最近搞合唱，给抽壮丁，排练了将近一个月，前天7月10日，终于登台。我们这支合唱队队员横跨几个时代的人，但大家排练都很出力，老师也教得好，但演出时候还是没发挥得最好，这个是小小遗憾，最遗憾是没人打气啊，哈哈。对上一次我参加正规的合唱应该可以上溯到高一了，距离现在是13年前了，那时候是天天排练，最后得了全番禺第二名，高二我还做过指挥。想想几次合唱，我总共唱过《长江之歌》、《飞来的花瓣》、《太行山上》、《中国人民解放军军歌》、《赞美新中国》、《没有共产党就没有新中国》，而我指挥过的是《中国人民解放军军歌》，大学军训的时候也是我教会全班唱的，现在回想起来，以前多么积极和热衷于各类活动。其他大型的合唱就是佛教类的了，06年到08年期间在广州、澳门、香港都陆续登台，都是非常盛大，上万人的活动，所以见惯摄像头，上惯台前的我来说，这次登台并不紧张，只是小儿科。希望这次能入围，那就继续可以排练，哈哈，练气练歌真的很好，感觉非常好。

       此外，戒律里有提到一戒：“毁谤妇人慧自性”，意识是：不能随便乱说女人的坏话。原因是：三世诸佛在未成佛道以前，都是由女人所生的，也有不少乘愿再来的佛、菩萨，化身为女性以救度众生，所以不能随便乱说女身不好，也不可以说女人不能得到即身成佛。显教“妙法莲华经”中，龙女八岁成佛，就是女人即身成佛的明证。

    传说释迦太子是佛教的创始者，生于二千五百多年的印度迦毗罗卫国（今尼泊尔南部与印度毗邻处）。经过多年的修行与苦思，终于领悟出＂诸行无常、诸法无我、一切皆空″的哲理，最后修成正果，开始长达四十五年的传教活动，启发世人心智。浴佛的由来就是：相传摩耶夫人在蓝比尼园的无忧树下生下太子，释迦太子诞生时就会走路，在走到七步的地方，一手指天一手指地的说：“天上天下，唯我独尊”，这唯我独尊的“我”，并非指他自己，而是教所有的人都要头顶天，脚踏地，尊重自己灵性的开示，掌握自己命运的锁钥。正当他讲话时，突然天雨花香、九龙吐水，因此在这天有些寺庙的僧侣会用甘草茶做成浴佛水，也称“香汤”，仿效这种情景为释迦像沐浴，因此称作“洗佛节”（国语称“浴佛节”）。浴佛的仪式一般是在佛殿或露天净地举行。浴佛的方式是在庙寺前置一小浴亭，亭内供释迦小像，旁贮浴佛水，佛水是药草煮炼而成，有甘草、百香草等，信徒每匀水淋佛，即饮之。《浴佛功德经》记载，浴佛有5种功德：一、现受富乐无病延年；二、于所愿求无不遂意；三、亲友眷属悉皆安稳；四、长辞八难永出苦源；五、不受女身速成正觉。

    日本与中国的浴佛也是大同小异，日本要用各种草花装饰一个名为“花御堂”的小厅，并在小厅中安放一个“灌佛桶”，盛满甘茶。花御堂象征佛祖降生的环境，用八仙花叶子煮成的甘茶象征着佛祖降生时的香水。节日当天，甘茶可以分给游客，让其带回家与家人一起享用。喝甘茶被认为是很吉祥的事情。

按：如果要说真言宗的精神，那范围很广，不容易说，昨晚顺手一翻开悟光上人的《密教思想与生活》，偶然翻到其中一文，阅后法喜充满，受益匪浅，就是《生天教与密教》一文，在此以这文章以飨读者，字里行间可以看出真言宗和悟光上人的博大胸怀与精神，也厘清学者行人的狭窄的观念，克服功高我慢。本文可谓“管中窥豹，可见一斑”（这里是褒义词，意思和“由一粒沙子看到世界”，“由一滴水了解大海”如出一辙），为了让大家有缘学习共沾法喜，由我把下面的文字打出来，也当我多复习一次，让我们怀着谦虚的心阅读并依教奉行，偈曰“诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依，我以所行施等善，为利众生愿成佛”

生天教与密教

    人一生无论活得再美好，再长命，如与天地之悠久相比较，正如朝生夕死之蜉蝣一样，因此憧憬能与天地同寿，得享无尽快乐；应此憧憬而以生天为目标之生天教亦因此应运而生。

依印度人的思想，以欲望为中心的生活世界为欲界，此界有六天名为六欲天；比六欲天更殊胜而具有胜妙形体的是色界、无色界之四天等。此三界二十八天成为上、下二界而存在，顺其因行之高、低、胜、劣而往生其处。

