(卷首语)
 
       我们是浙师大赴遂昌二中教育实习队，由06级语文、数学、英语、科学四个专业的17位师范本科生组成。教育实习是对我们前三年在校学习结果的一次检验，也是在大学本科四年学习生涯中的一次最重要的综合性教师教育实践。
.      我们感到很幸运，遂昌二中是所丽水一流的学校，教学质量在丽水远近闻名。
他们有众多的优秀教师，有优质的生源，这个学校有三个显著的特色：
       第一，具有鲜明创意的办学理念。毛卫华校长提出“爱读书，爱妈妈，会扫地‘的办学理念。我们一见这三句话，觉得耳目一新，印象特别深刻。这三句话贴近初中学生的生活，通俗易懂，具体好记，这是培养人才的最佳起点。我们急切地了解其内在的丰富含义，更感到这个办学理念新颖恰当,，们也应该在实习中努力贯彻。
        第二，普遍的教学科研上进意识。二中老师从领导到一般教师大都是学习型研究型教师，普遍重视教学科研。这是他们能不断提高教学质量的资本，也是使他们的教学水准保持可持续发展的前提，是值得我们向他们学习的真谛所在。.
       第三，对教师本职工作充满敬业精神。从课堂教学到班主任工作，二中的老师们真正在实践着既教书又育人的天职。他们的工作很辛苦，但他们又充满自豪和乐观。.他们的自信和快乐情绪感染着我们。“”教师到底是什么?”这是一个很传统又需要继续深思的话题。有的人把教师比做腊烛，照亮别人，毁灭自己：有的人把教师比做园丁，为祖国栽培花朵：有的人把教师比做工程师，设计和依照蓝图塑造灵魂。这些比喻都有一定的可比性，但又都有不同程度的偏颇，还可以讨论。二中的一位老师强调教师是干艺术活，不是技术活：教师工作是心智活动，教师是学生的引路人，不是某种工匠。他的话很有深味。
        我们感受到遂昌二中有一个有思想头脑的领导班子，有一个为共同目标努力团结奋斗的教师群体，这就是他们办好学校的根本。我们来这里实习，归根到底要学习这里的领导和教师们的先进的办学思想和教学经验。我们在这里实习的三项工作，课堂教学试教、助理班主任、教学调查报告，都应该集中在向这里的领导和老师们学习上。 应该用最大的努力才能与这样高品质的学校相适应。
       由此我们提出实习生都可以写一写指导教师、名师采访记，把这里的领导和优秀教师的最精彩的东西用自己的文字表述出来，为大家所共享。这既是我们从二中要带走的最有价值的东西，也是我们要留给二中的纪念。夸张一点说，司马迁用人物传记的形式为后人保留了汉朝以前三千年的中国历史，我们也不妨用人物专访的形式，组成系列，为我们难忘的在遂昌二中前后40余天的实习经历留下一点痕迹。这就是我们这本小小刊物的特色，我们把她推荐给有机会看到这本刊物的读者。
        遂昌二中座落在遂昌县城的妙高山麓，据说妙高山是佛教中的须弥山，是神山。这边风景独好。我们因忙于实习，要到实习快结束时才有机会去登妙高山。我们借用这个神山的名字作为我们实习队队刊的名字，希望永久保留我们对遂昌二中的美好记忆。

 09．8．23

    韦光洪，浙江东阳人。近日发现他是一位喜欢把自己比喻做动物形象的儿童文学翻译家、诗人、学者。他先后出版过《世界儿童文学史》、《世界童话史》、《外国童话史》、《西方儿童文学史》、《俄罗斯儿童文学论谭》、《外国儿童文学发展史》等中外儿童文学史著10部。他编的20大卷《世界经典童话全集》，1999年由明天出版社出版，获2001年全国优秀少儿读物一等奖。

    韦光洪很喜欢把自己比喻做动物。

    有一次，他上儿童文学课，他在课堂上就说自己是一峰骆驼。他在自己的《 我倔强地摇响我的驼铃》诗里写道：

       我是一峰骆驼。

       荒沙和漠风

       教会我倔强。

       而我终于是倔强的。

       我倔强地摇响我的驼铃。

这意思当然是要借骆驼的形象表明自己的倔强。大概是自己象骆驼那样在沙漠里耐干旱饥渴，倔强地负重走长路。比喻自己在生活环境并不理想的情况下，能坚持写作，自强不息。

    又一次，他在自己的文章中把自己比喻做田鼠。他在《韦光洪与儿童文学》一书自己写的“代序”的标题就是：“我愿意我就是那只田鼠”。）文章开头说：“深秋逼人的寒气催促着田鼠们加紧收集粮食，玉米呀，麦穗呀，干果呀，还有稻草，过冬也能用得着。忙过白天，晚上还接着忙。可就是有一只叫佛勒德里克的田鼠不和大家忙一块儿。他忙着收集阳光，收集颜色，收集词儿。”在残冬时刻，田鼠们日子难过极了。这时，佛勒德里克把他收集的阳光，各种颜色的花果展现在田鼠们面前。它又把收集的词儿做了首诗。现在田鼠们都理解了它。韦光洪说：“我愿意我就是那只田鼠，我就是那只思路别致的田鼠。”他的意思，似乎他的工作是要追求些精神的东西。

    还有一次，他在全系教工大会上自我介绍时，他说自己是闯进森林里的一匹野狼。原来他大学读的是俄语专业，自己不是中文专业科班出身，现在既然到中文系教书，须要常常提醒自己，得努力补足中文专业各课基础知识，同时发挥自己的外语特长和写作优势，才能在本校中文系站稳脚跟。

    从骆驼、田鼠到野狼，韦光洪是这些动物形象的集合体，这就是他个体的特色。他把这些动物作为自己的图腾，可能来源于他平时经常翻译外国童话，与这些来自自然界的动物形象频繁交朋友，于是他也变成了这种动物形象的集合体，成了一种独具个性的图腾符号。

                       2009．8．20

     《儿童文学家蒋风传》初稿于2009年7月20 日完成后，至今已过了一个月。文章是改出来的。所以再要征求有关方面的意见，进行修改。有了初稿的轮廓，再加工会方便些了。

   我在大学教中国古代文学，后来主要给本科生和硕士研究生讲中国古代传记文学史，接触中外传记作品比较多，但没有传记写作的实践。我想通过写蒋风教授的传记，能否把理论与实际结合，对传记写作做一尝试。我觉得只研究传记，自己没有写过传记是一大遗憾或确失。我想应该给自己补补课。

    我以为，通过传记这个载体，把我对蒋风教授的学术思想和为人个性的理解，介绍给读者，附带介绍点中国现代儿童文学研究和教学的简要情况，也许可以让对儿童文学有兴趣的人作点参考。

蒋风教授是浙江师大第一位从本校普通教师中产生的校长，此前他在校内除了教书，没有担任过大学的行政职务。怀着对浙师大的感情，我想通过写蒋风传记，是否可以把浙江师大的艰难发展历程也附带有个交代。可以让后来的师生和要研究浙江高等师范教育的人提供一点资料。

    传记是靠事实说话的。

    具体说，传记是有三部分事实组成的，即历史背景事实、传主本人经历事实、传主与他人交往事实。我写蒋风，历史背景事实写得简单，因他是当代人，大家对当代史熟悉；他本人经历事实，即事迹，是重点写的部分；他与别人的交往事实，也写了不少。

    好的传记应该既有可读性，又有可思性。

    就是说传记里的人物故事比较吸引人，文字流畅，读得下去；读了某一部分，或全书，能引起读者思想上有点思考，受到点启示或振动。传记要做到这两点，我觉得还是很难的。我不事先去设计传主的性格，传主的个性来自收集来的材料中。写到一定程度，传主的个性自然而然逐渐明朗起来了。蒋风教授喜欢一个叫勒凡的外国人说的话：“如果一个人的活动总是以周围的舆论为转移，那么他是什么事情也做不成的。”他经常对自己所从事的事业有新的追求，希望自己做点对社会有益的事，也让自己的生命留下一点痕迹。他对儿童文学事业的这份敬业精神，给我留下很深的印象。

一个藏龙卧虎的年级

        ——在中文系76 级同学会上讲话

各位老师、各位同学：

今天，是浙师大中文系76级三个班纪念毕业30周年同学会。我被邀参加，十分高兴，对大家的到来表示热烈的欢迎，和真挚的谢意。

     30年前，我们相逢在一堂，一聚便是三年。我很感激同学们当年对我工作的支持和帮助。有一年我们三个班集体去绍兴活动，当时，吃住都很为难。1班朱妙珍同学帮助我们解决了吃住的难题。她又让爱人开汽车帮助我们把行李铺盖从绍兴火车站接送到住宿的绍兴党校。

1978年底我和2班一些同学去嘉兴三中实习，我生病住医院，陈崎嵘等同学都非常照顾我，几乎每天来看我。1979年7月8日，陈崎嵘写了一首“念奴娇·惜别”词送我，我一直保存着。

30年前，我有个感觉，76级三个班是一个藏龙卧虎的年级，有才有能的同学特别多。当时在学校里我们年级处处是领先的。姚成荣、张明龙、陈崎嵘三位同学就被人称为三条龙。校运动会上沈素云拿的金牌记录在师大一直保持好几年。

30年前我们从师大出发，走向祖国各地。经过同学们的辛勤拼搏，同学们都已取得了不小的成绩。今天，各位有的已是业绩突出的高校领导，有的已在教育系统成为大学教授、中学高级教师，有的在社会各界成为名人。你们为母校争了光。我作为当年的教师为你们的成就而高兴，而钦佩。

30年后，你们又一次重回母校，欢迎大家看看母校的巨大的变化。母校变大，变美了。但师生之情、同学之情没有变化。在这欢聚的时刻，我们可以交流人生的体会，为今后新的起步而加油。

最后，愿同学们团结一致，互相提携，互相扶持，共同走向更辉煌的明天。

祝同学们身体健康、工作顺利、家庭幸福！

2009年5月2日 

为有源头活水来

 最近，每天早上打开收音机，金华广播里总会提醒，金华的自来水是多么好，

但要注意节水啊。确实，水是人类生存的生命线，是实现可持续发展的基础，也是最重要的战略性自然资源。水，也与生活在浙师大的每个人息息相关。
    1965年夏天，浙师大的前身浙师院有1000余师生冒酷暑从杭州南迁金华高村办学，校址实际就在高村与骆家塘两村之间的毛栗山，这是一个黄土丘陵。这里前不着村，后不着店，离金华市区还要走七、八里路呢。当时的老师们都不会忘记，学校这块地方是缺水的。在我们来这里前，原金华师院就办在这里。1962年，金华师院停办了。但校舍一直空弃着。据说，曾有人想到这里办工厂，但因用水问题解决不了，只好放弃设厂的念头。我们从杭州搬来这里后，发现自来水大不如在杭州好了。一旦遇上下雨天，水管里出来的是黄泥水。为什么呢？当时金华市区的自来水还没有接进来。学校用水是靠现在西大门东侧的井水经过提升到水塔流下来的。水塔的水不够用了，只好把老行政楼旁的水塘里的井水抽上来，再输送到各水龙头。原来那个水塘后来被填平，现在成了校医院门口朝北的一片草地。那时学校的自来水好象是没有经过加工过的。可能井不深，天一下雨，黄土地上的黄泥水一起被打到到储水池（在现在的校医院南面），再提升到水塔，流下来的自然夹有黄泥。那时我母亲也在金华，遇到黄泥水就用明矾打一下，经过沉淀，水可以稍清些。

当时校内的自来水不仅水质差，而且水管没有装进住户。家属区只在露天装个公用水龙头，大家要用水，就到露天水龙头去接水，人多要排队等。遇到雨天，接水的人要打着伞排队等。遇到晴天，大家要洗被子等，更要等很长时间接水了。即使露天的水龙头，也不保证24小时供水的。

    1967年夏天大旱，用水特别紧张。家属区经常停水，还好在现在生活区停车场西侧有口井，教工和家属多在这里淘米洗菜。这年夏天，学校做过一件好事。在自己用水紧张的情况下，把水管经过现在的北山路小学方向接到附近部队，支援也是缺水的解放军，受到部队的欢迎和感谢。

    上世纪80年代初，学校有点发展了，师生人数增加，为了解决用水，学校请地质部门经过勘探，在现在生活区北门出口的东侧附近又打了深井。水是增加了，但地下水打出来后，当时仍没有条件加工处理，烧好开水，茶壶底和热水瓶底都会沉积一层白色象石灰一样的矿物质，水的味道也不这么好。但这总算暂时走出缺水的困境。

    到了上世纪90年代，金华的自来水接到浙师大，学校的用水逐渐好起来了。但开始可能是水厂的水管口径小，流水量有限，只能和本校原来自己水塔的水混合用，后来水厂改为用大口径水管，学校里全用上金华的自来水了。现在我们吃的用的都是金华的自来水，用水方便，水质非常好。有的教师说，金华的自来水，比上海的自来水好吃多了。有个教师的亲戚从北京来，说在北京洗脸后毛巾洗不白，在金华洗脸后，毛巾可以洗白。为什么呢？可能金华的空气和水的质量好啊！

