新版：

转载本站《道德经》分类释译文章网站:

２４．华中科大道德经课的评论

２５．河北师范大学 【张伟大

2 6 .玲珑阁主页

27.来去如风 无影无踪

28【家庭教育】优秀博文集 第2007-0304期(总第0131期)- 天地自然

29一百本电子书 - - zs143 - 和讯  

31. [道教] 老子《道德经》分类释译 法音在线

32. 杂言！UMD 诺基亚手机论坛 — NuoQu|诺基亚(NOKIA)手机交流论坛 -

33.布衣在线老子《道德经》分类释译

34《道德经》分类释译（简本）1、[道艺复兴-新道家<<稷下学宫>>...

35.  舟亭梅苑 - 小楼看语...

37   温暖！- 蒋青玥:中国最早的女性...

38. 看了又看_博客文章精华_

39   777888999 默认栏目 qdss123.bokee.com粘贴网站

40.   书籍8_三零零的天下

41.RE:[转载] 老子《道德经》分类释译- 幽静居萱草 ...

42.老子-->[转帖]   

43. 大旗文学--daqi.com--大旗网_社区_论坛_BBS_

44.小楼看语的博客 - 和讯博

45. 杭州文澜中学语文教研组

48.三宝音乐-乐迷圈_博客文章精华_新浪圈子_新浪网

49.孤独者的诗会_最新博文_新浪圈子_新浪网

50.老子-->[转帖]  

51.电子书下载      

52.掌上书院社教学习

５３．备忘录 老子《道德经》分类释译分章节的链接- 喜欢漂泊 - 新浪BLOG

５４．文海拾贝 - 月影居社区老子《道德经》分类释译 1

５５．http://www.bzrzy.cn/sourceshare/ebook/道德经.txt

５９．老子《道德经》分类释译3 - 魔诃惬叶 - 网易博客...

６０．老子《道德经》分类释译(2008年增订版) - 道教思...

6 3  老子《道德经》分类释译 - 78Q娱乐搜索网-78Q两性频道 - 78Q娱乐...

什么是“道”：
   客观世界是否存在着能适应万物万事的总法则──它应是介于科学（知道的认识）和宗教（相信的认识）之中的某种"可能的认识"范畴──如果有的话，那就是老子《道德经》中把本体论，认识论和逻辑学统一起来的“道”。一般学科只是研究社会现象的一个侧面或一个层次，而面对社会万物万事这一错综复杂的系统，却无法给予有力的全面解释。而老子的“道”指出的却是宇宙物理与人事必然的基本法则。自然界的事物都摆脱不了这基本法则的规矩，事物顺之则生成，逆之则败亡。因此，人与天地万物皆应循“道”而为。梁启超说："吾先民以为宇宙间有自然之大理法，实为人类所当率循者，而此法理乃天之所命。"
 “ 道”是什么？“道”就是化生为万物的原物质和这原物质化生的万物演化时所遵循的基本法则（这种法则当然也是人应当遵循的人事法则）。“德”是什么？“德”是万物顺应道而形成的自性、本然，是万物各自的一种内在的品质。《道德经》就是论述宇宙间的这种大理法和人应该怎样遵循这大理法的哲学论著。

真理的局限性

人们往往爱将其主观的认识强调过头，进行超出范围的肆意延伸，以致形成荒谬。例如，有人将生物基因中的利他性行为，在逻辑推理时引伸为生物进化是"为其群体谋利益"这一错误概念。以致在英国电视一个有关澳大利亚蜘蛛的节目中，主持评论说：“大部分的小蜘蛛最后为其他物种所吞食，这也许就是它们生存的真正目的，因为要保存它们的物种，只需要少数几个生存就行。”岂不知这种讲法同科学的进化论是完全抵触的。
    群体选择理论之所以具有巨大的吸引力，原因之一也许是它同人们的道德和政治观念相吻合。然而这种吻合却是与事实相悖的。如果将理论歪曲使之附和主观意愿，那么这种歪曲的理论将成为把双刃剑，谁也难保其不会被歹人利用去附和歹愿。希特勒的法西斯主义和日本的武士道精神不就是部分的利用了这种被歪曲的理论吗？
    基于同样的道理，我们也不应因为基因中有自私行为而把唯利是图宣扬为理所当然。列宁说：“真理走过一步，那怕是向同一方向走过一小步，即成谬误。”所以，我们一定要随时小心谨慎地检察我们的一切理论、行为，切忌勿过。
　信为道源功德母，没有对真理的正信，那么任何归依都会沦变为迷信。一念相隔万重山，凡迷信的人，都与真理无缘。

