该疗法不适用于“边缘型人格障碍”和 “精神分裂症”等比较严重类型的精神障碍。

意象对话心理治疗，重视意象的象征性，重视意象背后所掩盖的心理创伤或未达成的愿望。因此可以说，意象对话心理治疗，属于精神分析治疗这一大的治疗范围。意象对话心理治疗，借用了催眠术、自由联想、移情与阻抗的处理、治疗关系、工作联盟等精神分析疗法及其它各种谈话疗法中的很多有效元素。因此，如果要想学习意象对话心理治疗，应该首先去系统深入地学习精神分析疗法，学习心理治疗与咨询的一般原理和常用操作技术。在具备这样的基础之后，再学习使用意象对话心理治疗方法，才能比较快、比较好地掌握和运用这种方法。

无论哪一种心理治疗，都需要资深治疗师给予督导，这包括案例督导和个人分析督导。《意象对话心理治疗》第五部分，朱建军博士特别讲述了意象对话心理治疗师的训练和督导等问题，这个章节是在他过去的书中所没有出现的。有了这个章节，才能保障意象对话心理治疗得以顺利推广和健康发展。

《意象对话心理治疗》2006年7月由北京大学医学出版社出版发行，其知识性、趣味性和实用性得到了众多读者的肯定，目前已成为深受读者喜爱的心理治疗畅销书之一，经多次印刷已印至上万册。

作者：丛中

前天(2009年3月26日)，非常痛心地得知钟友彬老师因病去世。此消息激发了我头脑中的很多往事和记忆，让我深切怀念钟友彬老师。

一、钟友彬老师，带我走上心理治疗临床操作之路

作为精神科的晚辈，结识钟友彬老师，是我的幸运。 

我是1989年作为许又新教授指导的硕士生而考入北京医科大学的。许又新教授跟钟友彬老师是好朋友，他遇到一些心情问题时，也会去找钟友彬老师聊天解闷。

许又新教授对神经症及心理治疗特别有理论建树，但是，在心理治疗操作方面，钟又彬老师更是见长。

其实，在没有见到钟友彬老师之前，我就曾经读过他写的“心理防御机制”（见湖南医学院主编的《精神医学丛书》，我至今认为，关于“心理防御机制”，钟老师写的这个章节，是我所见到的写得最好的一篇文章。)

我已经不记得首次与钟友彬相遇具体是在什么时间地点了。我现在能够记得的是他曾经在1989年作为中国心理卫生协会心理治疗与心理咨询专业委员会的副主任委员，（当时北京大学心理学系陈仲庚教授为主任委员），为北京的心理治疗同行举办的定期心理治疗案例讨论，当时北京的很多同行参加了这一系列的案例讨论会，这大概也算是心理治疗临床操作实践与督导在北京的一个重要开端吧。当时我也是在这个讨论会上认识了朱建军、杨眉、李林英、张坚学、贾晓明、郑宁等同行，并在后来成为了好好友。

中-德心理治疗培训项目，1988年第一次培训在昆明，1990年第二次培训在青岛。许又新教授作为专家和翻译，带我参加了青岛的这次培训班，该培训班有精神分析组和行为及家庭治疗等组的培训。我当时参加的是精神分析组的培训，德国老师是Hagg博士和Berger教授，这是我第一次知道了心理治疗还要有时间、收费设置等操作方面的要求。当年参加过青岛培训班的人还有王登峰、方新、王建平等同行，在1990年，这些人都还是小伙子或小姑娘呢。

青岛培训结束后，我就想着在临床工作中实际开展心理治疗工作。记得我的第一个案例是26岁的女病人，患有神经性呕吐。我当时每接待病人一次，就会跑去钟友彬老师家请教：“钟老师，这是我会谈的情况，下次会谈，我该谈什么呢？”然后钟老师就会告诉我如何去深入了解病人的内心冲突，了解她对性的压抑，探讨病人的症状与心理冲突之间的关系、分析病人的梦等。经过钟老师的指导，我用了6次会谈的时间，治愈了这个病人。后来我将这个案例的治疗过程撰写了“认识领悟疗法治愈神经性呕吐一例报告”论文，在中国心理卫生协会心理治疗与心理咨询第二届年会上进行了案例报告。这个案例，后来在钟友彬老师《认识领悟疗法》著作中有所引用。钟老师说：这表明，认识领悟疗法可以用于治疗像“神经性呕吐”这样的临床疾病。

我是幸运的，不仅在心理治疗理论方面得到了许又新教授的指导，更在治疗操作方面得到了钟友彬老师的案例督导，应该说，是钟友彬老师把我具体带进了心理治疗的临床操作当中。而且，从认识领悟疗法开始学习精神分析疗法，是一个很方便的路线。同样非常幸运的是，我的第一个治疗案例取得了“治愈”的疗效，这极大地鼓舞了我后来从事心理治疗的热情。试想，如果第一个心理治疗案例就是失败的，首次治疗就让自己受到打击的话，我以后或许就不这么热情地去从事心理治疗工作了。

后来，与钟老师的交往就越来越多了。每次我都会把我临床遇到的一些案例和我对这些案例的想法讲给他听，他总是能够耐心倾听，让我把大段的案例内容讲完，然后，他帮助我分析其中的各种可能性，他也很鼓励我继续努力，还夸我“头脑清楚”，我听了之后，满心喜悦，更激发了我继续从事心理治疗的热情。“头脑清楚”，别看这几个字非常简单，这可是钟老师对人的最高褒奖了。当然了，得到这样褒奖的可不只我一个人，我还会经常从钟老师的口中听到他也同样地夸奖着其他的同行。现在我能明白了，这是钟老师对年轻人的期望和鼓励。他特别注意在案例督导中给学生以心理支持和热情鼓励。

二、钟友彬老师的为人处事

钟老师1925年出生于墨子的故乡——山东滕州，1945年考入北京大学医学院，1952年毕业留校任教（当时的工作单位就是现在的“北京大学精神卫生研究所/第六医院”）。作为山东人，钟老师比较高大，说话是声音洪亮，谈起事情来，从来都是直来直去，从不拐弯抹角。

他曾经给我讲述：

在他大学刚毕业参加工作的时候，学习前苏联的巴甫洛夫高级神经活动（神经反射）学说，当时也有很多的病人，其中包括一些革命老干部，被诊断为“神经衰弱”。那时候，认为神经衰弱就是神经活动的过度兴奋之后的衰竭，老干部们也会自己解释说“只所以得神经衰弱，都是因为革命工作太劳累，得不到休息”，所以，当时的很多精神科医生都会认为“神经衰弱是由于劳累过度所致”。于是，那些老干部们就被接收住院治疗，采用的治疗方法是“集体快速综合治疗”(见《中华神经精神科杂志，1958年；《心理学报》，1959），让老干部们修养的同时，安排各种体育活动，还给他们学习毛主席著作等，以提高他们的思想认识觉悟。经过几个星期的“集体快速综合治疗”之后，老干部们就会说：“我的病已经痊愈了，康复了，我要求出院回家。”所以，当时很多精神科医生会认为这样的“集体快速综合治疗”能够有效地“治愈”“神经衰弱”，并总结出临床治疗的文章发表在专业杂志上。

所以，到现在为止，仍然有一些老专家会回顾说中国的心理治疗是从解放后五十年代的“神经衰弱的快速综合治疗”开始的，并且取得了良好的治疗效果。甚至这样的说法已经写进了中国心理治疗的历史书记之中。

然后，钟老师跟我讲，当时的老干部“神经衰弱”病人出院后，又悄悄来找他看门诊，说仍然是心烦、难以入眠。钟老师就问他们：你们不是已经“痊愈”出院了吗？怎么又失眠了？病人回答说：当时并没有真的痊愈，只是特别想回家，就说了假话，而且，经过政治学习，如果自己还不痊愈的话，就表明自己的政治觉悟不够高。由于病人信得过钟老师，所以，病人就跟他讲述自己内心的想法，“干革命要大公无私，可是有很多事情，自己也不想去做的，如果不去做的话，别人就会说这是思想觉悟不够高”。由于钟老师善于观察和思考，人也直爽，所以，很多病人会愿意跟钟老师私下里说“心里话”，钟老师此后与很多病人进行了深入细致的交谈，发现这些神经衰弱的病人根本就不是神经反射出了问题，也不是他们革命工作太累，也不是他们思想觉悟不高，而是他们工作中的人际关系太复杂，存在大量的难以处理的现实问题，存在明显的心理冲突，所以他们就患上了“神经衰弱”。钟老师经过几年的时间，收集了三百多例“神经衰弱”病人的会谈资料，并撰写论文（发表在《中华神经精神科杂志》上）报告他的研究成果：神经衰弱只要是心理原因所致。该论文的发表，不仅是对“神经衰弱”病因学的研究突破，同时也打击了那些坚持“集体快速综合治疗”的同行观点。后来钟老师听说，他的这篇学术论文，被组织部长康生看到了，康生说“给我查一查这个精神科医生，看他的出身和立场是否有问题，他怎么能说老干部得神经衰弱不是工作累出来的呢？！”还好，这事情并没有真的被政治追查，可见，钟老师学术研究和发现，险些给他带来了政治上的危难。

在文化大革命期间，心理学都会当作是“唯心主义”来批判的，心理治疗，包括精神分析疗法，也是同样的命运。1979年之前，现在最著名的“北京大学精神卫生研究所”原来是北京医学院附属第三医院的精神科。毛主席曾经说：群众中，百分之九十以上的人都是革命的，真正的反动派只有百分之一二三。在文革期间，许又新教授被打成了“反革命”，在病房里打扫卫生，一直到1979年平反，重新开始做精神科医生。许又新教授一直没有离开北京大学精神卫生研究所，因为这个单位一直需要有人充当扮演这个“百分之一二三”的角色。与许又新老师相比，钟友彬老师还是比较幸运的，没有受到明显的政治迫害，却被以“支援重工业”的名义，派去了“首钢医院”工作。从此他的专业工作就离开了“北京大学精神卫生研究所”，开始了他艰辛而独特的心理治疗专业发展历程。刘连沛医生，比钟老师年龄小13岁，当时是一个没有结婚的小伙子，被派出去支援新疆。对于离开北京大学精神卫生研究所这件事，钟老师每次提及，都会是很生气的，因为他后来在首钢医院精神科工作直到退休，他每天早晨都要很早就出门，赶车两个多小时去上班，很是辛苦。很多年，他的职称晋升都没有得到顺利解决，他做了很多年的副主任医师，直到他快退休的时候，医院才给他晋升为主任医师。大家能理解：职称，在那个年代是非常重要的，因为职称对应着工作收入，也对应着住房分配等现实生活问题。

钟老师的老伴，曾经是北医三院的护士长，因为患有帕金森氏病而病退在家，钟老师除了工作、钻研业务，还要照顾他的老伴。在我1990年认识钟老师的时候，他的身体健康状态已经不太好，有心脏病、高血压、糖尿病，长期服药，他自己无法做剧烈的身体运动。记得1989年，“大自然中心功”（一种气功）在北京盛大流行，中国中医研究院的张洪林先生及当时的商报记者司马南经常站出来反对“伪气功”，我当时也作为一个成员，加入了反对“伪气功”的队伍，我把张洪林先生关于气功的看法告诉钟老师后，钟老师让我领他去拜访张洪林先生，从东直门地铁口出来，爬了差不多上百个台阶，他就有些气喘，而那次回来之后，钟老师因为心脏功能不好而双脚水肿了好几天。由于经济不宽余，身体健康状况不佳，钟老师平时很少出门，更少出差去外地讲学或参加会议，这样一来，他就比较有时间在家看书，写书。他1988年出版了《中国心理分析-认识领悟心理疗法》，沈阳：辽宁人民出版社，这是他多年临床心理治疗经验的总结，也是中国精神分析治疗的开端。这本书，在中国的心理治疗历史上，有着十分重要的历史意义（后面我会再加以介绍）。当然，与这本书几乎是前后脚的是曾文星、徐静合著的《心理治疗》（人民卫生出版社,1989版），这两本书都在心理治疗的临床操作方面极大地影响了中国心理治疗的发展。

钟老师，一生大致发表过六十多篇论文，出版接近十本专著。他的论文几乎都是在2000年之前发表的。这大概是四年前吧，钟老师还在写论文，他用方格纸手写了一篇论文，交给中国心理卫生杂志社，结果没有得到发表，其中可能的原因是他的论文观点不再像前些年那么具有“先进性”和“创新性”了。钟老师的著作主要写成在九十年代，也就是他有病在家的那些年，他一直都没有忘记读书，他每个星期还会去北京大学精神卫生研究所的图书馆看书，做笔记，坚持学习。比如，钟老师是第一个撰文向中国介绍日本森田疗法的人，文章发表在《国外医学·精神病学分册》1985年期刊上（如果我没有记错日期的话）。