    饮水要思源啊！我们喝的用的水，据说都来自金华的沙畈水库。查有关资料，沙畈水库位于金华市婺城区沙畈乡境内、钱塘江上游金华江支流白沙溪上，距金华市区50km 。一期工程于1992年6月开工，1996年3月发电，2001年竣工验收。二级电站1998年4月开工，，2000年6月建成发电。水库坝址在金兰水库大坝上游20km沙畈村附近的峡谷处，坝址控制流域面积130.8km2，水库库容8555万m3。沙畈水库是一个以供水、灌溉为主，结合发电、防洪等综合利用的浙江省重点水利建设项目。为了净化环境，同时也使得山区农民脱贫，当地政府实施了“下山脱贫”、“退耕还林”等一系列政策，而且连水库养鱼也禁止使用饲料。但我们作为金华市民不能忘记，今天，在更多的金华市民享受改革成果的时候，沙畈乡还是婺城区的山区贫困乡，民生有待改善。我们有机会时应该要帮他们一把。

    现在我们学校里似乎感觉不到水的困难了，但从全国到浙江，到金华，水资源的人均拥有量其实还是很紧缺的。从有关资料知道，我国属于缺水国之列，人均淡水资源仅为世界人均量的四分之一。中国已被列入全世界人均水资源13个贫水国家之一。浙江人，全省人均水资源量只有2100立方米左右，低于全国平均水平。金华水资源总量丰富，但人均拥有量少。金华多年人均拥有量2035立方米，低于全省和全国的人均值，也属人均水资源贫乏地区。

    据说，以色列的自然条件比我国西部的许多地方更为恶劣，但以色列不但居家过日子极重节水———马桶上都有两个按钮，小便用小水、大便用大水。在生产中，享誉世界的节水农业不但使世界上最缺水国家之一的以色列成为世界农产品出口大国，同时，它出口节水农业技术与设备的收入更超过出口农产品的收入。    　

    国外好的节水经验值得我们学习。我们师大人是文明人，应该有节约用水的意识，对水资源紧缺状况要有清醒认识。绿化用水，生活非饮用水，不一定要采用优质水。家庭用水尽量可以做到一水两用，或多用。洗菜用过的水可以浇花或冲马桶。

    师大人能体会到水对我们自己每个人，对学校、对社会的发展是非常重要的。我们一天也不能离开水。我们也有爱水节水的好传统。我听说过老校长蒋风教授任职时曾教育学生关水龙头的故事。有教师和学生看到蒋风教授有一天中午很长时间站在学生食堂门外洗碗的水槽旁。原来，他听说有学生洗碗后不关水龙头，径自离开的不良习惯。他真的看到有这样的情况，就追上去，把没有关水龙头的学生硬是叫回来。不关水龙头的一个女学生还觉得自己挺有理，辩解说：“后面不是有人会接着要来洗碗吗？再说那水龙头也不干净，我不想去关。”蒋风让她先自己关了水龙头，再耐心地和她讲道理。那一天中午，他发现有好几个学生都是洗了碗不关水龙头就走了。他就督促学生关了水龙头再走。他后来对做学生工作的干部说：“学生在校就要养成好的习惯，学习要有好习惯，爱护自来水也要养成好习惯。”

    2008年7月，我还从网络上看到“浙江师范大学青年志愿者总队暑期实践队”开展《关于金华地区水资源现状的调研》的调查问卷表。它是这样写的：

   “近年来伴随新农村经济的建设，金华婺江沿岸的新农村发生了翻天覆地的变化，而随之而来的水资源的利用与保护问题也日趋得到广泛关注。保护水资源是一项关系到每个人用水安全和身体健康的大事，需要大家的广泛参与。因此，您的意见非常重要，希望可以耽误您几分钟的时间，配合我们填写这份调查问卷。谢谢您的支持！浙江师范大学青年志愿者总队暑期实践队。”

    我们浙师大的同学已经投入到对水资源的利用和保护的行动中去了。这既是爱水、节水的清醒意识，也是实际行动的良好开始。有人问我，电视里常出现一个广告语：“上善若水。”这是什么意思？这句话出自《老子》第八章，老子说：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”老子喜欢以自然界的水来喻人，教人。这段话的意思是：最好的美德象水那样。水的美德是灌溉滋润万物而不与万物争利，相反，它默默地流向众人都厌恶的低洼之处。象水这样的美德，是接近于“道”了。在道家老子看来，水的品质是很高尚，能量很大的，很值得人们借鉴和思考啊。

                        2009年4月15日

——访浙江师范大学人文学院陈兰村教授

台州商报·今日路桥

2008年11月21日本报记者  庄向娟

记者：陈教授您好，名人传记是很多人都喜欢阅读的一种书籍，人们通过阅读名人传记，可以从中获得人生的启示，无论是成功的经验还是失败的教训，都会让我们受益匪浅，您能给我们先介绍一下名人传

记这种文学形式吗？

陈兰村：名人传记是指以历史或现实中的社会知名人士为传主的传记作品。它是传记文学中最常见的品种。现在国内有不少高校在文科或全校通识课开设了传记文学课，而在普通高中课程标准实验教科书语文（选修）课中，也有传记选读课。（本人主编的《中外优秀传记选读》，经全国中小学教材审定委员会2006年初审通过，已由北京：语文出版社于2007年1月出版，作为普通高中课程标准实验教科书语文（选修）课的教材使用）。据我所知，也有小学在研究《名人传记对小学生行为的影响及其探索》，并已在国内高层有关德育教育的研究课题立项，正在小学生中推广名人传记的故事。另外社会上名人传记的读者遍布于各阶层，各成人年龄段。可以说，名人传记的读者面相当广泛。

名人传记作为传记文学的重要品种，它在文体上具有一般传记文学的基本特征：它属于文学的门类，但又表现为具有历史和文学的双重性。这点不同于其他文学样式，具有它的的特殊性。传记文学首先是传记，是写特定人物的历史，对人物的经历以及与人物相关的事件应该保持原有的面貌，具有历史的真实性。同时，传记作者在尊重人物性格和经历的基础上，可以运用文学写人叙事的方法，达到人物的历史真实性和表现的艺术性的统一。优秀的传记文学应该是历史的真和文学的美的结合，是历史的科学性和文学的形象性的结合。优秀的名人传记更应该是如此。

记者：人物传记在整个社会的运转中起到的作用，似乎比一般文学作品要更广泛，更直接，您是怎样看待人物自己的作用的？

陈兰村：总结起来，人物传记具有以下四种功能，一是历史记忆功能；二是教育激励功能；三是文学欣赏功能；四、其他学术功能。它与一般的虚构性文学作品不同，它在客观上可以提供给读者一个真实的活生生的名人的成长史，他的性格的形成和发展，他的生活经历的细节，他的优点和缺点。同时文本的结构和语言都应该是上乘的，不会比其他优秀的文学样式丝毫逊色。它可以给读者提供丰富的独到的历史知识和历史画面，可以提供使你受到人生教育的激动的人与事，可以让你把它作为优秀的文学作品来欣赏，还可以把它作为某种专业知识和专业史的辅助读物来阅读。

记者：但是一本人物传记，阅读的人所得的收获可能都不一样，有些能引起共鸣，有些则可能在阅读的刻丝市就提不起兴趣。

陈兰村：是的。

所有文学作品只有经过读者的阅读，被读者所接受，才能形成审美对象并实现作品的价值。名人传记也只有经过读者的阅读和接受，才能实现其应有的功效。

读者对名人传记的文体期待的形成，则是与时代氛围、外界指导、自发爱好等因素有关。如一个时期，读者周围的人流行读某本名人传记，社会上对传记作品时有评论或讨论，这些都会无形地影响读者去关注去选择读某本名人传记。还有有的人想写自传，便去找有关的传记类作品去阅读。

读者对阅读名人传记的动机是不一样的。有的是出于审美动机，即在业余时间，拿本名人传记随意阅读，带有娱乐消遣的味道。通过阅读名人传记而了解名人的经历，从而间接体验名人的生活，获得心情的愉悦，体味人生的价值，丰富自己的精神生活，体现了名人传记接受的审美动机；有的是出于求知和受教育的动机。特别是青少年学生读名人传记是一种学习，了解名人传记中相关的知识，从名人成功的人生道路汲取有益的启示，所以是既向书本学习，又向传记中成功的人学习，一举两得。这就是求知和受教育的动机；有的是出于批评研究的动机，即阅读名人传记是为了批评和研究其内容或价值。由于读者的动机不同，选择的名人传记也不一定同；即使面对同一作品，读者的着眼点也不相同，阅读效果自然有别。

记者：那阅读名人传记究竟会给人带来怎样的收获呢？

陈兰村：近代著名国学大师梁启超提倡读传记，他在《国学入门书要目及其读法》一文，谈到“二十四史”读法时指出：“读名人传记，最能激发人志气，且于应事接物之智慧增长不少，古人所以贵读史者以此。”

阅读名人传记的效果，可能各人并不一样，但对各方面正在成长中的青少年说，最能激发人的志气。从对名人传记的文体期待，到接受动机和接受心境，青少年读者对名人传记更容易接受。这是因为青少年正处在人生的成长阶段，憧憬未来，塑造自己，这是青少年共同的追求。自己在未来精神上、专业上应该成为怎么样的人？他们在心理上思想上可能本来就存在这样的问题。而阅读名人传记，他们可以把自己与传主对比联想，名人所已经走过的人生道路，不论是成功的或失败的，都有可能引起他们的思考，得到借鉴和启示。现代著名学者胡适在一次谈自己读西方传记的感受时说：“巴斯德是15世纪中法国的化学家。……这一个科学家的传记，使我这个外行人一直看到夜里三、四点钟，使我掉下来的眼泪润湿了书叶。我感觉到传记可以帮助人格的教育。”

读名人传记，增长应事接物的人生智慧。所谓应事接物，即指处理事情和与处理人际关系。读名人传记，借鉴优秀传记中的人际交往经验，可以在这方面增长智慧，让自己聪明起来。

 走近陈望道

转载义乌工商学院现代文秘系网上一则报道(2008.11.21)

          《大学语文》精品课程系列人文讲座开讲

11月20日晚，现代文秘系《大学语文》省级精品课程系列人文讲座在长廊阶一开讲，来自浙江师范大学人文学院的传记文学专家陈兰村教授为我院师生作了一场题为《走近陈望道》的精彩讲座。讲座中陈教授小事和大事相结合，向师生们介绍了陈望道先生的生平事迹和卓越贡献。陈教授先撷取陈望道先生一生中精彩有趣的“小事”为引子，揭示了陈望道先生志存高远、刚正不阿又极富人情味的性格特点。随后，以陈望道先生所翻译的《共产党宣言》、其著作《修辞学发凡》和25年复旦大学校长经历几件大事为主轴，从其政治取向、学术造诣、行政教学能力三方面向我院师生展现了陈望道先生一生的辉煌成就。整场讲座生动有趣，精彩纷呈，受到了我院师生的热烈欢迎。

《大学语文》精品课程系列人文讲座是现代文秘系省级精品课程建设重要内容之一。该系拟在一学年内向全院师生推出10场人文讲座，讲座将以介绍义乌文化名人和地方特色文化为主。

                                                                            现代文秘系    杨彦

                                     二

   《史记》人物传记写人物命运的方式,不同于哲理文运用逻辑论证或其他论证的方法,以抽象的语言概括出鲜明的论点,而是蕴含在人物生平经历特别在其结局的描述中,体现在作品的结构布局中,表现在传末的作者直接论赞中,下面也分别加以讨论。

    第一,从对人物的出身、经历及结局的描述中,突出人物的个性特征,而在人物的个性中蕴含人物的命运哲理。如《史记》中的《萧相国世家》、《留侯世家》、《淮阴侯列传》分别写了汉初刘邦手下的三个最突出的功臣萧何、张良、韩信,可称为“三杰”。萧何原为秦时沛主吏。后来在刘邦大杀功臣的险境中独保相位,善始善终。张良是韩国贵族的后代。汉定天下,封万户,位列侯,但他“愿弃人间事,欲从赤松子游”,功成身退。韩信出身贫民，在楚汉战争中立下赫赫功劳。但汉定天下,韩信遭刘邦猜忌,最终以“谋反”罪夷三族。汉初“三杰”出身不同,际遇大体相同,但下场不同。如果按宿命论的观点，他们的命运显然也不同。为什么会造成命运的不同？司马迁没有提供明显的概括性的结论。司马迁只是突出地写了三人不同的个性特征。

    作者写萧何,特别突出萧何性格中沉着、老练、深谋远虑和公忠体国。如刘邦打到秦都城咸阳后,独萧何收藏秦御史律令图书,在楚汉战争中做好后方工作,其功不言而喻。作者又写了萧何性格中另一方面,他为保全自己的名位而屈身事上。从家人、家产的丧失,到买地自污,人格上的自我侮辱,极尽委屈求全。他的善始善终是如此得来的。

    作者写张良,首先突出他作为谋士的足智多谋,其次是进一步写他的“明智”。封功臣时,他放弃自择三万户,只愿封留足矣。最后,又“弃人间事”,与神仙为伍,这样也得以保全自己。

   作者写韩信,突出写他的统观全局、智勇双全的杰出才能。同时还写了韩信的讲信义和在权谋上的书生气。写了韩信性格中的致命弱点,他贪恋爵位和矜功自傲。更有甚者,他在刘邦面前论将兵,亦未把刘邦放在眼中。他最后被吕后使武士斩之长乐钟室。临斩时他说“吾悔不听蒯通之计,乃为儿女子所诈,岂非天哉！”其实,这也不是天意,他的悲惨结局,与他自己性格中弱点分不开,当然也与当时刘邦在夺取天下后为巩固刘氏政权而大杀功臣的政治大气候有关。