欲速则不达

请输入文章内容企者不立，跨者不行。
【注释】企：踮起脚根而立。跨：大步跨行。
    踮起脚根而立，是欲其高，但这样决对不会立久。大步跨行，是欲其快，但这样必定不能长行。事物都有其自身的客观规律，过于求速，急功近利，乃是作事的最大危险之一，这种违犯自然而急于求成者，其结果将是欲速则不达。
    例如我们建国后的一个时期就是如此：1957年10月，毛泽东在党的八届三中全会上，再次谈到发展工业、农业要"快一点、好一点"，要"多快好省"。时隔一个多月，在莫斯科的"共产党和工人党代表会议"上，毛泽东在得出了："西方世界被抛到我们后面去了"结论后，对应苏联计划十五年的超过美国，提出了："十五年后我们可能赶上或者超过英国。"这就预定了1958年在中国大地上开展"大跃进"运动。同年8月9日，毛泽东在山东视察时，又指出："还是办人民公社好，它的好处是，可以把工、农、商、学、兵合在一起，便于领导"。于是在1958年8月，北戴河中央政治局扩大会议后，全国农村一哄而起，大办人民公社。在一个多月时间里，全国基本实现了公社化，"是年底，全国七十四万个农业合作社合并为二万六千个人民公社，全国农户的99%以上参加了公社"。不过，尔后的事实证明，这是一次不成功的努力。这个努力带有"浓厚空想色彩"，而这种急功近利，则让全国人民尝到了苦涩之果。
踮起脚根而立者，不能立久；大步跨行者，不能长行。
 固执己见者，不能全面明察；
 自以为是者，不能是非昭彰；
 自我夸耀者，不能成全其功；
 自高自大者，不能有所长进。
 这些行为，按"道"来讲，叫做残羹赘瘤。
 这是人们厌恶的东西，所以有道的人不这样做。

计划经济与市场经济

   老子崇尚的无为政治哲学，对于消解滋事扰民的治政弊端，有着非常重要的启示作用。邓小平也曾说道："生产关系究竟依什么形式为最好，恐怕应采取这样一种态度，就是哪种形式在那个地方比较容易快的恢复和发展生产，就采取哪种形式；群众愿意采取哪种形式就采取哪种形式，不合法的使它合法起来。"
   “计划多一点还是市场多一点，不是社会主义与资本主义的本质区别。计划经济不等于社会主义，资本主义也有计划；市场经济不等于资本主义，社会主义也有市场，计划和市场都是经济手段。社会主义的本质，是解放生产力，发展生产力。总之，社会主义要赢得与资本主义相比较的优势，就必须大胆吸收和借鉴人类社会创造的一切文明成果，吸收和借鉴当今世界各国包括资本主义发达国家的一切反映现代社会化生产规律的先进经营方式、管理方法。”
    “我们推行三中全会以来的路线、方针、政策，不搞强迫，不搞运动，愿意干就干，干多少是多少，这样慢慢就跟上来了。不搞争论，是我的一个发明。不争论，是为了争取时间干。一争论就复杂了，把时间都争掉了，什么也干不成，不争论，大胆地试，大胆地闯。农村改革是如此，城市改革也应如此。”
    所以，社会主义和市场的关系并非是互不相容、势不两立的。市场本身并不决定生产关系的性质，自古以来它就是惟一能够客观的、在某种程度上排除官僚体制干扰的、衡量每个生产者劳动贡献的机制。撇开市场经济，是无法实现按劳分配的原则的。社会主义和市场不仅相容，而且实质上是不可分开的。