石家庄的张雁平医生，比我小几岁，是我的好朋友，我的导师许又新教授时常会赠送书给他，书上会写着：“雁平弟雅正”。雁平兄就会跟我开玩笑：“你看，你导师都把我叫做‘弟’了，你就该叫我‘叔’啦！”我会回答说：“钟友彬老师送我书的时候，总是写上：‘请丛中兄惠存’，钟老师比许老师年长，都称我为‘兄’啦。”由此可见，许老师和钟老师两位前辈，学问高深，但为人都很谦和。我个人觉得，钟老师比许老师更亲人一等吧。

中国很多年来一直都会认为“手淫有害”。外科专家吴阶平先生提出：手淫无害，但不要过度。钟老师就反对说：既然手淫无害，就无所谓“过度不过度的”，如果“手淫无害”后面再加一个尾巴“不要过度”，这个说法仍然是不科学的，这个尾巴又会增加人们的心理负担。钟老师还给我讲了他家的一件事情，让我至今觉得很有趣。他说，有一年，他儿子十四岁了，放学回家后，低头不语，也不去吃饭。钟老师就询问他：“老师批评你了？考试不几个了？跟同学闹意见了？”儿子低着头说：“都不是，是我没出息，我手淫……”钟老师听后，哈哈大笑说：“儿子，你都十四岁了，才学会手淫？你爸我八岁就会啦，哈哈……”儿子惊奇地抬起头，看着爸爸，笑了，然后就吃饭去了。这事情让我一直佩服钟老师的坦诚和他对科学真理的追求，在儿子面前，在我们这些学生们面前，在任何人面前，他都要坚持真理，保持“坦诚一致”。

三、钟友彬老师的学术思想

钟老师被派去首钢医院工作至退休，这是他的“认识领悟疗法”逐渐创立的过程，也是他的学术思想迅猛发展的过程。

钟老师刚到首钢医院的时候，一切都是空白。他白手起家，给上千名的精神病患者建立了病历档案，去他们家进行定期随访，在首钢医院建立起了治疗跟预防相结合的精神医学模式。

首钢医院的精神科，只有门诊，没有住院部。钟老师很善于与病人交流和沟通，也很愿意帮助病人解除他们的精神痛苦。当时虽然有一些精神药物，但是，钟老师会坚持以心理的方法去帮助病人。当时给病人做心理治疗，除了上班时间，钟老师经常会是利用中午吃饭的时间，端着饭碗在走廊上与病人谈话，甚至是“偷”着给病人做心理治疗。

钟老师没有受过严格的精神分析培训，也没有人能够教他如何做治疗，更没有人给他做案例督导或个人分析。在当时的中国，没有谁能够作为钟老师的“老师”去指导他如何做心理治疗。在这种情况下，钟老师也凭着他的热情和执着，阅读弗洛伊德的著作，然后再到病人的内心去探索。就是在这样的背景下，经过他多年的努力探索，逐渐形成了他的中国式的精神分析疗法，钟老师给这个疗法叫做取名叫《认识领悟疗法》，后来被河北驻马店的一位同行首次提出叫做《钟式领悟疗法》。

弗洛伊德的精神分析疗法，是弗洛伊德本人在其临床工作中总结而成的。认识领悟疗法，是钟友彬老师在他自己的临床工作逐渐摸索而成。钟老师比弗洛伊德要方便一些，因为钟老师可以去阅读弗洛伊德的书籍，借鉴弗洛伊德的学术观点。钟老师并不是把弗洛伊德的精神分析学说简单地照搬套用，而是经过他的理解和实践，对精神分析疗法进行改造，逐渐形成他自己的心理治疗特色。在这样的中国环境里开展精神分析治疗，钟老师应该是当之无愧的“中国精神分析第一人”。

认识领悟疗法，由于承认和分析病人的阻抗和移情，重视分析病人的幼年经历对现在症状的影响，所以，该疗法属于精神分析疗法的范围，而不是属于认知疗法。认识领悟疗法与弗洛伊德的精神分析疗法，有什么区别呢？我个人的理解，主要区别有如下几点：

首先，认识领悟疗法，疗程短，疗效好，十至二十次的会谈，就能够消除临床症状。因此属于短程精神分析疗法的一种。

其次，认识领悟疗法非常强调病人的现实感，特别是注意强化病人对现实的认知，加强病人EGO的功能。比如，社交恐怖症病人经常会说别人瞧不起他，或者别人能读出他内心的“肮脏的、性的”想法（敏感性关系妄想），这时，钟老师会要求病人去向自己的家人或好朋友进行调查，看别人是否真的是那么想的。经过调查，病人会发现，别人并没有像他想象的那样去看待他。经过了这样的调查了解之后，病人的敏感性关系妄想就能够很快缓解。

再次，钟老师特别重视幼年的生活经历对病人心理的影响。比如，他发现社交恐怖症、恋物症、窥阴症、露阴症、挨擦症等的病人，经常会有幼年的性经历，他们的心理发展一直还停留在幼年心理发展的某个阶段，现在他们的生理年龄已经是成年人了，可是他们的感情和思维、行为方式都还处于孩童阶段。所以，钟老师在治疗的时候，就会特别注意让病人以成年人的思维方式重新看待他自己，看到自己的幼稚性。一旦病人能够以成年人的眼光看待自己了，他的病就会快速地痊愈。当然了，这需要用一些办法帮助病人领悟他的幼稚性。

为了帮助病人获得领悟，钟老师发明了一段经典对话。

对于一个对蛇恐怖的病人，钟老师会把左侧口袋翻开，让病人看清楚里边确实没有东西，然后翻回去，用手捂住左口袋，跟病人说：我口袋里有一只小兔子，掏出来咬你耳朵，你怕不怕？

病人回答：大夫，别开玩笑了，我是成年人，我刚看过你口袋里没有东西，怎么会怕呢？

然后钟老师再把右侧口袋翻开，让病人看清楚里边没有任何东西，然后翻回去，用手捂住右侧口袋，对病人说：我的右侧口袋里有一条蛇，掏出来咬你鼻子，你怕不怕？

病人（吓得往后仰着身体）：大夫，我怕，你千万别把蛇拿出来，你知道我是怕蛇的。

钟老师：你看，刚才我说小兔子咬你的耳朵，你都不怕，你知道那不是真的，那是成年人的反应方式，而现在，我说蛇咬你的鼻子，你就以为是真的，这是不是儿童式的幼稚的反应方式呢？

病人（沉思）：……哦，大夫，我明白了，我现在仍然是用孩子的方式来看问题的。

钟老师在进行这样的对话时，声音很大，很坚定，很有权威性，对病人也很热情，这样就能很有力量地促进病人对其症状和行为方式的思考，也很能激发病人的领悟。

在中国文化背景中做心理治疗，病人最常见的移情是把医生当作是权威来依赖，这其实是病人对父亲权威的依赖转化而成的。在中国文化中，“男主外、女主内”，孩子成长过程中，经常会是缺少父亲形象的，或者叫“缺乏父爱”的，孩子经常会与妈妈粘在一起，心理发展停滞在跟妈妈所形成的封闭的“二人关系”之中。钟老师，以其山东人热情豪爽的个性特征，在治疗中扮演了一个“新的父亲权威”，这个新的权威，既有力量，是权威，又与病人幼年的“父亲”有所不同，打破了病人与妈妈的“二人关系”，有利于病人进入心理发展的“三人关系”阶段。医生所扮演的“权威”是符合病人心理健康发展方向的，也是可以供病人认同内化的一个“权威”，或者是填补了病人内心“父亲”的空白。所以，这样的心理治疗对话，对于消除病人的症状，乃至促进病人人格发展，都与非常有用的。

认识领悟疗法，在钟老师的临床实践中，能够有效地解除恐怖症等神经症的症状，也可以有效地治愈像恋物症、窥阴症、露阴症、挨擦症等性心理障碍。认识领悟疗法之所以这样有效，我认为这跟钟老师个人的人格特征及其操作方法很有关系，也跟病人的心理发展阶段有着密切的关系。因为这些病症的人格基础一般是刚好在进入“俄底浦斯期”的早期发展阶段，病人在心理上缺少一个强大的父亲的心理支持。钟老师在治疗中所扮演的角色，就是这样一个“父亲”，正好契合了病人心理发展的需要。这只是我对认识领悟疗法的个人理解，我不敢保证我这样来理解钟老师的精神分析疗法，是否能够得到钟老师本人的认可。遗憾的是，现在已经没有机会再就这些问题向钟老师请教了。好在，认识领悟疗法有两个重要的传人，一个是谭玉慈（已经于10多年前去了美国），另一个是张坚学医生，他老兄目前仍然坚守在首钢医院精神科门诊，继续为病人进行认识领悟疗法，将钟老师留下的宝贵财产继续发扬光大。

钟老师在治学方面，非常严谨。比如，他会强调“反移情”有可能导致人们产生误解，会认为医生在“反抗”或“反对”病人的移情，所以，钟老师就建议把“反移情”改为“逆移情”。钟老师还特别强调，过去所使用的性心理障碍的一些名词，比如“恋物癖”、“窥阴癖”等，这个“癖”字很不好，具有对病人的道德歧视色彩，如果我们认为这些现象都是一些精神疾病的表现的话，就应该用“症”这个字，而不是使用“癖”字。钟老师的这个提法，反映了他对病人的尊重和医生式的人文关怀。

四、钟友彬老师的遗言

在我念研究生的时候，我的住处与钟老师的家只隔着几排楼房，所以，经常会去钟老师家讨教一些问题。那时候，钟老师经济状态不宽裕，我也是穷学生一个，所以，去钟老师家的时候，我会去小卖部买几斤鸡蛋带上，去看望他老人家。

钟老师的身体一直不太好，所以，我就给钟老师留了我的电话，如果万一有情况，就可以给我打电话。

有一次，大概是1991年夏季的一天，下午四点多，我正在北京大学精神卫生研究所上班，突然接到师母的一个电话，说：钟老师有些神志不清，你赶紧过来一趟吧，可能是低血糖。放下电话，我立刻带了一个空针，带了两只25%和两个50%的葡萄糖注射液，赶去钟老师家。进门后，师母说：他最近刚调换了降糖药物，下午去参加了一个学术会，别人把他送回家来，在楼下就不知道自己家住在哪个楼洞了。别人扶他上来时，他还能说话，别人走了之后，他现在躺在床上，只是哈哈大笑，不能再说话，身体出了一些汗。他中午出门时，就没有吃足够的饭。我立刻明白了，钟老师应该是低血糖导致的意识模糊状态，毕竟我曾经亲自为精神分裂症的病人做过胰岛素低血糖治疗，我对低血糖所致的意识障碍的临床表现非常熟悉。我到床边看望钟老师，他也只是笑，已经无法说出我的名字。我想跟钟老师静脉注射葡萄糖，我又担心这样快速推进葡萄糖，有可能会产生“高渗性高血压”，所以就听诊他的心脏，可是他家里又没有听诊器，我只好像希波克拉底当年那样，用耳朵贴在他胸前，听他心脏的情况。我听到他的心脏有早搏，师母说他平时血压就高，经常有早搏的。所以，我立刻决定，先把一只25%的葡萄糖注射液和一只50%的葡萄糖注射液掰开后放在碗里，加一点热水，扶钟老师坐着，让他喝下去。如果再不行的话，就给钟老师静脉注射葡萄糖。还好，钟老师喝了糖水之后，不到两分钟，就醒过来了，睁大眼睛看着我，说：我这是在哪里？你什么时候来的？我说：刚才的事情您记不得了吧？刚才您不说话，只是哈哈地笑。钟老师听了，有些不好感到不好意思。然后我又把剩下的葡萄糖放在碗里让钟老师喝了。过了一会儿，看钟老师一切稳定了，我才离开。

几天之后，突然有人敲我宿舍的门，开门一看，是钟老师。他老人家来到我的宿舍后，拿出来一瓶麦乳精，说是对我的感谢，他说，那天是我救了他一命。我很高兴听他这么说，也十分感动于他还为这事而特地来我宿舍感谢我。

我博士毕业后，回山东工作了七年多。只要有来北京的机会，我都会去看望钟老师，当然还是提上几斤鸡蛋就去他家，不需要带更多的礼物。钟老师也比较喜欢我这么的见面方式，一进门，看我提着塑料袋，就会主动说：你又带鸡蛋来了吧？哈哈哈哈……其实每次见到钟老师，钟老师都会热情地跟我们谈论着他的很多想法，师母就会坐在旁边听着我们开心的交谈。出门时，当跟钟老师说再见的时候，会看到师母的眼里转动着泪花。

由于钟老师的身体健康欠佳，所以，他在九十年代初，就经常会跟我们说他的遗言：“认真学习前人的东西，然后用自己的临床实践去推翻它。”钟老师去世了，我不巧正在巴黎访问，31号才能回到北京，我无法参加他3月30号的遗体告别仪式，无法见他老人家最后一面了，心中很是难过，更有些遗憾。不过，想来钟老师已经在差不多20年前就已经把他的遗言留给我们了，所以，内心也就少了一些遗憾和内疚吧。