    又如中国人寻求长生不死之仙道，以炼丹等之服食仙药，或运周天等养生法，希求长生成仙。能吸霞驾云与天地同久，这不外是一种自私的生天思想，大师以此为生天教，但到现在尚未见有成万岁不死之人。

    这等人都认为世界充满痛苦、丑恶又多障，强烈地厌弃这个人世界。只有天上是清净美妙，没有烦恼和痛苦。因此，其追求之目标从下界渐次生于天界，得受天上之妙乐。

    希求“生天”，其动机只是以肉体为中心追求自我快乐而已，尚未有超越对立迷妄世界的思想；因此，无论生于何天，都只是精神净化之感受世界罢了，所以不管怎样地去积聚种种善根，最高得感生非想非非想天，当业力尽后还坠恶趣，恰如箭射虚空，力尽还落地一般。

    这等人之心境，大师名为“婴童无畏心”，婴童无畏心者，大师说“外道厌凡希天之心；上生非想，下住仙宫。假如生天得身量八万由旬，寿命八万劫，厌下界如疮瘀，见人间如蜉蝣，其光明能压日月，福报能超轮王。但比起大圣‘佛’却显得卑微愚蒙，全似婴儿，因少分解脱缚厄，故无畏也；未得涅槃（悟），故如婴童。”四句偈云：“外道生天，暂得苏息，如彼婴儿，犊子随母。”

    以佛教来看一般被称为外道之婆罗门教等，立自在天或梵天或蓖纽天等神。信者皈依随顺之，由修十善戒行，以为死后能生此天，享无上感受。以此为依存者，恰如婴儿随母一样也能得到无畏，但此仍尚幼稚。

    彼基督教，立世界创造之神。若人信仰他，沐其恩宠就能得救，死后得生天国。此完全与印度的生天思想类同。

    信仰超越人间之神，受其恩宠，得生天享乐的思想比较，则以人世间为中心而生活的思想，具有较殊胜的一面。而信有唯一之世界创造神者，则有坠入常见之嫌。此种思想连佛所说之缘起中道都不能达到，况乎“全一世界的活现”之密教精神呢？

    于此种生天思想稍加巧妙地引导，与其期待不确定之来世生天，不如将此现生的世界，努力建设成人、我具乐的天界、或佛国，此即是密教之特色。

    密教并不排斥此生天思想，而是与予活用善导伸展扩大。凡夫地间存在之一事一物，都是在各自的立场，发挥其独特的意义与功能，而并不是全然无价值。因天生其物必有用，无用之物在世间是不会存在的，端看是否能适才适用而已。

    为救济醉心于生天思想的人，是要以其生天思想为基准，而予以活现，其引导之处，即是密教之“本领”所在，为此说明密教之化仪即“或愿生天、或人道中、龙、夜叉、乾达婆、乃至生摩睺罗迦而说其法”也。

    密教所说之“佛”并非一般所言历史上之“佛”，而是超越一切对立，以所有一切为自己之内容活现于无限之“大日如来”。故为应其自己内容的一类人们之启示，非其当物就是说法不可；从此观点来看，所说生天教者，即是应某时代某人之要求，无限之大日如来应某人之口所示现启示的了。

    而此启示的当时，皆具有密教精神的活现，每一方法，每一方便无不活泼应机。但由于时间的迁流，时代背景的叠变，不知不觉间绘声付影，变成固定化形式化了，因而失去其原有精神，完全远离了密教之宗旨。

    此事大师在《秘藏宝錀》中以问答体来叙述：“问：‘若然，此等外道生天之所作皆佛所说否？’，答：‘原来皆佛说，但无始以来辗转相承间，失其本旨。如以为牛吃草素食或狗嗅粪，死后即生于天，人们即以为似牛吃草、狗嗅粪，就是生天之修行法门一样的错误观念’”；更进一步问：“若果此乃是佛说，何故不直即说自家教法，而说此生天教法。”答：“因为要契当时众生之机根故，无论如何之教法，若不相应契其机根，即无任何利益。”

    以如此善巧之方便，去活现一切，照育一切、导化一切。于密教，大日如来即为欲生天之人，示现诸天鬼神之神，依真言道说诸天鬼神真言。从其文之表面看，彼普世天之真言如：“为摄化成为世之照明的八部众，应八部众之种种趣，示现化身。”亦不过示其旨趣而已。但将其真言的一一字义加以深深掘下，其味便有直即契著密教精神的组织存在。

