“民工”是一个说起来有点沉重、又富有中国特色的词汇。民工是指那些具有双重身份的人，他们的户籍身份属于农民，实际身份属于工人。改革开放之初，进城打工的民工曾一度被称之为“盲流”，改革开放三十年后的东莞市政府如今把外来民工被称之为“新莞人”。

绝大多数民工在出门打工几年之后，又将重回故乡农村，但也有不少民工，踏出了离开农村这一步之后，就再也不回头，并最终由农民彻底蜕变为市民。透过民工张大海进城打工三十年的蜕变轨迹，也许可以让我们看到改革开放三十年来进城打工民工的一个缩影。

农民为什么要背井离乡出来打工?他们原来在农村的生活状态怎样?他们对城市有怎样的向往?城市里的人们怎样对待这些进城打工的农民?他们在与城市里的人竞争的过程中有那些优势,哪些劣势?他们可以真正融入城市生活吗?他们的子女,即民工第二代的命运又会是怎样?

本文将分十个部分为你介绍民工张大海三十年的故事:

1，辍学当农民

2，砖窑打砖坯

3，工地做小工

4,车站搬运工

5,工厂学徒工

6,跳槽当技工

7,夫妻共经商

8,阳光不锈钢

9,买车又买房

10,民工第二代

结束语

(未完待续)

2008/10/15

10月8日，北京市的漂亮女主播李洋、李莉等在捷克首都布拉格外汇兑换店撒野，用密码输入器敲打柜台玻璃，甚至把密码输入器敲坏。店主报警后，警察迅速赶来将漂亮女主播烤进了警察局，最后在支付了1500捷克克朗密码输入器赔偿费之后获释。

事件发生后，有人觉得这是中国人国外旅游不文明的丑闻之一，是中国人的羞耻，有人觉得这是捷克警察粗暴执法的辱华事件之一。我觉得，人必自辱，然后人辱之。女主播的野蛮行为遭到捷克警察的粗暴对待，纯属咎由自取。

漂亮女主播李洋事后愤怒地对媒体说：“在一个标榜自由、人权和民主的欧洲国家，怎么可以拿手铐铐我们这些和平的妇女，这绝对是不恰当的。每个人都觉得跟恶梦一般。”可是假如我们从兑换店店主的角度来看，也许同样会觉得是跟恶梦一般：没有想到如此漂亮的中国女人，居然野蛮到敲坏了密码输入器，我真害怕她们会把柜台玻璃敲破冲进来枪钱！她们连警察也不怕，居然敢拒绝警察出示护照的要求，这就是标榜有五千年文明历史的肩负传播中国文化使命的中国首都北京的女主播吗？

漂亮女主播在国外的公共场所撒野被关进了警察局，这原本是应该引以为耻的事，她居然还理直气壮地向国内媒体喊冤。假如她是在北京的兑换店砸坏了密码输入器，并被警察抓紧了派出所，她会不会通过关系要求开除抓她的警察？

漂亮女主播强调了自己的人权在捷克受到了伤害，可我觉得，从这件事上正可以充分体现出捷克普通公民的人权受到了极好的保障，尤其是在这件事上，兑换店店员的人权受到了警察极好的保护，店主只需要给警察局打个电话，就可以将闹事撒野的人抓走，就可以让砸坏密码输入器的顾客照价赔钱。

漂亮女主播为什么会与我对捷克的人权保障状态的评价正好相反呢？因为她只考虑到了她的撒野、破坏他人财产、拒绝与警察合作的特权没有得到保障，没有考虑到兑换店店主的人权应该受到保障。

假如中国的普通经商人员，中国的普通公民，在遭到他人的野蛮侵害后，尤其是遭到那些特权人群、黑社会人群、不守法不文明的人群等的野蛮侵害后，都可以及时得到中国警察的保护，那该是多幸福啊！

2008-10-13

相关连接:
羞辱还是欺辱？中国女主持为何被捷克警察套上手铐
http://bbs.ifeng.com/viewthread.php?tid=3399104

住 南 地 的 迦 南 人 亚 拉 得 王 ， 听 说 以 色 列 人 从 亚 他 林 路 来 ， 就 和 以 色 列 人 争 战 ， 掳 了 他 们 几 个 人 。以 色 列 人 向 耶 和 华 发 愿 说 ， 你 若 将 这 民 交 付 我 手 ， 我 就 把 他 们 的 城 邑 尽 行 毁 灭 。耶 和 华 应 允 了 以 色 列 人 ， 把 迦 南 人 交 付 他 们 ， 他 们 就 把 迦 南 人 和 迦 南 人 的 城 邑 尽 行 毁 灭 （民数记21,1~3）。

以 色 列 人 差 遣 使 者 去 见 亚 摩 利 人 的 王 西 宏 ， 说 ，求 你 容 我 们 从 你 的 地 经 过 。西 宏 不 容 以 色 列 人 从 他 的 境 界 经 过 ，以 色 列 人 用 刀 杀 了 他 ， 得 了 他 的 地 （民数记21,21~24）。

耶 和 华 对 摩 西 说 ， 不 要 怕 他 。 因 我 已 将 他 和 他 的 众 民 ， 并 他 的 地 ， 都 交 在 你 手 中 。 你 要 待 他 像 从 前 待 住 希 实 本 的 亚 摩 利 王 西 宏 一 般 。于 是 他 们 杀 了 他 和 他 的 众 子 ， 并 他 的 众 民 ， 没 有 留 下 一 个 ， 就 得 了 他 的 地 （民数记21,34~35）。

《圣经》的作者在书中多次重复要求以色列人敬上帝为神，其重要理由之一，是因为上帝带领以色列人离开了埃及。但是如果我们仔细分析一下上帝带领以色列人离开埃及这件事本身，就会发现这样做本身是非常不合理的,尽管这只是一个没有被证实的神话故事。

古代以色列人在埃及生活，根据《圣经》的介绍，是因为自然灾害逃荒到埃及，这样的事情，世界各国都发生过，中国也发生过。一般情况下，外地逃荒来的人到了新的地方，就会融入那里的社会，并在那里安家落户。因此并没有一定要离开的必要性。正如《圣经》中多次介绍的那样，古代以色列人被上帝强迫带离埃及后发生过无数次的公开抱怨，比如这一段中也写到：

“百 姓 因 这 路 难 行 ， 心 中 甚 是 烦 躁 ，就 怨 恨神 和 摩 西 说 ， 你 们 为 什 么 把 我 们 从 埃 及 领 出 来 ， 使 我 们 死 在 旷 野 呢 ， 这 里 没 有 粮 ， 没 有 水 ， 我 们 的 心 厌 恶 这 淡 薄 的 食 物 。于 是 耶 和 华 使 火 蛇 进 入 百 姓 中 间 ， 蛇 就 咬 他 们 。 以 色 列 人 中 死 了 许 多 。”（民数记21,4~6）

从这种情况来看，强迫古代以色列人离开埃及是不得人心的。从另外一个角度来看，古代以色列人离开埃及后，并没有一块和平的乐土等待他们去安居乐业。他们必须用残酷、野蛮、血腥的侵略手段，去从比以色列人更加弱小的民族手中抢占土地。这是非正义的罪恶行径，是应该受到上天的谴责的。

上帝强迫以色列人离开埃及去侵略其他更加弱小的国家，不但是天怒人怨的不得人心的行为，也是非常不道德的非正义行为。所以对这一切负主要责任的上帝，不但不应该为此受到以色列人的崇拜，反而因此应该受到以色列人和那些被侵略民族的谴责。因为这些非正义的侵略战争给以色列人和其他弱小民族的人民都带来了灾难。上帝如果还有良知，应该为此忏悔认罪。