其实，在钟老师在世的时候，我们几个学生就曾经建议钟老师给自己写一个传记，以便我们以后能够深入准确地理解他的学术思想。后来，钟老师说：有一位叫做“张圣芬”的女士，曾经采访过他了，他已经把想说的话，都说了。钟老师自己认可张仲芬女士对他的采访和所撰写的钟老师的个人简历。这应该是钟老师留给我们的另外一个遗言、一笔财富。

记得2000年前后，有一次我见到钟老师，我跟钟老师说：“我对你的学说有疑问，我想提出反对你的意见。你说恐人症有童年的性经历，我认为，性经历不是致病的决定性因素，而是对性经历的态度。”钟老师着笑说：你如果想要推翻我的观点，你一定要拿出你的临床资料和数据来，如果你拿不出来，你就还是无法推翻我的学说。哈哈……”我当时有些不服气，就想：您等着看吧，我一定会拿出来可靠的临床资料来推翻您的学说的。可是，又快十年过去了，我虽然制作了一个“性态度问卷”，但是一直都没有把这个问卷标准化，所以，到现在为止，我都没有能够拿出可靠的临床资料来“推翻”钟老师的学说。想来，更感到惭愧，钟老师所在的工作单位不是很高的学术机构，他个人的身体也不是很好，而他却能够做出那么的成绩和学术贡献，而我，现在的身体状况比他好，学术环境也比他好，可是，很多年过去了，到现在我都没有提出自己的学说和概念。

一般地，每年四月份，是钟老师的生日，钱铭怡、康成俊、司马南、张坚学和我，我们都会去看望钟老师，为他祝贺生日。后来，由于他的身体几乎没有能力下楼了，我们就在他家为他过生日。即使这样，他也仍然是非常健谈，非常高兴地、大声地跟我们一起谈论着各种事情。我们去看望他老人家，这大概也是钟老师生活中最高兴的事情了。

尽管我现在的住处距离钟老师家不到一公里，可是，由于平时太忙，最近三年，我就一直都没有见到钟老师，2007年4月份他生日的时候，我正好在夏威夷访问，2008年的生日，因为我出差去外地讲学，也没有能够见到他，2009年三月2号，我来巴黎与法国的精神分析界进行学术交流，本来我还想着：等我回北京之后，还能赶得上钟老师的生日。可是，没有想到，他老人家却在他84岁生日之前去世了。

记得最后一面见到钟老师是在三年前的他生日那天了，我们几个又去了他家，聆听着钟老师的教诲，还跟他拍了一些照片。没想到，这些照片今天竟然成了他的遗照，那次见面竟然成了跟钟友彬老师的最后一面，生离成为了死别。

我知道，钟老师已经在两年前就把自己的后事安排好了，包括他的财产继承等事宜。钟老师辛苦地走完了他的一生，他可以安息啦。

钟老师，已经离开了我们。钟老师不仅留给我们了很多论文和专著，留下了“认识领悟疗法”，更留给我们了中国老一辈知识分子谦虚严谨、实事求是、不屈不挠、艰苦奋斗、勇于探索、追求真理等的治学和做人等方面的丰富而宝贵精神财富。

钟老师，安息吧。我们会一直记得您的遗言：“认真学习前人的东西，然后用自己的临床实践去推翻它。”

（拍摄于2005年5月7日上午11点46分）

丛中

2009-3-28 于 巴黎

今天中午，随便在电视节目里看到了一个影片，不知道是什么名字，只是想看看热闹，让自己放松一下。可是那画面太有些浪漫气息，而武打的表演又显得太假，这让我好奇，使我继续观看下去。整个影片的内容我没有看得全，广告播出的时候，我还闭眼打了一个小盹儿，然后接着再看。最后，大致看懂了一个主题：某男子汪宁（后来改名叫“白宁”）为了替父报仇，却杀死了自己的亲生父亲白复国。影片的最后一句话，给我的印象最深：“你看到的一切都是假的” 。

来到办公室，我即上网查找这部电影的名字，才知道叫做《94独臂刀之情》，是一部老片子了。我还有幸在网上查到了一篇观后感的文章，题目是“生命是美丽的”，写得也挺多情浪漫，作者的网名叫做“倩女雪千寻”，于2004年3月4日发表于〈榕树下网站〉。为了与大家分享，我把这位作者的文章就附在我博文的后面啦。

《94独臂刀之情》这部影片，从心理学的角度该如何欣赏呢？其中包含了如下几个要素：

1、弑父。与弗洛伊德所说的俄底浦斯情结相比，该影片，仅“杀父”，未“娶母”。这表明儿子还没有长大，母亲白素素只能被父亲的师弟武安国暗恋着，师弟为了爱情宁愿背叛师兄，潜意识欲望战胜了理智和道德，变成了杀师兄的帮凶。但是，当师弟这样做了之后，自己也最终是自取灭亡了。白宁最后把养父的双眼戳瞎，这可能是他自己的“道德焦虑”的象征性表达，因为眼睛代表着“客观”和“理性”，代表着意识和道德超我，之后他砍掉自己的右臂，则不仅表达了他的自责自罪、自我惩罚，更表达了他潜意识中的“自我阉割”。这些都在显示出白宁潜意识中较为强烈的“阉割焦虑”和“道德焦虑”。好像中国影片中，至今还没有一部能够全部完成“杀父娶母”的俄底浦斯情结的影片，包括张艺谋导演的《菊豆》。这大概反映了中国文化的特点：太含蓄，道德感太强，抑或是中国人的心理太幼稚，不够成熟？

2、欲望永远都无法实现。在影片中，无论有多少男人爱着白素素，还是有几个男人爱着小莲，最后所有的爱情结局终将“落空”。无论是复仇这样的“攻击驱力”，还是爱情这样的“性驱力”，都是表面现象，就算是这样的愿望最终都得以实现，似乎又都不是人们内心深处真正想要的东西。人，最大的困难就在于“如何知道自己真正想要什么”，我们总是以为自己想要得到某些东西，可当我们一旦得到之后，这些东西对于我们来说，却瞬间失去了它的（心理）价值；而一旦失去某个事物，我们却又找到了该事物的存在价值。价值，似乎只在于失去，而不在于得到。价值只存在于“丧失”之后。事物的价值是一种“不在”之在。导演在影片中很是用心地在表达着一种心理学观念，抑或是佛教的观念“欲望永远都无法满足”，“过犹不及”吧，“色即是空”。人的心，本来就是一个“空空如的容器”，无论它后来装进去任何/多少东西，如“爱情”或“复仇”，心灵本身只属于空，这大概是“心灵之空性”吧。

3、真/假与空无的矛盾。影片在隐含地表达“空无”喻意的同时，却用了“你看到的一切都是假的”这句话来结尾。如果从艺术评论的角度来看，这样的一句结尾，有损于整个影片所营造的“空无”艺术主题。我以为，整个影片，如果复仇作为开端是可以的，中间的过渡阶段应该是“真假”问题，影片的最后一段应该是归于“本无真假，只有空无”。这样才能算是一个完整的艺术品。当然了，如果按照我的这个想法去拍电影的话，可能很多人会不同意这样的一个结局设计，因为这样的设计有些太直白了，把空无也说得太直白了。空无，有些像禅或道，是“只可意会，不可言传”的。李仁港导演以“真假”为表、以“空无”为里，故意制造出这样一种“表里不一”的矛盾和张力，或许是能够刚好地激发人们的感情吧。从心理学的角度来说，人们曾经有过的论辩：“究竟是眼睛看到的更真实呢，还是思维加工出来的（本质或真理）更真实呢？”，“我们应该相信/怀疑自己的眼睛呢，还是应该相信/怀疑自己的思维？”最终，会被来自第三方的意见所取代：如果人们还在执着地论辩着事物的“真伪”的话，那就意味着，人们的心灵正被陷于一种“偏执状态”。

最后，还是与大家分享这篇观后感吧。

附：

平时我们所说的“爱情”，一般是指男女之爱，具有性的吸引，两情相悦，表现为男欢女爱，激情之作，限于两性之间；而平时我们所说的“爱心”，则是指“博爱”，我们可以爱父母，爱兄弟姐妹，爱老师，爱同学，爱朋友，爱人类，爱动物，爱植物，爱大自然……

爱情相对于爱心，虽然激烈美好，但显得有些局限。其局限性经常表现为“排他性”和“嫉妒心”。

“排他性”，是说，当我们内心爱上一个人的时候，就不再爱别人了。因为我们所爱的人，是世界上唯一的，是我们的最爱。既然最爱都得到了，又何必再去爱一个次等的人呢？！这样的排他性，好处是排除了他人的干扰因素，能够让相爱的两个人更加亲密无间，相互拥有，相互归属，形成了由两个人组成的封闭的小圈子，两个人在这个小圈子里尽情放心地享受着甜蜜，关起门来朝天过，别人无法加入；相爱的两个人，各自的目光中只有对方，别无旁顾，其缺点显然是视野狭窄、意识朦胧，不再去关注两个人之外的其他人，较少与他人交往。这种排他性，其实是“封闭式的二人关系”，阻碍了相爱中的两个人与二人之外的其他人的交往，心灵也经常会因此而变得狭窄和停滞发展。久而久之，会让甜蜜相爱的两个人感到乏味和窒息，激情也会逐渐降温，心灵越来越感到苍白与匮乏。如果其中的一个人首先走出这种封闭式的二人关系，另一方就会难以适应，甚至感到自己受冷落、被遗弃、受伤害。

“嫉妒心”，是指，当发现自己的爱人爱上别人时的情感。在这种情况下，嫉妒心其实反映了自己与情敌之间的竞争。如果在这种竞争中，自己能够取胜的话，就会产生安全感或胜利者的自信心和自豪感；如果在竞争中，自己一直处于劣势地位，则会激发出内心的弱小感、无力感、被遗弃感、无价值感、低自尊感，内心就会紧张不安、焦虑抑郁，或进而把弱小感化为愤怒、转向情敌。很多刑事案件中的情杀，多是如此心理机制。最近听说，中国政法大学的某位副教授在上课时被其情敌刺杀身亡。

嫉妒心，经常会让人内心出现负性情绪，内心感到不快、恼怒，“你为什么只爱他？不爱我！”，甚至是“酸溜溜”的，“吃醋”的感觉。我们现在是市场经济社会，在社会管理中，一旦引入竞争机制，每个人都会感受到竞争的压力，都会感到自己有“在竞争中下岗”的潜在危险。如果在爱情中也引入竞争机制，就会造成相爱的人在内心产生危机感，担心自己会在竞争中失利，爱人会被别人抢占去。但是，竞争机制的引入，也会带来某些局部的好处，比如，可以让人们在意识到下岗之危险时，更加努力地去表现自己的优秀之处，让自己更加努力地去呵护自己的爱人，哪怕让自己多受一些苦。不过，在不安全感推动下的爱，往往会让人感到爱得很辛苦，爱了别人，幸福了别人，却苦了自己。这样的辛苦之爱，也往往是短暂的，一旦最终走入婚姻，一旦爱人被我以合法的方式所占有（即领取结婚证），我们就不再愿意继续努力辛苦自己去爱对方了。这就是平时生活中人们所说的“从奴隶到将军”的艰辛奋斗过程。一旦进入婚姻，彻底占有了对方，以法律的形式确定下来，一旦爱情失去了“竞争机制”，爱情也就失去了更新的活力，逐渐地，爱情就会死去，婚姻就最终变成了爱情的坟墓。

其实，爱情可以让两个人之间消除边界，让心灵走向融合，每个人在爱人那里获得信任和安全感，相互归属，相互拥有，让自己可以大胆地退行，在感情上变得像一个小孩子那样地去依赖对方。这样好处是，可以让自己减少心理防御，让自己在爱情的互相欣赏中活得更加轻松自然，更加潜意识，更加本能和激情。缺点是，由于距离产生美，当两个人一旦融合到没有距离的时候，尽管这时可以获得快乐与幸福，那份相互欣赏着的美感也就瞬间消逝了；当自己退行为孩子之后，当对爱人产生感情依赖之后，一旦对方“撤单”走人，自己就会失去重心，感到爱情受骗，苦不堪言。

很多人曾经尝到过爱情的幸福与甜蜜，也有不少人体会了失恋的痛苦，在爱情中受伤。

我说这些，主要不是想要控诉“爱情之罪”，而是想说，爱情具有封闭性和局限性，其根本原因在于对爱人的私人占有性。

如果说，资本主义社会的主要矛盾是“生产的社会化与生产资料的私人占有之间的矛盾”，那么，在我所看到的婚姻问题咨询中，我发现，爱情与婚姻中的主要矛盾则是“爱情的社会化与爱人的私人占有之间的矛盾”。

