昨晚我们换了地方住宿。在都比罕听家里住，不但给人添麻烦，自己也觉得不自在，不如外面找店住。

曼听寺边有一“傣家乐”（包吃住的家庭式旅店），是八户人家合开一店，女服务生就是这八家的媳妇。“傣家乐”里只有通铺，八媳之一的玉波把我们带到她家，几件破家具隔出一角就是我们的单间，说好价钱每人每晚15元。

傣家竹楼分上下二层，楼上住人，楼下养牲畜。现在这种竹楼其实是木质材料建的，顶上铺瓦，我几乎没看见有用竹子的，所以称为木瓦房似更准确一些。

楼板的缝隙很大，扫地时只要把垃圾往缝里漏下去就行了。

这一夜老鼠搞得我们够呛。

我们的地铺搭在板墙下，板墙后堆放杂物，夜里老鼠就在这些杂物间窜来窜去。

另外热闹的是楼下猪的哼哼声。

半夜竟还会听见鸡叫。那是斗鸡，从它的叫声中就可听出它的好勇斗狠。

还有狗吠。

这一夜睡得真是累人！

上午，昆明佛教居士团一行二十多人到了曼听竹楼，请师父到澜沧江边主持放生法会。我们吃过午饭后才去竹楼。

午后听师父讲法。

谈到这次短期出家，我说：“我没法出家，托钵对我来说一件困难的事。”

师父说：“是啊，这一世你就不要出家啦。下一世吧，我们一起出家。”

明成笑着说：“下一世还来呀？”

师父说：“下一世可以来呀，不再是六道轮回，而是化现身嘛。”

接着师父拉着我的手说：“下一世我们互相剃度。”

师父的话让我心里感到一阵温暖，我摇一摇师父的手说：“那就约定，下一世我们一起出家啦！”

就这样和师父聊着，直到很晚才回宿地。

附纯化的相关报道：

2月1日纪实

上午，随短期出家者一起来到橄榄坝的昆明佛教居士代表团，一行二十多人到了曼听竹楼，请慈法法师到澜沧江主持放生法会。

当金色阳光撒满澜沧江的时候，放生法会正式开始，慈师领众念三皈依后，大家一边念往生咒，一边把鱼群放入宽阔的江中。江水很清，能看到鱼群频频回游，赶都很难赶走，仿佛在欢快感谢。

放生法会后，昆明居士团回昆。

下午，慈法法师开示：

“有一个想法，不计成败做下去，就是成功。”

“什么都敢去想，什么都敢去做，因为出家了嘛。”

“观四大，若一日若七日，在每个业处不失不忘。任何地方只要能下手，能信入，皆可成就。圣者是纯一境界的操作者运用者。”

“我是学戒以后才知道什么是权利。戒就是权利。”

“此次短期出家，可不是来投机的。要真出家，真出家一个月。不要考虑一个月以后的事情，这一个月要放下外面的种种业缘。不要害怕真出家，出家是出烦恼家，真发菩提心就是出家。这个月彻底出家一回，以后怎么样以后再说，不要黏附。”

2004-2-2  橄榄坝

植树。听师父说法。澜沧江金沙铺就一条径行路。

晚上与纯化一起吃饭。

晚上师父为上海来的两位师兄沈培德、孙时骏讲三皈依，并为他们各取法名德本、德净。

昨天明成就提出请师父写字。但附近小店卖的毛笔太小，无法写大字。当时师父兴致很高，马上就说出了一句妙句。今天上午我们特地上街去买了一支大笔。但今天师父有点懒懒的，大概昨天下午刨树根时累过了劲，加上晚上胃又疼，所以师父今天显得有点兴意索然。

师说：“写什么呢？”

师已忘了昨天想出的妙句，明成也想不起来，我本来对师的方言就处于懵里懵懂的状态，就更说不出个子丑寅卯来啦。

师问：“写什么呢？”

我说：“写南无阿弥陀佛也行。”其实我是懒得动脑子。

师说：“也可以啦。”

下午我们去植物园选树回来，见师已写就“南无阿弥陀佛”条幅。

师的字也同样给人以一种宁定感。

还多了一张宣纸，师说：“就再写一张吧。”

“净光明满足”。师突然灵光一动，立时写下了这五个大字。

太好了，太切合我们请师写字的本意了。

师就是这样把光明布施给我们啦！

附纯化的相关报道：

2月2日纪实

上午，明奕夫妇到橄榄坝见慈法法师，慈师对明奕说：“要本分，夸张会伤害自己。”此前，明奕曾自行饥饿十天，后来出现很大障碍，为此明奕夫妇来到曼听竹楼请慈师化解，师说：“没事。”二人当即欢喜离开竹楼回京。

阿钟夫妇购买了两颗柏树种在竹楼门口，这两棵树取名为阿呦湾诺(长寿美丽)与苏航巴郎(欢乐力量)，明情与纯化在慈师居住的竹楼前植下一颗五彩变色木，取名为萨凸(善哉)。阿钟夫妇还在竹楼院内种下一颗珊瑚树和一颗青黄色的树，分别命名为青龙与金凤，作为曼听竹楼两大护法。

下午，刚从泰国学习归来不久的都比应师父入住竹楼，他是此间极为重要的一位教授师。

晚上，慈师为纯化讲解净土甚深法义及全知麦彭仁波切的不可思议智慧力(不日将贴出)。

慈师为即将回沪的阿钟夫妇书写“净光明满足”与“南无阿弥陀佛”条幅。

2004-2-3  橄榄坝

今天做晚课时，曼听寺的三位教授师要为短期出家的师兄们授八戒。

师父说：“纯化也去。”

纯化转向我说：“那，阿钟，你也一起去吗？”

我说：“八戒中，好象有不能看戏剧和听音乐的戒，我还是过几年吧。”

师兄们都笑起来。

当听了师父说受八戒之得益处时，我还是决定随师兄们一起参加受八关斋戒仪轨。

晚课的钟声响起来了。师父指着明成说：“你也去。”

于是我们都去了曼听寺大佛堂，在三位比丘师父的带领下受了八戒。

我们定于明天离开橄榄坝。

回宿地前临离开竹楼的时候，我们向师父道别，向大雄、明法等诸位师兄们道别。

虽然依依不舍，但没有丝毫伤感，心中充满了欢喜。

附纯化的相关报道：

2月3日记实

曼听竹楼院内的经行路修成。师兄们用手推车从澜沧江运来河沙铺在经行路上，走上去的感觉棒极啦。

下午，慈法法师开示：“净土法门，直接易行，深刻广大。我们要用六字洪名，到寂灭海中勾召阿罗汉。”