    萧何自全善变,张良主动退出政治漩涡,只有韩信受到没顶之灾。司马迁写萧何、张良、韩信三人的事迹,没有明写他们的命运,实际上已通过写他们各自的个性时包含了命运哲理。

    第二,从作品的结构布局中,往往体现了作者关于命运的哲理。在《史记》的一些合传、附传中,作者将两个或三个传主合在一篇中,或并列,或分主次,不单是文章结构和布局的技巧间题,而是蕴含了人物的命运哲理。因司马迁“喜道人盛衰荣枯”之际,以自写其不平。”（清·全祖望《经史问答十》）,而按宿命论者看,人物的“盛衰荣枯”显然与命运有联系。《魏其武安侯列传》是窦婴、田蚡、灌夫三人的合传。这篇合传在结构上有分有合,先分传窦、田,至传灌夫,三人纠缠一起。窦、田都是外戚,但窦以功贵、田以戚尊,二人贤否分明。窦与灌因失势而结合,与新贵之田产生矛盾。结果田蚡害死窦、灌,自己也病死, 死前遇鬼,死后其受淮南王金并参与谋反事被发现。若问此三人“盛衰荣枯”的变化是什么起了作用呢？是不是有“命运”在操纵他们呢？前已引述司马迁在《外戚世家序》中所说“孔子罕言命盖难言之也,非通幽明之变,恶能识乎性命哉！”对“命运”这东西连孔子都很难说清楚,所以司马迁似乎表示只好承认命运的存在。而在《魏其武安侯列传》中的窦、田是外戚中的男性,当然也属外戚。他们的命运还是可以解释的。司马迁通过他们经历的变化及结局,说明这表面上是外戚之间矛盾斗争的结果, 实际上是汉景帝与窦太后、王太后,汉武帝与王太后之间的权力之争的结果。

   《越王勾践世家》前面有占全篇十分之七的篇幅叙述越王勾践如何称霸的事迹,后面以十分之三的文字写范蠡作为附传置于勾践世家之后。但前面是载国史,后面是范氏家事,记范蠡二儿子在楚国杀人被囚将抵命。范蠡原派小儿子去救,后来大儿子要去,不得不派大儿子去。结果没有成功,二儿子还是被杀了。范蠡认为大儿子与他受苦过来,不肯虚掷金钱,救不出兄弟。小儿子生出来,家道变好, 舍得用钱,可以救出兄弟。大儿子要去,果不出所料。司马迁为何要把国史与家事组合在一篇《世家》中呢？这是个引人深思的间题。我认为,从结构上说,范蠡传附于勾践世家后,因范蠡是佐越主要功臣,显然是可以的。而二者组合在一起的内在含义,则用对比手法写人物,勾践能忍亡国之耻而成功,范蠡大儿子不能忍千金而失败。但更深刻的含义是意味着人事上的成败祸福是可以转化的,如果把人的生死、祸福之类当作命运,那么这种命运也是可以改变的。不是吗？当勾践困于会稽时,勾践之臣文种就以历史上的商汤、周文王、晋重耳、齐小白都曾遭祸,但其“卒王霸,由是观之,何邃不为福乎？”勾践在范蠡、文种等人辅佐下,终于转祸为福,转败为胜，而范氏大儿子却使救兄弟之事本可成功却变为失败,让二儿子被杀。范对大儿子、小儿子救兄弟成败的分析,说明家庭经济条件对人的性格起作用,而人的性格又直接影响人的命运。

    第三,在人物传记的论赞中,司马迁对人物的评论,往往涉及到人物的命运。司马迁喜欢引用谚语、鄙语、俗语来评论人物。这些谚语、鄙语,俗语本身就含有深刻的哲理。如《佞幸列传序》一开头引用谚语说：“力田不如逢年,善仕不如遇合。”作者借用这话表面上指做官的人得到君王知遇、君臣相合的重要,但实际上是讥刺那些本身无能却只靠巧言令色赢得皇帝宠幸的人。《侫幸列传》中的邓通是汉文帝身旁的弄臣,汉文帝宠爱他,让他可以“自铸钱,邓氏钱布天下,其富如此,”但文帝死后,景帝不喜欢邓通,后来邓通“竟不得名一钱,寄死人家。”。《侫幸列传》中另一个“侫幸”韩嫣得到汉武帝的宠爱,“赏赐拟于邓通”,后来引起皇太后的愤怒,终被赐死。这些侫幸何以从暴富到一文不名,甚至死得可悲？是什么在起作用呢？是不是也有无可奈何的命运操纵他们呢？司马迁在《侫幸列传赞》作了否定的回答,真正的原因是“甚哉爱憎之时！弥子瑕之行,足以观后侫幸矣。虽百世可知也。”看看春秋时卫灵公的宠臣弥子瑕的经历,就足以知道后代佞幸的人了。即使以后一百代也是可以知道的。同一个弥子瑕,同样的事,由于君王爱憎感情不同,忠孝之人也可变成罪人。所以佞幸们生死、贫富的变化,实在是君王爱僧感情变化的结果。

     司马迁通过写人物的经历,尤其是注意写人物的最终结局,有意安排作品的结构布局,并在传末直接论赞,从而发表对人物命运的“一家之言”。司马迁以自己巨大的智慧在中国古代传记文中第一次对人的生死、贫富、吉凶、祸福这类属于所谓命运的许多问题用文学形式作出了较系统而深刻的解释。由于人的生活中客观上有许多偶然因素,主观上也有许多非理性的因素,司马迁对命运还不能作出规律性的解释。但《史记》人物传记中蕴含的命运哲理已经远远超过了先秦诸子的观点,他为后人提供的不仅仅是几条哲理,几种解释,而是多条广阔的思路。他所提供的丰富的历史人物的命运实例将启示人们继续对人的命运进行思考。而在传记文学中注意写人的命运也为当今新的传记文学创作提供了借鉴。

（原载浙江师大学报社会科学版1996年第3期）

                                 陈兰村

   《史记》作为中国古代传记文学的典范,不仅在艺术上有卓越的创造, 而且几乎在每一篇人物传记中都富有深厚的哲理意蕴,耐人寻味。其中对人物命运的哲理思考,更值得我们进一步探索。文与史之有益于世,不外一为可观,二则可思。史实(成败兴亡),此可观可鉴者也,然而这终究主要还是为有天下者所用,与万民关系尚隔。而命运则是一切愿有为者皆不敢轻视的,最切于身者莫过于命运。而命运的实质,不外天人之际在多大程度上能动而有效?多大程度上过此妄动无效?其间有可把握者,有个人无法事先把握者。而对数千年社会全景式的各色真实历史人物命运全过程进行观照审视的书,至少在中国历史上迄今为止只此一部!《史记》是最可深思之书,亦即最富有生命力的伟作。本文试图探索司马迁传记文学中蕴含的命运哲理,他如何看待命运？又如何写人的命运？

                                       一

   《史记》人物传记中蕴含命运哲理,与司马迁的著述目的有关。司马迁《报任安书》表述其作《史记》之目的说“欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言。”中国近代启蒙思想家梁启超亦指出司马迁的著书目的说“迁著书最大目的乃在发表司马氏一家之言,与荀子著《荀子》、董生著《春秋繁露》性质正同,不过其一家言乃借史的形式以发表之耳。”（《要籍解题及其读法》）由此我们可以理解,《史记》与先秦诸子著作性质相同,只是著述形式不同而已。先秦诸子是以直接探讨社会、人生问题为主的哲理散文,《史记》则是借史的形式来发表自己对社会、人生的看法。梁启超指出,《史记》其最异于前史者一事,曰以人物为本位。” （《中国历史研究法》第二章《史记》）全书由本纪、世家、列传、表和书五种体例组成,共130篇,而前三种基本上都属人物传记,占112篇。可见,司马迁的“一家之言”主要通过人物传记的形式发表出来。

司马迁提出的“究天人之际”、“通古今之变”的研究内容,包括了人生哲学和历史哲学。而“ 究天人之际”的落足点是在人,研究天命、天道,目的是为了人事、人道。“通古令之变”,是为了弄通古今历史变化的规律,而历史是由人的活动造成和积累起来的,则最终亦离不开人。故《史记》以人物为本位,不仅体现在著述形式上以人物传记为主,在内容上亦以探讨历史人物的人生哲学为主,而集中表现为探讨人物的命运。

天命、命运是什么？古代把天当作神,称天神的意旨为天命。这是殷、周以来人们的观念。如《诗·大雅·大明》说“有命自天,命此文王”、“笃生武王,保右（佑）命尔,燮（协和）伐大商。”说周国的文、武二王受上天之命,灭掉殷国。周代殷,是天命决定。而所谓命运,古人指人的生死、贫富、寿夭等是生来就已决定的,人是无可奈何的。因天命、命运都可指支配人的生死、祸福的一种超自然的力量,所以两者有一致性。只是天命偏重指天的意志,命运则主要指影响人的前途、结局的一种盲目必然性。

    司马迁怎样看待天命和命运对历史人物的影响呢？《史记》的人物传记中有一部分作品直接提出人物的“命运”或“天命”,而更多的作品中没有明白点出“命”或“天命”,但实际仍写了他们的命运。司马迁对历史人物命运的态度，

    总的倾向是怀疑天善论,不取无为,讥刺妄为。人物的命运大致与人物所处的三种关系分不开，即人与天的关系,人与社会的关系,人与自身的关系。下面分别加以讨论：

    第一,人与天的关系。这就是司马迁首先要研究的“天人之际”问题。也就是说,天意或天道或天命是否决定人的一生前途、人的结局？

    首先, 司马迁对天道表示怀疑,甚至倾向于否定。《伯夷列传》集中表现了他的这种认识。他说“或曰‘天道无亲,常与善人’,若伯夷、叔齐,可谓善人者非邪？积仁挚行如此而饿死⋯ ⋯余甚惑焉,傥所谓天道,是邪非邪？”“天道无亲, 常与善人”是《老子》第79章提出的,认为天无所偏袒,但常和善人交好。天是善

的,这是一种天善论。司马迁眼见的残酷现实与天善论发生了矛盾,因此怀疑天善论,实即对社会不合理现象表示了怀疑与不满。对孔子学生子夏听人说的“死生有命,富贵在天”的说法,《史记》的部分人物传记中也是否定的。《陈涉世家》写陈涉、吴广在大泽乡揭竿起义, 对抗不合理的秦朝统治,改变了“法皆斩”的命运,否定了“死生有命”的说法。陈胜在动员徒属起义时鼓动说“王侯将相宁有种乎？”他的话也否定了“富贵在天”的说法。起义后,陈胜自立为王,他以自己的行动给自己提出的问题作了回答。王侯将相没有种,富贵不是天决定的。再如《货殖列传》写了一系列以商致富的富人,他们的富贵也不是命中注定的,而是各人自己努力经营的结果。死生不在天, 富贵不在命,这种哲理意蕴在《史记》其他人物传记中也存在。《高祖本纪》写刘邦能用张良、萧何、韩信三位“人杰”, 而项羽只有一范增且不能用,以此证明他取胜是人事上的原因,与天与命无关。他在病重时拒绝医生为他治病,说“吾以布衣提三尺剑取天下,非天命乎？命乃在天。虽扁鹊何益？”这次刘邦又把自己取天下归为天命,把自己的生命也归之于天。前后两次讲话似乎是矛盾的。但在刘邦看来是统一的, 他以为用人得先由人,自己可以主动而生死寿夭由命,自己不必主动,天人各有其能,无为妄为俱谬。

    司马迁对一些自认为获罪于天而死的人表示了不同的看法。如众所周知的在《项羽本纪赞》中批评项羽“身死东城,尚不觉悟而不自责,过矣！乃引天亡我, 非用兵之罪也,岂不谬哉！”在《蒙恬列传赞》中批评蒙恬“阿意兴功,此兄弟遇诛不亦宜乎！何乃罪地脉哉？”这些传记均可说明司马迁否定天命的倾向。

但司马迁在另一些人物传记中又承认了天和命运。显著的例子，如《外戚世家序》中说“人能弘道,无如命何⋯ ⋯孔子罕称命,盖难言之也,非通幽明之变,焉能识乎性命哉！”又如《留侯世家赞》说“学者多言无鬼神,然言有物。至如留侯所见老父予书,亦可怪矣。高祖离困者数矣, 而留侯常有功力焉,岂可谓非天

乎？”这说明司马迁对于天和命运的认识抱老实的态度,遇到对一些无法解释的人事现象仍归之于天和命。所以《史记》人物传记己中, 司马迁既有否定天命、又有承认天命或命运两种矛盾的观点。

     第二, 人与社会的关系,这里指人与社会际遇、时势的关系。际遇、时势,不是天命或命运,它们只是一种个人不易认识与改易的外力,一种外在的历史条件。它们对人物命运有制约作用。

   “时”,就是时机, 是人物活动的时间背景。《李将军列传》写汉文帝评李广说“惜乎！子不遇时。如令子当高帝时,万户侯岂足道哉！”这种时机的不同, 不是没有了立功封侯的机会。李广的不遇时,实与封建帝王对功臣的不公正态度直接有关。《平津侯主父列传赞》称“公孙弘行义虽修,然亦遇时。”公孙弘正遇上汉武帝招贤良文学之士的时机, 他又善投武帝所好,以至升为丞相, 封为平津侯。李广的“不遇时”