    生天教是大日如来为利益众生而说的。人若持诵诸天之真言而修行，其人必能得到应分之利益。以为为缘，将之导入密教之门，体认真我之实相，终可以具现全一的无限生活。《大日经》云：“属于世间之天的真言教法之道，是为利益诸有情故，勤勇者，即佛其时说也。”汉译为：“若诸天世界，真言法教道，如是勤勇者，为利众生故。”

     后记：本文意趣跟《妙法莲华经观世音菩萨普门品》相近，释迦佛告诉无尽意菩萨说“……应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等身得度者，即皆现之而为说法……”

      是以有很多修学密宗的人，或想学密宗的人，着眼点都放在修学密法以达到满足世间愿望为目的，与佛教本身的主旨相违，以至做成有人以密法招徕信众，以满足其本身欲望为吸引。以满足世间贪、嗔、痴一切欲望，出售所谓秘法。更甚者，以满足求密法的欲望为招商手法，名正言顺出售密法。

这些都是违背密法最本初的意义。密法与显教佛法并无不同，都是佛法。佛法的基本意义都是教人成就般若智慧。般若智慧是每个人都具足的智慧，因为受六识的影响，而被误导执着世间一切现象而般若智慧不显。佛法祇是助人脱离六识的误导，将本有的般若智慧显现，这即是所谓「解脱」。解脱甚么呢？解脱由于六识的误导而引起的贪、嗔、痴等欲望的系缚。仅此而已。如果为欲望而贪修密法中的世间法，只有令六识的系缚收得更紧，解脱无期，完全违背了佛法的本义，亦违背了密法的本义。

       佛法用什么方法去令人得解脱呢？不外是六种波罗蜜多 ── 持戒、布施、忍辱、精进、禅定、般若。前五种都是为开发第六种「般若波罗蜜多」而为。「般若波罗蜜多」一经起现行，亦会成为个人行为的主导。「般若波罗蜜多」的生起后，个人行为与普通人无异，但行为的目的因有「般若」智能作为导向，就自然不会为私欲而起贪、嗔、痴。其行为当以「菩萨道」为本，以利益众生，以大悲心救渡一切有情为其行为的目的，亦即是菩萨道的目的。

      所以，密法中的一切世间法，是从「般若波罗蜜多」的基础而起的。密教行人修密法的第一步就是从修密法而令「般若波罗蜜多」起现行。简单说就是以「开悟」为第一要义。显宗的法门是以持戒、布施、忍辱、精进、禅定为开悟的手段。密法是先「开悟」为要，故此有所谓「慧、定、戒」为手段。也可以说是以果向因的修法。显宗是循步渐进，由因向果──持戒、布施、忍辱、精进、禅定，一步一步来。但密法是先以「开悟」为基础，以「般若」指导持戒、布施、忍辱、精进、禅定。是以密法与显教法门没有不同，祇是方向各异而已。

     但现今不明其理的人，一是认为密法违反佛法，一是以为密法是「最厉害」的法，（何以叫「最厉害」，真不知所谓）学了密法就无所不能。也有以为一经灌顶，即登八地菩萨位等等误解，此为「只知有密法不知有佛法」的弊病，以密法作为满足欲望的手段！

     其实，密法中的世间法：增益、息灾、敬爱、延命等等，都是「开悟」了之后的行法，以行「菩萨道」为本的。要修世间法成就，就必须有「定」的基础，所谓「定」的基础就是「禅定波罗蜜多」。盖密法的行法，是一系列的真言、手印、观想，是「身、口、意」的统一作法。如果行法时仍然以前六识运作「诵真言、打手印、观想」，可以说是无甚作为。修密法要灵验，「禅定」的功夫必须深厚。此所以有行者修法灵验，有行者修法不灵验，其理在此。而于「禅定」（正定）有深厚功夫的，其般若智慧亦应显露，故此密宗行者行世间法的目的，都是借满足众生一些世间愿望而导引其向佛法而已。一方面以此行菩萨道，一方面渡众生。此即谓「自利利他」。

      密宗的行者，或有志修学密宗的人，应先了解「开悟」、「般若波罗蜜多」等等佛法的第一要义。不要被似乎无所不能的密宗世间法所误导。盖人生在此世间，本来就是被六识所误导。修密法不解脱此误导，反而令误导加深，是最大的愚昧。无他，都是因为执着自我、自私的贪、嗔、痴等私欲所致。故此修学密法，宜先认识贪、嗔、痴，以及如何解脱欲望的系缚为先。如果没有这个认识，修密法只是为满足个人私欲，甚至想学密法一事都成为欲望。如此即堕入一个更深的欲望巢臼，要「解脱」更难。所以说学密比学其它法更有危险。最弊的是「只知有密法不知有佛法」也。