晚上，我及阿钟夫妇与师兄们一起受八关斋戒。

慈师告从河南来此参学的弘佛师：“过去佛门不依止，不得教授。依止为亲切爱乐故。实在找不到依止师，遥依圣者也可。”

最后到来的王彦师兄说，他是与妻子签订了不平等条约，妻子才放行的。最重要的两条是：今后若出家，要给妻子一亿元作为赔偿；解释权在妻。嘿，真出家不易。

2004-2-4  橄榄坝—景洪

今天离开橄榄坝前没有再去竹楼。

按计划，今天是短期出家正式开始的日子。慈师规定竹楼里不准大声说话，也应该开始实行。我们两个俗家人不便再去打搅他们。

昨天和师父道别时已含有向师父辞行的意思。

中午午饭后，我又去曼听寺转了一圈。

在厨房只见到德本兄一人在收拾碗筷。与德本兄也算是奇缘了，我们同在上海一地居住，却在云南因这次机缘而相识，值得珍惜！

我们互相道别，相约上海再见。

最后看一眼曼听佛寺，看看大白塔。据说大白塔建于公元669年，寺院内的诵经阁，是一位旅居泰国的慈善者依父母之嘱而捐资兴建的，诵经阁旁边那尊金色的帕召塑像，也是从泰国请来的，而大佛堂内的释迦牟尼塑像，据说是橄榄坝最高大的佛像。

带着一片金色的记忆，我们离开了橄榄坝。

下午3点，我们搭一辆“摩的”上街，在街上另换乘“面的”，沿澜沧江盘山公路向景洪而去。

这一路，离橄榄坝愈远，思念师父和众师兄之情愈切，但车不理会这些，载着我们愈行愈远……

附纯化的相关报道：

2月4日纪实

上午，慈法法师定了四条规定：不准串寮；不准往竹楼带吃的东西；不准高声说话；所有钱财全部上交。

慈师说：“外面哪有事啊，一切事都是心里的，安住寂静。”

“短期出家，释迦佛本来没有明确开许，南传佛教据佛的遗教开许短期出家，是一个擦边球。”

“出家是解决矛盾的一个决断。真出家啦，解除缠缚，轻装上阵，事业一定会有所成就。”

“我不是好出家人，但我想推动很多人好好出家，我想帮助那些不定聚、邪定聚的人。”

“巴利语是一种调柔平和的美语。”

常新：“都比们的唱诵缓慢柔和，汉人唱的快急。”

2004-2-5  景洪

今天是正月十五元宵节，也是傣家的赶摆节。

赶摆节一年一次，也是傣家人的大节，据说很热闹。所谓“赶摆”就是“赶集”的意思，可惜我们没时间再等，上海有事等我们回去，只好错过了。

在景洪西双版纳民航售票处订好昆明至上海的机票，明晚6点55分，昆明巫家坝机场起飞。

晚坐长途汽车前往昆明，半夜经过一关卡，边警上车检查证件及行李。盘查很严格。

据说这几天贩毒很厉害，天天都有贩毒者被抓。

2004-2-6  昆明—上海

到达昆明时约早上7点，天未亮。

找了一家宾馆开了半天房，安顿好行李，洗漱后上街稍作游览。

“云南十八怪”中有一条“草帽当锅盖”。

正好看见有人在卖草帽，敏青买了一个，回去当锅盖。

昆明最近的天气一直很冷，丝毫没给我们“春城”之感。路上还看见治安警察用木块在路边烧火取暖，给我留下一个奇特印象。

晚上在机场滞留两小时，因飞机误点，等到9点才飞上天。

夜12点回到上海家中。

                          后记：

                              2002年见了慈师后就有了皈依之念。

                              2003年非典流行期间，慈师又到了北京香山，我

                          想去亲近师父，但出现了一些障碍没去成。

                              当时我在电话里问慈师：“如果师父回鸡足山，

                          我可否上鸡足山请师父授皈依？”

                              师父应允说：“当然可以啦。”

                              但此后师父一直行踪不定。

                              后来见到明法，明法说春节大家可以一同上鸡足

                          山过年。我与明成均觉这主意甚妙，我们便期待着这

                          个日子的到来。

                              春运期间一票难求，我们到昆明时已是初四早上

                          了，想等纯化与我们一起上鸡足山，没想到师父已先

                          我们下山去版纳了。幸亏我们及时联系到明法，才没

                          有错失这一次殊胜因缘。

                              听师父说法，如沐甘霖，结果师父说了一些什

                          么，过后思之，浑然全忘（师父的方言对我也是一大

                          障碍）。师父的话，我无法再行转述（可惜我当时没

                          做记录，能记多少是多少），我既然敞开心怀领受这

                          光明加被，又何必去费心索解这理性知见。

                              现在我把能记住的数语记在下面与大家共享：

                              ①反抗是弱者的事情。

                              ②打妄想时不如念佛。

                              ③问：如何对治昏沉？师曰：少吃少睡。

                              ④问：如何对治自尊心？师反问：自尊心是如何

                          产生的？你要是知道自尊心是怎么产生的，你就有对

                          治的办法。

2004-1-22  上海

甲申正月初一。

晚上近12点，与敏青坐上去昆明的火车。

2004-1-25  昆明

上午约7点抵昆明火车站，全程费时二天三夜，56小时。

出站后，坐50路公交车至菊花村，转乘去呈贡的中巴，至跑马山换乘“摩的”，到达倪家营村宝乐庵。

到了宝乐庵门口，不敢贸然往里闯，就先给纯化打电话，但他的电话占线。（事后纯化告诉我，在我到达寺院从车上下来的同时，他正好醒来，听见我的说话声，就给我拨电话，我的电话也占线。也就是说，我们几乎是在同时摁下了拨给对方的电话，不差分秒。）我干脆进庙，见一和尚，我上前问：“师父，这里有没有一位叫纯化的，我是他的朋友。”

和尚说：“哦，我知道了，你是从上海来的。”

我说：“是。”

和尚说：“纯化还在睡觉，你们先把东西拿进来吧。”

见了纯化，我才得知，接待我们的，正是我们来之前纯化已在电话里介绍过的道悟师。

关于道悟师，一篇短文道出其妙：

道悟法师，吾不知何许人也！望之如孩童，一派天真；听之如智者，万象洞明。观师之形状，率性而为，惊人处本家常；想师之见地，廓然无圣，平等心出妙觉。

师俗居津门，少时读《金刚经》而妙悟，因正果法师《禅宗大义》而发明。每有出世之志，奈父母不允，十四年和光俗尘。师年三十，父母相继去世，遂孤往出家，于黄梅祖庭受比丘戒，现住持云南呈贡宝乐庵。