爱情和婚姻，之所以经常让人受伤害，其根本在于我们总是想霸占对方为自己所独有。一旦占有失败，一旦在竞争中失利，爱就变成了伤害。

人们为什么习惯性地要去占有爱人呢？

似乎动物世界中，年轻的雄狮总是奋力去打败原来的老狮王，而一旦自己成为了新的首领，自己就去占有所有的母狮子。这样看来，占有欲似乎是动物界都具有的普遍本性。在人类历史上，曾经有过原始社会，那时候“共产共妻”，原始人没有太固定的配偶，但是，那时候仍然会有竞争，甚至会因为争夺爱人，与情敌撕杀，这样的竞争与战斗，给每个人带来了不安全感。所以，一旦生产力水平提高了，劳动产品有了剩余，一夫一妻制就诞生了。一夫一妻制的好处是：避免了因为争夺配偶而造成的情敌之间的互相伤害，相爱的两个人可以更加安全和信任，相互归属、相互拥有，封闭起来过着甜蜜的爱情生活；但是，其缺点是，消除了竞争机制，维护了人们的私人占有欲，阻碍了爱情的更新与发展。

政治经济学中的原理：生产关系刚建立的时候，成为促进产生力发展的因素；但是，生产力是最活跃、最革命的因素。随着生产力的发展，生产关系相对滞后，成为了阻碍生产力发展的因素。这时，产生力要求打破旧的生产关系，重新建立新的生产关系。

爱情如同生产力，婚姻如同生产关系。……

现在，我们还是说一说个体成长、心理发展的过程对爱情占有欲的影响吧。

婴儿刚一出生的时候，在还没有吃过东西的时候，你问他“你想吃什么？”，假设婴儿会说话，即使他感到肚子饿得难受，他也没有吃饭的要求，更说不出自己想要具体吃什么。这时，妈妈主动给孩子喂奶，孩子就开始吸吮妈妈的乳头，吸出乳汁，然后吞咽、消化吸收，肚子就不再饿得难受了，饥饿感有效解除。以后断奶了，婴儿就要不断地去掘取食物，抓在手中，送入口中，吃进肚里，紧张感因此而解除。从小到大，我们每个人都似乎已经习惯了这样一种“占有式的”满足欲望的方式：如果你身体难受了，你就要在外界找到对象物，并用手去抓取对象物，把对象物占为己有，然后放在嘴里、吃进肚里，之后，身体的紧张感就会消除，内心就会变得平稳、恢复平静。

当我们的身体进入青春发育期之后，身体会有性的需求，一阵阵地躁动不安，对异性产生浓厚的兴趣，这叫做“性欲”吧。这时，人们会以长期以来已经习惯了的方式，像吃饭一样地去对待异性：把自己喜欢吃的异性找来，抓在手中，控制他/她不要跑掉，然后，占为己有，牢牢握住，决不撒手。自以为这样的方式就能够缓解身体性欲望带来的紧张感，就可以满足自己对于爱情和性欲的心理/生理需求。

以这样的方式对待爱情，是进食行为的延伸与迁移。把爱人当作食物去占有，人们以为这样就可以满足爱情的心理需要。其实，爱情与吃饭不同，爱人与食物不同。食物是无生命的，爱人是有生命的，食物是能够被我们控制的，爱人则是不听从命令和支配的，爱人自己有独立的自主意志与感情，爱人是与我们具有同等地位的人，而非物品。无论我们多么想去占有爱人，只要对方不同意，我们都没有权利和能力去占有对方，没有办法把爱人栓在自己的裤带上，更无法把爱人吃进自己肚里。如果强行占有，就是对爱人的侵犯。因此，若以满足食欲的固有方式去满足性欲和爱情的心理需要，以占有的方式去谈恋爱，几乎注定会是以失败和自己受伤害而告终的。

“爱我的人已经飞走了，我爱的人还没有来到……”那怎么办呢？只能耐心等待下一个爱人的出现啦。一般人经常会是这样来考虑和处理恋爱问题的。这样的恋爱方式，可以叫做“守株待兔式的爱”，是把爱人当作是一个已经客观存在的客观事物，我们只是被动地去等待，或者主动地去寻找和发现。

其实，我们所爱的人，即，自己的“爱人”，最初也不过是我们生活中的一个陌生人、普通人，只是在某个特定的时空，两个人相遇了，交往了，相互之间的了解越来越深，日久生情，便成了爱人。“爱人”不是兔子，不是一个原来就已经存在的人，而是一个愿意与我们一起去创作爱情的人。在这个世界上，只存在陌生人和普通人，不存在“爱人”。“爱人”本来就是某个陌生人、普通人，他/她愿意与我们一起去创造爱、分享爱，两个人在感情空白地带，一起导演一段爱情生活，很像是关于爱情的电视连续剧，两个人一起当导演，又共同当演员，分别扮演这场爱情连续剧中的男I号和女I号。

爱情不是等待与占有，爱情是创作与分享。

人，可以一百次地失去爱人，却一次都不能失去爱心。只要爱心仍在，我们就可以在生活中去创作出又一个爱人。如果失去了爱心，纵然有一万个人爱着我们，我们的心中也无法感受到爱，更无法去创作爱，分享爱。

爱情最难解决的问题就是其“占有性”、“封闭性”，总之是心灵的局限性。我们也可以这样来定义爱情：爱情产生于男人与女人各自的局限性之中，因为，两个人之间的差异性导致相互羡慕、欣赏与吸引（此所谓“爱情”中的“异性相吸”），相似性则更多的导致认同与信任；恋爱就是接受和尊重性别局限性而同时又在突破性别局限性的二人互动过程。恋爱的感觉，往往是感到自己找到了本属于自己的另一半。这是自恋的移情，是自我局限性的突破与发展。

相爱的两个人，刚走到一起的时候，更多的是具有很多差异性的，相互爱慕、相互吸引，互相走近，零距离的瞬间体会到爱之激情；而在一起生活久了，相互模仿，相互借鉴，言谈话语间显现处极大的相似性，出现了“夫妻相”，这时候，激情降温，产生出来的却是更加稳定的亲情。这种亲情的建立，正在突破着各自的局限性，越来越形成了双方的共同性。

所以，每一次恋爱，都会给自己心灵的局限性打开也扇窗，透进一缕阳光，让自己的心灵范围变得更加宽广，克服社会性别及个体心灵的局限性，减少占有欲和封闭性，学会尊重、创作与分享。让我们从排他和嫉妒中走出来，从性爱到情爱，从情爱到博爱，爱一个人的同时而不排斥其他人，爱某个人的同时爱着整个人类。“爱情”由此逐渐转变为“爱心”。

带着爱心去谈恋爱，去与某人创作与发展爱情，会是怎样的一种境界呢？在恋爱中，忘记了男女，只觉得“我们是两个人”，“两个同等重要的人”，“两个互相珍爱的人”、“两个一起创作快乐、分享幸福的人”。这样的两个人，在做爱的时候，已经忘记了自己的身体性别，已经暂时忽略了性器官是长在谁身上的了，只管一起去创作与分享着做爱中的心情感受与幸福。再进一步，似乎性器官也暂时不存在了，甚至爱人也暂时不存在了，只剩下两颗跳动的心，最后，好像是连自己也不存在了，只有融合在一起的幸福心情……

爱，当突破个体之局限之后，便是广阔的融合；爱，当突破有形之后，最终归于无形。

人的一生，紧握双拳而来，两手空空而去，其实并没有什么东西能够真的被我们所占有，而我们真正能够拥有的是，我们的创作过程、创作过程中的快乐和痛苦，以及由此转变而成的记忆。至此，爱就不再是受骗，不再是受伤害。

老子说“大道无形”，我说“大爱无道”也。

二、心理解析

1、地位特征

羡慕（admire）：当看到别人比自己强的时候，把别人看得本来就比自己高。这时，喜欢别人，也想让自己成为别人（认同），但是并嫉妒别人，因为自己与别人差距太大，没有什么可比性（自我边界感明显）；而且，人家比我强，又不是直接抢占了我的东西（不直接竞争，开放式竞争），所以，羡慕当中，多是喜欢，很少是憎恨嫉妒。心甘情愿地向别人认同，同时，还能保持着自己的独立性（自我同一性）。比如，我羡慕爱因斯坦、比尔盖茨，但是我不嫉妒他，因为我跟他们不一样，我实在没有办法成为他们，我跟他们之间没有直接竞争关系，没有直接的利害关系，他们强大他们的，与我自己的强大/弱小不相干，所以我也不会去憎恨他们。对于自己认同的对象，爱得多，恨得少，就叫“羡慕”。

2、 认同特征

    当我们发现身边的某个同事或同学比我们强的时候，我们也会认同于他/她，想让自己也会变得如此优秀或强大。可是，这时，当我们跟他在一起的时候，会发现，他/她时时处处都比我们强。他的长相更比我更漂亮，他的智慧比我更出色，他的身体更有力或更有曲线，……。每次在领导或老师面前，他总是得到更多的肯定或表扬，他总是能够比我拿到更多的薪金，比我更早地晋升提职，总之，在各个方面，他/她总是会胜我一筹。我会在内心暗暗是发誓：“我将来一定要比他更强大、更优秀，我一定要胜过他/她！”

在这种情况下，对于这样的朋友或同学，我们会认同他/她，但是，在跟他/她相处的时候，我们会感到自己有压力，会觉得自己不如别人，会气愤他为什么总是比我强？！让我们的内心产生低自信、低自尊。
 
周瑜年长于诸葛亮，所以在临终前，发出这样的 “既生瑜、何生亮？！” 感叹。这样的感情，如果以憎恨作为主要感受的时候，可以叫做“妒忌”或“忌妒”。这时候，有一些怨恨的成份，但还不算是太严重。如果怨恨程度加重，甚至是达到了深深憎恨的程度的话，又可以叫做“嫉妒”。

妒忌的时候，其对象与自己往往是平等地位的人，条件本来是差不多的人，如同学、同事、兄弟姐妹等。为什么会恨呢？因为他们的强大和优秀，映照出了我们自己的劣势与弱小，他们抢走了我们的利益，比如，抢走了我们的表扬、尊重、职位、考学机会、晋升机会等。这其中包含了认同与竞争这两个成份。精神分析中经常提的一个名词叫做“向竞争者认同”，大概说的就是这个意思。

 
3、 隐蔽特征
 
在竞争中，如果自己被认同对象打败了，这时，首先是愤怒。如果这个愤怒能够通过有效的手段发泄出来的话，比如，暗自发誓“下次我一定要赢你！”，或者“下次我找人把你做（暗杀）了！哼！”，也就不会发展成为严重的“嫉妒”了。嫉妒，经常是没有有效的战胜对手的手段和发泄愤怒的途径，愤怒压抑在内心深处，就会变得更加憎恨，这时就叫做“嫉妒”。嫉妒，往往意味着竞争失败时的深层压抑，而压抑之后，会以更加隐蔽的手段与对手竞争，这更像是在江湖上正面进攻打不过对手的时候，就使用暗器。

 
4、性别特征
 
“嫉妒”这两个字，非常特殊，有两个“女”字边，这意味着女人之间更容易产生“嫉妒”，这会让人们想到“争风吃醋”这个词，经常用来描述女人之间的相互认同与竞争失败时的感受。为什么会是这样的呢？我的理解是，女人在男权文化里边，想得到某些东西，包括想得到男人的宠爱，她们不敢直说，闷在心里。看到别的女人率先得到了，自己就会感到气愤和憎恨，感到自己的弱小、无能，感到自己不被赏识，甚至感到自己被遗弃。在男权社会中，女人处于弱势地位，经常是被动等待给予，很少是主动获取。这使得女人之间的竞争更具有隐蔽性。

5、公平特征

竞争，往往是与自己认同的人竞争，与自己同等条件的人竞争。其内心的含义是：“我们都是一样的人，为什么你就比我强？！为什么你比我得到更多？！”这意味着“民主、平等与尊重”是人的一种内心要求。当然了，这种内心要求，并不是生物本能的，而是人在竞争中处于劣势时的一个最低要求，即，即使自己无法得到更多利益，起码也不能比别人少。而在竞争中处于优势地位的人，则会想着让自己得到更多，而不是想着“民主平等”而让别人得到更多。

6、时间特征

在竞争中，嫉妒往往会让人在乎当前的胜败得失。人经常会这样想：“这一次失败后，即使以后再怎么努力，也无法挽回这次的失败。”在乎当前的胜败得失，更容易让人产生嫉妒心。而如果一个人，在这次失败了，他心里想着“君子报仇，十年不晚”的话，他就会默默地去努力完善/发展他自己，就会比较少地具有嫉妒心了。

7、利益特征

在竞争之中，失败者往往是要面对自己的“丧失”，失去原有的地位、金钱、情人、爱人、宠爱等。而这些外部的物质利益，其实对应着他/她心理内部的安全感、价值感，乃至“自我存在感”。