     密宗观世音的法门，有出世间法，有世间法。则无论显密，先修般若智慧，起大悲心。无论以何种世间法去渡众生，开导众生，都是以般若智慧主导的菩萨道。所以密法中观音的世间法，并无违反佛法意义，只是行者以何种心态行法，满足私欲与菩萨道所为，有天渊之别。

    3月22日，早上9點，入壇，上師穿袍搭衣，我們5人跪在上師前接受一個多小時的灌頂，正式成為法師的弟子，法名按照真言宗光明流血脈“悟徹玄覺，心諦真常，光明普照，超證密嚴，全顯性相，惠果弘法，妙德廣化，永尚本宗”，取法名“玄深”，法師完整的把《聖如意輪菩薩修持儀軌略本》整個法本傳授我們，灌頂的內容這裏不詳細了，反正很殊勝，跟著灌頂後，謝師兄重新教我們咒音、手印、觀想、念珠的持法、壇城等，叫我們回家後把所有儀軌修熟練後再回來演示，然後才正式幫我們“開白”，然後就開始正式修108座，修滿了再傳四度加行等。當天下午學習後還和一班師兄擦洗法器，像回家一樣。聽說臺灣的總本山光明王寺住持徽定法師和法門寺博物館的韓金科館長最近來香港道場，可惜我簽證用完了，時間不夠。

不認識唐密的人以為“唐密”是個人名，其實不然，唐密，姑且望文生義——唐朝的密法，對於唐密的名詞解釋，這裏就不費周章了，能主動搜索“唐密”的90%不是為了找“唐密”這個人的，所以不解釋了。幾句話：唐密是純正的中國漢地密法，幾經周折傳到日本，而滅絕于中華，日本千年來替中華代管唐密法脈，原汁原味保留下來，無論叫東密也好，唐密也好，都是一脈相承，不能因為對日本有成見而抹殺唐密（東密）的殊勝，否則我們無異於滅法，既然是好的，縱使有緣沒緣親密接觸，都要不遺餘力宣傳。

言歸正傳，去年底到今年初，我對唐密的認識逐步加深之餘也強烈的想修學唐密，幾經祈求諸佛菩薩，這個願望終於即將付諸實現，今晚待我娓娓道來，首先說說我4年前學佛的因緣先，那時是因為看了香港李某的書而對密宗大感興趣，接引和啟蒙這方面我對李氏非常感恩，自此憑興趣開始深入瞭解佛法，05年想到寺院體驗生活，在全國三大模範叢林之一的福建莆田廣化寺看到如此清淨的寺院如此如律如法的僧侶，最終看到學誠大和尚私下和明裏的行持，不顧一切皈依三寶了，是學誠和尚給我看到中國佛教的未來和希望，幾年來，我也一撥撥的介紹學佛的沒學佛的到廣化寺去，大力弘揚正信的佛教。這幾年學習下來，發現，師、法、友（同行善友）的作用真的不可或缺，但奈何自己福報少，一直不能值遇上師，或者正確點說，我還不是器，還不具弟子相，期間遇到藏密，也遇到心中心密法，不是說它們不好，而是不相應啊！故此心有戚戚，有種莫名的感覺讓自己再等一下，再等一下吧。後期開始修准提法，准提法應該也是唐密其中之一法，感應挺大的，具體在此也不表了。

說到這裏，應該說說最近了，到處找資料求灌頂學習唐密，開始留意某甲自创的港密，某甲最近確實在大力弘揚密宗，聽他的網上電臺確實很解悶，可能使用廣州話，語種一致，比較容易接受，但對我來說，他那一套還是不算弘法，大部分只算宣揚神通，宣揚風水，消遣而已，不過確實有很多人肯定他的，我曾經有段時間是佩服他，但更多時候是質疑，因為他說的東西其實從寓言故事就可以找到了，搞面子工程的人何來時間學習更多的東西，拉攏教界並非難事，至於其他人對他的評價那是其他人的事情。所謂觀其言，察其行，我也致郵香港佛教聯合會，答復如我一樣，所以我沒有選擇某甲，不確定因素越多越不能皈依。