 和公孙弘的“ 遇时”,可见时机对他们人生的重要。但司马迁这两处指出的“时”都含有讽刺意义, 很值得玩味。

   “势”,这里指时势。在《史记》人物传记中常指人物活动的具体情势。这也会影响人物的命运。如《项羽本纪赞》称项羽,“非有尺寸,乘势起陇亩之中。”项羽参加反秦起义与当时陈胜起义的具体情势有关。又如《范雎、蔡泽列传赞》指出“ 范雎、蔡泽……二人羁旅入秦,继踵取卿相,垂功于天下者,固强弱之势异也。然士亦有偶合,贤者多如此二子,不得尽意,岂可胜道哉！”范雎、蔡泽二人从“无所遇”到“垂功于天下”,前后“强弱之势”多么的不同。显然,当时秦国的具体情势对范、蔡二人十分有利。“偶合”,即机会。司马迁又强调“偶合”, 即范、蔡二人正遇到好机会,这都是他们成功的历史条件。所以司马迁从一些人的实际人生中已经发现,影响一个人的成功与失败,或者说影响命运的好与坏, 与社会际遇、时势有密切的关系。但社会际遇、时势还不是决定一个人成功或失败、命运好与坏的唯一条件,而只是历史条件,最终还要人的主观努力。故司马迁对人物命运不取无为态度, 而取积极有为态度。

    第三,人与自身的关系。这就是指人自己的主观努力。司马迁在《史记》人物传记中写了许多人物,他们敢于向这种命运挑战。这是《史记》人物传记哲理意蕴的精华。《史记》突出地写了敢于向命运挑战的两种人：

其一，面对际遇,敢于抓住不放的人。最著名的当推《平原君列传》中的毛遂。当战国时赵国的平原君挑选20个食客出使楚国而尚缺一人时,毛遂自荐,终于脱颖而出。再如《廉颇蔺相如列传》中的蔺相如,原是赵国宦者令缪贤的舍人,当赵王与他讨论如何应付秦王以十五城易璧之事后,问他“谁可使者？”相如回答说：“王必无人,臣愿奉璧往,使城入赵而璧留秦；城不入赵,臣请完璧归赵。”后来他果然做到“完璧归赵”。廉颇是赵之良将,但后来居魏国,又不被信用。“赵王思复得廉颇,廉颇亦思复用于赵。赵王使使者视廉颇尚可用否。”廉颇为表示自己尚可用,“为之一饭, 斗米,肉十斤,被甲上马。”虽然后来赵王以为廉颇年老而不用，但廉颇积极争取再用于赵的精神是可嘉的。这些人面对际遇,都能努力抓住不放,从而改变原有的境遇,也就是向命运作了勇敢的挑战。

其二,面对挫折, 敢于发奋图强的人。其二,面对挫折, 敢于发奋图强的人。前面提到的范雎、蔡泽因为有“偶合”,机会好,在秦取得卿相的高位,但是司马迁在该传最后的论赞中还指出“然二子不困厄,焉能激乎?”正是因为他们遭遇困厄后,能激励奋发,才能取得成功。类似范、蔡曾经遭遇不幸而发奋图强的,《史记》中尚有伍子胥、虞卿、孙膑、季布、栾

布等人,司马迁对这些人物都倾注了同情,给予高度的赞赏并寄寓了自己的身世感慨。司马迁自己曾遭李陵之祸,身心受到严重伤害,但终于战胜自己,以发愤著书,完成《史记》,实现了自我价值。如果把这些人曾遇到的挫折,比喻为不好的命运, 那么这些人也正是勇于与命运挑战,才改变了自己的命运。司马迁对那些求长生不死的迷信妄为则取讥刺态度。《秦始皇本纪》载秦始皇遣齐人方士徐市发童男女数千人入海求仙人,又使韩终侯公石生求仙人不死之药。《孝武本纪》载武帝一而再,再而三地受方士之欺骗,当属迷信妄为无疑。司马迁写道“方士之候祠神人,入海求蓬莱,终无有验。”。“天子益怠厌方士之怪迂语矣。然终羁靡弗绝, 冀遇其真。”这里司马迁对武帝的讥刺可谓已溢于言表了。

从上述影响人的生死、富贵、吉凶祸福的人与天、人与社会际遇、人与自我三种关系看：司马迁对命运或天命作出了一部分解释,但有的仍无法解释。他已发现社会际遇是影响人的命运的重要的历史条件，但他更赞赏有些人能面对际遇敢于抓住不放,面对挫折而敢于发奋图强,即敢于向命运挑战。不取无为而倾向有

为,讥刺妄为。这就是司马迁《史记》人物传记中所蕴含的命运哲理。

（原载浙江师大学报社会科学版1996年第3期）

                      红梅

                                      宋    苏轼

作者简介

    苏轼（1037—1101）字子瞻，号东坡居士，眉州眉山（今四川眉山）人。他与父苏洵，弟苏辙,合称“三苏”，都属“唐宋八大家”之列。他是宋仁宗嘉佑二年（1057年）的进士，官至礼部尚书。北宋中期的文坛领袖。其文纵横恣肆，其诗题材广阔，清新豪健，善用夸张、比喻，独具风格。词开豪放一派，与辛弃疾并称“苏辛”，有《东坡全集》、《东坡乐府》。今查其全集目录，有咏梅诗10余首。

原文

                 怕愁贪睡独开迟，自恐冰容不入时①。

                 故作小红桃杏色，尚余孤瘦霜雪姿②。

                 寒心未肯随春态，酒晕无端上玉肌③。

                 诗老不知梅格在④，更看绿叶与青枝⑤。

注释

①冰容：冰一样晶莹的面容。 不入时：不合时宜,不合世俗的时尚。

②小红：即浅红。 孤瘦：形容梅枝无叶子孤独而细瘦的样子。霜雪姿：经受霜雪考验后劲挺的姿态。

③酒晕：饮酒后脸上泛起的红晕。这里指梅花的红色。  无端：无来由。  玉肌：玉容。 

④诗老：老诗人，指宋初诗人石曼卿。 梅格：梅花的品格。  在：所在。 

⑤更：岂能。  绿叶与青枝：苏轼《志林》卷十说：若石曼卿《红梅》诗云：“认桃无绿叶，辨杏有青枝”，此至陋语，盖村学究体也。”苏轼的意思是批评石曼卿的《红梅》诗，只从“无绿叶”这一点来“认桃”，“有青枝”这一点来“辨杏”，确实太简单、太乏味了。石曼卿把梅花与桃杏的区别只在于青枝绿叶的有无, 这是专求形似,没有抓住红梅的神韵,没有传红梅之神，所以苏轼讥之为“至陋”的“村学究体”。

解读

    这首七律《红梅》诗,苏轼既写红梅的外貌，更写出了红梅的内在神韵。在古代众多的咏梅诗中称得上是名篇杰作。

    首联写红梅迟开的原因和担心。上句说，梅花害怕忧愁而贪图睡觉，因此才迟迟独自开放。下句说，梅花自己担心冰一样晶莹的面容不合时宜。诗一开始，诗人把梅花比拟为一个心理丰富而调皮的美女，她想用贪睡来摆脱忧愁，又担心自己的冰容不合时宜，可见其心理的矛盾以及解决矛盾的办法的天真。这不就是个调皮可爱的美女吗？

    颔联写迟开的红梅的外表与内在品格。上句说，红梅的外表因恐冰容不為世容，只得故作浅红的桃杏色。下句说，红梅的枝条还是保持了无叶子孤独而细瘦的样子，呈现经受霜雪考验后仍然劲挺的姿态，显示了坚强的内在品格。

    颈联对红梅的外表与内在品格作进一步描写。上句说，梅花的内心是适应寒冷的，不愿意随着春天的到来而展示自己的美态。下句说，但是那像酒后泛起的红晕无来由表露在少女的面容上，意思是梅花呈现了红色。这里仍然暗示春天的梅花虽然外貌是红色的，但她的内心是喜寒的。

    尾联是诗人对前人写梅花的误区发议论。上句说，老诗人不懂得梅花的品格所在；下句补足说，怎么只从外表的绿叶与青枝来看梅花呢？这两句诗通过议论宋初诗人石曼卿写《红梅》诗的固陋看法，认为认识梅花须从梅花独有的“梅格”来品评。这就强调了红梅的内在品格，或内在精神，也就是梅花喜寒凌霜的本质特点。最后两句诗也是宋诗通常喜欢发议论的表现。

     这首诗既描写了红梅迟开、花色浅红的自然特征，又赋予红梅以少女的某些性情，形神俱备，情感细腻。

阅读文史休闲，感受休闲快乐

-----为娄国忠《文史休闲录》作序

陈兰村

    今年六月的一天晚上，我家乡绍兴的朋友娄国忠来看我，他带来一大包新著的打印稿给我看。他前年（2006年）曾让我为他的著作《绍兴文史琐话》写序。时过两年，他把多年积累的另外文稿，经选择后准备积集出版，拟书名为《悦读杂识》或《文史休闲录》，并就书名以何为好，征求我的意见。我翻了他的稿子，当即凭直觉叫起来说：“《文史休闲录》这名字好！”因“文史休闲”四字与他的书稿切题，又“休闲”两字为当代常见，很时尚。他笑着说：“那就请你再为《文史休闲录》写个序吧！”但我真的要动笔写时，却觉得要说清“文史休闲”是什么意思，也并非容易。不过既然答应，总得考虑写一点，供作者与读者参考吧。

    一．休闲到底是什么？

     1．“休闲”两字今天是常见词，但古人早已在用了。

《汉语大词典》“休闲”条目有如下解释：①犹言空闲；闲适。唐孟浩然《同张明府碧溪赠答》诗：“秋满休闲日，春余景色和。”清龙启瑞《上梅伯言先生书》：“伏维遁迹休闲，兴居安善。”②农田在一定时间内不种作物借以修养地力的措施。（《汉语大词典》第497页，上海：汉语大词典出版社1997年第一版。）我们今天所说的休闲的词义，就是指第一种解释，犹言空闲；闲适。

    2、休闲在今天已成为一门学问，叫休闲学。

据新华网2006年5月2日报道：“休闲学已成为一门学科。”在我国，最早提出休闲学研究的学者是于光远先生，他指出：“玩是人类基本需要之一，要玩得有文化，要有玩的文化，要研究玩的学术，要掌握玩的技术，要发展玩的艺术。”因此，有必要对休闲从学理上做点考察。休闲到底是什么？

    3．休闲是指个人身心休息和发展的生活方式。

随着社会经济和文明的发展，我们非劳动的时间将有所增加，我们可以把劳动以外的余暇时间自由地用于娱乐和休息，进一步用于发展智力和精神享受。

    怎样利用劳动以外的余暇时间进行人的生命活动,选择什么样的生活方式，成为人们劳动以外值得关心的问题。国内有学者研究后指出：在马克思看来,休闲是人的生命活动的组成部分,是社会文明的重要标志,是人类全面发展自我的必要条件,是现代人走向自由之境界的“物质”保障,是人类生存状态的追求目标。每个人的全面而自由的发展,是马克思描绘的未来理想社会的基本特征和基本内容。西方未来学家也做出这样的预测:到2015 年“可以让人们把生命中50 %的时间用于休闲,”发达国家将进入“休闲时代”,休闲将逐渐演变为人类生活的中心内容。（陆彦明 马惠娣：《马克思休闲思想初探》，载《自然辩证法研究》2002年1月号。）

    所以，我认为休闲既是人的生活内容，更是人们自由支配非劳动时间，出于个人爱好而获得身心休息和发展的健康的生活方式。

     二．什么是文史休闲？

    1．文史休闲是读书休闲方式之一。

休闲作为生活方式可以根据各人的个性和爱好，选择多种方式。如体育休闲、旅游休闲、钓鱼休闲、读书休闲等等。而文史休闲就是读书休闲方式其中之一，在没有物质和文化的压力下自由地阅读文史类书籍，获得文史知识并体验从中的快乐。

    2．优秀文史类书籍具有认知和审美属性。

文史类书籍当然是指文学和历史类的书，它们不同于自然科学著作，甚至不同于哲学著作。这类书中的有价值的著作，与自然科学和哲学著作相比，不仅比较容易读懂，而且有其一定的认识价值和审美价值。文学作品和历史著作具有认识属性，它可以帮助读者认识生活，了解过去，探察未来；帮助读者掌握许多生活知识，满足读者认知需求，并为读者带来阅读快感。

    优秀的文史作品还具有审美属性，它可以从情绪上打动读者，感染读者，使读者在情绪上发生反应，或愉悦，或兴奋，或激动等，引起人们对真善美的渴望与追求。

    3．在休闲中阅读具有休闲内容的文史作品

在闲暇中读书，读自己喜欢的书，如果没有物质和精神的压力，那是件轻松愉快的事。而更重要的是所读的书是具有休闲内容的优秀的文史作品，那么读者享受精神愉悦的阅读效果就更显著。优秀的文史作品一般都既有可读性，又有启示性。我在自己主编的《中国传记文学发展史》（语文出版社1999年版，第65页）中曾说过：“文与史之有益于世，不外一为可观，二为可思。”可观就是有可读性，文字顺畅，而且有趣味；可思就是引人思考，得到某种启示，思想上有收获。当我们在工作之余，随手拿起一本优秀的文史书籍，如娄国忠编著的《文史休闲录》，很悠闲地阅读，可能会看到自己喜欢的片段，既得到某种知识，又有余味不尽的启示，身心得到放松，还体验到满足感和愉悦感。所以，自由阅读文史书籍，体验获得知识并放松身心的快乐，我所理解的文史休闲就是这样的生活方式。