师居宝乐庵，一僧教化一方。偶有外来好奇者问之：如何不离最上乘教化村民？师曰：不立规矩而日诵晚课，自在欢喜而教念弥陀。师告村民：佛像是像非佛，不要被他妨碍了，心安即是自在佛。

师接续一切现成的临济宗风，举扬自心作证的原始佛乘，畅演法法平等的如来本义。某日，于庙外闲游途中口占一绝：

春来野花香，秋放白云忙。

闲闲无所事，无语问太阳。

师顾盼之间，曼妙自适，投足之际，自然王者。信“宝藏从此出，乐天随人愿”。闻者见者，当识自性天真佛，应当本来孩子王。

道悟师相貌奇特，天生一副僧相，活脱脱就是明清绣像小说里画的人物，好象这一世就是来当和尚的。

昆明很冷，晚上睡觉前，大概是出于对女士的优待，道悟师还特地给敏青抱来两床新被子，让我们看到道悟师细心的一面。道悟师看上去很内向，但其实很健谈。晚上我们谈到很晚才散，道悟师的见解堪称卓奇。

2004-1-26  昆明呈贡县洛羊镇倪家营村宝乐庵

呈贡倪家营宝乐庵，据现存碑记原名观音阁，乾隆五十九年八月二十六日建，嘉靖十年正月复修，道光二十五年重又复修。现属县级文物保护单位。

宝乐庵为内置天井式建筑，破“四旧”时，寺内原有佛像及四棵近千年白果树被毁于一旦，但总格局没有变动。

现存道光二十五年所悬二匾，一为“南海慈航”，一为“现身说法”，书法古厚苍劲，尤其“现身说法”一匾，艺术价值颇高。

历代住持庙堂之史料，现已无可查考。据村中高龄长者叙述，本庵后为三名尼师住持，文革时被遣退家乡后即无人住持。

1992年，宝乐庵重新开放，大殿和偏殿内重新安置佛像和护法像，1994年又再度开光重修。

宝乐庵现有二位出家众，当家师父即是来自鸡足山的道悟禅师。

据说道悟师出生时6天不睁眼，第7天张开眼睛就笑，欢欢喜喜看世界。

道悟师的学历只有小学五年级，平生不好结交，喜欢僻处，自思“我自何来？”这一千古谜语。出家后方知这便是禅家所谓“思维修”。师不喜读书，唯嗜武侠小说，更爱金庸。师之见解，独迈超卓，无论谈佛论道，抑或社会人生，甚至毛泽东，俱具独门见解。奇和尚也！

师说他运气好，出家三个月便受具足戒，主持一方，宝乐庵坐禅已逾二载，领众修行念佛，发心使古庵复兴，诚心可贵！

今天纯化说，有一位师兄已从鸡足山开车下来，准备来宝乐庵，届时我们可以搭车一起上鸡足山。

2004-1-27  宝乐庵

宝乐庵正在打佛七，由道悟师带领这二十几位信众每天早晚课诵，要到正月十五才结束。

宝乐庵是一个小庙子（小庙称庵不称庙），但在本村（倪家营村）却是一个精神文化活动中心，它不但满足村民们精神上的需求，而且还是他们文化娱乐的场所。因为正在春节期间，村里还请了戏班子在大殿的高台上演地方折子戏，要演到初五才结束，剧目有《四郎探母》、《梁祝》等，水平不高，但观者踊跃，戏开演前，村民们便陆续将凳子占好坐位。

台上咿哩哇啦地唱，我这个外乡人也听不懂，望着台上着古装的演员呆看；演员的眼睛也转向我，大概正疑问我从何来。

做完晚课，信士们大都回去了，但却有两位老婆婆留下，在念佛堂里过夜。这些老婆婆都有一双巧手，她们身上戴的围兜以及鞋上的绣花都是她们自己手绣的，绣工精致，如果放到市场上去一定是大受欢迎的手工艺品。

这些老婆婆不但是虔诚的佛教信徒，而且心地单纯。念佛堂里有两个铺着黄缎子的座椅，是专供庙里两位出家师父坐的。我们不知道这一规矩，有一次敏青在上面坐了一下。后来有位老婆婆对敏青说：“不要在那个椅子上坐。”

敏青问：“为什么？”

老婆婆说：“那是师父坐的。”

敏青又问：“是师父规定的吗？”

老婆婆没有正面回答，却说：“要尊重师父。”

后来道悟师邀我在那个椅子上坐，我虽坐上去了，但想起那个老婆婆的话，我犹如芒刺在身，着实坐不安稳。

在宝乐庵已经待了三天。虽然我们到达宝乐庵的时候天气转好，但由于寺院楼上四壁透风，晚上睡觉时还是冷得受不了。

云南人的被子都做的很短小，脚一伸就到被子外面去了，我身上盖两床厚被都觉得冷，连续两夜我是没睡到安稳觉，我对敏青说，再待下去的话非生病不可。于是我们决定第二天去昆明。

不知是谁给纯化打电话，说慈师已下鸡足山，到昆明坐飞机去版纳了。

这样一来，预定去鸡足山的，也去不成了。想起还是应与明法联系，没想到明法就在昆明，他让我们明天上午9点前赶到圆通寺会合，有车去版纳。

在宝乐庵过了最后一晚，希望以后能有机会再见到道悟师。

2004-1-28  昆明—景洪

一夜都不敢睡，6点左右天没亮就起床了。

道悟师还在睡觉，我们没敢去惊扰他。

一位住在寺院里的居士老婆婆好不容易从村里找来一辆“面的”，使我们能及时赶到位于昆明市区的圆通寺。

我们在圆通寺门口见到了明法，以及德号、吴若杰、沈培德、孙时骏等诸位见过面或没见过面的师兄。

我们坐在一辆大客车上，坐在我前面的是一位出家师父（后来才知是来自鸡足山的本愿法师）。经过一天的翻山越岭，晚上快11点左右到达景洪的总佛寺，昆明的居士把早就准备好的鲜花抬下车，送进寺院。

在寺院门口，我们见到了南传佛教上座部曼听佛寺主持都比罕听。

稍后，大客车又把我们送到不远处的融信宾馆住下。

2004-1-29  景洪

上午我们晚起了10分钟，结果掉队了，昆明的居士已经离宾馆去总佛寺参加法会并放生。

明法没有随我们一起来，因为大客车已经超员，明法和德号他们几个只好另外坐飞机去了。

我和敏青什么情况都不知道，像两只晕头鸭子，昆明居士的领队也不给我们介绍情况，明法匆匆一面跟我们也没说上几句话，我们根本不知道随这些人来这儿做什么，但有一点可以肯定的，就是我们可以在这儿见到慈法师。