与上帝一样，孔子也很热心过问别国的政事，但是与上帝非常不同的是，孔子过问别国政事的方法与上帝完全不同。“学而篇第一”之（10）中对此有精彩的描述，书中写到，子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

上帝过问以色列的政事的时候是不容以色列人有任何意见的，起先他强迫摩西带领以色列人离开埃及，然后又用残忍的十杀手段，逼迫埃及法老放行，在途中又无数次用各种残忍的手段屠杀恐吓不愿意继续跟着摩西流浪的以色列人。而孔子从来不用这样的卑劣手段，反而是靠自己温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格，去得到过问别国政事的机会。我想，这也同时反应了东西方文化的巨大不同。

（未完待续）
2008/10/10

摩西以上帝的名义把12个族长召集起来,然后给他们每人发一支手杖,把亚伦作为未利族的族长。等他们领了手杖之后,每人将自己的名字写在手杖上,然后把手杖交还给摩西。摩西将这些手杖放在法柜前,并宣布说,以后其中一支手杖会发芽,那么这个人就是上帝选中的人。第二天，未利族的亚伦的手杖不但发了芽，还开花结果，长出了熟杏。摩西把所有的手杖都拿出来给以色列众人看，其他族人就只好把自己的没有发芽的手杖拿回去了。（民数记17,1~9）

经过这样的方式之后，摩西就再次宣布自己的哥哥亚伦是上帝选中的祭司，并且他的世代子孙都将是以色列人的祭司。让亚抡担当祭司以前已经宣布过了，这次通过这样的方式再宣布一次，其一是为了打消人们对他的权威的怀疑,巩固其统治权威,其二是为了扩大他的权势，那就是以色列人所有贡献给上帝的钱财物品，都归亚伦和其子孙所有。同时还规定，由于亚伦是代表未利族人，所有的未利族的子孙都被宣布为职业宗教人员，他们不需要再做其他任何的工作，所有以色列人的十分之一的财产都必须贡献出来养活这一族不工作的利未族人。

让一根木头的手杖在一个晚上发芽，开花结果，是不可能的，唯一的可能是:事先拿一棵已经开花结果的杏树枝，加工成一根手杖，然后在夜里偷偷去掉换原来的那根手杖。摩西要做到这一点非常容易，因为上帝的法柜原本就是不允许普通人靠近。通过装神弄鬼的方式来欺骗民众，在古代是非常流行的，中国的古人也做过同样的事。

中国古时候盛行预测吉凶的宗教迷信活动。2200多年前，陈胜吴广起义之前，为了获得民众的支持，经过一番谋划，便专门找了一个算卦的卜问吉凶。聪明的卜者知道了他们的用意，便说：“ 你们的事业能成功，且能为百姓立大功。可是你们把事情向鬼神卜问一下吧”陈胜、吴广听后非常高兴，并从卜者的话中悟出了借鬼神“威众”的启示。于是，他们用朱砂在一块绸帕上写了“陈胜王”三个大字，塞到渔民捕来的鱼肚子里。戎卒们买鱼回来吃，发现了鱼腹中的“丹书”，都觉得惊奇。与此同时，陈胜又让吴广潜伏到营地附近一座荒庙里，半夜里点燃篝火，模仿狐狸声音，大声呼喊“大楚兴，陈胜王”！正在睡梦中的戎卒们被惊醒，十分惊恐害怕。第二天戎卒们交头接耳，把陈胜的形象跟楚国复兴联系在一起，对陈胜起义起到了非常重要的宣传鼓动作用，也极大提高了他在戎卒们心中的威望。

《圣经》的作者在“民数记”第20篇中，继续介绍了摩西怎样用手杖击打岩石出水的神话故事，来神化摩西的绝对统治地位。通过鬼神的权威来巩固统治权，再通过豢养一批听话的士兵来保卫统治权，在鬼神和武力的双重暴力之下，以色列人终于无法逃出上帝的统治了。

在古代,由于人类认识自然的能力低下,所以装神弄鬼是有效的,但是在科学昌明的21世纪的今天,还不承认所谓手杖在一个晚上开花结果的故事是神话、是谎言,还把这当成是所谓的“神迹”来宣传,就未免是在睁着眼睛说瞎话了。

与《圣经》的宣扬鬼神怪力相比,《论语》早在2500年前就提出被今天的科学证明的无神论思想,实在是难能可贵。“雍也篇第六”之(22)明确写到道：

樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
在科学昌明的今天,我们更要向人们宣传科学思想,清除封建迷信鬼神怪力的精神垃圾,才能跟上时代的步伐,与人类文明一起进步。

（未完待续）
2008-10-7

我想补充说明的是,人对人的爱,是一种自然的、本能的、纯洁的、高尚的爱,也是最动情的爱;而人对神的爱,是一种人造的、非本能的、功利性的、排他的爱,也是比较肤浅虚伪的爱。

比如说,一个婴儿,你不需要对他进行任何说教和洗脑教育,他也会天然具备一种人对人的爱。但是一个婴儿，如果不对他进行特殊的洗脑教育,他根本不可能产生什么对虚幻的神的爱。所以用对神的爱来替代对人的爱,是一种对人性的扭曲和反动。

值得关注的是,根据《圣经》中的介绍,古代犹太人对上帝的爱,从来就不是主动的,而是完全被动的,甚至是被迫的。首先,上帝主动要求做犹太人的神,而不是犹太人自发地要求上帝做他们的神,更不是经过比较觉得上帝这个神比其他神好,才选择上帝这个虚幻的神。上帝经常重复要求犹太人的子孙信奉他为神的理由是“上帝将犹太人带出了埃及”。可是犹太人并没有主动想要离开埃及,更没有主动要求上帝带领他们离开埃及,恰恰相反,是上帝无视埃及人的意愿,自作主张地强迫他们离开埃及。正因如此,在离开埃及之后,犹太人一次又一次公开表达了对被迫离开埃及的不满,对于这些不满,上帝则报以残酷的屠杀。

但是残酷的屠杀并没有能让犹太人屈服,他们中的全体首领终于团结起来,一致要求推翻上帝的代理人摩西和亚伦的独裁统治。遗憾的是,这样的反抗再次被上帝的血腥屠杀所镇压。《圣经》的作者在“民数记”第16篇中清楚记录了这样一个凄惨而又悲壮的传说故事,书中写到:

利未人的子孙可拉和以色列会中的二百五十个首领 ， 就是有名望选入会 中的人 ， 聚集攻击摩西和亚伦 ，指责他们擅自专权,并指责他们以带领大家去“流奶与蜜之地”去为名,“要在旷野杀他们”,还想自立为王管辖他们。

结果摩西和亚伦就设计了一个圈套,说让他们一起来向上帝献香,然后在他们献香的时候,将可拉及其二百五十个首领全部杀害。摩西和亚伦的血腥谋杀激起了以色列人的愤怒,第二天,以色列全体会众都向摩西和亚伦抗议,谴责他们杀害了百姓,并直接围攻摩西和亚伦。结果导致他们更加血腥的屠杀和镇压,又有14700人惨遭屠杀。（民数记16,1~49）

我们不难想象,在这样残暴的上帝代理人的统治之下的信徒,怎么可能对上帝产生真正的爱?上帝对他的信徒哪里还有丝毫的怜悯之心?在这样的暴力统治下,只可能产生恐惧和屈从之心,不可能有真正的爱心。所以这样的宗教,更不可能激发人的真正的爱心,只可能激发人的仇恨之心、残暴之心。

关于怎样处理政事,孔子历来主张要行德政,反对暴政,论语 “颜渊篇第十二” 之(19)中写到,季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃。” 季康子问孔子通过杀掉无道的人来成全有道的人行不行?孔子明确表示反对使用屠杀的办法,而是强调统治者要通过提高自己的德行善举来感化百姓。