另外一個是廣州的某乙，也很出名，不過他的網站多是攻擊別人，看得我倒吸幾十口冷氣，哎，也不是我要皈依的上師模樣。後來法門寺的一個出家師建議我皈依出家師才是最為妥當，从来也只有皈依出家師，居士得到传法灌顶资格也是特定的年代的事情，只要有机缘都必须皈依出家師。我欣然接受了，此際，一位甯師兄建議皈依香港的徹鴻法師，徹鴻法師師承臺灣五智光明王寺悟光上人。悟光上人傳承自真言宗總本山金剛峰寺，屬古義真言宗，屬弘法大師直傳無變義的傳承，而其他有些上师屬新義真言宗豐山派。意见一致徹底，我和甯師兄決心皈依徹鴻上師，《菩提道次第廣論》裏說“萬善根本從師出，能生利樂如良田，依止違法斷善根，如理事師求加持。”（意思说所有的功德都是从依止如法如律的上师那里得到，就像一片良田一样，会容易耕种和容易收成，否则依止不具德上师只会断了善根种子，所以如理如法的侍师才能得到与上师相应）求法難，求上師更難！審慎審慎啊！記得曾聽說，佛法不是毀在外道和魔王手上，而是毀在相似法，就是似是而非的勃論。

    同事和朋友都关心的说破财消业，我也觉得是，因果是很细微的，说不定过去我欠了他，现在我还给他，又或者是给我一个教训，让我刻骨铭心的记取，以后不要重犯这些低级的错误，要知道我是相对固执的人，不刻骨铭心是动摇不了我的。昨天晚上，确实睡不好，因为脑海总浮现和想象着那小偷钓着我后面如何得逞，半夜醒来就无法入睡了，钱财乃身外物，但人真的恐怖，念了一通准提咒，希望造业的小偷以后能幡然醒悟，改过迁善，也不失我用3300元换取他重新的代价，否则，世界上多了个沉沦的人。

    现在，惟有发一张正月十五在佛山通济桥照的相片，此乃我的，现在应该是别人囊中物的i900照的相片，因为忙，没来得及放博客，今天拿出来当留念也好，当警惕也好，“行通济，无闭翳”，破财总比大病好。最近有两个朋友的爸爸得了癌症，都说死亡原来离我们这么近，其实小小破财算什么，健康为上。

    回到公园前站，到大佛寺找了朋友拿了个精美挂历，静静地去图书馆看看书消磨寒冷是时间，这个时候电话响了，老同学啊禧说找我吃饭，呵呵，运气还不错嘛，不请自来，愿者上钓，为免他大破费，带他到素食馆吃了顿素宴，席间他告诉我快结婚了，邀请我做兄弟，我也挺高兴的，不过看不到他很快乐，到了21世纪，原来人比原始人还不如，婚姻大事自己做不了主啊！婚姻不是两个人的事情，是一群人的事情，真惨！吃完逛了逛北京路，各自回家。约好了周六去沙湾采风，拍些沙湾风情。

    在5号中午，局领导突然说不去参加闭幕式，有一张票，自然的，大家都知道我想去，就让了给我去了，当然却之不恭。因为局里有个同事是番禺星海合唱团的，所以跟她去到大学城中山大学吃饭，然后就到星海音乐厅去，她化妆，我登记名字后，大会发了一袋纪念品和一个信封，内有100元会费，坐位是一楼，位于镇街、人大、政协和职能部门头头的位置，居然可以虚荣一下，哈哈！音乐厅十分高雅，头一次参加这样的盛会，冼星海的女儿也出席了。先是一通领导人讲话后颁奖，27支海内外合唱团决出了名次，其中广州番禺星海合唱团、广州市越秀区爱乐合唱团、广东深圳市龙岗区女教师合唱团以及丹麦沃克斯·阿洛斯男声合唱团等8支合唱团获得此次大赛的金奖。两支赛前最受关注的合唱团队，法国渔夫合唱团和贵州黎平县侗族大歌艺术团，均只获得银奖。番禺本地的老干部星海合唱团等9支合唱团队获铜获。

    在表演环节，忘记了什么名字的合唱队十分厉害，可以不用钢琴伴奏，用嘴和喉咙做出种种的音质，外国人都起立鼓掌，最后在许多小朋友包围音乐厅所有过道，过百人的黄河大合唱下结束了本次合唱节。法国和丹麦的参赛队再次起立鼓掌，是真挚的祝福。两个小时的音乐会让我意犹未尽，第一次出席高雅盛会，登堂入室，原来艺术是如此大魅力，艺术真的可以修炼气质的，流行音乐如何也比不上殿堂级的享受，真是不够级数。

给大家欣赏大会的会歌《好雨》：