宾馆里只剩下我们两个，我于是只好又给明法打电话。谁知明法就在宾馆里头，刚到景洪，且刚刚睡下。

明法说，你们可以自由活动，爱怎么玩怎么玩。于是我们就“打的”进了景洪市区，游玩了“西双版纳热带花卉园”。

我一边玩，身上一边在发烧，住在宝乐庵时聚在体内的寒气，经过昨天一天的颠簸，此时终于发作出来。走在路上，只感到浑身绵软无力，进入公园后，见有卖椰子的，于是喝了一杯椰汁，结果一连跑了三趟厕所，把连日憋在体内的毒素都排了出来，等到快出公园的时候，身上烧也退了，人也轻松了。

在景洪，不论路程长短，打“的”只需五元，如果坐“拐的”（残疾车），那就只需二元。这比上海爽多了。

2004-1-30  景洪—橄榄坝

昨天明法他们随慈师去绕塔了，结果好几位师兄的脚底都磨出泡来，明法和许大夫的状况最“惨”，早上我们从宾馆往师父的驻地去的路上，他们几乎是一步一步码过去的。

终于见到了慈法法师。

师父住在天地苑大酒店。我们去的时候，师父正从房间出来。远看师父，翩然风采，真乃一神僧也！

师父像见到老朋友一样把我们迎进他的房间，师父让我坐在他的身边，又拍我的肩膀，又不时拉拉我的手，我连续几天的劳顿立时全消。

师说：“前两天我就得到了你们的信息。”

我告师：“我们原先想去鸡足山的，听说师父已经下山去了版纳，于是我们就一路跟过来了。”我说：“这次来，是要皈依师父。”

师开玩笑说：“上海有那么多大法师，我只是一个小和尚嘛……”

我认真地说：“我只想在师父这儿皈依。”

师慈悲地说：“可以、可以……”

师对要短期出家的师兄们说：“要放弃大乘、小乘的知见，放弃汉族、傣族的分别……”听师父教言，感到惭愧，因为我心里正有这样的知见与分别心。

其实我只见过师父一面。在此之前，我读到纯化兄写的《鸡足山札记》，后来又读到纯化通过电子邮件发给我的一些师父的开示，使我对师父产生了很大的信心。师父的一句话改变了我过去对出家人的偏见，师说：“如果你不能超越它，你就去实践它。”（大意如此）。

这句话正契合我当时的心理状况，我对纯化表达了亲近师父的愿望，没想到很快这样的机缘就出现了。

2002年冬，师父到了北京香山，纯化师兄从北京打来电话告知这一信息。我立即从上海赶到北京，见到了这位我在想象中描画过多次的法师。

在香山，我和师父面对面待了三天——严格说只有二天半，在这段短短的时间里，我完全失去了说话的能力，在师父的法力下沉浸在一种全新的感悟中。

师父的方言对我而言是一大障碍，但这又有什么关系？虽然我只听懂了师父20-30％的话，但这已经足够。师父为我打开了一扇门，让我体悟到从未有过的美妙。

从师父住地出来，师父特地把我们介绍给南传比丘都比再香和都比迪两位师父，嘱咐他们安排我们在橄榄坝的住宿。

下午我们一行人分乘三辆“面的”，不到一个小时的路程，我们到达橄榄坝曼听佛塔寺。

因为敏青不能在寺中留宿（南传佛教寺规，晚上女众不能在寺院中留宿），所以到了傍晚天快黑的时候，都比迪师父把我们带到曼听佛寺主持（大佛爷）都比罕听的家里，我们住了下来。

大佛爷在傣家村寨里的地位是非常尊崇的。大佛爷都比罕听一家共有八口人，最年长的老奶奶已经83岁了，但却腰板硬朗，一见到都比迪，就给他行跪拜礼，这种对僧伽的虔敬心出自地位尊崇的大佛爷家中的最年长者，不能不让人感慨这里的人民佛缘深厚。

看到他们在忙着做饭，我们感到不安。我们不想给他们添麻烦，就告诉他们说我们不打算在此吃晚饭。但他们坚持说这并不麻烦，他们略带羞涩地邀请我们和他们一起吃饭，使我们感到无法拒绝。

都比罕听的弟媳对我们说：“要是我们不留你们吃饭，大哥回来后会说我们的。”

巧的是晚上他们正好请人吃饭，商量翻修房子的事，还要签订合同。据都比罕听的父亲介绍，他们准备把老房子拆掉重新翻盖，连工带料需花费十万元，木材都是从缅甸进口的。

厅里面放了两桌饭席，酒一直喝到11点多才结束。开饭前，主人给每位来客斟满一杯酒，客人先将杯里的酒洒掉一点，然后一口饮尽，这才开始喝酒。

我们的地铺就设在酒桌边上，他们家人一直示意我们先睡，我们也终于经不住沉沉倦意，在热烈的谈话声中，躺下没多久就睡着了。

2004-1-31  橄榄坝

今天是奇妙的一天，也是我新生的一天。

上午我们跟着都比迪一起去了澜沧江边。

一路上，我感到从未有过的轻安与快乐，我想，这一定是师父加持的缘故。

澜沧江是一条美丽的江。我也像师兄们一样脱掉了鞋袜，把脚放进江水里，但寒冷的江水又使我赶紧把脚缩了回来。

敏青也光着脚丫子走进江中，与师兄们一起挑捡鹅卵石子。

我则坐在江边的沙滩上，把脚埋进沙中，充分享受阳光的温暖。

从澜沧江边回到寺中，身上已被汗水浸透，于是痛痛快快地洗了一个澡。上次洗澡还是在三天前，在景洪的融信宾馆。

下午，刚吃完中午饭不久，就见师父一行人远远地走进寺来。我与师兄们赶紧迎上去。师父健步走进大殿，在释迦牟尼塑像前行礼毕，未作停留，便转身向这次短期出家驻地曼听竹楼而去。

等我和敏青走进竹楼，只见师父以及众师兄已在主楼上坐定。

我俩上去的时候，师父跟前已经没有空座了。我刚想在进口处坐下，明法说：“阿钟，你可以坐到前面去，坐在师父边上也行。”

听明法这么说，我也不客气了，干脆走到师父身边，和师父并排坐在了一起。至于这样是不是越位了，此时也完全不加考虑。

师父温暖的话音再次响起……

众师兄专注地听着师父的开示，而我此时却冒出一个念头：“要是就在这儿皈依的话……”但此时提这个要求，未免太突兀。

这么想的时候，就听师父说道：“我们今天可以按南传佛教的仪轨为阿钟授皈依”。

然后师父又转向都比再香和都比迪说：“由你们来主持。”