8、欲望特征

人为什么要竞争？为什么要参加奥运会？为什么一定要在竞争中取胜？很小的孩子学习下棋或者打乒乓球，都会想着如何去赢对手。如果一旦赢了，就特别的开心快乐，因为他在竞争中看到了自己的能力，让自己感到自己是“无所不能”的，这样，既可以兑现其内心的“无所不能感”，也可以减少其内心的“弱小感、无能感”；一旦比赛输了，即使很小的孩子，也会非常懊恼，其愤怒无处发泄，会气得直哭，嫉妒别人的强大，悔恨自己的无能。在一般社会机制下，竞争中的胜利者，往往是可以得到更多/更大的满足，比如，可以多吃多占，拥有更多更好的婚姻伴侣，得到更多的钱，获得更多人的尊重等。这些，也都可以帮助胜利者满足他的很多生物本能欲望和社会需要。

 
 
三、竞争与嫉妒

竞争，是条件和地位相似的人，为了胜负或优劣而进行的争斗。
达尔文的研究结论是：物竞天择，适者生存。所以，竞争在动物界，是一个普遍的现象。其实，人也不例外。


有一个成语，叫做“九犬一獒”，大致意思是：

世界上的犬，以藏獒最为凶猛和忠诚。据史料记载，藏獒被公认为是猛犬的始祖，它是世界上惟一不惧怕任何野兽及暴力的犬种，民间一直就有“一獒抵三狼”的说法。藏獒是如何炼成的呢？以前的养狗人信奉，当狼狗里的母犬一胎生了九只小犬的时候，就可以把它们都关在一个比较狭小的地方，不闻不问也不喂养（与母犬隔离），这样要经过一个月，然后打开封闭的空间，就会发现仅有一只小犬成活，因为饥饿，它们不得不相互厮杀争斗，最后几只都会死去，只能有一只存活下来，这时，主人就要把它当作宝贝一样对待，在狗里，这样存活下来的胜利者可谓价值连城，十分珍贵！

记得曾经有一位体育教师，后来他当了校长，他深有体会地说：“做行政工作，其实很简单，就像是组织一场运动会，让运动员之间相互竞争，你就在主席台上观看就行了。再简单一些说，行政管理工作，就是挑动群众斗群众。”

任何事情，只要一引入竞争机制，立刻就会感受到压力，就开始争斗和撕杀。雄狮要想称王，要想得到更多的雌狮子，他首先要战胜其它的雄狮。人，要想谈恋爱，首先也要战胜情敌，甚至要跟情敌去决斗。一夫一妻制的婚姻，用法律形式来保障和维系，就是要减少与第三者的竞争。婚外情、第三者的出现，打破了婚姻（一夫一妻制）的稳定，引入了竞争机制，会让婚内中的一方感受到竞争的压力，产生挫败感。

竞争，外表看，是物质利益之争；从心理方面来看，是个体通过竞争来兑现自己的愿望，满足自己的各种心理需要。

竞争的方式与范围，会影响着嫉妒心理的产生。

在计划经济时代，大锅饭、平均主义，在一个单位内部，范围是封闭的，资源是有限的，每个职工一起来争夺单位内部这有限的资源，相互竞争，看谁能在竞争中取胜。比如晋升职称，够条件的如果总共有十个人，而晋升名额如果只有三个，这三个名额是有限的，不能增加或扩大的。十个人一起争三个名额，竞争可谓激烈。在竞争过程中，每个人都会觉得自己不比别人差，“谁比谁傻啊？！”可是，如果最终自己在竞争中失败的话，当看到那三个获得职称晋升者时，内心就会产生“醋意”，心生嫉妒，心想“凭什么会是他而不是我？！”有固定的范围内，当资源有限时，有你的就没我的，有我的就没你的，所展开的竞争，如同“九犬一獒”，相互撕杀，胜者生存。这样的竞争方式，我们可以叫做“封闭式竞争”。

皇尚的儿子们，为了争夺皇位而相互残杀，也属于“封闭式竞争”。

进入市场经济时代之后，“好汉不挣有数的钱”，很多人纷纷辞职下海，面对广博无限的市场，面对几乎是无尽的资源，在市场规则下，去竞争，是施展自己的才能。改革开放三十年，我们看到了不少人在市场竞争中成为成功人士，大家都很羡慕他，却很少去嫉妒他。因为成功者并没有直接拿走了别人的资源，所以，不遭人恨，不使人嫉妒。这种在资源无限、范围开放条件下的竞争，可以叫做“开放式竞争”。

封闭式竞争，更容易让人相互憎恨，产生嫉妒心理。开放式竞争，更容易使人相互喜欢，产生羡慕心理。

中国人“窝里斗”是出了名的。常听人说:一个中国人是条龙,三个中国人是条虫；一个日本人是条虫,一群日本人是一条龙。

从计划经济到市场经济，中国人正在面临着从封闭式竞争走向开放式竞争，正在从嫉妒心理走向羡慕心理，正在从恨走向爱，从心理不健康走向心理健康。

 
 
四、竞争的目的与意义

参与竞争的人，在竞争之初，是地位和条件自认为是大致相同的人。竞争者之间可以相互认同，相互把对方视为自己的对手，然后展开竞争。条件和地位不相同的人，可以羡慕或鄙视对方，而不容易产生竞争和嫉妒。所以，竞争开始于认同和平等。但是，竞争的目的却不单纯是为了与竞争对手之间保持平等，不单纯是让自己成为跟别人一样的人。竞争者一定是为了让自己在竞争中获胜，最终获得比对手更多的物质利益，兑现自己的愿望，满足自己的心理需要，让自己变得比别人“更快、更高、更强”，形成一个不同于他人、高于他人、强于他人的自我。最终所形成的这种独特而稳定的自我，叫做“自我同一性”。

认同是以别人为榜样，模仿别人，内化别人，成为别人（那样的人）。而自我同一性，则是强调自己与他人不同，强调自己的独特性，最终要成为一个与众不同的、独一无二的自我。

区分自我与他人，形成自我界限，是心理健康的一个重要指标。老百姓也常说“人比人，气死人”，就是告诉自己不能任何事情都去与别人攀比，人和人之间的确是存在差异性的。

儿童经常会有这样的情况。当面对几岁的孩子，如果孩子说什么，你就学他说什么，跟他说一样的话。不一会儿，孩子就会急得哭了：“别跟我学！”因为成年人这时其实是侵犯了孩子的“自我界线”，侵犯了孩子的“独立意识”，侵犯了孩子的“自我同一性”。成年人对儿童所进行的性猥亵，对儿童的身体损害是轻微的，但其最根本而严重的心理损害在于侵犯了儿童的身体边界感。


成年人也有类似的现象。当你去商店新买了一件衣服或一个新的手机的时候，你会尽量避免选择跟同事或朋友完全一样的衣服或手机。当你选了一个新奇样式的衣服或手机，上班后高高兴兴地拿给同事看的时候，大家都会赞叹你的衣服或手机是多么的好，是他们所不曾拥有的，这时，你的内心就会感到高兴和快乐。可是，第二天你再上班的时候，你突然发现，你身边的同事竟然也去买了一件与你完全相同的衣服来上班，手里拿着同样优秀的手机在摆弄着打电话，你内心会有什么感受呢？或许会有一丝不快，甚至会有一些生气：“真没出息，跟我学！”

人，当发现自己比别人差的时候，就会羡慕别人、模仿别人、认同别人。当自己跟别人差不多同等条件或地位的时候，更多的是与别人展开竞争。当在竞争中失败、重新回到弱势地位的时候，内心就会产生更多的嫉妒。当个体在竞争中取胜、使自己变得比别人强的时候，就想保持住自己的优势与独特，不想让别人模仿自己、成为自己，保持“自我同一性”，以便让自己始终保持强势，遥遥领先。

从认同走向自我同一性，是儿童心理发展的过程。在竞争之中或之后，让自己获得并保持“自我同一性”，是每个人都具有的心理活动特点，是竞争的目的，也是心理成长的目标与方向。


在个体心理内部及人际交往中，如何区别自己与他人，如何尊重自己与他人，在竞争中，如何解决认同与自我同一性之间的冲突？我还是最赞成孔子说过的两句话“己之不欲，勿施于人”、“和而不同”。



五、竞争的社会文化特点与心理病理

以中国人的眼光看西方人，有些野蛮。比如，普希金，竟然为了争夺女人而去与别的男人决斗，死在情敌枪下。外国人的个性特征也太直率，有什么话可以直说，有愤怒时，动不动就发生枪杀案。西方人的强大，显于外表，直接彰显于人际关系之中。所以，西方人之间的竞争，往往是比较外露的、公开的、直接的。西方人的文化特点，往往是比较死硬而欠灵活的，也是比较阳刚的。

中国，历史悠久，文化积淀很深。中国在春秋战国时期，也曾经像西方那样频繁地发生战争。后来，出现了老子、庄子、孔子等伟大的哲学家、思想家、政治家、教育家，他们一个共同的特点就是减少直接外露的人际冲突，教化人们多一些自我反省、自我压抑和自我管理，顺从自然之道，遵循社会礼教，少去跟别人斗，多跟自己斗。这样的文化特点，使中国人的人格显得比较文明而阴柔。

在《孙子兵法•谋攻篇》原中，就有这样的记载：“故上兵伐谋,其次伐交,其次伐兵。”

而庄子的想法则更为神奇，他认为一切事物都在变化， “道”是“先天生地”的，从“道未始有封”。主张“无为”，放弃生活中的一切争斗。又认为一切事物都是相对的，因此他否定知识，否定一切事物的本质区别，极力否定现实，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，避免与他人及外物直接争斗，以获得内心的安宁。

庄子强调“无为而无不为”。即使与别人斗，也要采取“呆若木鸡”的上乘策略。

呆若木鸡选自《庄子•外篇•达生》

【原文】
纪渻子为王养斗鸡。十日而问：“鸡已乎？”曰：“未也，方虚憍而恃气。”十日又问，曰：“未也，犹应向景。”十日又问，曰：“未也，犹疾视而盛气。”十日又问，曰：“几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣。”

有一位纪先生替齐王养鸡，这些鸡不是普通的老母鸡，而是要训练好去参加比赛的斗鸡。
纪先生才养了10天，齐王就不耐烦地问：“养好了没有？”
纪先生答道：“还没好，现在这些鸡还很骄傲，自大得不得了。”
过了10天，齐王又来问，纪先生回答说：“还不行， 它们一听到声音，一看到人影晃动，就惊动起来。”
又过了10天，齐王又来了，当然还是关心他的斗鸡， 纪先生说：“不成，还是目光犀利，盛气凌人。”
10天后，齐王已经不抱希望来看他的斗鸡。没料到纪先生这回却说：“差不多可以了，鸡虽然有时候会啼叫，可是不会惊慌了，看上却好像木头做的鸡，精神上完全准备好了。其他鸡都不敢来挑战，只有落荒而逃。”

毛泽东受中国古代“阴柔”文化的影响，善于“上兵伐谋”、“不战而屈人之兵”，喜欢游击战（敌进我退，敌退我追，敌驻我扰，敌疲我打）、口袋阵等。但是，毛泽东也是一个很好斗的人。毛泽东名言：“与天斗，其乐无穷；与地斗，其乐无穷；与人斗，其乐无穷。”他特别相信“枪杆子里边出政权”。他把人类历史的发展总结为政权的争夺。所以后来有人把毛泽东的这些想法归结为“斗争哲学”。

毛泽东在其一生中，斗败了敌人、对手，斗倒了他身边的许多同伴、战友。毛泽东在其一生中，每次与他人竞争，始终保持着自己的独立地位、强势地位。毛泽东一生都没有患神经症。

几乎每个伟大人物，都具有这样的特点：与天斗、与地斗、与人斗，唯独不跟自己斗。多一些斗争，少一些和睦；少一些认同，多一些自我同一性。

而几乎所有的神经症病人，几乎都有这样的特点：不与天斗，不与地斗，不与人斗，却跟自己斗，形成持久的心理冲突，难以自拔。在人际关系中，求得和睦多一些，人际冲突少一些；多一些向社会和他人认同，少了一些自我同一性的形成与维持。其实，不是神经症病人不想去获得胜利、形成自我同一性，而是在社会竞争中，缺乏社会支持，缺少关爱，经常处于劣势，很少能够在竞争中获胜。习得性无助，使得他们最终只能委屈自己、压抑自己、服从社会与他人，内心隐藏着憎恨与嫉妒，时刻感到弱小与无助，恐惧与不安。

如果神经症病人能够少一些与自己斗，多一些与天斗、与地斗、与人斗，其愤怒情绪能够通过竞争获胜而得以发泄的话，神经症病人就可能很快痊愈了。
 
当然了，凡事都应该有一个度，否则物极必反。如果一个人完全失去了对自我的反省、监督、管理和行为控制，这个人有愤怒就毫无限制地去表达和发泄，恨谁就骂谁，就去杀了谁，最终也就成为精神分裂症或反社会型或偏执型人格障碍了。但是，起码这样的人是不会得“神经症 ”的。

有时候，我们也会说：社会上的一些优秀人才，往往是一些有心理障碍的人，比如比较自恋或偏执，好争斗，喜欢去控制别人；而心理健康的人，往往又是比较平庸的人，比较中庸的人。