应怎样对待“夷狄”之“不善者”

    有人说：“夷狄者，歼之不为不仁，夺之不为不义，诱之不为不信。何也？信义者，人与人相于之道，非以施之非人者也。”“夷狄者，歼其一人而全其民不为不仁，夺其一人而全其国不为不义。”
    这样的论说，似乎过于牵强。因为，你称别人为夷狄、无理性，别人也同样可称你为夷狄、无理性：同样道理，中华者，歼其一人而全其民也不可不为不仁，夺其一人而全其国也不可不为不义。所以，欺压民众的独夫民贼，国无分华夷，地无分中外，皆应鸣鼓而击之。但其是否是其民族的独夫民贼，应该由本民族之民众判断，我们不应越俎代庖。
    任何国家、任何民族都会有少数“不善者”。这些不善者，也许正在掌权，也许正在操纵着舆论，我们对其无理言行，当然应该进行驳斥和反对，但我们不应因此而怀恨于整个民族。天下一家、萬民同類；我們都是人。用民族主義來仇視、攻擊、對抗外国、外族，是可恥的行為。这种狭隘的民族主义发展下去，将和法西斯主義、納粹主義、軍國主義没有多少不同。
    还有人说，“对于那些阻碍我们华夏富强的，杀光是替天行道”。这简直是希特勒的侵略者有理论。老子曰：“以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。”严复就此早在上世纪初就曾告诫我们说："中国古之以兵强者，蚩尤尚矣，秦有白起，楚有项羽；欧洲有亚历山大，有韩伯尼，有拿破仑，最精用兵者也。然有不早已者乎？曰好还，曰早已，老子之言固不信耶？至有始有卒者，皆有果勿强，而不得已者也。今中国方起其民以尚武之精神矣，虽然，所望他日有果而已，勿以取强也。"
    所以，对他人的无理言行，在进行有理、有利、有节的斗争同时，我们更应加强我们国家自身的国力建筑和道德建筑。孔子曰：“远人不服，则修文德以来之。.......而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

人民不需要“领袖”！一个伟大民族的人民不需要“领袖”！

    但一定请注意，这里所谓人民不需要的“领袖”，是指人们俗念中天神般凛然不可侵犯的舵手；是指谁要敢反对他就是当然罪不可赦的绝对权威；就是指其一句能顶一万句的绝对信仰。也就是说，一个伟大民族的人民需要的是领导，但绝不是经“大树特树”后能骑在人民头上作威作福的一句话就能致人于死地的闫王。
    历史屡屡向我们提出警诫：一个人被树为领袖后，往往会挟民意而实行独裁，很容易转变为它的反面，成为一种暴虐的权力。没有比能以人民的名义发号施令的领袖更难抗拒的了，因为它可以假借大多数人的意志所形成的道义力量，坚定地、迅速地和顽固地去实现独夫的意志。
    二战临结束时，在二战中立有卓著功勋的丘吉尔却在大选中落败，他感慨的言道："只有伟大的民族，才是“忘恩负义”的民族。"因为，今天不是昨天，感情不能代替理智。  
    老子说，“绝圣弃智，民利百倍”。这话的意思并非是厌恶、不用真正的圣智贤能，而只是反对用荣誉名号来进行标榜、崇尚。标榜、崇尚的结果，往往是使人在名利的诱惑下争相主观施为，甚至做伪、做表面文章。而且在这些形名的炫耀下，常常使人们丧失掉人性的客观评判标准，从而被"大伪"所蒙敝。
    "大伪"在未被剥掉画皮前，岂不都是在被当作圣贤领袖吗？魏忠贤在世时就被全国各地立生祠；希特勒未覆灭前，其万千狂热崇拜者如痴如迷；成吉思汉侵略的铁蹄践踏欧亚大陆，却被称作一代天骄。他们哪个不是被当作圣人供奉？可人民得到的是福焉？祸焉？既便是真心为民之圣，一旦有了神圣领袖之名，便有"为了打鬼，借助钟馗"者。十年浩劫，万千人民涂炭，谁负其疚？
    唐代诗人黄松非战诗中所谓"泽国江山入战图，生民何计乐樵苏。劝君莫话封侯事，一将功成万骨枯"。近代诗人易实甫，也有首含蓄深沉的诗句，表达了他对有神圣之名者其所作所为给人民带来的苦难深深地感触；诗曰："江山只合生名士，莫遣英雄作帝王"。这些诗句不正是抒发了圣贤领袖给可怜百姓带来苦难后血泪的呼号吗。 
   宗教改良派不承认有人格的神存在，只承认有精神意义上的神存在，认为宗教和神是人的心灵需要，可以使灵魂得到慰藉。有些人需要上帝，没有上帝也要制造一个出来。有些人不需要上帝，即使真有上帝，也管不了不信上帝的人。人类越走近上帝，上帝就离人类越远。人类越走近自己，自己就越接近人.，不将自己归属于任何人，我们就是人类。