师父突然问：“阿钟的夫人是不是一起皈依？”

敏青不好意思地问：“我可以皈依么？”

师父说：“有什么不可以的？！”

师父决定以这种方式为我授皈依，这种突发奇想的安排真是妙不可言。

就在我们等待都比再香去佛寺取《南传受戒仪轨》的资料时，一辆汽车在竹楼门口停下，中国佛教协会会长一诚法师在曼听佛寺主持都比罕听的陪同下走进竹楼。

一诚法师视察完竹楼离去后，我们的皈依仪式继续进行。

都比再香将一幅释尊的画像靠墙竖立，我们面对释尊，在都比再香和都比迪的领念下以至诚的虔敬心，用巴利语念诵了三皈五戒文。

整个仪式在一种庄严的气氛中完成，此时我心里归家的感觉是那么真实。

从此以后，我将不再是飘忽在这无神宇宙中的孤单个体，而是这光明之海的回归者；我就是光明本身，只不过我把自己蒙蔽得太久了。

师父说请都比再香用巴利语为我们取一个法名，见都比再香师父面有难色，于是我就礼请师父说：“还是请师父为我们取个名字吧！”

此时的师父灵感充沛，为我取法名明启，敏青的法名叫明成。

师解释说：“光明开启，光明成就……”此时我感到整个竹楼光明闪耀，同时这光明也充塞于整个宇宙之间。

仪式结束后，我问师父要功课（这是明法给出的点子）。

师父说：“你回去后，把三皈依‘南无佛陀，南无达磨，南无僧伽’念十万遍。”

我再次向师父顶礼致谢。

这次法会的准确记载应该是：“按南传仪轨授三皈五戒，由都比再香和都比迪担当皈依师，慈法法师与慈定法师作见证。”师如是嘱我。

附纯化的相关报道：

汉地青年到版纳短期出家  橄榄坝曼听竹楼正在进行时

春节刚过几天，曼听佛寺的竹楼里一下子来了很多人。这里二十多间独立的小竹楼空静清幽，是专为汉地来此修学南传上座部佛法而新建的。

1月31日下午，中国佛教协会主席一诚和尚在曼听佛寺住持都比罕听的陪同下，专程从景洪来到曼听竹楼，亲切看望来此短期出家的汉地学人。一诚和尚此次版纳之行是应邀参加总佛寺主持都龙庄升祜巴勐仪式法会。巧的是一诚和尚到曼听竹楼之时，正好遇上慈法法师在为来此观光闻法的上海诗人阿钟夫妇授三皈依，慈法法师还礼请曼听佛寺的都比再香等为阿钟夫妇举行了南传佛教的皈依仪式。

至2月1日上午记者到达这里时，来此短期出家的近二十名学人已经基本到齐，另有从甘肃与河南来的两名汉僧在此修学。

汉地众多学人到版纳短期出家，是破天荒第一次。此次盛举，是由慈法法师与都比罕听共同协商推动的。曼听竹楼的建成，得到了汉地多位信士的捐助，明法居士具体落实此事用心良多。

曼听竹楼，有望成为汉人修学南传佛法的一个基地，有望成为汉傣两地交流汉语佛教与巴利语佛教的一个中心。

橄榄坝风情妙秀，曼听竹楼清幽。贝叶经卷堪认，莫错会源流。

我最初应该是在郁郁那里见到的孟浪。当时我正在编辑《八面来风》（就是那本著名的《大陆》第三期），老去宝山找郁郁。有一天晚上睡在郁郁那里，第二天早上起床时，孟浪来找郁郁，于是我就见到了这位闻名已久的大胡子。我还以为孟浪是应该比郁郁更为粗犷一点的，没想到孟浪文静得很，甚至还有一点羞怯，远不是我想像中的诗歌革命家，随时做出一副准备战斗的姿态。而孟浪诗歌的革命性却是不容置疑的，直到现在，我都认为我在《八面来风》中对他的评语是准确的：他是一个旧秩序的破坏者。但他在破坏的同时，也建立了他庞大的语言之塔。令人惊讶的是，他在去国之后，并没有像一般人那样黯淡下去，他的语言之塔依然在阳光下闪闪发光。

孟浪是一位真正的诗歌革命家。我最初就是从他那儿，听他谈论古巴革命者切·格瓦拉。那是八十年代，切的名字还不为一般青年所知。而孟浪的诗歌活动，总让我自然就联想到切，这位英俊的、永远年轻的战士。

孟浪去国之后，很多年我们都没有见面。后来他与贝岭一起组织了中国独立作家笔会，自然我就成了笔会最早的成员。笔会第一次网络论坛上，孟浪与我打招呼，称我为“我在上海的老战友阿钟”。孟浪是一个以战士自居的人，这种孟浪式的招呼方式，也恰是他性情中战士情怀的自然流露。

孟浪诗歌已无可争议地横亘在现代诗歌史上而不可被忽视；同时，孟浪开始于上世纪八十年代的诗歌活动，也已成为现代诗歌史上的重要篇什。在那个使人窒息的年代，做一个诗歌活动家意味着向旧时代开火，而孟浪就像一个地下工作者一样，开始了他职业诗歌革命家的生涯。

2009-6-21于纽约

最初的印象来自二十多年前，那是我唯一一次见到黑沨。

秋天的黑沨。一袭黑衣的黑沨。在一颗烟蒂上留下鲜红唇印的黑沨。

那是一个反抗的黑沨。一个挑衅的、带着鄙视眼神睥睨人间俗事的黑沨。

这不是苏州城里小家碧玉的风信子，而是挥舞诗剑的侠女黑沨。

黑沨诗歌中的丝帛之声在一九八六年响起。

黑沨站在一本《现代派诗歌资料》中。

毫无疑问，当年最有才华的女诗人中也有黑沨的身影。

而那幅《春画》中的音声，其纯度就是那个年代可能的纯度；同时，其意念的冲击力也达到了那个年代可能的强度：

现在,这朵花归你了

你最后那瞥

腐我成至美的春画

二月里水冷，笑也冷

更清冷那月那阴部

那幽幽深处

纵深处有你的热吻浮荡

你的吻使我受尽暗伤

远远处漂，泊在今夜

我失尽了女血

一如你再无精液

等你许多夜了，你熟知的

等你的只这柔肠，逡巡于水草间

等你的柔肠是三尺白绫

复绞死已死的你

我的白骨在笑，痛笑而

忘形

在水里舔自己的影子

以自恋，以梳理遍体苔痕

至美了，这是春画。

（《春画》，1986）

八六年秋天的黄昏，人声喧哗，此刻的黑沨有一点内敛，黄昏时分的争论已经展开，饱满而又有几分快意，就像这个时节的天色，黑沨的神秘性飘忽在我们的左右，玄而又玄的形而上力量升起在半空，形意之间的音声冲击着我们的青春，也激荡着我们的梦想。一九八六，也许这个有意味的时间节点，正在应和着我们生命的节律，展开了一幅时间的长卷，一个个被书写下来的事件与人物让我们在一种升腾的力量中，归于湮灭。