以色列人的众首领之所以会集体出面反对摩西和亚伦,主要在于他们的独裁和专制,否则不会遭到他们的反对。如果故事中的上帝真有智慧的,那么应该尊重民意,让摩西和亚伦悔改,而不是默许自己的代理人用屠杀的残忍手段来镇压不同意见者,更不应该连累无辜的成千上万的百姓。

（未完待续）
2008/9/30

“民数记”第15篇就记录了这样一个上帝杀人的邪恶理论:不管你是否信奉上帝的宗教,只要你生活在上帝宗教的信徒当中,你就必须无条件地遵守上帝宗教的一切规定,否则就要将你处死。书中写道:

“以 色 列 中 的 本 地 人 和 寄 居 在 他 们 中 间 的 外 人 ， 若 误 行 了 什 么 事 ， 必 归 一 样 的 条 例 。但 那 擅 敢 行 事 的 ， 无 论 是 本 地 人 是 寄 居 的 ， 他 亵 渎 了 耶 和 华 ， 必 从 民 中 剪 除 。因 他 藐 视 耶 和 华 的 言 语 ， 违 背 耶 和 华 的 命 令 ， 那 人 总 要 剪 除 。”

“以 色 列 人 在 旷 野 的 时 候 ， 遇 见 一 个 人 在 安 息 日 捡 柴 。遇 见 他 捡 柴 的 人 ， 就 把 他 带 到 摩 西 ， 亚 伦 并 全 会 众 那 里 ，将 他 收 在 监 内 。 因 为 当 怎 样 办 他 ， 还 没 有 指 明 。耶 和 华 吩 咐 摩 西 说 ， 总 要 把 那 人 治 死 。 全 会 众 要 在 营 外 用 石 头 把 他 打 死 。于 是 全 会 众 将 他 带 到 营 外 ， 用 石 头 打 死 他 ， 是 照 耶 和 华 所 吩 咐 摩 西 的 。”（民数记15,29~36）

首先,《圣经》中关于安息日不允许工作的规定是荒唐的,因为这样的规定不仅在今天是不能允许的,即使在古代也不可能做到。因为守卫边疆的战士不可能在安息日不站岗,医院的医生护士不可能在安息日不抢救伤病员,银行的保安也不可能在安息日不站岗,任凭强盗小偷去抢夺钱财,消防队员更不可能因为是安息日就不去救火。

其次,《圣经》强迫其他不信《圣经》的人也要遵守如此荒唐的规定,是非常野蛮霸道的,也是毫无道理的。任何宗教有其自身的规定是可以理解的,但是这个规定只能限制信奉这个宗教的教徒的范围内。《圣经》不但强迫其他不信教的人也必须接受《圣经》的规定,甚至还赋予教徒可以合法处死不信教的人们的权力,这是非常残忍、野蛮的做法,是反人类的邪恶理论。

再其次,每个人都有自己的宗教信仰,只有彼此尊重各自的信仰，世界才能和平,各宗教之间才能和平相处。可是翻遍《圣经》近百万字的内容，我们找不到一个字关于尊重其他宗教的论述，反复出现的都是怎样严厉对其他宗教的屠杀和镇压。像《圣经》这样明确提出强迫非教徒必须接受《圣经》规定的理论,是对其他宗教的严重侵害,也必然成为人类战争灾难的源泉之一。

最后,一个不信奉《圣经》的人，很可能根本不知道有星期日不能工作的规定，在星期日捡柴对他来说是一件非常正当、毫无罪恶的行为,居然成为上帝杀人的理由,这样的上帝不邪恶,还有比这更邪恶的上帝吗?
在犹太教和基督教徒们看来,也许会觉得以上帝的名义杀一个在野外捡柴者是小事一件,但是这样的杀人理论和思维模式,将成为人类灾难的源泉。希特勒杀害犹太人的理论,也许正是源于这样的上帝杀人的理论？根据相关资料介绍，希特勒的杀人理论就是,“犹太人是劣等民族,所以应该消灭。”这也是标准的强迫犹太人接受希特勒杀人理论的典型。希特勒的杀人理论应该受到谴责,上帝的杀人理论也应该受到谴责和摒弃,否则人类将永远没有和平和安宁。

这样邪恶的宗教理论是与儒家思想所主张的“和”的精神格格不入的。我想，如果不是近一百年来中国人自断脊梁、过度反孔,像基督教这样充满原始、愚昧、野蛮的半原始状态的宗教怎么不可能在中国有任何市场？

（未完待续）
2008-9-26

海峡两岸最近发生了两大丑闻，一是大陆的三鹿毒奶粉丑闻，让三鹿在一夜之间由国货之荣变成了国货之耻，二是台湾的陈水扁涉嫌洗钱丑闻，让陈水扁由台湾之子彻底堕落为台湾之耻。这两大丑闻虽然各有很大的不同，但却也有许多惊人的相似之处。

相似之处之一，都是为了敛财，不顾廉耻，不顾道德良知，枉顾基本社会责任；

相似之处之二，都是将责任推给他人，三鹿将责任推给奶农，陈水扁将责任推给他老婆；

相似之处之三，都是通过公然撒谎竭力掩盖丑闻真相；

相似之处之四，都是臭而不倒、臭而不服。三鹿内部传出三鹿的抱怨，哪家没有添加三聚氰胺？陈水扁质问，谁没有拿钱？

相似之处之五，都在以维护自己的生存来长期凌辱一个团体，三鹿以坚持不倒闭继续凌辱中国的乳业和国货的信誉，陈水扁以其拒不认罪继续凌辱民进党。

假如犯下如此滔天大罪的三鹿集团居然不会因此而倒闭，那么还有哪家企业会担心造假会破产？假如陈水扁居然不会被定罪，那么还有谁相信台湾的司法？三鹿不死，中国的乳业信誉死，陈水扁不定罪，台湾的司法信誉死。

究竟是什么在支撑三鹿和陈水扁苟延残喘呢？是耶稣的一段经典的邪恶理论。陈水扁日前曾公然喊出“宁愿死在十字架上，不愿意死在乱石之下。”所谓“死在十字架上”，在基督教文化中属于为真理殉难。陈水扁明明知道自己罪责难逃，但却死不改悔，不是深刻反省自己的罪孽，反而想做殉难献身的英雄，真是荒唐之极！

所谓“死在乱石之下”，在基督教文化中，是指有罪的人被乱石活活砸死。这句话表面上看是陈水扁拒不认罪，但真正含义是想说：“即便我有罪，假如你们也有罪，便没有资格来定我的罪。假如你们也与我一样有罪，我有罪也是没有罪。”

这样为罪恶辩护的邪恶理论，据说出自耶稣之口，《圣经》作者在“约翰福音”第8篇中写道：

“文士和法利赛人，带着一个行淫时被拿的妇人来，叫他站在当中。就对耶稣说，夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎麽样呢。耶稣却弯着腰用指头在地上画字。他们还是不住的问他，耶稣直起腰来，对他们说，你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。于是又弯着腰用指头在地上画字。他们听见这话，就从老到少一个一个的都出去了。只剩下耶稣一人。还有那妇人仍然站在当中。耶稣就直起腰来，对她说，妇人，那些人在哪里呢。没有人定你的罪麽。她说，主阿，没有。耶稣说，我也不定你的罪。去吧。”

为陈水扁的贪腐辩护的言论是以这以邪恶宗教理论为核心，为三鹿辩护的言论中虽然没有直接引用这一些邪恶的宗教理论，但其辩论的核心依据依然紧紧围绕这一邪恶理论，无非是说，现在的制假售假那么多，为什么不能放过三鹿呢？温州、白沟是以制假售假起家，假酒、假烟、假文凭，假药、毒蛋、假老虎，假新闻、假政绩、潜规则，等等，等等几乎无所不在，既然假冒伪劣的东西如此泛滥，还有谁有资格来向三鹿扔石头呢？