基督教的观念只有神的意志没有人的意志，只有神能够分辨是非，人若是分辨是非就是罪，故基督教的精神是让人做神的奴隶而不是自己做主。我曾与一位基督徒讨论过这个问题，基督徒说人起心动念都是罪只有顺服了主就没有罪了。

佛教有即心即佛的观点。佛教是变通的，认为佛就在心中，如果领悟了，人也就有了佛性。我接受这样的教义，我的思想受到基督教的影响，但佛教对我的影响更大。

上帝并未给谁恩泽！

无论是上帝或神，如果能理解人性，如果是教诲人们不要丧失人性，那么它就是上帝就是神，它就可称之为上帝或神，否则它不但将会与其尊号不称，而且很可能会演变成为事实上的妖和魔！

乌托邦与“绝对真理”的阴魂将“常游常新”

    在历史中曾经诱惑了千百万古人的乌托邦，往往会稍加改扮后又在新时代把现代人诱惑，既便被现代人识破后，将来还仍会诱惑千百万后人。
    古代曾经有人把一种理念奉为“绝对真理”，从而误导了千百万古人，对人类造成劫难；在新时代，仍然会有人把一种新理念或把旧理念稍加改扮后奉为“绝对真理”，使之又会在新的时代重新作祟。而且，这种把戏今后仍然会把下一代人重新引向谬误。
    在一个国家被戳穿后的乌托邦和“绝对真理”，漫延至另一个国家，仍然会有旺盛的精力重新鸣锣开场，观众仍然会兴奋莫鸣，仍然会跃跃进入角色，新的社会现实悲剧仍然会再演习一番。
    只有那些经过或记忆溯及上次谬误的人，才会了解这种美好的乌托邦、美好的理念将会把社会真正引向何处。这种人间悲剧，却少为人能认识到。如何寻求一种途径以避免重蹈类似文明的覆辙，这是我们应该严肃去面对的重大问题。

李敖：有血有肉有骨头，有喜有怒有忧愁。
李敖：

大家知道为什么我要去看利玛窦的坟吗？他到中国来，他到死的时候万历皇帝从来没有
见过他，说你是鬼子我不要见你。可是皇帝很好奇，就画了利玛窦的像传过来给他看。
利玛窦凭什么用文化征服中国，就是带来了钟表，中国人算时间还是用水滴的方法算术
时间，钟表是一个饵，引起中国朝野对他的信任，所以他可以传他的教，大家懂我的意
思吗？我的意思就是他要使人家接受他，他要用一个很友善的方法，很好奇的方法。

可是大家知道吗？利玛窦死了以后，中国的皇帝特别允许他埋在北京，可是大家绝对想
不到，那个碑底没有利玛窦的尸体，为什么没有？被毁掉了。被谁毁掉了？被1900年的
义和团毁掉了。义和团把它毁掉了，并且他的碑也被埋在地下面，大家不敢把它拿出来
。到了文革时代，他的碑又在地下，大家不觉得很有趣和奇怪吗？一个人死后，他的墓
碑两次要埋在地底下，可是给我们反省的是，为什么文革会重演义和团的悲剧？这就是
反省。