以上个人观点，与大家分享，共同探讨。

某16岁男孩，对女人的平口高跟鞋具有性欲，他收集了好几双这样的鞋子,偷偷珍藏。后来还是被妈妈发现了，带来门诊。

会谈中，男孩说他对女人的这种类型的鞋子会有性的身体反应,比如会有阴茎勃起。

询问他最早是什么时候对这样的鞋子种下深刻印象的呢？男孩的回答是：最早，在幼儿园中班，当时大概是四岁吧，在地上玩，幼儿园阿姨在弹钢琴，男孩看到了阿姨的高跟鞋，平口式样的。当时就觉得特别美，印象深刻，很想去亲近这个阿姨，但是又不敢真的去表达亲近，当时并没有性的欲念和身体性反应。再以后，大概是十三四岁之后吧，就特别对这样的高跟鞋具有性的欲望和身体反应了。

会谈中，我开玩笑说：如果老奶奶穿过这双鞋，你还有性欲望吗？
男孩回答说：那就没有了。

我给他一个解释，他还能接受：你好像是喜欢高跟鞋，其实你内心是喜欢那个阿姨，更是想跟阿姨去亲近，只是从那时到现在，你一直不太敢于去亲近阿姨。

男孩回答说：是的。我现在也不敢去跟女孩子说话，打交道。

男孩在会谈中，显得有些局促不安，他对妈妈也甚至不太敢于表达亲近。看得出来，这个男孩跟妈妈之间的感情也是比较疏远的。

在后来的会谈中，男孩说，他在网上也曾经看到过关于男女之间做爱的文字描写，他在内心可以把文字转换成图像，想象着自己会跟女人亲吻和拥抱，每当想到这里的时候，他的想法会突然一下转到去想高跟鞋了。

我打趣地跟他说：如果你跟一位女孩，你们相互爱恋着，你会不会主动给她脱去内衣，然后看到她的性器官，以致跟他们做爱？

男孩回答说：这太有冲击力了，我从来没敢这样想过。

我说：如果女孩子自己主动把内衣脱去，接下来你会怎么做？

男孩：我会逃跑，可我又觉得自己失去了一次机会……

我问：你为什么要逃跑呢？

男孩：因为一这么想的话，就会感到脖子发紧，发卡，心慌憋气，很恐惧。

我问：你感到脖子紧、心慌憋气的时候，是否也有身体的性反应？

男孩：嗯，是有的。

我解释说：看来，你不仅是恐惧，还伴有对性的震惊和激动、兴奋。

男孩：嗯。

我说：以后每次当你这么想的时候，当出现这些反应的时候，你会决定让自己继续想下去呢，还是让自己不去想？

男孩：我试试吧。

简要分析

从上面的这个例子，大致可以看出：男孩表面上是爱“高跟鞋”，其实是爱那个“阿姨”，高跟鞋只是那个整体阿姨的一个局部特征。以局部代整体，就是初级思维过程的特点之一。当然了，男孩并没有局限于那个阿姨的高跟鞋，而是替代（甚至是扩展）为其他女人的高跟鞋。

按照弗洛伊德的观点，儿童的性驱力，当没有能够继续把妈妈或阿姨发展力比多投注对象的时候，却固着在“高跟鞋”上了。借助“高跟鞋”，这个男孩就可以释放他的力比多了。这是其心理发展的停滞。

心理治疗的要点，就是把已经停滞的儿童心理重新继续发展起来。力比多，如同洪水，正常渠道被堵了，就泛滥到异常渠道上去了。所以，治疗的办法，应该是首先让病人控制自己的异常性行为，不让它泛滥乱流，这样的话，性能量就会蓄积，憋得难受。同时，疏通他的正常渠道，让性能量顺着正常渠道流淌出去。让力比多从对高跟鞋的投注转向对女人及其性器官的投注。这可以通过鼓励病人进行自由联想式的性幻想来实现。

按照客体关系的理论来看，这个男孩与他母亲的互动关系可能原本就存在问题。幼年缺少母爱，所以才对幼儿园阿姨突然感到醉心的亲近与幸福。缺乏母爱的情况下，男孩的个性比较孤僻，很少有好朋友可以交流想法和心情，更没有与女孩打交道的勇气和经验。其前俄底浦斯期的心理发育导致的人格缺陷，使他难以处理好进入俄底浦斯期时所遇到的性困惑。后续的心理治疗应该鼓励男孩增加与同龄人的交往，多一些朋友，多与朋友们一起探索性的奥秘。同时鼓励他逐渐增加与女同学等的交往。通过这样的交往，有助于丰富其人格，弥补人格发展的滞后或缺陷。

思考

性心理障碍，过去有一个难听的名字，叫做“性变态”。“性变态”这个名字，本身就具有歧视性，反映了人们对于该类行为的道德（价值）判断与排斥。后来改为“性偏离”，就比较中性一些。但是，既然“性偏离”被当作是一组疾病列于诊断标准之中，还是反映了人们对此类行为的不接纳。既然是“疾病”，也就意味着要让“患者”必须接受治疗，“患者”必须接受他人对他们的改造。

不仅是性心理异常，其实，人格障碍的诊断标准中，有很多条目也都反映了人们的道德判断。

同性恋，由于没有有效的治疗方法，又不危害他人和社会，基于这两点理由，从精神障碍诊断标准中删除。从此，同性恋者被“正常化”了。

恋物症，如果不危害他人，只是作为个人的一种“性偏好”，如果不去偷窃他人物品，也可以被接纳、尊重，被“正常化”。现在所恋之物，如女性穿过的内裤，网上都有卖，所以，恋物症者完全可以通过网上购物的方式合理合法地得到自己想要的物品。当然了，如果偷窃他人的私人物品，可以诊断“偷窃症”嘛，或者诊断为“冲动控制障碍”。

现在性用品商店中的性工具有很多，其中有各种型号的仿真阳具。这些物品最终都让谁买去并使用了呢？显然最终应该是给女人用来获得性快感的。那么，如果女人喜欢主要通过仿真阳具或振荡器来获得性快感，她们是否也应该被诊断为“恋物症”呢？

在性行为方面，存在着巨大的个体差异性。很多年前，人们只接受“阴茎-阴道性交”，其它方式都被认为是“性变态”，只接受“传教士的性交体位”作为标准体位，而其它方式的性交体位就被认为是不标准的、不正常的。

现在社会发展了，越来越开放了，多元的价值观同时存在。所以，在对性行为进行判断的时候，人们的接纳程度和容忍度也越来越宽，这样就导致“性变态”行为的外延范围就越来越窄。照这样下去，将来很多原来被认为是“性表态”的行为，将来都可能会被看作是正常性行为了。

随着社会的进步，人类行为的群体标准变得越来越不重要，最重要的是尊重个体之间的差异性。当把尊重与接纳放在第一位的时候，“正常人”就会越来越多，原本需要被治疗、被改造的“病人”就会越来越少了。

所以，我敢预言：继同性恋之后，恋物症将来有可能会被从精神障碍诊断标准中删除。

映在朝霞里的白色天宫---泰姬陵，静穆安然的迎接着前来瞻仰膜拜的男男女女。陵中那位美丽的皇妃泰姬玛哈，生前尽享沙迦罕帝王的爱慕，逝后独领沙迦罕帝王的思慕，令天下多少女人慨叹：一个丈夫怎会对妻子有如此不灭的爱情？

这段极致完美的爱情故事久驻于每一个浪漫纯情的女人梦中，带着理想憧憬走进祈愿天长地久的婚姻中。

婚姻中，柴米油盐将温润的手指磨砺得粗糙，你爱萝卜他爱白菜的分歧令人不胜厌倦，多少天如一日的紫色衣服炸酱面使人窒息，家中的吃喝玩乐、社交安排、婚丧喜庆打理得让人无暇闲情。
兴致勃勃满怀甜蜜的走进婚姻中的人们发现，一方需要情意绵绵时，另一方可能正为升迁忧心得像热锅上的蚂蚁；一方认为非将本中的碗碟洗净不可时，另一方正又气又急暗骂恶婆娘；一方站在朱丽叶的露台上深情款款找寻她的罗密欧，另一方正忙着在城中买鞋子，认定这里有爬露台的传统，皮鞋一定做得结实。

纯情玉女派的妻子长年与丈夫这样对白。
丈夫说：做男人真苦，在外面备受压力，回家稍有差池，你就认为我不够体贴，你什么时候要喝水，什么时候要牙签，都要我不言而悟。
妻子说，如果你这么小的事情都要我提出要求，你还算关心我吗？你爱我，就应该知道......

一对分布开合不拢的冤家在本来如此和悔不当初中打转。
妻子说，你每天一下班就上网和人聊天，家务事不管女儿不闻不问。
丈夫说，我每天要回复两百封电子邮件，当然要时间。
妻子说：每周与女同事上酒吧，人家是有夫之妇，这不是问题？
丈夫说：我与女同事上酒吧，谈的是公事。
妻子说：我不能够接受！
丈夫说：你嫁给我的时候我就是这样的个性，怎么现在才要求我改变？
妻子说：我只带我当初嫁错了，才会弄到这样不堪。

 
无过的好男人，妻子却提出分手，男人一头雾水：我是个好丈夫，好父亲。自问没有做过任何不对不起妻子的事，她为什么要离开我，她是不是心理有问题？她是不是疯了，还是因为更年期？可她说，不管我的事，是她自己的困扰......这究竟是怎么了？

无法接受婚姻失败的不幸女人，又不能突破人际关系的囚牢，得不到丈夫关爱的心变得越来越硬，越来越想要控制身边的一切。一天扫多少次地，洗多少次杯碗，吃东西一定要用盘子盛着，茶杯一定要放在杯垫上，家中要丝毫不乱，地上不能有半点灰尘。她的男人在这无形的束缚中，从常常借口外出升级为离家逃遁。为了维持三角鼎立，儿女无法抽身，宁愿变成严重的精神疾病患者，永远效忠父母。
......

家庭的万花筒，折射出毫无头绪的婚姻乱麻。



现代都市的建设重视空气质量，检测空气污染指数以治理空气污染优化空气质量。婚姻也如家庭空间里的空气，同样需要经常检测和治理，否则长期不知觉地生活在空气污染超标的空间里，就会有人生病，就会有人要逃离......

进入婚姻中的两个人无论是在沉默、争吵、冷漠、对峙、期待，都是在互动中。不仅仅是意识层面，还有潜意识层面。两人在婚姻这张网中互相诱导、互相扩展、互相侵入，挣扎着将自己不可接受的特质，借助对方加以表达。内在的关系模式外化到婚姻中，内在的冲突外化到两人的冲突中。家庭的空间里，乌烟瘴气。
她以她心目中的她去评价检视指导改变期待他，演绎一幕幕控制依赖追随回避的连续剧，执迷不悟地坚持将他变成她梦中的他，注定是要碰个头破血流的。

或许，有一天，她猛然醒悟。
原来，“你爱我，就应该为我如此这般”是个谬误，你不会长期只将关注集中在我身上，你不是我肚子里的蛔虫也无法每次都能够觉知到我；
原来，不是“你全心全意地爱我，满足我的任何要求”，你并不纯情，也有自己的空间，你也有自己的需求，需要我去满足；
原来，并非“你为达成我的愿望，愿意赴汤蹈火”我并不是你的主宰，你拥有成为自己的绝对主宰权。
婚姻啊，又像两人三足的前行，互相磨合协调好了，才能够顺利向前；随着行进中遇到的新环境产生的新问题，步伐就有可能会紊乱，一不留神就会一个趔趄甚至摔个人仰马翻。但愿每次摔跤增添的是一份包容、平和和协调的技巧。




夕阳中，走来一对有情人。
女人问“你会为我修座泰姬陵吗？
男人说：用纸折个给你吧。
两人相视莞尔，相依走进融融的晚霞中。

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丛中讨论如下。

爱情中的男人，大概有两个事情要去做：
1、战胜其他男人，把自己喜爱的女人夺到手；
2、把自己心爱的女人，当作“宠物”一样的来圈养。

男人经常是以战斗和霸占为主，一旦真正得到了，战斗力和兴趣骤然下降，得到女人之后，放弃这个女人，再开始重新寻找和霸占下一个女人。

恋爱中的女人，大概只有一个事情要做：
1、被男人霸占，被男人圈养。在女人心中，所有的自我价值都在“被霸占和被圈养”中实现。除此之外，似乎女人就不再有别的独立存在的价值。似乎是，女人永远都只归属于男人，女人永远都无法成为独立自主的个体。