假如这样放纵罪恶的邪恶宗教理论居然已经在无形中深刻毒害了国人的灵魂，让国人麻木地宽容和姑息各种形式的制假售假，那么，中国还有救吗？

2008-9-24

《圣经》作者在“民数记”第13篇和14篇中,介绍了虚构的上帝怎样屠杀犹太人中厌战者的故事。故事说,以色列人从埃及出来之后,前往迦南定居，可是迦南那里原著民看上去很强大，以色列人担心打不过，就不想去打，结果因此遭到上帝的屠杀。

迦南并不是一个无人居住的地方,而是有其他民族居住的国家。因此上帝将那里凭空送给以色列人是毫无道理的,尤其是通过以色列人去屠杀迦南地的人民而获得那里的土地,更是一种典型的侵略行为。这种以上帝的名义去强占弱小民族的土地的理论，在过去的历史中已经给人类带来了巨大而深重的灾难。我想，基督教之所以在近代成为西方列强侵略欠发达国家和地区的帮凶，也许与《圣经》中上帝鼓吹侵略有理的理论有直接的关系。那些欧美侵略者正是以上帝的子民的身份自许,理直气壮地侵略殖民地国家和地区，并以这样侵略有理的宗教理论去政府和奴役被侵略国的国民。

以色列人原本在埃及生活,他们究竟在那里生活得幸福还是不幸福,我们暂且不去管他,因为《圣经》的作者对此的介绍也相互矛盾,一会儿说,他们在那里受苦受难,但是一会儿又说他们在那里生活很好，“肉类和蔬菜随便都能吃到”。但是我想不管他们在埃及生活得好不好,都不能成为让他们去侵略屠杀其他更加弱小的民族的理由。

假如他们在埃及生活得不好，那么应该在埃及原地努力改善自己的生活,或者在埃及划一块地方来自治。因为他们既然身受比自己强大的民族的欺负和压迫,那么就更加不应该去欺负和压迫比自己弱小的民族。《圣经》的作者一方面把“万能的”上帝描写成帮助弱小的以色列人摆脱埃及强大法老统治的大救星，一方面又把“有爱心”的上帝打扮成带领以色列人去侵略屠杀比以色列人更加弱小的民族的魔鬼。实在让人不知道怎么说上帝才好。

《圣经》的作者写道:上帝让摩西派人去迦南打探消息,摩西就派出了十二支的族长。他们去窥探后回来报告说,那地方确实是个好地方,但是那里的居民非常魁梧高大,我们一定打不过他们,我们去一定会被他们打死(民数记13,1~32)。其他民众一听到这样的消息就都痛哭起来,并抱怨上帝,说与其白白地去送死,不如在这里饿死,甚至要求重新选举首领,带领大家重新回埃及去。邪恶的上帝看到这样的情形,再次兽性大发, 立刻就要用瘟疫击杀他们。摩西劝阻上帝,上帝表面上答应了,但是一转眼还是让他们死在了上帝的面前。（民数记14,1~38）

《圣经》神话中的上帝为了鼓动以色列人去侵占别人的土地,将所有的以色列人都建成了军队,却并不懂得怎样将他们培训成真正的军人才去打仗。连他们面对强大的敌人表现了胆怯,也被上帝看成是不可饶恕的罪恶而加以屠杀。透过《圣经》作者介绍的这一系列血腥的例子和故事来看,我们不难看出，信奉上帝的信徒的思想非常简单,就是通过高压恐怖手段强迫信徒树立对上帝的盲从和绝对迷信。这样的思想是现代民主思想的最大障碍和毒瘤,应该坚决加以清除和唾弃。

关于怎样教导人民投入战争,孔子也许要比上帝聪明得多,孔子在《论语》中介绍说,要首先对人民进行充分的培养,然后才能派他们去打仗。“子路篇第十三”之(29)写到：

子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”

孔子还明确告诉我们,如果不对老百姓进行培训就让他们去打仗,那等于是在屠杀老百姓,“子路篇第十三”之(30)写到：

子曰：“以不教民战，是谓弃之。”

从《圣经》神话中虚构的上帝和真实历史中的孔子对待老百姓的不同态度可以看出,上帝对那些信徒除了恐吓之外,只有屠杀,毫无怜悯仁爱之心,而孔子则对所有的被统治者派去打仗的老百姓充满关爱。

（未完待续）
2008/9/23

《圣经》的作者在“民数记”第11篇中，记录了上帝因为信徒想吃肉而屠杀信徒的罪恶。书中说，信徒由于很长时间没有肉吃而抱怨,上帝为此大怒,于是大肆屠杀了这些抱怨的信徒。由此我们可以看出上帝的统治是多么野蛮、独裁、专制,不但不允许信徒做任何违反他的要求的事,甚至连信徒发牢骚也不允许,信徒一旦发牢骚,也要遭到上帝残忍的屠杀。书中写道：

众 百 姓 发 怨 言 ， 耶 和 华 听 见 了 就 怒 气 发 作 ， 使 火 在 他 们 中 间 焚 烧 ， 直 烧 到 营 的 边 界 。以 色 列 人 又 哭 号 说 ， 谁 给 我 们 肉 吃 呢 ，我 们 记 得 ， 在 埃 及 的 时 候 不 花 钱 就 吃 鱼 ， 也 记 得 有 黄 瓜 ， 西 瓜 ， 韭 菜 ， 葱 ， 蒜 。现 在 我 们 的 心 血 枯 竭 了 ， 除 这 吗 哪 以 外 ， 在 我 们 眼 前 并 没 有 别 的 东 西 。摩 西 听 见 百 姓 各 在 各 家 的 帐 棚 门 口 哭 号 。 耶 和 华 的 怒 气 便 大 发 作 。耶 和 华 对 摩 西 说 ，对 百 姓 说 ， 你 们 应 当 自 洁 ， 预 备 明 天 吃 肉 ， 因 为 你 们 哭 号 说 ， 谁 给 我 们 肉 吃 。 我 们 在 埃 及 很 好 。 这 声 音 达 到 了 耶 和 华 的 耳 中 ， 所 以 他 必 给 你 们 肉 吃 。你 们 不 止 吃 一 天 ， 两 天 ， 五 天 ， 十 天 ， 二 十 天 ，要 吃 一 个 整 月 ， 甚 至 肉 从 你 们 鼻 孔 里 喷 出 来 ， 使 你 们 厌 恶 了 ， 因 为 你 们 厌 弃 住 在 你 们 中 间 的 耶 和 华 ， 在 他 面 前 哭 号 说 ， 我 们 为 何 出 了 埃 及 呢 。(民数记11,1~20)

摩 西 出 去 ， 将 耶 和 华 的 话 告 诉 百 姓 ，有 风 从 耶 和 华 那 里 刮 起 ， 把 鹌 鹑 由 海 面 刮 来 ， 飞 散 在 营 边 和 营 的 四 围 。  百 姓 起 来 捕 取 鹌 鹑 。 至 少 的 也 取 了 十 贺 梅 珥 ， 为 自 己 摆 列 在 营 的 四 围 。肉 在 他 们 牙 齿 之 间 尚 未 嚼 烂 ， 耶 和 华 的 怒 气 就 向 他 们 发 作 ， 用 最 重 的 灾 殃 击 杀 了 他 们 （民数记11，24~33）。

《圣经》的作者所描述的上帝实在令人发指!以色列人原本在埃及生活得好好的,正如《圣经》中所说,他们在埃及“不 花 钱 就 吃 鱼 ， 也 记 得 有 黄 瓜 ， 西 瓜 ， 韭 菜 ， 葱 ， 蒜 。”（民数记11）可是上帝在没有征求他们意见的情况下,就擅自强迫他们离开埃及去逃难,去侵略和攻打其他更加弱小的国家,去强占别人的土地,这是标准的强盗行为。

以色列人只因为抱怨遭受这些不必要的灾难和痛苦,只不过是提出想吃肉这样一点小小的要求,上帝怎么能在欺骗他们说可以有肉吃之后,立刻就为此屠杀他们呢?这样邪恶的上帝难道不应该下一千次一万次地狱吗?