所以我说我来看利玛窦的碑，今天我把这个答案揭晓给大家看，就是使大家注意到为什
么他的墓碑两次出现，两次埋在地底下去，而那时候见他的万历皇帝，今天为什么我不
去看定陵？因为定陵棺材里面万历的皇帝尸体也没有了，被红卫兵毁掉了，所以我们不
能够感觉到满足。今天的中国再也没有这种疯狂的爱国者来阻碍我们国家的进步，现在
我们已经离开了疯狂的时代，谢谢你！

中国腐败愈来愈严重的症结何在？ 

社会整体和谐安定下的个体自然发展，能够达到社会整体的和谐和和安定

领导应“无为”而不应“不为”

 老子开出的社会治理最小“公倍数”

把事物脸谱化、概念化的结果将是----

文明是什么？道德是什么？秩序是什么？

对待自然、对待他种国制、对待他种理念，都不应实行“霸权主义”

领袖不应执意办“好事”

  老子说：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”也就是说，有最好、最高的德行者，其内心却没有施恩于物的想法，在外也没有德高望重的威名。他的无为是指无主观执意施为。而次一等的品德，是指没有能够体悟道的统治者。不失德，是指其固执己见，不能抛开自我主观意识，而欲立善施德执意而为。
   因为，道有智则惑，德有心则险，心有目则眩。而至道不损，至德不益。四时行，百物生，天地之德可谓至大，然而天不以为德，物亦不知其德。所以，上德之人，惟道是用，则天而行之。其所作所为，总是遵循客观规律，从不盲从自我主观愿望，从不凭感情、意气用事。故此说上德不德，是以有德。
   下德者不能体悟大道，总是执着于事物的表面现象，欲立善以治物，务施德以治民，但他的这些意识、思想、观念，却来源于现象世界，常常具有局限性和主观片面性。而又欲使民歌功颂德，此乃是利用之术，交易之道，并非真德。其殊类分析，刑名执之。虽似有益处，但却损害了人性自然之朴，以至流弊层出。故而说下德不失德，可谓是无德。
  《庄子》中说；"凫胫虽短，续之则忧。鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。"可是，像这样断长、续短的事，恰恰是很多"大人物"在尽力而为的事，其目的都是立同禁异。他们的动机也许是完全值得钦佩。他们主观认为有些施为会给他的臣民带来好处，于是就逼迫人们如此这般，可是他们的好心意，往往成了"熊的服务"---为了替主人驱逐蚊蝇，却把主人打的鼻青脸肿---使事情弄得更惨。
   所以，如果只有良好的愿望，而不尊重社会的客观情况就主观妄为，便会招致自然规律的惩罚，施德便会变成失德。例如我们在五十年代推行的“大跃进”、“人民公社”，不就是不顾当时的社情民意而执意施德的行为，以致于给国家给人民造成了重大损害吗？    
   所以，治世应以大德，不应以小惠。领袖不应主观执意的去办“好事”，而应以本分为德，本仁以育万物，本义而正万民，本中和以处万事。也就是说，在上者自己以身作则，约束官吏各尽其职，庶务尽修，君臣皆顺从社情民意而无执意施德建功之为，便如同无所作为然。只是因君臣皆依其本分，以至于社会形成了一个和谐安宁的大环境，民众则各尽能，各谋其生。以至于功成事遂，百姓皆谓"我自然"。这皆是因 圣人则天行化，营造了质朴的社会大环境，任由百姓自作自息而不妄加干涉，百姓被其泽而不觉，以致有了成就，百姓认为这是由于自身的行为的"自然"之功。论衡引击壤歌曰："日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力何有于我哉！"

    故大德者，乃是不言之化、自然之治、以无为为之者。孔子曰："无为而治者其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。"