“我的白骨在笑，痛笑而/忘形”，这种伟大的绝望所揭示的真相令我颤栗。

不可能再重复一次的这种绝美的叙述所表现出的罕见的特质，一九八六年幸运地看着一个女诗人裹着一袭黑衣，横空出世，使中国的诗歌星空发生弯曲。哦，女诗人、女性主义诗人，星空的高度已毫无疑问发生了改变。然而，发光的黑沨黯黯地远离喧哗，躲进边缘丛林，“你最后那瞥/腐我成至美的春画”，令人不可思议地呈现在我们面前。

让我们细辨这种音声，在一个年代的深处，“纵深处有你的热吻浮荡/你的吻使我受尽暗伤”，再无如此纯净的控诉可与黑沨媲美，“远远处漂，泊在今夜/我失尽了女血/一如你再无精液”，这种意念之放荡，消解了意识形态的虚伪，提升了我们生命的质量，也使生命的真相重现。

在这篇短文该结束的时候，再引录一首黑沨同样写于一九八六年的诗：

爱的片断

今年的春天道不尽的荒凉

唇也是四处荒凉

接吻时，拱成两种坟墓

那缕发遮着另一部分额头

我感兴趣的是你那胡茬

这可是上好的烟丝

我晕乎乎地抽

你的咽喉也够味

我制造的音响更是奇妙

用女性的指甲划曼妙的口子

血一盅、两盅

浓过了酒

贼汉子！我荒凉的子宫

因你的骨血沉浮

且云且雨且不尽道今年的春天

啊道不尽那荒凉

86年3月苏州

这种女性之爱充满了歹毒，却义无反顾奉献出全部的青春和欲望。生命是浊污的，同时也是最为纯净的。在本质涌动的那一刻，生命让我们倾倒，在遍染血污的生命体上，我们的精神开始升华。

祝福黑沨！

二十年后被人们重新记起，证明其光芒已无法被遮蔽，在诗歌天体中，有一颗名为黑沨，正在发光与旋转！

2009-08-13上海

7月9日，在王渝家。自左至右夏先生、王渝、翟敏青、李劼、阿钟、一平。

1776年7月4日，美国在华盛顿、杰佛逊等伟大立国者领导下，宣布独立。

所以今天，在美国，看见美国人举着他们的星条旗，那样神态自若，那样理所当然，因为这个国家是他们的国家，星条旗就是他们的标志，一点也不做作，因为这个国家是他们的。他们一点也没有举着这面旗子就好像是在被人利用、他们举旗是因为某种强势的政治观念（背后是枪炮和police）的逼迫、他们在大街上举旗但内心里却有一种偷偷摸摸的心理等等卑琐的感觉。他们是主人呀，他们才不会有为我们所熟知的讥刺：“哟，你好积极哎……”家家门前插一面星条旗，只是表明一点：我是美国人，我爱这个国家。美国人热爱这个国家是很自然的，因为美国的独立先驱在立国之初，就作出了保障人民权利的基本规定。伟大的《独立宣言》这样宣布：

我们认为下面这些真理是不言而喻的 : 人人生而平等，造物者赋予他们若干不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。为了保障这些权利 ，人类才在他们之间建立政府，而政府之正当权力，是经被治理者的同意而产生的。当任何形式的政府对这些目标具破坏作用时，人民便有权力改变或废除它，以建立一个新的政府 ;其赖以奠基的原则，其组织权力的方式，务使人民认为唯有这样才最可能获得他们的安全和幸福。为了慎重起见，成立多年的政府，是不应当由於轻微和短暂的原因而予以变更的。过去的一切经验也都说明，任何苦难，只要是尚能忍受，人类都宁愿容忍，而无意为了本身的权益便废除他们久已习惯了的政府。但是，当追逐同一目标的一连串滥用职权和强取豪夺发生，证明政府企图把人民置於专制统治之下时，那麽人民就有权利，也有义务推翻这个政府，并为他们未来的安全建立新的保障……

1944年7月4日中共《新华日报》发表社论，社论结尾有这样的口号：

七月四日万岁!民主的美国万岁!

在此借用这个口号，以与美国人民一起庆祝这个节日。

纽约法拉盛中心三福大道（Sanford Ave.）上的一年一度的独立日街坊节

费城街头的黑人鼓手

从费城回到纽约，在纽约的地铁里

“您的文章《从迈克尔-杰克逊求救录音看中美两...》已被管理员删除。给您带来的不便，深表歉意。”

立此存照。

杰克逊死了，我感到哀伤，九十年代的一段时期，是杰克逊的歌与舞曾经伴随我度过一段难忘的岁月。在那个苍白的年代里，杰克逊使我对中国之外的陌生世界充满了向往，并且竭力摆脱僵化的思想教条。而今天，自由的潮流已经不可逆转，如果再试图用一种早已被人丢弃的思想教条来禁锢人们的思想，不但已经是不现实的，而且也是不可能做得到的。像朝鲜那样的金氏小王朝，还能有几天可以蹦跶？！

原定6月3日下午六点多的飞机，但由于机械故障，飞机晚点至晚上九点多才起飞，经过十三、四个小时的飞行，于当地时间6月3日夜里约12点降落在纽约的肯尼迪机场。这是位于纽约法拉盛的住地外景。

大楼内景

上海浦东机场的候机大厅

老酒酷评之七十八（2009年4月17日--19日）
老酒酷评之七十九（2009年4月20日--22日）
 

八十年代现代诗歌回顾之一（王一梁）　2009-04-19 11:13

分类：燃情岁月

人物介绍

王一梁，

（从略）

 京不特，

早期笔会会员，在上海师院长大，早年混迹于漕河泾感觉派文痞之中，这期间以少年之xing苦闷之流氓诗歌见长，由于此公悟性非凡，不久他发起撒娇运动，遂成为著名撒娇诗派之灵魂人物，历经西双版纳生死之夏，后穿越原始森林徒步进入缅甸，在老挝因非法入境而被捕，现定居丹麦。

陈结余，

早期笔会会员，现在上海闵行。早年是传统文化的捍卫者，和吴非初见即在吴非现代歪理邪说的狂轰滥炸下洗心革面，是一个旧营垒里倒戈的勇士，后在先锋小说上一条道走到黑，与死神接吻之灵感空前爆发，笔力有超乎寻常之怪悠。此人曾以K先生自居，看他照片也是一脸的卡夫卡之悲凉。