《圣经》的作者描写的上帝是一个如此易怒、狭隘、残暴、嗜杀的神,基督教却试图将上帝塑造成一个充满爱心的神,实在是讽刺之极,也虚伪之极,如果这样邪恶的上帝也可以称之为爱之神、善之神,那么这世界上还什么鬼神可以称之为邪恶之神、凶残之神、野蛮之神、霸道之神呢?

《圣经》中的上帝是如此凶残，杀人不需要任何理由，只要动怒了，就可以大开杀界。东方的古代皇帝虽然也凶残，但心里不爽想杀人也还要编个理由，遮掩一下。根据相关资料介绍，汉武帝时代，与“腹诽”罪相关的大案有两起，名臣窦婴、颜异因此被杀。魏其侯窦婴曾经以平定“吴楚七国叛乱”和正直立朝而名动朝野，后来在与武安侯田虫分相争之时，田虫分加给窦婴的罪名就是：“魏其、灌夫日夜招聚天下豪杰壮士与论议，腹诽而心谤，视天，俯画地，辟睨两宫间，幸天下有变”。(《汉书》卷五二《窦婴传》)“腹诽而心谤”，是严重的政治犯罪，最终导致窦婴被杀。

不管是《圣经》中的上帝也好，还是古代的中国皇帝也好，想要管理好信徒或国人，自己首先得像个好人的样子,能像个君子的样子,那样才能有说服力，正如《论语》的“子路篇第十三”之(13)所说的那样, 子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？” 不管是一个宗教的还是世俗的统治者,首先要自己身正才能有资格去教化管理部下,也就是正人要先正己,连自己都不不能正起来,有什么资格去接受信徒等的崇拜?

当然，我们非常理解上帝只是古人根据自身利益的需要塑造的宗教偶像之一，所以必然带有不同时期的人类特征。如果信徒对上帝有足够的自信，那么就不应该害怕任何人对《圣经》展开客观公正的批判，应该有勇气具体告诉我们这些针对上帝的批判哪些是正确的、哪些是错误的。如果信徒是善良的，那么更应该可以用一颗善良之心体会到那些批判你们宗教信仰中的错误的善意，而不应该把这样的批判看成是恶意的攻击，就像医生指出病人身上的疾病并不是对病人进行攻击、而是为了挽救病人、让病人获得新生一样。

（未完待续）
2008/9/18

以 色 列 的 众 首 领 为 行 献 坛 之 礼 所 献 的 是 ， 银 盘 子 十 二 个 ， 银 碗 十 二 个 ， 金 盂 十 二 个 。每 盘 子 重 一 百 三 十 舍 客 勒 ， 每 碗 重 七 十 舍 客 勒 。 一 切 器 皿 的 银 子 ， 按 圣 所 的 平 ， 共 有 二 千 四 百 舍 客 勒 。十 二 个 金 盂 盛 满 了 香 ， 按 圣 所 的 平 ， 每 盂 重 十 舍 客 勒 ， 所 有 的 金 子 共 一 百 二 十 舍 客 勒 。作 燔 祭 的 ， 共 有 公 牛 十 二 只 ， 公 羊 十 二 只 ， 一 岁 的 公 羊 羔 十 二 只 ， 并 同 献 的 素 祭 作 赎 罪 祭 的 公 山 羊 十 二 只 。作 平 安 祭 的 ， 共 有 公 牛 二 十 四 只 ， 公 绵 羊 六 十 只 ， 公 山 羊 六 十 只 ， 一 岁 的 公 羊 羔 六 十 只 。 这 就 是 用 膏 抹 坛 之 后 ， 为 行 奉 献 坛 之 礼 所 献 的 。（民数记7，84~88）

仅仅为了一次献坛,教会就从信徒中搜刮了如此巨额的钱财,每年教会有那么多各种各样的献祭,可叹那些犹太信徒将被残酷压榨到怎样的程度。由此我们再次深刻感受到,指导教会怎样利用宗教来敛财几乎成了《圣经》的一个主要内容。

《圣经》中有如此多指导教会以神的名义巧取豪夺信徒财产的内容，是我在没有学习《圣经》之前所没有想到的,简直到了任何理由、任何机会、都可以成为要求信徒送钱财的地步,而其中赎各种各样莫名其妙的罪,或者更加确切地说,利用赎罪的名义敛财更成为了信奉上帝教会的主要日常工作。妇女生孩子要交钱献祭,每生一个男丁,就必须交一笔人头税,每十头牲畜就有一头必须交给上帝,不小心碰到什么不洁净的东西要交钱献祭,连妇女每个月来月经、男人不小心遗精,都必须向上帝交钱献祭。

中国人的宗教信仰中也有喜欢钱的财神——赵公元帅。赵公元帅是中国民间的财神，原来是道教的镇坛元帅。《 三 教 搜 神 大 全 》 称 其 能 " 驱 雷 役 电 ， 唤 雨 呼 风 ， 除 瘟 剪 疟 ， 保 病 禳 灾 " ， " 至 如 讼 冤 伸 抑 ， 公 能 使 之 解 释 ， 公 平 买 卖 求 财 ， 公 能 使 之 获 利 和 合 。 但 有 公 平 之 事 ， 可 以 对 神 祷 ， 无 不 如 意 " 。明 代 小 说 《 封 神 演 义 》 有 姜 子 牙 封 神 一 节 ， 封 赵 公 明 为 金 龙 如 意 正 乙 龙 虎 玄 坛 真 君 ， 率 领 招 宝 天 尊 、 纳 珍 天 尊 、 招 财 使 者 和 利 市 仙 官 等 ， 统 管 人 世 间 一 切 金 银 财 宝 。

比较《圣经》中的上帝和中国的财神，我们就不难发现，中国人心目中的财神可比上帝这个贪财的神崇高得多,中国的财神不是像上帝那样贪婪地搜刮信徒钱财，而是通过保障人类的“买卖公平”以便让所有的人都发财。

上帝作为一种虚构的宗教偶像，作为信奉上帝信徒的最高统治者，要接受信徒的崇拜，如果它本身都是如此无耻地贪财，而且是不顾信徒疾苦的贪财，《圣经》中多次写到，即使明明知道信徒已经穷到连一只小羊都献不出来的时候，也依然不放过，这样贪婪的宗教之神，又怎么可能培养出思想境界高尚的信徒呢？

我们再来看看孔子是怎样要求统治者的，“雍也篇第六 ”之（30）中写到，子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

孔子在这里赞美和提倡的统治者，是能够让老百姓得到好处，而不是整天盘算着怎样打着上帝的幌子搜刮老百姓的钱财。并且从人性的角度提出了“己欲立而立人，己欲达而达人。”的思想。每个人，不管是普通人，还是包装成神的人，都喜爱钱财，都想得到钱财，但是有道德的人和没有道德的人的区别之一在于：

有道德的人不但自己想得到钱财，还想着怎样让别人得到钱财，而没有道德的人不但不管别人是否能得到钱财，只想通过搜刮别人的钱财来使自己得到钱财。我想这也是《论语》和《圣经》所宣传的思想中的另外一个重要的不同。