女人用自己的归属感，回应和满足了男人的霸占欲。在这个方面，男人与女人是相互配合的，是“同谋”。

而男人在圈养女人方面，男人缺少“共情能力”，经常是按照自己的想法去要求女人/“满足”女人，把女人当宠物，却不把女人当人。

其实，无论男人还是女人，爱，就意味着放下心理防御，使心灵相互走近，相互融合。在融合中去体会到放松和亲近感。在放弃心理防御的时候，让心灵中最原始的激情迸发出来。

放弃防御，走向融合，面对自己心灵最深处的脆弱及原始本能，需要有安全感，更需要有勇气。

男人往往有勇气去竞争和霸占女人，往往缺少勇气让自己放弃防御。
女人有勇气去放弃防御，却往往缺少勇气让自己独立自主，安排自己的爱情，安排自己的整个生活和生命，让自己在爱情之外拥有更多生活乐趣、生存竞争力、生命活力。

走向心灵融合，似乎是人的愿望。一旦爱了，融合了，浪漫了，幸福了。紧跟而来的是面对分离的痛苦和恐惧。因为在融合的时候，特别是身体的融合，就只那么一瞬，然后就是两个身体自然也就分开了。这时，人们发自内心有一种愿望：要保持更长时间的融合，永远都不要分开！

没有欲望，就没有恐惧。当人们特别想保持住这种融合的状态时，就开始恐惧和担心，担心一旦对方离去，自己会怎么活？！这种焦虑，可以是对现实身体分开的恐惧，也可以是对未对方变心的担心。然后人就会采取“控制客体”的办法，紧紧抓住爱的客体不松手。爱恨情仇伴随着控制，缠绵不休。

爱别人之前，最好是自己已经就足够独立自主了，自己本来活得就已经是足够幸福的了。在这种情况下，如果再去爱了别人，就会更加幸福，简直是“锦上添花”！如果爱上别人之前，自己本来就不够幸福，甚至是特别痛苦，在这种情况下，一个是难以真正地去爱上别人，与别人融合，再就是，即使真的爱上别人了，这样的爱之幸福，也难以填平原本一个人时的痛苦深渊。

相爱的两个人，无论爱的多么深，多么融合，都不能失去各自的独立自主性。因为，融合，只能是短暂的，而分离则会是作为人生主基调永远伴随着自己的。

要想去体会恋爱的幸福，无论恋爱前还是恋爱过程中，都首先要让自己始终保持住独立自主，首先让自己能够在没有爱情的情况下，能够在爱人不在眼前陪伴的时候，在没有与爱人融合的时候，能够使自己活得快乐与幸福。

我的比喻：爱如桥梁，相爱的两个人如同桥墩。

当两个人相互保持独立的时候，爱之桥梁才得以横架之上；这时，即使桥梁塌下来了，两个桥墩仍然可以各自独立存在，自我支撑。如果其中的一个桥墩首先倒塌了，这桥梁肯定也会随之垮塌下来。

有一对夫妻5、6年了，每天蜜里调油，周围的爱人们都各有怨言，惟独他们从里往外的幸福着，爱着，工作也一直上升。他们说谁离开谁都活不了，这是不是算桥梁结实桥墩不独立？

我们给出的名词是：病态共生，但他们真的幸福啊！

因此，对于爱情，还有一个比喻：男人像一棵树，女人如攀沿而上的藤，相互交织，缠绕在一起，树有多高，藤就有多高。

这个比喻给出的爱情模式：夫唱妇随，一个为主，一个为辅。一个主动，一个被动。一个施虐，另一个受虐。

男人和女人，一出生的时候，就有两条腿。出生后，假如规定“男左女右”，男人只能用左腿走路，女人只能用右腿走路。整个社会传统地认为，用左腿走路的才是男人，而只有用右腿走路的才是女人。久而久之，男人习惯了用左腿走路，女人就习惯了用右腿走路。男人忘记了自己还有右腿可以使用，女人忘记了自己还有左腿可以使用。

在社会文化中，男人与女人都是性别角色。男人和女人在人性的最基础方面，或者叫做一出生的时候，就具有“双性气质”的特点，无论男人或是女人，每个人在内心深处都有主动和被动这个维度，都有独立和依赖这个维度，都有坚强和柔弱这个维度。但是在成长的过程中，受到社会文化的约束和要求，男人强化了自己的主动、独立、坚强，女人强化了自己的被动、依赖、温柔。男人忘记了自己内心本来还有被动、依赖、温柔的一面，而女人也忘记了自己内心本来还有主动、独立、坚强的一面。

而在恋爱中，男人或者女人，经常是拿自己人性中的某一个方面与异性去对接，自己守住维度的一端，而让异性去兑现维度的另一端。这样就可以在两个人之间构成互补与和谐。在这种互补而和谐的“二人关系”中，每个人都是残缺不全的，因为他们只发挥了人性中的一部分，另一部分则是被压抑了，或者只能通过对方的存在得以表达。

这就如同两个人本来是有四条腿的，但是，每个人只使用其中的一条腿，废掉另外一条腿。自己的一条腿无法稳定站立的时候，就去借用爱人的那一条腿。这样一来，两个人各出一条腿，形成了“两个人有两条腿”的类似于一个人的“二人联合体”，这样的联合体，很像是两个残疾人所形成的联合会，应该叫做“残联”吧。

每个人，在恋爱前后，是否能够把自己人性中的每个方面，把同一维度中的两个相反的极端在自己身上全都能表现出来呢？既然出生的时候，我们本来就有两条腿，为什么不全面使用这两条腿而非得要按照社会传统文化的要求而去废掉自己的一条腿呢？既然我们的人性最核心处，本来就存在着多个维度，每个维度又存在着相反的两端，为什么我们不全把这所有维度的作用都发挥出来呢？为什么不把相反的两个极端，比如坚强与温柔，在自己的内心去整合起来呢？一旦我们自己首先做了这样的整合，我们自己就能独立地生活，站立得更加平稳，内心比较有安全感，适应环境变迁的能力也会是比较强的。在这种情况下，两个人相遇了，每个人都是拥有两条腿的身体健全的人，就会形成拥有四条腿的二人健康联合。这时，每个人都是心理上全面发展、高度整合的健全的人，这样的两个人相爱，就会更加丰富，相爱中的两个人，能够在“二人”的恋爱关系中，充分发挥自己的独立性、自主性，全面展现各自的人性全貌，这样的爱就会是更加健全的，而不是一种“残联体”。

男女之事，是最难以文字或理论、哲学说清楚的事情。谁要坚持这么做，谁就是诚心让自己冒傻。

唉，人嘛，难得让自己傻一把。

一、“好人”与“坏人”

距离火车开车还有一个小时，如果这时你来到火车站售票处窗口排队购买车票。你一看，售票处窗口外，已经排了60多个人，你大致估算了一下，售票员平均每分钟售出一张火车票。

这种情况下，

——如果你排在前20名以内，你会怎样做？

——如果你排在21至40名，你会怎样做？

——如果你排在41至60名，你会怎样做？

——如果你排在60名之后呢，你又会怎么做呢？

如果你排在前20名以内，你会相信，只要你按照次序排队，你肯定是能够买到火车票，赶上火车的了。所以，你会愿意维持原有的秩序，自己也愿意遵循这个排队买票的规定。这时，你就会被社会认为是一个好人。好人就是在社会上，已经占据了优势地位的人。

如果你排在第41至60名，甚至是60名之后，你还会这么傻傻地去按次序排队吗？这样排下去，你肯定是赶不上火车的了。这时候，你就会去前面加塞儿，你宁愿去破坏原有的排队秩序，与前面的正式排队的人去竞争，去拼杀。这时，你就会被社会认为是一个坏人。坏人，就是在社会上已经处于劣势但不肯服输的人。

如果你排在21至40名，你会着急，既想排队买票，又担心错过开车时间，你会犹豫不决：是继续按次序排队呢，还是像别人到前面去加塞儿？如果你看到了加塞的人，很轻松就买到了票，你也会去加塞儿了，因为加塞儿的成本比较低，而得到的好处又快有大。谁不会加塞儿呢？如果你看到了加塞儿的人很快被赶回来了，你就会更加坚定地继续排队。你一会儿想去做坏人，一会儿又想去做好人，墙头草，两边倒啊。你属于不太好，也不太坏的人，也就是普通老百姓啦，像是老鼠钻进风箱里——两头受气。

其实，无论是好人还是坏人，都是人，都在竞争生存。

      生存面前，人人平等，“好人”与“坏人”也平等。

二、“警察”与“罪犯”

最近总是看到电视上在播一些侦探的片子，比如警察非常坚持正义，罪犯则是一些贩毒、强奸或者杀人的坏蛋。正义与邪恶绝不可调和！罪犯做坏事在前，警察当然要去抓坏蛋的了。如果警察不抓坏蛋，坏蛋会继续做坏事的。在这种情况下，如果警察睁一只眼、闭一只眼，杀人犯不敢再轻举妄动，不敢轻易再去杀人；而如果警察侦破有力，死盯住罪犯不放，不抓住罪犯决不罢休，罪犯眼看自己就要败露了，为了逃避追捕，这时候，杀人犯就会杀人灭口，再去杀人。用系统互动的眼光来看，尽管是杀人犯作案在前，警察追捕在后，而后来警察与杀人犯之间则是一种互动的关系。警察盯得越紧，杀人犯就会被逼无奈，狗急跳墙，继续杀更多的人。

不管是警察还是罪犯，相对立而存在。没有罪犯，警察就会下岗；相反，没有警察，罪犯或许会不那么邪恶、那么罪恶。

三、“罪犯”与“警察”相互转化

马克思说：人与人之间的关系，从根本上来说，是物质利益关系。

就像买火车票那样，排在后面的就想去前面加塞儿。罪犯没有工作，没有稳定的收入，警察则是公务员，收入稳定。所以，小偷被放出来之后，他就想给自己找一份工作，他首先想到的就是去当警察，在他眼里，当警察已经是一份很好的工作啦。所以，前些年，合同制警察中，有一小部分就是曾经被放出来的小偷等罪犯。后来，上级部门发现合同制警察这个制度不太好，就废止了，这个漏洞已经补上了。

做警察，其实也是很辛苦的。每年全国大约有四五百名警察因公殉职。警察的工作收入虽然稳定，但却太低。好汉不挣有数的钱！警察在抓贩毒分子的过程中，看到了毒贩子的暴利，加上贩毒者的引诱拉拢，个别意志不坚定的警察就被拉下水，变成了罪犯。

由此看来，无论是做小偷、罪犯，还是做警察，都是在竞争生存。哪边的效益高、成本低，人就往那边跑。警察与小偷之间，受物质利益的成本与效益比的调节，而相互转化着。正所谓“警匪一家”啊。这也很像股市中的多空双方，为了各自的利益，互相争夺，互相转换着。

在人口众多、资源紧缺的中国，做坏人，难；想不做坏人，也难啊。这就需要有一个相对稳定的利益分配的社会规则。

社会规则，包括道德法律等，类似于交通规则，可以使每个社会成员的物质利益的分配得到规定和保障，使社会成员的行为变得相对稳定。社会规则也就成了调节人们去做“好人”与“坏人”的一个外在制约。

四、统一与整合

辩证法讲究“对立统一”。而在现实生活中，人们讲对立比较多，讲统一比较少，讲整合就更少。生活中的人，大概其心智还处于“非白即黑”儿童阶段。

回想孔夫子所说的中庸之道，就很具有整合能力。

做事情，如果太极端，即使愿望是好的，也往往会把事情搞坏。如果中庸一些，把对立着的双方尽量整合起来，则是更为现实可行、有效的办法。

五、结束语

达尔文：物竞天择，适者生存。

鲁讯说：自古以来，总结起来，只有两个字“吃人”。

我说，经历了几千年的发展，人类的确是越来越文明了。文明的是吃人的方式，而人吃人的本质却一直没有改变。

作者: 丛中

十年前，大家提到同性恋问题的时候，还是多少会有一些敏感的。当时跟张北川老师商量，《朋友通信》可以先从防治艾滋病入手，对同性恋人群给予人文关怀，所以当时提出了“弘扬科学、促进健康、倡导爱心、共建文明”的办刊宗旨。按照这样的宗旨，《朋友通信》重视科学与健康，强调爱心与文明，十年来，也算是“与时俱进”吧。

《朋友通信》创刊以来，经过很多次的讨论，关于同性恋，大家所形成的比较一致的看法是：

1、同性恋，是一种自然现象，无法人为地增加或者削减，只能客观地接纳。

2、无论是否与遗传因素有关（目前科学还没有得出明确结论），同性性取向，不是个人自主意志选择或决定的结果，因此，同性恋者个人，对自己的性取向的形成，没有任何个人责任。

3、两个同性恋者，相互爱恋，恩爱如异性恋夫妻，他们情深意切地相爱着，幸福地生活着，他们双方自愿，同时并没有损害社会他人的利益。所以，同性恋者与社会道德水平高低无关。

4、目前还没有哪一种医学或心理学的方法能够有效地改变同性性取向；同样，也没有什么医学或心理学的办法随意改变异性性取向。因此，在中国精神医学届已经明确地认为“同性性取向”本身已经不再算做精神障碍，同性恋者属于正常人的范围，而不再算是“病人”啦（CCMD-3，2001）。既然如此，将来也就不再对同性恋者的性取向进行所谓的“医学治疗”或“心理治疗”啦。