阿钟，

早期笔会会员，现在上海浦东。早年写作手法传统，后在先锋文艺思chao熏陶下六亲不认的与之乎者也决裂。此公是一位纯粹意义上的诗人，作品具有浓郁的佛门玄意，思维超乎现实之悠悠，文笔况乎九天，05年由花城出版社他跨世纪的诗集《拷问灵魂》，此乃阿钟一生之文字记录。

吴非：从略。

                                                          ～老酒葫芦

二十年前，在上海这座分外希腊化的城市里，掀起了一场“宁要横的yi植，不要纵的继承”的现代主义文艺思chao。

198九年是平静的先锋派登台的一年。

--陈接余

1988年年底，我完成了长诗《昏暗我一生的主题》草稿，京不特也在这时开始书写他的长达数万行的《梵尘之问》。此时的京不特已遁入佛门，成为佛门中用现代汉语写诗的第一人。也是在这一时期，王一梁创办了《亚文化未定稿》，已经明确地涉及到关于亚文化就是一种本性文化，是一种建立在自身人格发展基础上的文化这一命题。这一事件意味着，我们内心的长征从此开始了。

--阿钟

毕达哥拉斯是神秘主义者、数学家、竭尽全力的大自然的研究者：“他十分之一是天才，十分之九是纯粹的梦呓者”。他的生活已成为一个神话，充满了种种令人难以置信的传说。

打垮了他的理论的是：不可能找到两个整数，使其中一个的平方等于另一个数的平方的二倍。换一种形式讲，我们可以说根号2是一个无理数。

毕达哥拉斯在根号2上的困难，和芝诺关于连续性的种种困难--就我们所知--是我们现在的数学分裂的起源。

--E·T·贝尔

如同知识考古学家指出的那样，诸如“亚文化”、“个人作家”、“流派作家”、“普波艺术”等等，这些如今被媒体大量使用的词，早在八十年代，就已为王一梁明确地提出并使用。就连出现于八十年代中期他笔下的那个不可思议的形象“阿修罗”，在21世纪的今日，也正已成为一种“商标”流行于坊间。

作为一个原创性的作家王一梁可能被人高估，然而在直觉与灵感方面，在“秘密知识”的来源上，他确实高人一筹！

“根号作家”是王一梁又一次的对于“即将出现的新的神奇之物”的“命名”。

但据知识考古学家考证，该“命名”的最初灵感来源于其密友阿钟的提醒，是王一梁对于“秘密知识”-“文化小传统”的祈使的结果--1986年12月5日，陈接余著有论文《致根号艺术家》。

--康沌

王一梁的第一本重要著作《朋友的智慧》（1992年），其书名的“知识考古学”迄今已“考古”完毕：

“法兰西哲学家索勒尔确曾提出：哲学的本义不是热爱知识，而是‘朋友的指挥’。这里说的‘朋友’，无疑是指毕达哥拉斯兄弟们。不管对或不对，它至少强调了科学和哲学是作为各种传统而不是作为孤立的、个人的努力发展起来的。”（罗素）

对读者说来，如果把这本《根号作家》当作为《朋友的作品》来读，尤将使他们受益匪浅：在“个人主义”已完成了“解放”的意义，而正日益成为“新新人类”的一场新的灾难今天，我们格外应该强调建立在“个人主义”基础上的“亚文化”。

--康沌

序

迄今的文献资料表明，上海的“现代派运动”始源于有“大杨浦”之称的前“殖民主义”厂区的遗址上。

1983年，在那里出现了三本“现代派”诗集《梦与真》、《梦与真之二·走调》、《梦与真之三·移动》，作者吴非（钱家全）。此外，还出现了二本“现代派”小说集《梦之雁之一》、《梦之雁之二》，作者梦雁（陈接余）。

引人注目的是，这两名作者都是不满十七岁就进入工厂做工的“青工”。

时年，吴非25岁，梦雁21岁。

“白洋淀”至于中国“七十年代的诗歌”的作用与意义，已获得广泛的肯定与研究，然而，发祥于“大杨浦”的“现代派话语”却象上海的“传奇”中许多个被湮没的如“洋泾浜英语”一样，这二十年来，不是遭到普遍的忽视，便是受到严重的歪曲。

但是，文学史方面的“重现价值”，肯定也不是本文集的旨趣之一。

对我说来，谁是“历史上的第一人”，象这样的争辩便毫无乐趣可言。一首诗的好坏并不取决于它写于哪一年，比如说，吴非的《升华》：

升华

先输个精光

先点点头上跳蚤般诗行

再耸耸

肩上的凯旋门gang门地狱之门

就这样走向

四      面

八      方

醒来后象葡萄又落下

踏一脚气流

你

有的是发生

我们走向半径

开你的封封闭闭

开你的

就这一次

读者一旦知道该诗写于1985年1月25日，或许会吃惊不小，可这首诗的审美价值，毫无疑问，除了在诗歌的一个门外汉眼里，并不因此获得改变。从文学史上说，把某个诗人重新“奠定”为“撒娇诗”或“下本身”们的鼻祖，于我说来，也是同样一件索然寡味的事情。但可以肯定的是，由“撒娇诗”或“下ban身”们“造就”出来的美学趣味，将有助于我们更好地欣赏吴非写于八十年代的诗。

八十年代，陈接余的主要成就是在小说方面，但本文集只收录他主要写于九十年代的“文论”。我想，理由也是一样的：历史之所以有意义，就在于它还在今天活着，还在继续影响着明天。

2003年3月14日傍晚，上海下起了一场罕见的大雨。“‘在与不在’画展诗歌朗诵会”在即，而我却依然站在大雨的路边。

我从浦东乘“地铁二号线”去，在“人民广场站”后的第一个地铁站下。但这里具体地说是哪儿？我的感觉只是一个雨越下越大、路灯金黄、人群熙熙攘攘的闹市。如果乘不到出租车，我是找不到北的。

但半小时过去了，就是一辆出租车也等不到。我想，也许我等的不是地方。

于是，便走到马路对面。可刚在丁字路口、明亮的路灯下停稳脚步时，一辆出租车在我的身旁停了下来。那车上坐着的竟然是阿钟！

他也乘“地铁二号线”从浦东赶来，就好象我们约好似的。我在丁字路口上站了前后不满半分钟。是的，肯定不满半分钟，因为站在大雨的街道上，我的手上中没有伞。阿钟乘的出租车恰巧就遇到了我。