    三．《文史休闲录》包含丰富的休闲内容：

本书从书名到实际内容，确是充满休闲色彩。全书有？？万字，其内容十分适合人们休闲时阅读，尤其适合爱好文史的读者。该书内容包含有丰富的文史知识、文学掌故、历史琐闻、精品鉴赏、名人故事、邮票轶事、汉语知识、外国人事，等等，用五花八门、古今中外成语来形容，不算为过。作者以杂谈中国古代的文史较多，其中涉及古典诗歌、对联、民情习俗，文人故事等，无不兴趣盎然。具体说：

   1、文史知识

如：《咏蟹诗话》、《咏梅诗话》、《咏兰诗话》、《咏桂诗话》、《粽子诗话》、《闹元宵习俗诗话》、《清明习俗诗话》、《端午习俗诗话》、《七夕诗话》、《中秋诗话》等篇，大都是关于民俗节日的诗话。《“三羊开泰”溯源》、《名片溯源》、《夫妻美喻何其多》、《乌纱帽的来历》、《何谓书香》，《古今示儿诗拾趣》，其中所蕴涵的均是文史知识，都为日常所见。但一般人并不知其来历，似曾相识，又不明其详。一旦读了这些文章，明白其来历，了解其涵义，如烛照暗室，豁然明朗，特别可喜。又如《古今示儿诗拾趣》一文，作者列举古今14首《示儿诗》后指出：

       历史的实践证明，运用示儿诗来教育子女，是家教成功的一条 

    有效途径。有心的父母，不妨搜集一些古今中外的示儿诗以启迪子

    女，如有能力自己动笔的，完全可以写几首以示儿，相信，定会产

    生对你孩子的成长产生深刻的影响。

经本书作者的建议，可能这些文章不仅让读者自己阅读欣赏，而且还会产生更深远的人生意义。

     2、文学掌故

    如：《唐代诗人的咏茶诗》、《陆游诗咏“夕阳红”》、《大仲马的幽默》、《马克·吐温的幽默》、《海明威的幽默》、《萧伯纳的幽默》、《因名句得雅号的诗人》、《诞生在监狱中的名作》、《最早歌颂中国共产党的诗》、《徐雉：第一个把毛泽东写进小说的作家》等。这些与文学有关的掌故，可以增加读者见闻。因多是文学史中所没有记述的，是难得的资料，可以供进一步研究。其中《最早歌颂中国共产党的诗》、《徐雉：第一个把毛泽东写进小说的作家》，据文章所说我也是第一次知道，觉得很新奇。

    3．历史琐闻

如：《冷饮史话》、《兰文化史话》、《国歌史话》、《古代中国的别称》、《古代绝妙判词撷趣》等。这些史话不是一般历史书上能见到，但与我们的日常生活有关系。所以知道这些知识可以充实我们的生活，开拓我们的视野。

    4．精品鉴赏

    如：刘禹锡的《乌衣巷》、冰心的《纸船——寄母》、陈毅的《梅岭三章》、余光中的《乡愁》等都是古今著名的精品诗篇，作者加以细心的鉴赏和解读，揭示诗的真谛和美感，帮助读者接受与理解，让这些精品更普及到一般读者的心里。如冰心的《纸船——寄母》，本书作者从此诗的写作背景，谈到冰心1923年初夏赴美国留学，在海轮上创作这首诗，是抒写思念母亲的深情。从自己折纸船写起，把纸船抛向海里。遥想母亲梦中看到一只很小的白船。纸船寄托女儿对母亲的爱和远离母亲的悲哀。本书作者认为，怀念母亲的感情，比较抽象，写时容易流于空洞和浮泛。这首诗构思新颖，诗人采用托物寓情的方法，感情的抒发就显得既生动、具体，又含蓄深沉。经本书作者的分析，使诗意得到完满的呈现。

    5．名人故事

    如：《古代名人的读书诗》、《毛泽东与歇后语》、《老舍为自己作品写广告》、《陶行知的“笼统哥”故事》、《板凳要坐十年冷，文章不写一句空——范文澜传》、《宋美龄创作爱情小说》、《美国总统趣闻》、《名人焚稿趣闻》。《名人讲课趣闻》。《以“牛”自喻的名人》、《以狗自喻明心志》、《诗人兼文史学家刘大白》。名人总容易引起读者的注意，人们对名人多少有好奇的心理。何况如《宋美龄创作爱情小说》这样的旧闻，一般人是没有听到过的。看看她究竟怎样写爱情小说？那很有意思的。

    6．邮票轶事

    如：《邮票与水印》、《几种特殊材料的邮票》、《邮票上的四大名著》、《新中国邮票上的外国女杰》、《新中国邮票上的中国数学家》。这类文章可能特别会吸引邮票爱好者的眼球，提高自己对邮票的见识。

    7．汉语知识

    如：《古汉语定语后置的基本形式几翻译方法》、《几组易混淆词辨析》、《文言数词与数学运算》、《避讳与成语》等。古汉语知识是较难懂的，这里的文章却浅近易懂，丰富的例证，让读者获得新鲜的知识。

    8．外国人事

    如：《外国名企业用人之道》、《外国的“中秋节”》、《世界名城雅号拾趣》、《边界线上的跨国趣闻》、《耐人寻味的名人墓志铭》等。外国名企业的管理经验，还有异国风情，是国内所缺少的。从这些文章中借鉴他山之石，不无益处。

    总的说，该书内容确实丰富多彩，但又发人启迪，富有内在的人生意义。

   四．《文史休闲录》呈现鲜明的休闲特色：

本书的形式呈现鲜明的休闲特色，最主要的是融趣味性、知识性、可读性于一体。具体说：

    1．趣谈趣闻，妙趣横生

    趣味性是本书最显著的特色。本书所收文章可以说，多数充满幽默风趣，甚至往往以趣字为题，趣谈趣闻，俯拾皆是。其中妙趣横生，乐不可支，或令人捧腹，或让人会意而发出内心的微笑。从标题可见，如《幽默风趣“十字令”》、《“柴米油盐酱醋茶”诗趣》、《十二生肖诗趣》、《“一字师”趣话》，都有趣字露面。具体举个例子，如《古代绝妙判词撷趣》，讲了明代福建巡抚王刚中审判一对青年男女私通的故事，分别以堂前檐下蜘蛛网上悬着一只蝴蝶和门口的珠帘为题，让青年男女当场各做诗一首，结果诗做得相当好，王刚中见他们诗中有悔过之意，判作夫妻永相老。这里可见这对青年的才情，巡抚的明智，真是让人皆大欢喜。由于这类文章的趣味性，读者会不自觉被书中故事、知识所吸引，令人忘记疲倦，从而有继续读下去的诱惑。

    2．文章短小，形式多样

在人们休闲时读书，一般人追求读点轻松而有意义的书。本书所收文章一般篇幅短小，短者不到一千字，长者也只数千字。文章虽短，但结构完整，有的甚至情节与人物俱全，并且不缺少深刻的寓意。书中有一篇《中外短文集粹》说：

       古今中外有不少精妙短章，言简意赅，脍炙人口，令人百读不

    厌，为之拍案叫绝。其中举一篇短童话为例：美国《基督教科学箴

    言报》曾举办题为《写给成年人的童话》征文，获第一名的文题目

    是《一支燃着的烟》，全文只34字：

         一支冒着袅袅青烟的香烟，指着自己说：“我是最好的直观

    教具，说明抽烟会缩短生命。”

    这样的短文章，更适合休闲中读者阅读。读完后稍加思考，亦能明白含义。看完一篇，也并不累人。

    再本书的文章形式多样，有的是短篇故事，有的是诗文鉴赏，有的是妙联美文集粹，还有短小的人物传记，有的类似明清小品。多样的形式，可以调剂读者的阅读口味，增加对文章的新鲜感。

    3．文字生动，阅读轻松

本书所涉及的知识面较广，且多举古代文史有关的人与事，但在叙述或议论时所用的文字一般都颇生动易懂，读来流畅顺口，轻松自如。对文化修养略有高低，或年龄老中青，皆为适宜。书中有一篇《仿拟〈陋室铭〉佳作共品读》，说唐代大诗人刘禹锡作《陋室铭》，脍炙人口，流传千古，因此历代仿效佳作频频出现。本书撷取部分仿作，供大家欣赏。书中列举了《会场铭》、《裁判铭》、《球员铭》、《教室铭》、《退休铭》等15篇现代铭文，内容有正面肯定，也有讽刺批评，让人看了忍不住好笑。以《退休铭》为例：

        穿不在名，得体则行；吃不在精，益身则成。斯已退休，唯求

    求宽心。住有房改屋，花有养老金。谈笑有邻里，往来是友亲。可

    以涉远足，揽胜景。无案牍之劳苦，无名利之拼争。书海任我游，

    尽兴逗乖孙。

这样的现代铭文，意思显豁，符合部分退休人员的实际生活。文字浅显，但又不失风趣幽默。

    我们希望过上休闲而有意义的生活，读点《文史休闲录》这样的书，实在是不错的选择。我看了娄国忠的这本书，总的很高兴。略有遗憾的是书中所用材料有一些没有注明出处。如知道其来源则更好。最后还有一个建议，既是休闲之书，篇幅不宜太厚重。可以精选，好中求精。印得薄点，宁可分册。让读者能容易拿起看为好。

2008年7月2日夜

一、为什么要开展对高职教师专业实践能力的评价？

1、从高职院校教师承担的教学任务看，他们应该具有相应的专业实践能力。高职院校需要切实培养高素质技能型人才，因此教师应该是技能的传授者。所以教师自己的实践能力、职业实践经历都直接关系到对学生技能的培养。

2、从高职院校教师队伍构成来源看，他们急需提高自己的专业实践能力。就本校现有的教师队伍构成看，大致有三部分来源组成：高职院校的前身，原来中等专业学校的教师，这部分教师有的现在是学校各级的领导和教育教学骨干；从高校毕业的本科、硕士以上新教师，他们带来了普通高校新的专业知识；从企事业单位调进的技术人员，他们有较丰富的生产实践经验和技能。这三部分不同来源组成的教师队伍，虽可以互相取长补短，但从建设示范性高职院校的要求，都还有不足，必须全面提高教师的教学能力，尤其是提高教师的实践能力，显得极为重要。

3、从评价具有导向、激励和促进的功能看，对教师的专业实践能力的评价，具有现实意义。因这可以较全面的把握教师的实践能力的现实状况，发现存在的问题，寻求提高教师的实践能力的途径和措施，有助于学校领导部门对教师队伍的管理和建设，有利于高职教师队伍的成长，促使高职院校的发展和教育教学质量的提升。

二、高职院校教师应具备怎样的的专业实践能力？

高校教师的专业实践能力，指在一定的专业范围内，从事相应的工作领域或职业岗位的能力水平。具体包括以下4种实践能力：

1、实际操作能力：包含动手能力、具体工作环境下的应变能力。

2、工具使用能力：对电脑和实验仪器、工厂相应设备的使用能力。

2、实训课的指导能力：包含对学生实验、实习、实训的指导和组织能力。

4、科研能力：对实践中发现的问题具有科学研究的能力。工具使用能力：对电脑和实验仪器、工厂相应设备的使用能力。

以上四项能力是高职教师应该具备的最基本的专业实践能力。

三．高职院校教师专业实践能力评价有那些内容？

对应高职院校教师应具备的的专业实践能力，高职院校教师的专业实践能力具体表现在以下的专业技能等级证书和专业实践的定量定性方面，可以作为实践能力的评价内容。

1、是否是货真价实的“双师型”教师？高职院校专业教师的职业性质，应该是“双师型”教师。因高职教师从事高等职业教育，既要具有大学教师的专业理论水平，同时要具有与专业相应的职业实践技能。他们必须通过考证，获得中级以上技师（工程师）、高级技师（高级工程师）、或其他相关专业技能的高级证书。没有获得证书的教师要限期得到。

2.是否保证每年有专业实践的一定时间？高职教师每年必须有

一个月的时间到实践单位行使与证书相应的工作。

3.是否能上好实训课？高职教师要运用多种教学方式上好在校

内外的实验、实训课。高职教师必须能指导学生下企事业单位实训。熟悉所在实习单位的生产流程和主要产品的结构原理。能指导学生参加生产性实习，并结合实习在实习单位每年不少于？？课时的讲课。教师都应注重对学生的技能指导和组织教学。

4．是否有科研项目？高职教师要能与实习基地单位合作科研，

每年要有？课时工作量为基地培训职工技术。要与基地技术人员合作申报并进行科研项目。

四、怎样开展对高职院校教师专业实践能力的评价？

1．评价前的理念导向：让教师理解对专业实践能力的评价是发展性而非奖惩性，是形成性而非终结性，是交互式而非单向式。尽可能让教师明确自己的主体地位，促进未来专业实践能力的发展。主动接受评价，避免阻力，创造评价中的和谐局面。

2．评价的方式：采用教师自评与多元评价的方式。教师对自己的专业实践4种能力（本文第二大点所列）先作出自评。另外分别由学院管理者、所教学生、企事业单位专业技术人员、同行专家对教师的专业实践能力有关的五个方面做出评价。评价中应该注重专家的指导。

3．评价的组织工作：可在学校高层的统一领导下，由教务处、人事处、教育督导处协调后，由上级指定其中一部门为主贯彻实施。可以先试点，取得一定经验，再铺开。然后布置到各二级学院，具体落实。

有的学院就教师某单项专业实践能力进行测试。如化学与制药学院曾对所有专业教师的检验技能进行比赛性测试，促进教师对专业技能掌握的重视。亦可以作为其中的一种辅助方式。

4．评价的总结与反馈：由学院综合各方评价意见，就教师以实践能力为中心，对全院教师的专业实践能力作出整体评价。对各教师评价的得分，不排名次，不公布，以保护教师寻求发展实践能力的积极性。但应分别就教师的实践能力所达到的水平和存在的问题，提出改进与提高的合理建议，反馈给教师本人。

高职院校教师专业实践能力评价体系表

参考文献：

史枫.高职院校教师综合能力评价：基点与设计.［j］ 中国职业技术教育，2008，（16）

说明:本文是本人曾在某高职学院任教育督导时草拟的稿子.