（未完待续）

2008/9/17

面对这样一个已经成为了中国产品的耻辱的三鹿集团，现在居然有人要以爱国主义的理由来保护三鹿，实在让人屝夷所思。

保护三鹿者宣称，三鹿是少有的民族品牌，所以要保，假如三鹿倒了，等于是给外国品牌开路，等于是帮助外国乳业抢占中国乳业市场。

三鹿倒闭之后，确实会打击中国乳业品牌，不但会打击曾经的乳业品牌三鹿，也打击了其他的中国乳业品牌，更是给外国的乳业强占中国乳业市场帮了大忙。但是这一切的后果，正是丧失了基本社会良知、败坏了基本市场诚信准则、扭曲了基本的做人道德的三鹿集团造成的，三鹿集团才是这一切的罪魁祸首。

假如给中国乳业造成了如此重大灾难的三鹿集团居然还能继续在中国乳业生存下去，那么还有什么中国企业会为企业的假冒伪劣产品担心呢？那些仍在继续制造假冒伪劣产品的企业会因此而放心地继续做下去，因为他们看到，即便制造的假冒伪劣产品犯下了三鹿这样的滔天大罪，也会有人以“保护民族品牌”等各种冠冕堂皇的理由去保护罪犯。

假如三鹿现在倒闭，那么三鹿毒奶粉事件给中国乳业造成的伤害，可以有一个停损点。同时还能给所有的中国制造业一个血的警告：制造假冒伪劣产品的后果就是倒闭。也才能给国人重新培养起对中国产品的信心。

假如三鹿集团居然不倒闭，还能继续生存下去。那么，只要三鹿集团还存在一天，三鹿毒奶粉就将继续羞辱中国的乳业，就将继续在全世界面前羞辱中国的产品。中国的乳业就一天无法获得国人的信任。那么可能倒闭的将不只是三鹿一家，还会牵连到其他的中国乳业企业。

为了挽救中国的乳业，为了惩罚制造并隐瞒事实真相恶意推销有毒奶粉的三鹿集团，为了重建国人对国货的信心，并警示所有曾经、甚至可能今天依然在继续制造和销售假冒伪劣产品的企业和个人，三鹿必须倒闭。

三鹿不死，中国乳业死。

2008-9-16

在“民数记”第5篇中，我意外地发现了《圣经》的作者以上帝的名义教给信徒一种检验女人通奸的检测方法。读完之后，我们可以多少猜想一下《圣经》作者所处的时代的科学不发达和文明程度,并可以多少了解到当时是通过怎样愚昧的方式来进行此类的道德管理的，书中写道：

耶 和 华 对 摩 西 说 ，你 晓 谕 以 色 列 人 说 ， 人 的 妻 若 有 邪 行 ， 有 人 与 她 行 淫 ， 事 情 严 密 ， 瞒 过 她 丈 夫 ，  没 有 作 见 证 的 人 ， 也 没 有 被 捉 住 ，她 丈 夫 生 了 疑 恨 的 心 ， 疑 恨 她被 玷 污 。 或 是 她 丈 夫 生 了 疑 恨 的 心 ， 其实她 并 没 有 被 玷 污 。这 人 就 要 将 妻 送 到 祭 司 那 里 ， 又 为 她 带 着 大 麦 面 伊 法 十 分 之 一 作 供 物 ， 不 可 浇 上 油 ， 也 不 可 加 上 乳 香 。

祭 司 要 使 那 妇 人 近 前 来 ， 站 在 耶 和 华 面 前 。祭 司 要 把 圣 水 盛 在 瓦 器 里 ， 又 从 帐 幕 的 地 上 取 点 尘 土 ， 放 在 水 中 。祭 司 要 叫 那 妇 人 蓬 头 散 发 ， 站 在 耶 和 华 面 前 ， 把 思 念 的 素 祭 ， 就 是 疑 恨 的 素 祭 ， 放 在 她 手 中 。 祭 司 手 里 拿 着 致 咒 诅 的 苦 水 ，要 叫 妇 人 起 誓 ， 对 她 说 ， 若 没 有 人 与 你 行 淫 ， 也 未 曾 背 着 丈 夫 作 污 秽 的 事 ， 你 就 免 受 这 致 咒 诅 苦 水 的 灾 。

你 若 背 着 丈 夫 行 了 污 秽 的 事 ， 在 你 丈 夫 以 外 有 人 与 你 行 淫 ，（ 祭 司 叫 妇 人 发 咒 起 誓 ） ， 愿 耶 和 华 叫 你 大 腿 消 瘦 ， 肚 腹 发 胀 ， 使 你 在 你 民 中 被 人 咒 诅 ， 成 了 誓 语 。并 且 这 致 咒 诅 的 水 入 你 的 肠 中 ， 要 叫 你 的 肚 腹 发 胀 ， 大 腿 消 瘦 。 妇 人 要 回 答 说 ， 阿 们 ， 阿 们 。

祭 司 要 写 这 咒 诅 的 话 ， 将 所 写 的 字 抹 在 苦 水 里 ，又 叫 妇 人 喝 这 致 咒 诅 的 苦 水 。 这 水 要 进 入 她 里 面 变 苦 了 。祭 司 要 从 妇 人 的 手 中 取 那 疑 恨 的 素 祭 ， 在 耶 和 华 面 前 摇 一 摇 ， 拿 到 坛 前 。又 要 从 素 祭 中 取 出 一 把 ， 作 为 这 事 的 纪 念 ， 烧 在 坛 上 ， 然 后 叫 妇 人 喝 这 水 。
叫 她 喝 了 以 后 ， 她 若 被 玷 污 ， 得 罪 了 丈 夫 ， 这 致 咒 诅 的 水 必 进 入 她 里 面 变 苦 了 ， 她 的 肚 腹 就 要 发 胀 ， 大 腿 就 要 消 瘦 ， 那 妇 人 便 要 在 他 民 中 被 人 咒 诅 。若 妇 人 没 有 被 玷 污 ， 却 是 清 洁 的 ， 就 要 免 受 这 灾 ， 且 要 怀 孕 。

妻 子 背 着 丈 夫 行 了 污 秽 的 事 ，或 是 人 生 了 疑 恨 的 心 ， 疑 恨 他 的 妻 ， 就 有 这 疑 恨 的 条 例 。 那 时 他 要 叫 妇 人 站 在 耶 和 华 面 前 ， 祭 司 要 在 她 身 上 照 这 条 例 而 行 （民数记5，12~30）。

基督信徒经常在网上公开嘲笑道教的装神弄鬼念咒烧符，然而《圣经》作者在这里以上帝的名义介绍的这一烧符水让人喝、念咒语来检验人的方式，与道教的那些做法有什么本质的不同呢？通奸的女人通过这样的方式就可以检测出来吗？《圣经》中此类荒唐愚昧的东西，在21世纪的今天，是应该坚决唾弃的。

孔子早在2500年前就在《论语》中告诫我们，不要相信那些封建愚昧的东西，不要相信那些装神弄鬼愚弄别人也愚弄自己的东西，“述而篇第七”之（21）明确写到：“子不语怪、力、乱、神。”基督教如果还不承认这些乱七八糟的东西是古代犹太人的愚昧习俗、还坚持《圣经》中的所有内容都是上帝意思的真实记录，实在是对这个虚构上帝的绝妙讽刺和羞辱。否则，人们不禁要问：这样愚昧无知的上帝也值得人类去信奉吗？

（未完待续）
2008/9/16

公元前213年，即秦始皇三十四年，一位朝廷的高官淳于越反对秦始皇推行的“郡县制”，要求根据古制，分封子弟。丞相李斯加以驳斥，并主张禁止“儒生”以古非今，以私学诽谤朝政。秦始皇采纳了李斯的建议，下令焚烧《秦记》以外的列国史记，对不属于博士馆的私藏《诗》、《书》等也限期交出烧毁；有敢谈论《诗》、《书》的处死，称赞过去的而议论现在政策的灭族；禁止私学，想学法令的人要以官吏为师。这种措施引起许多读书人的不满。第二年，许多方士、儒生为此而在私下发表各种言论，攻击秦始皇。秦始皇派人调查，将四百六十多名方士和儒生挖大坑活埋。