“诗歌朗诵会”其间，我把这段“奇遇”告诉给坐在我身旁的青年诗人韩博听。韩博笑了。他说，差不多的时候，他也在马路上等出租车，但等了半小时后，最后只好乘公告汽车赶来了。

如果没读过我的“金花的秘密”的人，也许难以理解我为什么会花费笔墨在这样的“小事”上。是的，它确实是我们生活中的小事一桩，但我们的生活却因此充满了灵性。一刹那间，我仿佛又回到了八十年代，我们的“萨波卡秋”刚刚开始的年代。这时候，我多么愿意每一个读者读读我的《金花的秘密》啊！

那是一个写诗、遭遇激情、走在路上的年代。

阿钟的《梦之旗》与我的《金花的秘密》是两部差不多写于同一个年代里的作品，如果将它们参照着一起阅读的话，或许能使我们更好地理解诗人“记梦”的旨趣之所在，反过来，也对理解《金花的秘密》大有益处。

在某种程度上，京不特已经成为了我们这个时代里一种“传奇”。虽然京不特最初作为“撒娇派”的代表人物成名，但其实它只是诗人早年生活中的一段短暂的插曲。张广天是第一个把京不特的整个青春唱成为一首歌的人，他的《我的朋友京不特》创作于1995年。《无数个金发女郎》是我们的诗人自己讲述的一部“传奇”的部分（发表在这里的文字，约为原文的四分之一），主要讲他在老挝坐牢、及初到丹麦的经历。原文为丹麦文，现在再由我从英译本把它译成中文，这对一个中国诗人的写作经历说来，本身就显得反常。

作为“现代派”作家的吴非、陈接余，他们最初的写作生涯从“反抗文字”开始，但我在翻译京不特的“文字”时，心中想到的最多的东西显然不是文字。比如说，当我译到“第二天，鹏滩jian狱的上空，阳光灿烂。我们都早早地醒来了”。我很ya抑。

是的，我很ya抑。越是“阳光灿烂”、越是“早早地醒来”，它对一个qiu犯的心情压抑程度就会越大，因为它毕竟是“鹏滩jian狱”的第一天啊！而我如果不是喜欢电影《阳光灿烂的日子》，如果一个读者不是象我一样地对“阳光灿烂”这么惊心，我怎么对得起京不特的原文呢？

“夜晚，我从男囚和女囚的牢里听到有人在唱歌。有时，我听到绍也在唱。每一次，听到他悲凉的歌，我都会被它深深地打动。或许，在越南有许多这样的歌--―悲哀、热情、多愁善感。从内心深处，我尊敬越南人民。有一天，当我离开这里后，我要找到这些歌。我忘不了在鹏滩监狱里的这些夜晚！”

我也为这样的“文字”所感动。

然而，假如一个读者是无法想象“真实的”jian狱的，无法想象“真实的”jue食的，也许就不会象我一样地感动着了。

我甚至对这样的文字都无比感动：“我（对瓦萨米小姐）说了我的个人史，很多很多……”

这个“……”是我在译文中添加上的。因为，我不知道此外我还能说什么。

读者从《无数个金发女郎》中可以看到，京不特在失去了自由的日子里，在jian狱里竟然是通过学外语来打发时间的。除了作品原文中提到的朝鲜语、越南语、泰国语、英文、丹麦文、德文之外，京不特还懂得瑞典文、挪威文、法文。

毫无疑问，面对这样一个语言天才，让中国最优秀的诗人之一京不特的作品“重新回到母语”来，于我始终是一桩勉为其难的事情。读者或许会想：让京不特自己通过自己的“母语”回家，岂不是更好？是的，其实我比任何一个读者多更希望看到京不特的“母语”原文回家。但是，京不特却更愿以一个“校对者”的身份，让《无数个金发》回到“母语”来。

象这样的例子，难道在历史上还少吗？

勿须说，艺术不是科学。艺术与科学最大的不同之处就在于它是非累积性的。艺术永远都象是放射出异彩的光芒、沉沦的了慧星一样。

就这个问题，我问过吴非、陈接余，我问过阿钟、京不特，问过我自己。答案几乎是相同的：艺术是持续地反叛，不断地创新，艺术最大的敌人就是反复复制的平庸！

如此说来，我们永远也回不到“青春年代”里的写作了。

这里不仅说的是“非母语”的京不特，还包括这本文集里的所有的作者。从这点意义上说，《根号作家》就是本文集中，每一个作者的青春的诗。

我永远都爱着唯一的不可复制的东西！

尤其是到了一个克隆的时代，根号2乘以根号2等于2的时代里，我更爱他们！这些永远不可尽数的无理数……

王一梁 2003年4月14日

枯萎的花在街上

夜行的人溢出的气息

使坚冰的街道汹涌澎湃

春色盈盈的女人

在墙外呢喃

春色盈盈的女人使春天的异彩

暗中播放

愤怒的街道突然醒来

钟声的伤口再一次使我们受伤

枯萎的花使我们枯萎的眼睛

再一次枯萎

2009-04-03

在我心的山峰前止步

那么就把这个夜拧出雨来

在晴朗的日子里

我默念着风

风的道路上与我无关的风景

梦里的碑石不断生长

梦里的碑石使我嘶哑的声音流血

我的手指遍地开花

无限宽广的阳光普照大地

还要持续多久

你的道路

风的道路

让翻天覆地的青春枯萎

让海洋宏大的遐想顷刻乌有

在这个雨夜

枯坐的我无声地延续

风的光芒万丈的使命

2009-04-03

红色窗纱飘在土耳其人的脸上

神龛的表面镀一层金色

在陈年的谦恭里

土耳其人面色从容

圣经上升

供桌上热气蒸腾的信念

四处飘散

土耳其人敲出的声响

为一种谦恭的内力左右

向力量的反面传导

声音的踪迹

在一枚青果的深处逍遁

纷至的潮水如梦般

淹没我的形迹

潮水继续涌来

月经的潮水呼啸着

染红了春天的云霞

沙漠正在伸展欲望

在梦境的高楼

沙漠的鸟语起伏荡漾

黄昏喘息着

像大陆的自言自语

在眼睛泛起的月亮背面

是一阵绝望的心跳

正在抖开

正在沉沦于海

在枯萎的弹片里

撒落

夜半

随风而至的雨味

在清明的梦境里

弥漫

黑暗熄灭

咳嗽与哭泣的黄昏

有一种意味

开始往夜半的方向伸展

2009-04-02

冰峰之谷

互相拥围的企鹅

开始对话

开始一种

漫长的征伐

祖先之灵濒于灭绝的疯狂

白色的光芒弥漫着一层冷香

而群舞的晚云

正向我们飞来

企鹅，你看

天空正在向暗低徊

2009-4-2