                                           後庭梅花开有感

                                             宋      李清照     

作者简介

     李清照（1084～？），号易安居士，济南（今属山东）人。年十八，嫁太学生赵明诚，夫妻共同搜集金石文物。金兵南侵，明诚病卒，清照流寓浙东各地。撰《金石录后序》。清照工於诗文，尤以词擅名，为宋代婉约派大家。近人辑有《李清照集》、《漱玉集注》等。

原文

玉瘦香浓②，
檀深雪散③，
今年恨探梅又晚④。
江楼楚馆⑤，
云闲水远⑥。
清昼永⑦，
凭阑翠帘低卷⑧。

坐上客来，
尊中酒满，
歌声共水流云断。
南枝可插⑨，
更须频剪。
莫直待,

西楼数声羌管⑩。

注释

①《殢(tì) 人娇》：词牌名，又叫《恣逍遥》。

②玉瘦：指梅花瘦小。玉，指白色的梅花。 玉瘦香浓，说如玉的白梅已清瘦了，但还发散出浓浓的香味。

③檀(tán )深雪散：此句是雪散檀深的倒装,意思是雪已消融,露出像檀树一样浅红色的梅枝. 檀,浅绛色,浅红色。

④恨：遗憾。 探:察看.
⑤江楼楚馆：泛指旅舍。江楼，江边的楼。楚馆，楚地的馆舍。这里都指旅舍。这里指作者丈夫在外的居处。
⑥云闲水远：意思是象在天上的白云闲散漂浮和长长的流水一样流向远方，指夫妇相距遥远。
⑦清昼：冷清的白天。永：漫长。
⑧凭阑：倚楼阑。阑，同栏，栏杆。古诗中写妇女怀念远人，情思难寄，常写到凭阑远望。翠帘：青绿色的帘子。翠，翠色，青绿色。

⑨南枝：梅树朝南的枝条。南向枝条朝阳多容易先开花。

⑩西楼:西面的楼,这里指闺阁,女性住的楼阁。羌管：指羌笛。古代我国西部的一种管乐器。羌笛常吹出悲凉凄怨的曲调。

解读

    这首词的标题是“後庭梅花开有感”， 借“探梅又晚”，抒发作者对远方丈夫的思念之情。

词的上片，是对梅花的描写和表示今年探梅又晚的惋惜。

开头两句是直接描写梅花：白色的梅花看来清瘦，但香气浓郁。雪已逐渐消融，梅树露出了浅红色的梅枝。这美丽的景色应该是很可喜的，但第三句，作者却说今年遗憾探访梅花又来晚了。恨字中透露遗憾、惋惜。为什么会又来晚了呢？词人没有明说。但接下去四、五句透露说，“江楼楚馆”，即丈夫居住的地方，“云闲水远”，原来是夫妇相距遥远。夫妻不在一起，无心去及时探梅。六、七句，点出了这位女词人因丈夫在远方而思念的情态：感到冷清的白天很漫长，无所事事，只好把青绿色的帘子低低地卷起，倚靠楼阑向远方眺望，寄托对远方丈夫的情思。看来正是这位女性因思念在远方的丈夫而无心去及时赏梅。

词的下片，写客人来访，与客人一起宴饮唱歌，并与客人共同插梅、剪梅，并表达了惜花爱花的心情。

下片头三句，写客人到来饮酒唱歌的欢快情景。客人的到来，使女主人停下了对远人的思念，招待客人，把酒倒满酒杯，一起唱歌，歌声象流水，象断续的流云飘向远方。中间两句，写与客人一起争相插梅、剪梅的细节。不仅朝南梅枝上的梅花可以插戴，而且需要频频地剪摘，意思是不要辜负了花期。最后两句，提醒自己和客人，不要一直等待到西楼听到悲凉凄苦的羌笛声，梅花已落，再去摘采吧！显然，词人的意思是要及时地去惜梅爱梅，珍惜眼前的美景。

词人最后两句的内在意思，提出对梅花要及时欣赏插戴，不要到梅花已落，叹息不已。联系“今年恨探梅又晚”，实际上是殷切地告戒远方的丈夫要及时关心自己，莫使自己明年又在西楼远望啊！

这首词体现了李清照词的写景细腻，抒情婉转的特点。写白梅之神态，女性插梅的情景都颇细致，而表达探梅又晚的微惋，劝告莫误花期的含蓄，则曲折婉转，令人回味。

                                          玉楼春①

                                           红梅       

                                                       宋      李清照

原文

               红酥肯放琼苞碎②，探著南枝开遍未③？
               不知酝藉几多香④，但见包藏无限意。

               道人憔悴春窗底⑤，闷损阑干愁不倚⑥。
               要来小酌便来休⑦，未必明朝风不起。

注释

①玉楼春:词牌名。这首词，明代陈耀文《花草粹编》题为《红梅》。

②红酥：指红梅。 酥，比喻梅花洁泽松软。  肯：恰。 琼苞：美玉一般的花苞。琼，美玉。  碎：绽开，开放。

③ 探：察看。 著：语助词，无实义。 南枝：向南的枝干，易受光照，先开花。
④酝藉：含蓄而不显露。指花香凝聚不散。这里有“积聚”的意思。
⑤道人：有道术的人，俗称和尚、道士为道人。这里是李清照以学道之人自称。憔悴（qiáocuì）：指身体黄瘦；瘦损。

⑥闷损：因心情郁闷而损伤了精神。 阑干：同栏干。此句说，烦闷得连凭栏远眺的心绪都没有了。

⑦小酌：小饮。酌，斟酒。这里直饮酒。  便来休：就来罢！休，语助词，有“罢”的意思。

解读

    这首词写梅花初开时的神韵和词人感时伤怀的愁情。

    上片写梅花初开时的情态和神韵。首句对初开的梅花作了正面的描写，红嫩的梅花恰好开放了，美玉般的花苞象碎裂似地绽开了。一个“碎”字，动态地写出梅花初开的情态。次句接着写词人对其他梅花的关注，察看朝南枝条上的梅花有无都开遍？三、四句，写词人由见花而闻到花香。词人猜测，这么多梅花都开了，不知道积聚了多少的香味！只见这些梅花里包藏了无限的意蕴。在观察中写出词人的遐想。写人的猜测和观察，间接地写了梅花的芳香和神韵。

    下片写词人因探看梅花而引起的感怀。从上片过渡到下片，由词人探梅、闻梅转到写词人自己的愁情。梅花开放得很美，本来兴致很高，但心情忽然跌落。前两句的意思，说自己在这美好的春天里则身体憔悴独坐窗下，烦闷得连凭栏远眺的心绪都没有了。为什么呢？上片末句“但见包藏无限意”，从梅花生气勃勃的开放所包藏的信息中，词人可能联想到了自己的体弱，含蓄地透露了精神上的孤独。所以下片开头两句就转为写自己的身体的“憔悴”和精神上的“闷损”。下片最后两句，则写词人及时饮酒赏梅。要来小饮，就来吧，明天早上不一定不起风呢。为了消除自己的“闷损”，即烦闷的心情，就边饮酒边赏梅。赏梅也要及时，说不定明天起风，梅花都会凋落。如果把梅花与人生联系，那么说不定的明早“风起”，人的青春也会流逝。所以，写词人饮酒赏梅，流露出词人对梅花的爱惜，同时也表现了对自己生命的珍惜。

                                                        宋    陆游

原文

出世仙姝下草堂①,高标肯学汉宫装②。

                        数苞冷蕊愁浑破③,一寸残枝梦亦香。

问讯不嫌泥沾屐④,端相每到月侵廊⑤。

                         高楼吹角成何事⑥,只替诗人说断肠。⑦

注释

①出世：来到世上。  仙姝(shū):仙女,这里指梅花.传说梅花是天上仙女变成的。（百度百科“梅花洞”条。）  草堂：茅草盖的堂屋。旧时文人常以“草堂”名其所居，以标其风操高雅。这里指诗中所写的东园。

②高标：高尚的品格和情操。 肯：岂肯，怎么肯。  汉宫装：汉代宫女的服装。

③数苞冷蕊：几个梅花的花苞和冷冷的花蕊。苞，花没有开时包着花朵的小叶片。蕊，花蕊，俗称“花心”。愁浑破：忧愁全破除了，没有了。   浑：全。

④问讯：查看。 屐（jī）:木拖鞋。

⑤端相：仔细地观赏。 月侵廊：月光照进了走廊。意思是天很晚。

⑥吹角：吹号角。角，古代乐器。

⑦断肠：形容悲痛、忧伤到极点。

解读

    这首七律诗抒写诗人到东园仔细观赏梅花的感受。看到仙女一样的梅花让他破除了忧愁，但高楼的号角声又使他极度的伤心。

    诗的首联描写梅花的美丽姿态和高尚品格。诗的上句，诗人把东园看到的梅花看成是天上仙女下到世上的草堂，写出梅花的不凡出身和美丽姿态。下句写梅花具有高尚的品格和情操，怎么肯穿汉代宫女的服装？暗示梅花的素雅。

    第二联，极写诗人见东园梅花的惊喜和闻到梅花香气的持久。上句写诗人看到几个梅花的花苞和冷冷的花蕊后，心里的忧愁全扫除了。从反面写出自己看到梅花的惊喜。下句写诗人闻到一寸长的梅花残余枝条，也可感到满是香气，甚至在睡梦中时也仍感受到香气。这里用“一寸残枝”，是夸张手法，因一寸残枝都有香气，那么可以想象整株梅花香气有多浓郁了。

    第三联，进一步写诗人观赏梅花的细致和时间之长。上句写为了观赏梅花，除了仔细查问，甚至不嫌泥土沾满木屐鞋，（走近梅树下去看）。下句写诗人仔细观赏梅花时间之长，一直到月光照进走廊，天色很晚。从诗人观赏梅花的行动里，可见诗人被东园的梅花深深吸引住了。

尾联，写诗人对梅花观赏的惊喜和投入被高楼的吹角声打破，又回到悲伤的心情。暗示诗人当时为时局的忧虑。

   阅读此诗,我们可以注意诗人观赏梅花独特的感受和心情的起伏变化。看到梅花想象到是仙女，闻一寸残梅枝而梦香气，可见诗人观赏的想象力和敏感。而从观梅的破愁，到听到吹角声而断肠，感情明显有了变化。

                                 晚梅①

                                                     宋         陆游

原文

                       春晚城南十里陂,亭亭独立见奇姿②.

                       品流不落松竹后,怀抱唯应风月知③.

                       旋拂乱云成小伫,重携芳榼卜幽期④.

                       佳人空谷从来事,莫恨桃花笑背时⑤.