在秦始皇将因言获罪的方士、儒生处死之后200多年，在罗马，犹太教传教师、基督教的精神领袖耶稣也因言获罪，被处死在十字架上。耶稣被控告的罪名是煽动民众叛国、反对向恺撒缴税、自称是基督和君主等。从那之后又过了1500多年，信奉《圣经》和耶稣的基督教将坚持日心说而因言获罪的布鲁诺活活烧死在罗马鲜花广场，其罪名是“异端分子和异端分子的老师”。

假如说，中国的因言获罪的历史始于秦始皇，那么在古代与中国并无往来的因言获罪历史又是始于哪里呢？原来竟然是始于旧约《圣经》中“上帝对人的指导”！

《圣经》的作者在“利未记”第23篇中逐一强调了不守圣安息日、逾越节、无酵节、赎罪节、住棚节等日、在这些日子里不停止工作、将被“除灭”之外，还在“利未记”第24篇中，以上帝“口谕”的方式明确要求用石头将咒骂上帝的人砸死。由于旧约《圣经》通常被认为是公元前600年到公元前200年之间陆陆续续写出来的，这可能是人类社会最早的关于“因言获罪”的记录。

《圣经》“利未记”第23篇中写到：

“六 日 要 作 工 ， 第 七 日 是 圣 安 息 日 ， 当 有 圣 会 ， 你 们 什 么 工 都 不 可 作 。正 月 十 四 日 ， 黄 昏 的 时 候 ， 是 耶 和 华 的 逾 越 节 。这 月 十 五 日 是 向 耶 和 华 守 的 无 酵 节 ， 你 们 要 吃 无 酵 饼 七 日 。七 月 初 一 ， 你 们 要 守 为 圣 安 息 日 ， 要 吹 角 作 纪 念 ， 当 有 圣 会。七 月 初 十 是 赎 罪 日 ，这七 月 十 五 日 是 住 棚 节 ， 要 在 耶 和 华 面 前 守 这 节 七 日 。你 们 要 守 为 圣 会 ， 并 要 刻 苦 己 心 ， 也 要 将 火 祭 献 给 耶 和 华 。当 这 日 ， 什 么 工 都 不 可 作 ， 因 为 是 赎 罪 日 ， 要 在 耶 和 华 你 们 的 神 面 前 赎 罪 。当 这 日 ， 凡 不 刻 苦 己 心 的 ， 必 从 民 中 剪 除 。凡 这 日 作 什 么 工 的 ， 我 必 将 他 从 民 中 除 灭 。”（利未记23，3-5-6-27-28-29-30-34）

《圣经》“利未记”第24篇中写到：

“有 一 个 以 色 列 妇 人 的 儿 子 ， 他 父 亲 是 埃 及 人 ， 一 日 闲 游 在 以 色 列 人 中 。 这 以 色 列 妇 人 的 儿 子 和 一 个 以 色 列 人 在 营 里 争 斗 。这 以 色 列 妇 人 的 儿 子 亵 渎 了 圣 名 ， 并 且 咒 诅 ， 就 有 人 把 他 送 到 摩 西 那 里 。他 们 把 那 人 收 在 监 里 ， 要 得 耶 和 华 所 指 示 的 话 。耶 和 华 晓 谕 摩 西 说 ，把 那 咒 诅 圣 名 的 人 带 到 营 外 。 叫 听 见 的 人 都 放 手 在 他 头 上 ， 全 会 众 就 要 用 石 头 打 死 他 。你 要 晓 谕 以 色 列 人 说 ， 凡 咒 诅 神 的 ， 必 担 当 他 的 罪 。那 亵 渎 耶 和 华 名 的 ， 必 被 治 死 ， 全 会 众 总 要 用 石 头 打 死 他 。 不 管 是 寄 居 的 是 本 地 人 ， 他 亵 渎 耶 和 华 名 的 时 候 ， 必 被 治 死 。于 是 ， 摩 西 晓 谕 以 色 列 人 ， 他 们 就 把 那 咒 诅 圣 名 的 人 带 到 营 外 ， 用 石 头 打 死 。 以 色 列 人 就 照 耶 和 华 所 吩 咐 摩 西 的 行 了 。”（利未记24，10~23）

两个人在打架中发生口角，其中有一人在争吵中咒骂了人类虚构的神上帝，被那些上帝的信徒听到了，居然以咒骂上帝的罪名，将这个人活活用石头打死，这是多么野蛮残忍的暴行啊！这样的上帝的信徒与魔鬼附身的愚民何异？如果人类信奉这样霸道的神，也都学它的样，不允许任何人骂，也不允许任何人批评，那么人类社会将会陷入怎样的黑暗之中啊！

我特别注意到《圣经》的作者细心地写到“不管是寄居的、是本地人”，这就是说，不管是什么人，不管他是不是教徒，都必须遵守这一教规，如果有人不遵守，胆敢发表对上帝不敬的言论，信奉上帝的信徒就有权处死他！这已经是赤裸裸地在煽动暴力，煽动教徒对所有不信教的人的仇恨和暴力。

我曾多次公开指出：网络上一切极端神棍恐吓谩骂非教徒的行为，都是在准确地执行《圣经》的作者以上帝的名义发布的这一邪恶指示。因此只要教会一天不删除这些煽动仇恨、仇杀的邪恶理论内容，世界和平就一天无法实现，网上的神棍谩骂、恐吓正常的批评的行为也就不会停止。

我们不妨设想一下，如果任何宗教、任何政党、任何团体、任何国家都按照这样的因言定罪的邪恶理论来管理部下、来对待不同信仰者或不同意见的批评者，大搞野蛮的暴力恐怖，顺我者昌，逆我者亡，丝毫也不尊重不同的信仰，不同的意见，不允许任何不同声音的发表，那么这个世界将变得多么可怕和黑暗。

《圣经》的作者之所以要用如此严厉的手段来对待咒骂上帝的行为,无非是想维护上帝的绝对权威。与此不同的是,儒家思想主张以德来维护统治者的权威, “为政篇第二”之(1)写到：

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 
孔子不主张以威吓杀戮来树立权威,而主张通过立德来树立权威,统治者一旦真正在公民前面立了德,就能像北斗星一样被众星环绕和尊重。事实上,这也是推行王道，还是推行霸道的不同。孔子从春秋战国的动乱中总结出的经验是:要想获得真正的稳固统治地位,靠武力的霸道是不行的,必须靠非武力的王道。

（未完待续）

2008/9/10

《圣经》的作者规定亚伦一支是世袭祭司,但是他的后裔中凡是有残疾的,将不得从事这个职业,而其他的一切残疾人,甚至包括身体上有皮肤病的人,都遭到上帝的歧视,认为这些人会亵渎上帝的圣所,这是多么残忍和野蛮的上帝啊！居然如此公然歧视残疾人。这样缺乏人性的冷酷的文字居然被当成宗教经典来信奉，实在不可思议。

对残疾人的歧视,是与野蛮落后和愚昧紧密相连的。在野蛮的年代,是以暴力称雄的时代,残疾就意味着软弱,就意味着被欺负,所以古人歧视残疾人。在落后的年代,是靠蛮力来求得生存,残疾就意味着求生力薄弱,就可能被淘汰,所以古人歧视残疾人。在愚昧的年代,人们缺乏文明的教养,缺乏同情心和对弱势群体的慈悲和关爱,更谈不上尊重,所以古人歧视残疾人。在二十一世纪的今天,我们要彻底批判和唾弃这种歧视残疾人的言论,把这种歧视残疾人的精神垃圾扫进历史的垃圾堆.