5、同性恋者，是人，是与异性恋者同等地位的人，具有法律所赋予个人的全部权利，包括健康权、生存权等。 

十年后的今天，回首这十年，《朋友通信》已经为国内朋友所熟知，并被大家所接受，为此我们感到很欣慰。毕竟，《朋友通信》陪伴大家一起走过了十年的光景，与大家一起经历了中国社会快速发展的十年。

两千六百多年前，管仲说：“王者以民为天，民以食为天，能知天之天者，斯可矣。”

邓小平同志（1979）讲：“翻两番，国民生产总值人均达到八百美元，就是到本世纪末在中国建立一个小康社会。这个小康社会，叫做中国式的现代化。”

可喜的是，早在2000年，中国人便自豪地迈过了人均GPD800美元这一门槛。

温家宝总理（2001年）在中央扶贫开发工作会议上指出：“经过七年的扶贫攻坚，全国农村没有解决温饱的贫困人口减少到3000万人，占农村人口的比重下降到3％左右。除了少数社会保障对象和生活在自然条件恶劣地区的特困人口以及部分残疾人以外，全国农村贫困人口的温饱问题已基本解决，中央确定的扶贫攻坚目标基本实现。”

当前，中国已经进入到了一个“温饱问题已基本解决”之后的时代，我个人把这个时代叫做“后温饱时代（Post Decent Life Era）”。后温饱时代的经济特征是：高度的工业化、城市化、市场化、国际化；后温饱时代的社会文化也正在向着高度民主、法制、人文关怀的方向发展。《管子—牧民》中记载：“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”。“饮食男女，人之大欲存焉” （孔子《礼记》）。“饱暖生淫欲”（明·贾仲名《对玉梳》第三折）。温饱问题解决后的中国人，在未来十年，将会怎么样生活呢？是变得更知荣辱，还是变得易生淫欲？或是两者兼而有之？

 “后温饱时代”，我们的社会越来越发达，也越来越文明。文明的重要标志之一，就是对人的关怀与尊重。无论同性恋者，还是异性恋者，大家都是社会大家庭中的成员，都是社会主义社会的劳动者和建设者。全社会都应积极关怀同性恋者的生存状况，关心他们的心理健康状况，关心他们的身体健康状况；把同性恋者与异性恋者同等地尊重，尊重同性恋者与异性恋者之间的差异，尊重个体之间每一个方面的所有差异，这才是对人的最根本的尊重。

己之不欲，勿施于人。尊重他人，就是尊重我们自己。

愿《朋友通信》在未来继续坚持“弘扬科学、促进健康、倡导爱心、共建文明”的办刊宗旨，给予同性恋者更加全面的尊重和人文关怀。让《朋友通信》成为更多同性恋者、异性恋者共同的朋友。

让世界充满爱！

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更多资料，参见：《朋友通信》网络版 

序言

自古就有庄周梦蝶之说：“昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻适志与,不知周也。”

几千年来，人们对于梦的神秘，百般探索，不得其解。直至1900年，弗洛伊德的专著《梦的解析》出版，才给人们探索梦的心灵奥秘打开了一扇门窗。《梦的解析》的出版，同时也成为了弗洛伊德精神分析学说创建的标志性事件。

梦，是否会泄露出人的心底奥秘呢？

弗洛伊德说：“梦是潜意识愿望的达成”。

其实，中国人在日常生活中，也有类似的说法。比如：“做梦娶媳妇，想好事儿啊”。

梦是怎样形成的呢？弗洛伊德认为，有三个方面的资料作为梦的来源，构成梦的内容。首先，日有所思，夜有所梦。白天我们所经历过的事情，在梦中还会再次出现。其次，做梦的当时，环境的刺激可以成为梦中的内容。比如，梦到电话铃声，猛然醒来时，却发现是闹钟在响，该起床上班了。再次，梦的内容来自于我们内心最深处，也就是弗洛伊德所说的“潜意识”。

潜意识，是不被我们所觉察、却经常被我们所排斥的一些心理活动。弗洛伊德采用了催眠术及自由联想、梦的分析等心理技术，发现了潜意识的存在。潜意识中贮藏着人的许多本能欲望，如性的欲望，也包含有幼年所经历的创伤事件等。

有一些梦，几乎是每个人都曾经做过的。比如，小时候我们都曾经做过这样的一个梦：“梦到自己从高空坠落下来，坠向无底的深渊……恐惧极了，猛然吓醒”。“梦到高考时，试卷发下来，一个题都不会做，那个着急劲啊！”女士们还曾经做过这样的梦：“被坏（男）人追着，跑啊跑啊，就在快要被追上的那一刻，极度恐惧和绝望。就在这万分紧急的时刻，突然醒来。然后跟自己说，谢天谢地，幸好是一个梦！要不然就……”这些梦，并不是白天经历过的事情，也不是做梦时环境所发生的事情，却出现在我们的梦里。我们只能说，这些梦，透射出了人们内心深处的愿望、压力和恐惧。通过分析梦的内容，就可以去探索每个人的内心奥秘。

梦，并不直接把我们心中的奥秘展示出来，而是采取了“象征的手段”，拐弯抹角地影射出来。

弗洛姆认为:任何心理活动的表现都会出现在梦里；梦是用象征的语言写成的。

对于象征，人们并不陌生，因为在现实生活中，人们也经常使用象征语言。比如，男人像山，女人似水。孔子在河岸上看着浩浩荡荡、汹涌向前的河水说:“逝者如斯夫,不舍昼夜”他感慨时间就像这奔流的河水一样,不论白天黑夜不停地流逝。

梦，为什么要采用这种象征语言来讲述我们心中的故事呢？首先是因为，如果直接裸露地在梦中展示出我们的某些本能愿望或创伤经历的话，就会让我们感到难堪、害羞、自责、恐惧，我们的情绪反应就会比较强烈，这样的梦就会直接影响到我们的睡眠；而采用象征手段来表达，会让我们少一些尴尬、羞怯或恐惧，梦中的情绪就会比较平稳，这样一来，我们就可以一边做梦，一边继续踏踏实实地睡觉休息了。其次是因为，这些象征化的手段，多多少少还是能够替我们表达一些愿望的，还是能够让平时压抑下来的情绪有一个安全的表达途径的。比如，一个女孩子梦到自己上厕所，而大便池里却是一群苍蝇蛆……。经过分析，这是一个表达性的欲望和对性的恐惧感、厌恶感的梦。做这样的梦，比直接梦到性交，还是显得更让做梦者在感情上容易接受一些的。愿望，借助于梦的内容，象征性地有所表达，这样的梦，就可以帮助我们缓解内心的压力。

既然梦是通过象征化的手段，表达了人的愿望、痛苦等心理活动，因此，梦就成为了探索人的潜意识活动的线索；对梦进行心理分析，就成为了我们认识潜意识的一种捷径。

当年，弗洛伊德就曾通过让病人报告他的梦，对梦的内容进行还原分析，然后再对梦展开自由联想，这样就可以很快地了解到病人内心压抑的欲望和早年创伤经历。这样的做法比较容易让病人很快就能领悟到他内心的症结，引导病人去面对自己内心深处的欲望和痛苦。一旦神经症的病人意识到了他的潜意识症结，领悟到了他的潜意识愿望及痛苦经历，他的临床症状就会立刻消失。这样一来，弗洛伊德不仅明白了梦的心理意义，同时，还把梦的分析，变成了一种心理治疗的有效手段。

在此，我们也可以试着运用精神分析的原理，对梦进行心理意义的解析，以揭示出我们内心的愿望，让人们能够更清晰地看到我们的内心，更加自觉地去处理我们所遇到的各种心理困惑，减少内心的压抑和冲突，愉快地去生活。

几年前，《健康之友》杂志曾经约我给读者的梦撰写心理分析的文章。我当即就推荐了北京大学第六医院的黄薛冰医生。黄薛冰医生长期从事精神科临床工作，接受过正规的心理治疗培训，她平时在工作中也很注重运用心理学的方法帮助病人；黄薛冰女士熟悉中国的传统文化，具有很好的文学功底，并且对精神分析学说有着准确而深刻的理解。她所撰写的梦的分析，以精神分析理论原则为框架，加上她个人独有的丰富而又具有创造性的想象和理解，文笔细腻、生动，入情入理，情景交融，深入浅出，使艰深的梦的分析变得通俗易懂、饶有兴趣，很值得一读。

这本书，能够教会我们如何了解自己的梦，通过梦的分析，让我们能够进一步探索自己的心灵。

读这本书的时候，也请大家注意，千万别生搬硬套。因为，尽管人类的心灵具有很多相似性或者普遍性，但在现实生活中，每个人都有自己独特的生活经历和内心感受，每个心灵都是独特的和唯一的。所以，在分析梦的时候，只有结合自己的生活经历和内心感受，才能对梦作出比较准确的理解。不能把别人对梦的理解生硬地套在自己头上。

释梦的时候，在形式上，初看起来，好像是做梦者只要把自己的梦境讲述完毕，剩下就是要恭敬地等待释梦者给出谜底，揭穿梦的迷雾了。好像那梦的谜底就储存在释梦者的头脑中。其实不然。谜底并不存在于释梦者头脑中，而是只存在于做梦者心中。释梦者头脑中并不能清楚地知道做梦者心中所发生的事情，他只能根据潜意识活动的一般原理对梦进行一些理解和猜测，而最终要得到做梦者的确认才算数。离开做梦者，再精明的分析家都无法独立完成对他人的梦进行确切的分析。每个学习梦的分析技术的人，都要注意提醒自己，不要粗鲁地去推断别人的梦，甚至强求别人接受我们的推断。否则，就会使梦的分析变成了有害人性、有悖学理的“野蛮分析”。

梦中的场景或事物，经常会是多重含义的，甚至可以说是不能穷尽的。在这本书里，黄薛冰医生虽然对梦的内容作出了一些分析，但是，应该相信，这只是梦的所有含义中的一小部分而已，更多的内容，甚至是更重要的内容，可能还没有全部揭示出来呢！当我们明白了其中一种含义的时候，当我们兴奋激动之余，我们仍然会问自己：这个梦，是否同时还会有别的含义呢？这样的一种开放式的思维方式，才更符合弗洛伊德所创建的梦的分析的基本要领。

梦的分析，不仅要分析梦中的故事内容，还要由梦开始，让做梦者展开自由联想。然后，我们要把梦的内容和由此而联想到的生活经历加在一起进行分析。因为梦是人们心理活动的一部分，梦不能脱离人的整个心灵而单独存在。而在自由联想之后，我们或许会有一种突然明白了的感觉，弗洛伊德把种心理感受这叫做“领悟”。因为通过梦的分析，我们明白了自己的内心，明白了现在的心理感受与过去的生活经历之间的关系，明白了梦中的内容与潜意识欲望之间的关系。

有人说，梦具有“预言未来”的功能。比如，梦到有个小伙子在学校的操场里推铅球，第二天下午，就真的看到了一个男学生在操场上推铅球。这是梦的预言功能呢？还是一种巧合？我个人的观点是，最大的可能是，我们在心理世界范围内，把夜里的梦和第二天看到的场景进行了心理上的联合，而不一定两者之间真的具有物理世界中的因果关系。

如果说梦具有预测未来的功能，那就意味着，做梦时的大脑，要与周围的物质世界取得某种联系，而且能够反映物质世界的发展规律，并反映到梦的内容中来。只有在这种情况下，梦才可能具有预知未来的作用。而实际上，到目前为止，人们仍然没有能够清楚地知道大脑在睡觉中是否同时与周围的物质世界保持着因果性的联系。关于梦的预言功能，就让未来的科学家去探索和求证吧。

通过阅读这本书，我们可以大致了解弗洛伊德精神分析学说的基本要意，可以初步掌握探索心灵秘密的基本方法，可以学会为自己解梦，及时了解自己的内心，倾听内心最深处的心灵之声，及时解决生活中面对的各种心理困惑，我们会由此而变成一个更加自知、自觉的人。

最后，当你读完这本书，也许你会感慨：梦，真的可以分析和理解吗？人类真的能够清楚地知道自己的潜意识吗？而实际上，当我们感到明白了自己时候，当我们感到自己已经获得领悟的时候，当我们自认为已经把握了真理的时候，我们是否正在以一个新的“误解”来替换原来的那一个“误解”呢？通过梦的分析，我们是在解读心灵，还是正在重新构建一个心灵、一个关于梦的故事呢？

面对人生如此之多的困惑，我们似乎永远都无法得到最终的真正答案。但是我们相信，每个人的心灵永远都是开放着的，永远都会是像流水一样动态发展着的。对于人类心灵的探索，对于梦的分析，永远会有着解不开的谜、说不尽的困惑。

就让我们在解读心灵的困惑中，不断地困惑着，并快乐地生活下去吧。

丛中

2008-6-23