注释

①此诗原题是:“梅花已过。闻东村一树盛开，特往寻之，慨然有感。”现题是一般选本所用，意思是晚开的梅花。

②春晚：春天的晚期。 陂（bēi ):山坡。  亭亭：高高耸立的样子。  奇姿：奇丽的姿态。

③品流：品类、流别。 怀抱：胸怀、抱负。  唯：只。

④旋拂：急忙掠去。 乱云：这里指散乱的头发。 小伫（zhù):稍稍等待。伫，久立等待。 芳榼（kē ）:含有方向的酒器。榼，酒器。 卜：选择。  幽期：秘密的期约。多指男女间的私约。

⑤佳人：美人。这里比喻梅花。  空谷：空旷的山谷。  背时：不合时令。

解读

    这首七律咏梅诗写诗人观赏一株晚开的梅花树而引起的感慨，全诗借梅花的品流、怀抱，暗喻自己的政治抱负和对势利小人的态度。

    首联描写晚春才开的梅花的奇丽姿态。上句写这株梅花在春天的晚期开放在城南的山坡，开放时间已晚，又加开在城南十里远的山坡，不容易引起人们的注意。但下句补充说这株梅花姿态很美，亭亭耸立，表现出一幅奇丽的样子。

    次联以梅花自言的口气，表示自己的品类不在松竹之后，自己的怀抱只有清风明月应该知道。松竹梅本是岁寒三友，都具有抗严寒的高贵品格。清风明月一直伴着梅花，所以最了解梅花的怀抱了。这可以理解为是诗人自喻一直坚持自己的政治怀抱。

    第三联，诗人把梅花比喻为是女性，写这位女性等待约会的行动细节。这在意思上与次联比有递进，但较含蓄。这位女性既自信自己的品流，就急忙地掠去散乱的头发，作稍稍的等待，重新携着带芳香的酒器，选择（与情人）秘密约会的时间。这可以理解为是诗人表示要等待合适的时机，实现自己报国的理想。

   尾联写梅花对自己所处的现状有清醒的认识。这两句的意思是说，梅花开在空旷的山谷里是从来就有的事，不忌恨桃花讥笑自己已过了开花的时令。暗喻自己虽然孤立，但对政治上的小人不屑一顾。

这首诗中的梅花意象明显带有拟喻性，即从表面上看,似乎诗人只是在单纯地写梅花之景物，但透过全诗的结构可以看出，诗人在梅花身上寄写了某种人的精神状态，已赋予梅花一定的象征意义，以梅花喻美人，实又以美人喻自己。

略论名人传记的阅读功效

  陈兰村

（浙江师范大学人文学院，浙江，金华  321004）

〔摘  要〕本文分别从名人传记的文体特征和文体功能，从读者对名人传记的文体期待和对名人的崇拜心理，以及侧重名人传记对青少年读者的影响三个方面，论述了名人传记的阅读功效。

    阅读名人传记，既是向书本学习，又可以了解某种成功的人的人生经历，读者可以获得一举两得的收获。尤其是青少年读者阅读名人传记，不仅可以丰富历史、文学知识，而且对激发人的志气，培养健康的人格，增强克服困难与挫折的勇气，增长应事接物的智慧，提高专业水平、写作水平，都会有一定的借鉴启迪作用。

〔关键词〕名人传记   文体期待   名人崇拜   阅读功效

名人传记是指以历史或现实中的社会知名人士为传主的传记作品。它是传记

文学中最常见的品种。

现在国内有不少高校在文科或全校通识课开设了传记文学课，而在普通高中课程标准实验教科书语文（选修）课中，也有传记选读课。（本人主编的《中外

优秀传记选读》，经全国中小学教材审定委员会2006年初审通过，已由北京：语文出版社于2007年1月出版，作为普通高中课程标准实验教科书语文（选修）课的教材使用）。据我所知，也有小学在研究《名人传记对小学生行为的影响及其探索》，并已在国内高层有关德育教育的研究课题立项，正在小学生中推广名人传记的故事。另外社会上名人传记的读者遍布于各阶层，各成人年龄段。可以说，名人传记的读者面相当广泛。

那么，名人传记为何吸引广泛的读者，甚至有关部门把它的优秀作品引进大中学校做教材，开设专门课程？名人传记为何有阅读功效？尤其是青少年阅读名人传记有何益处？从学理上探讨这些问题，可以让我们对名人传记的阅读，甚至对传记文学的普及与教学，更自觉，更有针对性。

 我想分别从名人传记的文体特征和文体功能，从读者对名人传记的文体期待和对名人的崇拜心理，以及侧重名人传记对青少年读者的影响三个方面，讨论名人传记的阅读功效。具体论述如下：

   一．从名人传记的文体特征和文体功能看，优秀的名人传记客观上可以提供给读者有阅读功效的文本。

   名人传记作为传记文学的重要品种，它在文体上具有一般传记文学的基本特征：它属于文学的门类，但又表现为具有历史和文学的双重性。这点不同于其他文学样式，具有它的的特殊性。传记文学首先是传记，是写特定人物的历史，对人物的经历以及与人物相关的事件应该保持原有的面貌，具有历史的真实性。同时，传记作者在尊重人物性格和经历的基础上，可以运用文学写人叙事的方法，达到人物的历史真实性和表现的艺术性的统一。优秀的传记文学应该是历史的真和文学的美的结合，是历史的科学性和文学的形象性的结合。优秀的名人传记更应该是如此。

名人传记文体的历史与文学的双重性特征，使它具有以下四个基本功能：

   第一、历史记忆功能：中国历史上汉唐以来，所谓正史，被后世封建社会

所认可的历史，多采用纪传体。即以本纪、列传体例为主。而本纪、列传又多为人物列传。历代编写正史，都重视人物列传的编写。所以，中国的历史主要由人物传记保存记忆下来的。

    当代也是如此。重要的历史人物，公家组织人写、私人也在写。其目的就在于纪念先人，把对历史有影响有贡献的人物记忆下来，供后人阅读，增强国家民族的牢固凝聚与长期强盛。

   第二、教育激励功能：人物传记的写作是为了纪念先辈，更是为了教育后代。传记这类书，不论青少年，中老年，都可以读，不同年龄段的人都可以从传记中吸取营养，充实自己，丰富自己的人生经验。三国时孙权教吕蒙读书，吕梦所读的“三史”，包括《史记》、《汉书》在内。后来吕蒙军事上大有长进，令人刮目相看。可见读史有益，读传记有益。

   优秀的传记作品，往往写出了历史上为人类为祖国作出重大贡献的人物。传记主人公的伟大人格精神，可以给我们的生活和工作增加勇气，或者给我们带来精神上的安慰。法国著名的传记作家罗曼·罗兰在1903年月写在《贝多芬传》的前言里说：

        所以不幸的人啊！切勿过于怨叹，人类中最优秀的和你们同在。汲取他们

    的勇气作我们的养料吧！倘使我们太弱，就把我们的头枕在他们膝上休息一会

    吧。他们会安慰我们。〔1〕

   第三、文学欣赏功能：传记具有文学性，所以它可以当文学作品欣赏。读者可以欣赏其中人物的传奇经历，性格发展，可以欣赏复杂的故事情节，可以欣赏文学语言。享受传记给你带来的文学美，体验你没有经历过的人生。

    著名美籍华人数学家丘成桐，直到今天，睡觉前还要读上半小时文史书籍，一本《史记》更是走到哪里都随身携带。丘成桐读《史记》，看上去似乎与他的数学专业不对口，但他却随身带《史记》，从中得到阅读的乐趣。

    第四、其他学术功能：有的传记包含有某种专业的系统的学问，具有学术功能。它可以为人们提供知识上的帮助。传记、自传、回忆录，其中有的本身就具备丰富的历史知识，是历史研究者所必须研读的书目。传记中所包含的专业知识与传主的职业、学识、经历联系在一起。如王元著的《华罗庚》，结合叙述华罗庚的生平，书里介绍了近现代中国数学发展的简要过程，对爱好数学或需要了解中国现代数学知识的人，这本传记就是一本入门书。

    优秀的名人传记所具有的基本功能，使它与一般的虚构性文学作品不同，它

在客观上可以提供给读者一个真实的活生生的名人的成长史，他的性格的形成和发展，他的生活经历的细节，他的优点和缺点。同时文本的结构和语言都应该是上乘的，不会比其他优秀的文学样式丝毫逊色。它可以给读者提供丰富的独到的历史知识和历史画面，可以提供使你受到人生教育的激动的人与事，可以让你把它作为优秀的文学作品来欣赏，还可以把它作为某种专业知识和专业史的辅助读物来阅读。优秀的名人传记客观上可以提供给读者有阅读功效的文本。

    二．从读者选择阅读名人传记和对名人的崇拜心理看，优秀的名人传记是受读者特定的文体期待、特定的接受动机、特定的接受心境的影响而实现阅读功效的。

    文学接受理论告诉我们：文学作品只有经过读者的阅读，被读者所接受，才能形成审美对象并实现作品的价值。名人传记也只有经过读者的阅读和接受，才能实现其应有的功效。而读者选择和接受名人传记的原因，大致是由于读者对名人传记特定的文体期待、特定的接受动机、和特定的接受心境下形成的。分别而言。

    第一．读者对特定的名人传记的文体期待，即读者由于名人传记这种文学类型或形式特征而引起的期待指向。这种指向意味着读者希望看到名人传记文体所具有的真实名人的内涵和作品的艺术魅力。读者对名人传记的文体期待的形成，则是与时代氛围、外界指导、自发爱好等因素有关。阅读的时代氛围，指时代环境、社会氛围对读者选择读什么书、读什么传记有影响。如一个时期，读者周围的人流行读某本名人传记，社会上对传记作品时有评论或讨论，这些都会无形地影响读者去关注去选择读某本名人传记。阅读的外界指导，指选定的教材，教师的解释，参考书的评论等，实际是外界有意的引导读者。如现在大学开设传记文学课，高中语文把中外优秀传记当选修课教材，课本和教师都会有意引导读者去读优秀的名人传记。自发爱好，指有的读者自发的爱好阅读名人传记，这种自发也可能是受某种机缘的触发。如有人想写自传，便去找有关的传记类作品去阅读。

    第二．读者对名人传记特定的接受动机，影响读者选择阅读和接受什么样的名人传记，并与阅读效果有关。读者对阅读名人传记的动机是不一样的。有的是出于审美动机，即在业余时间，拿本名人传记随意阅读，带有娱乐消遣的味道。通过阅读名人传记而了解名人的经历，从而间接体验名人的生活，获得心情的愉悦，体味人生的价值，丰富自己的精神生活，体现了名人传记接受的审美动机；有的是出于求知和受教育的动机。特别是青少年学生读名人传记是一种学习，了解名人传记中相关的知识，从名人成功的人生道路汲取有益的启示，所以是既向书本学习，又向传记中成功的人学习，一举两得。这就是求知和受教育的动机；有的是出于批评研究的动机，即阅读名人传记是为了批评和研究其内容或价值。由于读者的动机不同，选择的名人传记也不一定同；即使面对同一作品，读者的着眼点也不相同，阅读效果自然有别。

    第三．读者在阅读名人传记时特定的接受心境，显然会影响阅读效果。这里所说的特定接受心境，指阅读名人传记时读者的心情境界和与年龄有关的心理状态。读者如果在心情安定欣悦状态下阅读名人传记，容易投入到作品中去，阅读效果自然良好。相反，如果读者在心情烦恼和情绪低落时阅读名人传记，心不在焉，阅读效果自然不佳。读者的年龄段的不同直接关系其生活阅历的不同，阅读名人传记时的心态也不相同。如老年读者可能以比较冷静的心境来看待名人传记，对名人取客观的评价，而年轻读者可能对名人传记以比较兴奋的心情去欣赏。

名人崇拜和好奇心理会造成大批名人传记的潜在读者。读者不论年龄大小，甚至不论文化修养高低，对名人的崇拜或好奇心几乎比较一致。只要人类存在名人崇拜和好奇心理，那么名人传记就一定会有隐形的读者，即潜在的读者。一旦隐形读者有了读名人传记的时间和获得名人传记的条件，就会变成显形的读者。可能正是由于读者中对名人的普遍的崇拜心理和好奇心理，所以名人传记自古以来总是受到读者的青睐。当然读者对名人崇拜和好奇心理的深浅，也会影响到对名人传记阅读的兴趣大小，和阅读的效果。

    可见名人传记本身存在的功能要转化成为读者的阅读功效，还需要读者对名人传记的选择阅读和接受。由于读者存在对名人的崇拜和好奇心理，所以名人传记总有它的读者，只是阅读功效大小不同而已。

    三．名人传记对青少年读者尤能激发人的志气，培养健康的人格，增长应事接物的智慧，提高自己的专业水平、写作水平。

近代著名国学大师梁启超提倡读传记，他在《国学入门书要目及其读法》一文，谈到“二十四史”读法时指出：“读名人传记，最能激发人志气，且于应事接物之智慧增长不少，古人所以贵读史者以此。”〔2〕梁启超这段话的意思换句话说，也就是读名人传记可以让人聪明起来，这接触到了名人传记的阅读功效。

    第一、读名人传记，最能激发人志气。阅读名人传记的效果，可能各人并不一样，但对各方面正在成长中的青少年说，最能激发人的志气。从对名人传记的文体期待，到接受动机和接受心境，青少年读者对名人传记更容易接受。这是因为青少年正处在人生的成长阶段，憧憬未来，塑造自己，这是青少年共同的追求。自己在未来精神上、专业上应该成为怎么样的人？他们在心理上思想上可能本来就存在这样的问题。而阅读名人传记，他们可以把自己与传主对比联想，名人所已经走过的人生道路，不论是成功的或失败的，都有可能引起他们的思考，得到借鉴和启示。人的志气有可能从阅读名人传记中被激发出来。

    人的志气是指什么？指人的志向和气量。人的志向则是指人对个人前途的内心向往。气量则指一个人的肚量，胸怀。人的志向和气量，不是天生的。它可以受环境的影响和所受的教育而形成。而读名人传记是激发人的志气的途径之一，而且是最能激发人的志气。一个有志气的人，有志向、有气量的人首先与健康的人格密切相关。

    传记可以帮助人格教育，培养自己健康的人格。现代著名学者胡适在一次

谈自己读西方传记的感受时说：“巴斯德是15世纪中法国的化学家。……这一个科学家的传记，使我这个外行人一直看到夜里三、四点钟，使我掉下来的眼泪润湿了书叶。我感觉到传记可以帮助人格的教育。”〔3〕胡适阅读传记的感受，就说明了传记可以帮助人格教育。

    第二．高尚的志气给自己的人生带来前进的动力。优秀的名人传记往往会提供名人是如何树立人生志向的。如从毛泽东自传和著名数学家华罗庚的传记中，可以看到：毛泽东、华罗庚在青年时代就逐步形成了自己的志向，有很大的气量。《毛泽东自传》（青岛出版社2003版）说他自己：在湖南第一师范读书时，受老师杨昌济的影响。杨“努力鼓励学生立志做有益于社会的正大光明的人。”一个人如果有了高尚的志向，人生有了较明确的奋斗目标，内心的向往就成了人生的动力。毛泽东在青年时代就自觉锻炼自己，曾在一个夏天去湖南徒步旅行，了解农民。