《圣经》的作者不但歧视残疾人,甚至连牲畜中有残疾的也一样歧视, 书中写到：

“要 将 没 有 残 疾 的 公 牛 ， 或 是 绵 羊 ， 或 是 山 羊 献 上 ， 如 此 方 蒙 悦 纳 。凡 有 残 疾 的 ， 你 们 不 可 献 上 ， 因 为 这 不 蒙 悦 纳 。凡 从 牛 群 或 是 羊 群 中 ， 将 平 安 祭 献 给 耶 和 华 ， 为 要 还 特 许 的 愿 ， 或 是 作 甘 心 献 的 ， 所 献 的 必 纯 全 无 残 疾 的 才 蒙 悦 纳 。瞎 眼 的 ， 折 伤 的 ， 残 废 的 ， 有 瘤 子 的 ， 长 癣 的 ， 长 疥 的 都 不 可 献 给 耶 和 华 ， 也 不 可 在 坛 上 作 为 火 祭 献 给 耶 和 华 。无 论 是 公 牛 是 绵 羊 羔 ， 若 肢 体 有 馀 的 ， 或 是 缺 少 的 ， 只 可 作 甘 心 祭 献 上 ， 用 以 还 愿 ， 却 不 蒙 悦 纳 。肾 子 损 伤 的 ， 或 是 压 碎 的 ， 或 是 破 裂 的 ， 或 是 骟 了 的 ， 不 可 献 给 耶 和 华 。”（利未记22，19~25）

每次当我读到《圣经》中的这一段，都会感到困惑和愤怒,为什么连牲畜也要被上帝歧视呢?

与上帝歧视残疾人相比,早在2500多年前,孔子就在《论语》中明确表达了对残疾人的尊重。“子罕篇第九”之（10）中写到，“子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。” 这里清楚地告诉我们，孔子见到盲人，不管这个人年龄大小，都向其表示尊重。

另外，在“卫灵公篇第十五”之（42）中，更是详细介绍了孔子怎样对待盲人乐师的情形，书中写到：

师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”

这里，《论语》以清晰的语言，介绍了对盲人乐师的帮助方法。这与《圣经》中将包括盲人在内的残疾者都看成是对圣所的亵渎，是多么有别霄壤！

（未完待续）
2008/9/9

书中还写道： “与 继 母 行 淫 的 ， 就 是 羞 辱 了 他 父 亲 ， 总 要 把 他 们 二 人 治 死 。与 儿 妇同 房 的 ， 总 要 把 他 们 二 人 治 死 。人 若 与 男 人 苟 合 ， 像 与 女 人 一 样 ， 他 们 二 人 行了 可 憎 的 事 ， 总 要 把 他 们 治 死 。人 若 娶 他 的 姊 妹 ， 无 论 是 异 母 同 父 的 ， 是 异 父同 母 的 ， 彼 此 见 了 下 体 ， 这 是 可 耻 的 事 ， 他 们 必 在 本 民 的 眼 前 被 剪 除 。 人 若 娶弟 兄 之 妻 ， 这 本 是 污 秽 的 事 ， 羞 辱 了 他 的 弟 兄 ， 二 人 必 无 子 女。”（利未记20，11~21）

这些禁止的事,有些是重复前面说过的内容,比如不能咒骂父母,不能信其他的神等。有些在今天依然是适用的,比如不可裸露下体、不可偷、不可骗等。有些是没有道理的,比如不可吃动物的血、不可用刀划体、不可剃鬓角和胡须等。有些则是残忍的，比如“人若 与 男 人 苟 合 ， 像 与 女 人 一 样 ， 他 们 二 人 行 了 可 憎 的 事 ， 总 要 把 他 们 治 死。”这是明确要求将同性恋处死的最早的、最残忍的宗教规定。有些是自相矛盾的,比如一方面要求人们不信其他的鬼神,一方面却要求人们信奉上帝这个鬼神。一方面要求人们不相信法术,一方面却自己在装神弄鬼大搞法术。比如在利未记第16篇中宣称,只要祭师按照一定的方式,就能将人的罪孽转移到羊的身上:

“两 手 按 在 羊 头 上 ， 承 认 以 色 列 人 诸 般 的 罪 孽 过 犯 ， 就 是 他 们 一 切 的 罪 愆 ，把 这 罪 都 归 在 羊 的 头 上 。” （利未记16，21）

我想，西方文学中所谓“替罪羊”的说法，可能就是从这里来的。

如果我们把《圣经》完整地联系起来读就会发现,书中一方面将这些禁令包装成是上帝的要求,另外一方面却又记录了犹太人祖先的种种违反这些禁令的事实。这不禁让我感到困惑:同样是上帝,为什么允许犹太人的祖先那样做,却不允许犹太人的子孙那样做呢？我们来看看书中是怎样记录犹太人祖先违反各种禁令的。

书中说 “人 若 娶 他 的 姊 妹 ， 无 论 是 异 母 同 父 的 ， 是 异 父 同 母 的 ， 彼 此 见 了 下 体， 这 是 可 耻 的 事 ， 他 们 必 在 本 民 的 眼 前 被 剪 除 。”

但是书中却清楚记录以色列十二支的父亲雅各,正是娶了舅舅家的两个女儿才生下了以色列人的十二支,而上帝不但没有将他剪除,还专门保佑他,要做他的神。

书中说：“与 继 母 行 淫 的 ， 就 是 羞 辱 了 他 父 亲 ， 总 要 把 他 们 二 人 治 死 。”

但是书中却清楚记录了雅各的大儿子流便就与雅各的妾、等于是他的继母行淫,上帝同样没有处死他们。
书中说,“ 与 儿 妇 同 房 的 ， 总 要 把 他 们 二 人 治死.”,但是书中又记录,犹大与其儿媳妇他玛行淫,还生下两个小孩,上帝同样没有把他们治死。

书中说,“ 人 若 娶 弟 兄 之 妻 ， 这 本 是 污 秽 的 事 ， 羞 辱 了 他 的 弟 兄 ， 二 人 必 无 子女 。”
可是书中却写到,犹大不但让二儿子俄南，在大儿子死后娶嫂子他玛为妻,还在二儿子死后,让三儿子示拉继续娶他玛为妻,最后却让他玛生了两个儿子。上帝同样没有处罚他们。

所有这些,除了说明《圣经》作者在编写的过程中非常不严谨之外,还反映了一个事实,那就是整部《圣经》不可能像某些宗教信徒所宣称的那样是根据上帝的启示而写的，而应该是不同时代的作者根据其所处的不同历史时期的道德规范而编写出来的。如果没有把这些东西包装成神的意思,那么随着时代的进步,这些道德规范也能比较方便地随之做出各种调整,可是一旦包装成神的意思,那么就不可变更了,同时也就僵化死亡了。

与《圣经》相比,《论语》较少这样的弊病,《论语》很少规定具体的要求,大多数是关于一些规范的原则性总结和高度概括。这样一方面能让人触类旁通,另外一方面也能让人在大的原则的指导下可根据具体情况加以适当调整,还能让人根据时代的进步,对这些原则作出适应时代要求的修正。我觉得这是《论语》比《圣经》高明的地方之一。

从另外一个角度来说,《圣经》中存在如此多的前后矛盾的东西,只会削弱其权威性、公正性和合理性。正如孔子在《论语》中所说的那样, “其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” (子路篇第十三之六)上帝既然默许并保佑以色列的祖先做出那么多不堪的事,而且一一记录在案,又怎样才能使他们的子孙不像他们的祖先一样呢?这实在是一个令人头痛的问题。

（未完待续）
2008/9/8