顾迈南著的《华罗庚传》，记叙华罗庚中学毕业后失学在家，自学数学的过程，体现了他顽强刻苦、独立思考、不屈不挠的精神。失学后的华罗庚并未屈从命运的安排，他一边站柜台，一边攻读数学，无论寒暑，每天坚持自学10个小时以上，就这样，用5年时间自学完高中三年和大学低年级的全部数学课程，为未来独立研究数论打下了坚实的、牢固的基础。

   《徐霞客游记》，是明代大旅游家、地理学家写的游记，但有自传的价值。从他的人生追求看，他因不满明末的腐朽统治，毅然放弃仕途，从事野外旅游考察。他把别家旅游、科学考察作为一生的事业。徐霞客有三种精神最值得注意：他在人生目标上坚定不移的学术追求精神，学术追求上大胆的探险精神，探险实践上的耐苦乐观精神。

    上面所举的名人传记，都是有助于励志的传记书籍。阅读优秀名人传记是青少年学生一种很好的励志图强的自我教育。

    第四．读名人传记，增长应事接物的人生智慧。所谓应事接物，即指处理事情和与处理人际关系。读名人传记，借鉴优秀传记中的人际交往经验，可以在这方面增长智慧，让自己聪明起来。

〔作者简介〕陈兰村（1938_）,男，浙江绍兴人，浙江师范大学人文学院教授。

参考文献：

〔1〕〔法国〕罗曼·罗兰，贝多芬传，傅 雷译，第6页〔Ｍ〕，北京： 人民音乐出版社， 1982

〔2〕梁启超，饮冰室合集，饮冰室专集之七十一，第12页〔Ｍ〕，北京：中华书局，1989

〔3〕姚鹏、范桥编，胡适讲演，第186页〔Ｍ〕，北京：中国广播电视出版社1992

说明:本文发表在湖北荆门职业技术学院学报2008年第8期

         司马迁一生伟大的人格精神

    中国的书，好书很多，一生读不完。因此，挑选读名著是一个有效的方法。我非常喜欢司马迁的《史记》这部书，所以在这里向大家推荐读这部古代名著。

司马迁（前145——约前87），是汉代伟大的史学家、文学家，还是旅行家。司马迁在中国文化史上的地位，仅次于孔子。中国的传统文化第一号的代表人物是春秋时代的孔子，第二号代表人物就是汉代的司马迁。他在历史上的伟大贡献是多方面的。他用一生的精力写了《史记》这部既是历史，又是文学的不朽名著。《史记》就是司马迁人格的写照。他本人的一生事迹，他的著述都体现了伟大的人格精神。

   一.  什么是人格？

    在人文科学领域内，人格一词是多义的。在法律上，指作为

权利义务主体的资格，如“人格权”。在心理学上，人格指人的性格、气质、能力等特征的总和，基本上与个性或个性心理特征同义。在伦理学上，人格指人的一种自我意识，他意识到人应该有区别于动物的特有的品格和行为。是指做人的资格，也是为人的品格的总和。每个人做人的资格应是平等的，即人人都有平等人格，任何人都不得蔑视和侮辱别人的人格。但为人的品格又有高下之分。人们常用“人格高尚”来指个人的优良道德品质，用“丧失人格”来形容那些出卖灵魂的思想和行为。我们这里所说的人格，主要从伦理学角度说的。这里主要讨论司马迁高尚的道德、思想、品格。

    二.司马迁的人格演进轨迹是立功、立言、立德。

     他在《与挚峻书》中说：“迁闻君子所贵乎道者三，太上立德，其次立言，其次立功。”（见皇甫谧《高士传》）这是他写给朋友的信中说的。这种观点来自〈〈左传~襄公二十四年〉〉春秋时代鲁国的叔孙豹提出的“三不朽”说，即“太上立德，其次立功，其次立言，虽久不废，此之谓不朽。”司马迁对次序作了调整。大致青年时代（从童年到他36岁，父亲亡故。）是追求立功阶段。二十岁开始游历祖国名山大川。后来当了郎中将。从父亲死后到48岁，发生李陵之祸，大致是追求立言阶段。父亲临死前要他写历史，走立言之路。同时，他随武帝四出巡行，参与制订“太初历”，也有立功的表现。从李陵之祸到推测生命结束，即最后10年，是立德阶段。而且将立功、立言、立德融为一体。司马迁不仅为我们民族提供了一部百科全书式的巨著，而且为我们提倡了一种足以光耀世界的人格典范。

    三.  司马迁青年时代的壮游是追求立功人格的重要表现。

据《史记~太史公自序》，司马迁二十岁开始带有全国性的大旅游。旅游的目的是什么？一般学者认为，为了熟悉历史，研究历史，为以后写历史收集史料。这可能与父亲的支持有关。但更重要的是他青年时期的性格，“少负不羁之才”（《汉书`司马迁传》）。即有无所拘束、不同凡俗的个性。旅游是为了去寻访立大功者的足迹。旅游大致分四段：

    第一段,上会稽，探禹穴。即到今绍兴参观大禹陵。他对大禹很赞赏，

说“禹之功大矣。”他的家乡自称龙门。传说是大禹开凿的。大禹治水的功绩在《史记`夏本纪》有具体记载。大禹居外十三年，过家门不入。他的献身精神为中国人民所熟知。他还到姑苏城观赏春申君故城。

    第二段，窥九疑，浮于沅、湘。到湖南九疑山看帝舜南巡及丧葬的地方。

到长沙附近去看屈原沉之处。屈原的遭遇，司马迁很同情。他的怀才不遇之感与屈原相同。

    第三段，业齐鲁之都，观孔子之遗风。到山东去访孔。他低回留之不能去，

为孔子人格所倾倒。

    第四段，厄困鄱、薛、彭城，过梁楚以归。鄱、薛，都在今山东滕州境内。

到了战国时代以养士著名的孟尝君的故地，又到项羽建都的彭城。向西到沛县，这里是刘邦、曹参的家乡。这附近有秦末农民起义领袖陈胜、吴广的老家。陈胜起于底层，终于亡秦，给司马迁极深的印象。以后又到魏国都城大梁。

    这次游历，使他收集到许多历史资料，但更主要的是那里的立功者，尤其是大禹、孔子、屈原、陈胜这四人成了他人格上追求立功的典范，学习的榜样。壮游使他接触秦文化和楚文化，使东西文化交融，扩大了视野和人格境界，促进他以后造成自己全新的人格。当然，壮游对他的写作也大有帮助。苏辙:说：“太史公行天下，周览四海名山大川，与燕赵间豪俊交游，故其文疏荡，颇有奇气，岂尝执笔学为如此之文哉！”（苏辙《栾城集》）

    司马迁以后当了郎中，随汉武帝巡视，又到过其他许多地方。特别是随武帝在元鼎四年（前113）到自己家乡夏阳，使他很风光。（《汉书`武帝纪》）再以后，武帝令他出使西南。“西征巴属一南”（《史记~自序》），到了今四川、云南一带。所以司马迁前后游历的足迹遍及当时中国的大部分地区。俗话说，读万卷书，走万里路。司马迁确实作到了。这对他的写作和人格的形成与发展都起了不可估量的作用。

    四、接受父亲遗命，写史记，是司马迁追求立言人格成熟的表现。

    武帝元丰元年（前110），武帝举行封禅大典，父亲没有参加，病重。司马迁从西南回来，在洛阳接受父亲遗命。父亲的事对他追求立功是个大打击，使他走立言只路。以写历史立言。他曾想到：“以德立宗庙定社稷曰勋，以言曰劳，一力曰功。”（《史记~高祖功臣侯者年表》）他想以提出自己看法，以劳立言，以著书自见于后世。（参见〈史记~平原君虞卿列传〉）通过记叙历史讨论治国、做人的道理。元丰三年（108）父亲死后三年，他继任太史令。时年38岁。抽史记石室金匮之书，即读皇家藏书，真是读万卷书，为写历史作准备。42岁开始作〈史记〉。

    五、李陵之祸使他的人格升华为主要是立德。

    当他写〈史记〉六年后，李陵之祸爆发，次年他被宫刑。是年48岁。李陵事件，使他从道德和人格的角度去思考。这如一盘冷水泼到他头上，使他想到许多问题，重新考虑人生，考虑政治，考虑写作中的历史。其中武帝，大臣们的对李陵的态度，使他看到人们不只是认识问题，而是人格道德问题。而自己的辩解是为了弄请事件 的原委，防止有人乘火打击。是他的人格的本质的反映。在〈报任安书〉中他诉说了自己的看法。而由于自己的牵连，使他想到生与死的问题。他提出了著名的观点：人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。人应该死得有价值，死的其所。

经受宫刑是奇耻大辱。此后，司马迁在耻辱中奋起，从总结古代许多受挫折而写书以自见的人们中，提出了发奋著书的主张。他给自己设定了目标。私心有所不尽，要立德，要修改，继续写书；要表现文采，发挥才华。大约十年，书完成。此后不知所终。

读名人传记，最能激发人志气

                             陈兰村

08.7.29

一个人生下来就聪明，先天就聪明，那是天才。一个人靠后天学习聪明起来，那是人才。天才是少数，人才是大多数。我们如果是属于未来的人才，怎么使自己更快聪明起来呢？后天的学习，不外是向书本学习，向有经验有知识的人、向已取得某种成功的人学习。我认为，优秀的名人传记正好既是书本，传主又是某种成功的人。所以阅读名人传记，既是向书本学习，又是向某种成功的人学习，这是使自己聪明起来的一举两得的方法。

近代著名国学大师梁启超提倡读传记，他在《国学入门书要目及其读法》一文，谈到“二十四史”读法时指出：“读名人传记，最能激发人志气，且于应事接物之智慧增长不少，古人所以贵读史者以此。”〔1〕梁启超这段话的意思换句话说，也就是读名人传记可以让人聪明起来，这接触到了名人传记的阅读功效。

阅读名人传记的效果，可能各人并不一样，但对各方面正在成长中的青少年说，最能激发人的志气。从对名人传记的文体期待，到接受动机和接受心境，青少年读者对名人传记更容易接受。这是因为青少年正处在人生的成长阶段，憧憬未来，塑造自己，这是青少年共同的追求。自己在未来精神上、专业上应该成为怎么样的人？他们在心理上思想上可能本来就存在这样的问题。而阅读名人传记，他们可以把自己与传主对比联想，名人所已经走过的人生道路，不论是成功的或失败的，都有可能引起他们的思考，得到借鉴和启示。人的志气有可能从阅读名人传记中被激发出来。

人的志气是指什么？指人的志向和气量。人的志向则是指人对个人前途的内心向往。气量则指一个人的肚量，胸怀。人的志向和气量，不是天生的。它可以受环境的影响和所受的教育而形成。而读名人传记是激发人的志气的途径之一，而且是最能激发人的志气。一个有志气的人，有志向、有气量的人首先与健康的人格密切相关。

传记可以帮助人格教育，培养自己健康的人格。

注〔1〕梁启超，饮冰室合集，饮冰室专集之七十一，第12页〔Ｍ〕，北京：中华书局，1989

老逗外传

热烈欢迎浙师大77级校友

陈兰村

——在恢复高考招生后浙师院首届（77级）同学

入学30周年纪念大会上讲话

2008年3月22日

77级同学们：

    你们好！听说你们77届校友要回母校开同学会，我感到非常高兴，热烈欢迎你们回母校看看。1977年恢复高考后，我有幸参加了首届中文新生招生录取工作。当时录取工作在杭州九溪屏风山疗养院进行。中文系的系主任张永绵老师、校团委的丁东澜老师和我三人是负责看中文考生档案，并选择录取。所以对首届中文的同学当时就有初步印象，生源特殊的好，不是一般的好。

    你们后来在师大的四年学习生活给我留下了更深的印象。我觉得77届同学有三个非常显著的特点：

    第一、特别爱读书。你们对读书有种如饥如渴的样子。有的同学

开完毕业典礼后还去阅览室看书。还有不少同学节衣缩食，省下钱来买书。当时校门口的小书店里经常可以看到77届同学在买书。你们的床头上都堆满了书。我自己买的有的书，就是从你们那里得到信息才买的。还有的同学来上大学前就开始搞研究。这些都为你们以后的学术成就作了积累。

    第二、人才特别多。你们在师大读书时，特别注意个性的多方面

发展，在学术研究、音乐、体育、文艺演出、社会工作等方面都已显露出有许多杰出的才能。你们走上工作岗位后，不断涌现出知名度很高的人才，给母校带来喜讯。现在如梅新林、杜卫等担任了大学校长。缪水娟当了全国人大代表。还有许多同学成了专家教授，中学特级教师，教学骨干，各个单位的领导干部。你们为母校争了光。

    第三、特别尊敬老师。当时你们很多人在上师大前已当过教师，或者已有其他工作经历。你们对师大的老师都很尊敬。我记得徐加方同学在校报上写文章，称赞叶柏村老师的教学经验，叶柏村老师生前看到很欣慰。王晓秋等同学与胡从曾老师一起编书。有的同学读书时就与老师切磋学问，有的同学经常到叶柏村老师家听小课。

    梅花香自苦寒来。你们后来的成就与在师大读书时的努力分不开。你们的学习精神是留给师大永久而巨大的财富，你们是浙师大的骄傲。欢迎你们有机会时常回母校看看

    祝你们在各个岗位的事业中万事如意，身体健康，全家幸福！